Переводчик – словарь и онлайн перевод на английский, русский, немецкий, французский, украинский и другие языки. | Как перевести «езиды свадьба

Испанская свадьба

«Испанская свадьба» также известный как «Ла Викария» — картина испанского художника Марии Фортуни, написано в 1868 — 1870 лет и является картина холст, масло размер 60×93.5 см. В настоящее время выставлены в Национальном Музее искусства Каталонии в Барселоне. Мария Фортуни 1838 — 1874, каталанский и испанский художник XIX века, признанный мастер жанровой живописи. в своих картинах он изображал сцены из повседневной жизни людей из разных слоев общества в разные исторические периоды. Фортуны был вундеркинд, степень магистра, защитил, когда ему было двенадцать лет. «Испанская свадьба» был написан в возрасте тридцати двух лет. изображение на картине, содержит три информационных слоя. во-первых, это свадьба — традиционной и особенно важное событие в жизни испанцев и каталонцев в XIX века. во-вторых, в фильме раскрывается история конкретных персонажей. наконец демонстрирует синтез исторических и современных элементов, характерных для жанра картин художника. «Испанская свадьба» была написана Фортуны с 1868 по 1870 (Год 1870). он начал работать в Риме закончил он переехал в Париж. художник тщательно подготовить к покраске, сделал обширные исследования. сохранились многие испытания эскизы и акварели, что позволяет проследить творческий процесс создания ткани. Фортуны был известен тем, что использовал семьей и друзьями, а также профессиональные модели, в качестве моделей для своих картин. на картинке «Испанская свадьба» изображена его жена, Сесилия де Мадрасо и ее сестра Изабель де Мадрасо, дочь Федерико де Мадрасо — директор Музея Прадо и художник Жан-Луи-Эрнест массаж. Считается, что «Испанская свадьба» был вдохновлен визитом в приход церкви в Мадриде в рамках подготовки к браку художник и Сесилия де Мадрасо. на первой картинке было показано в 1870 году и принес Фортуны международное признание критиков и широкой публики. вместо Парижском салоне, картина была выставлена в галерее, которая принадлежала Адольфу Hapily на нет. 9 на Рю Чапал в Париже. Гупиль был крупный арт-дилер. только после демонстрации «Испанская свадьба» купил Адель Кассен семьдесят тысяч франков. это была одна из самых высоких цен на картины в то время, за исключением картины «1814, шампанское французский» массажной щеткой, которая была продана в 1866 году более восьмидесяти пяти тысяч франков. «Испанская свадьба», делая Фортуны всемирно известного художника, привело к большой спрос на его картины, которые оставались на протяжении всей жизни художника. Картина оставалась в частных коллекциях до 1922 года, когда она была приобретена Городской музей Барселоны, совместно с Советом музея Барселоны. из-за непонимания, что музей может приобрести только часть полотна, чей владелец решил переехать в Америку, и сфотографировались с ним. Барселона мэрии решил вернуть картину в Испании, и он был объявлен сбор средств по подписке. В 1922 году картинка вернулась в Барселону и теперь является частью коллекции Национального Музея искусства Каталонии. Картина «Испанская свадьба» показывает момента подписания сторонами лицензионного или свадебный реестр после свадебной церемонии. образы свадьбы и сцены из церковной жизни пользуются покупательским спросом в XIX века. В фильме в высшей степени проявляется творчество Фортуни. главными героями являются жених и невеста, в окружении друзей и членов семьи. священник, двое мужчин в конце стола, и пожилая пара на скамейке справа похож на жениха подписывает документы. Используется Фортуны цвета и света свидетельствует о его вдохновении на творчество Гойи. темный интерьер краски резко контрастируют с яркими цветами свадебного стола, как на картинах голландских мастеров XVII века, Фортуны скопированы во время обучения живописи. Картина была написана в 1870 году, но образ ее лица, одетые по моде XVIII века, в основном это касается мужских костюмов и женских аксессуаров. женские платья последующим силуэт конца XIX века. изображает Фортуны шелка и кружева с исключительной точностью. зритель почти слышит шелест ткани. некоторые элементы явно указывают на то, что картина изображает испанцев, например, мантильи, и гребнем на голове, с кованой решеткой, типичный интерьер испанской церкви, и тореадор. многие элементы в картине, по мнению некоторых экспертов из личной коллекции Фортуны, например, жаровни в левом углу, которая доступна на нескольких других его картин. она, наверное, была часть коллекции антиквариата, что Фортуны собирал, готовился к написанию своих произведений. Стекло авторская техника придает картине теплоту и глубину. этот метод основан на тонкую кисть, так что при наблюдении с близкого расстояния, он выглядит как черточки и мазки. целостности полотна приобретает, при просмотре на расстоянии. использование света и цвета чувствуется влияние на автора картин Гойи «Карл IV и его семья». некоторые критики также говорят о заметном влиянии массажа. В то же время, картина Фортуны повлияли на творчество художника шурин, Раймундо де Мадрасо, что особенно заметно в последние «Выход из церкви». Ван Гог был также вдохновлен «Испанской свадьбой», а также современных испанских художников. считается, живут дольше Фортуны, его влияние на творчество его современников было бы еще больше. появление французских импрессионистов, привело к потере интереса к росписи Фортуны и другие Жанр художников.

Заложники своих тайн: как живут езиды

Смысл существования езидов без всякого преувеличения состоит в самопожертвовании во имя сохранения священного пламени своей первородной веры, обогащенной великими мировыми религиями.

В августе правоохранительными органами Иракского Курдистана задержано пять человек по подозрению в поджогах лагерей для беженцев, в которых проживали езиды. В лагере, расположенном в городе Захо провинции Дахук, сгорело 20 палаток. Здесь находится около 5 тыс. езидов. Позднее произошло еще не менее двух поджогов. Первоначально предполагалось замыкание электропроводки, однако позже следствие установило, что поджоги осуществлены злоумышленниками.

В Синджаре и других городах Ирака после вторжения боевиков ИГИЛ (организация запрещена в РФ),отличившегося геноцидом и изощренными истязаниями –и езидов в особенности, выжившие езиды были вынуждены покинуть родные дома.

Даже с курдами не безоблачно

После недавней кончины шейха (духовного наставника) Мира Тахсина Саида Бега, пользовавшегося большим авторитетом, езиды должны были решить, кто будет его преемником. Согласно требованиям их необычной веры, кандидатом выдвинули сына покойного шейха. В конце июля Мир Назим Тахсин Бег был избран большинством голосов высшего духовного совета. Его посвящение состоялось в главном езидском святилище Лалеш (в 40 километрах от Мосула) в провинции Дахук в Иракском Курдистане. Однако кандидатуру Мира Назима Тахсина Бега отвергло движение «Союзы сопротивления Шингала», объединяющее езидов – борцов с ИГИЛ, воевавших против него во взаимодействии с курдской армией Пешмерга. В начале августа «Союзы сопротивления Шингала» избрали альтернативного шейха езидов – Мира Давуда Сулеймана Бега.

Одни езиды утверждают, что они – наиболее сохранившая самоидентификацию часть курдского народа, другие, что езиды – по сути своей – вообще не курды. Официальный глава езидов Мир Назим Тахсин Бег считает, что езиды – курды, и это вызвало непонимание и недовольство у части езидов. Отчасти и поэтому верующие в Шингале выбрали другого наставника – Мира Давуда Сулеймана.

Лидер Демократической партии Курдистана Масуд Барзани старается показать хорошее отношение к езидам. Даже признанные официальные религии Иракского Курдистана – ислам и езидизм. Но в Шингале, например, запрещено вывешивать езидские знамена с изображением солнца и павлина – образа верховного ангела езидизма Малак-Тавуса. И это проявление двойных стандартов со стороны курдских властей, которых часть езидского населения даже обвиняла в предательстве в период, когда экстремисты из ИГИЛ проводили чудовищные зачистки езидских поселений.

Парадоксы хитросплетений ближневосточной политики в том, что у Барзани и поддерживающих его курдов и езидов сейчас взаимопонимание с Анкарой, а у тех иракских езидов, которые не считают себя курдами, хорошие отношения с членами нелегитимной в Турции Рабочей партии Курдистана (РПК): далекие от ислама и езиды, и РПК в турецком государстве ощутили на себе жесткий прессинг.

Устно из поколения в поколение

Почти 50 миллионов курдов, разбросанных по свету, большею своей частью исповедуют ислам (и сунниты, и шииты), а также христианство, и иудаизм. Около миллиона езидов – это генетически близкая к курдам особенная этно-конфессиональная общность, в религиозных культах которой воедино сошлись под знаком гностицизма веяния иудаизма, христианства и ислама в переплетении с зороастризмом. Родным для большинства езидов является эздики – северный диалект курдского языка (курманджи). Езиды юго‑востока Иракского Курдистана говорят на сорани.

Самоназвание у этого народа «эзди», свою религию они сами называют «эздити». Хотя первые письменные упоминания о езидах относятся к XII-XIII векам, сами они считают, что их религия берет отсчет тысячелетия назад. Просто только в средневековье упоминания об их сакральных знаниях были зафиксированы на бумаге, а сами езиды предпочитали и предпочитают хранить их в устной передаче, чтобы письменами не исказить первородный сакральный смысл.

Выдвигается гипотеза, что средневековые мыслители соединили суфийское учение с традиционными курдскими обрядами и верованиями, а отсюда возник езидизм. Ряд езидов, напротив, утверждает, что их вера появилась намного раньше и изначально была обще-курдской, пока курды не изменили ей, перейдя в другие религии. Между тем в средние века езидизм какое-то время даже был официальным вероучением курдского государства Дасин.

Религиозное учение езидов изложено в двух священных книгах – Джилва («Книга Откровения») и Масхафе Раш («Черная книга»). Они написаны особым алфавитом, на южно-курдском диалекте. Письмо по езидским представлениям передает тайную премудрость, которую нельзя узнавать непосвященным: не только не-езидам, но и своему большинству. По этой причине священные книги не имели широкого распространения. Религия езидов практически в основном бесписьменная и главным образом передается из поколения в поколение как устная традиция.

Своеобычная Троица

Езиды верят в единого Бога Хуаде, чье имя ими не принято произносить вслух, и в его Троицу, где первое место занимает Малак-Тавус, второе – Шейх Ади, третье – Езид. Разделение между ними носит достаточно условный характер, так как все они – воплощения единого Бога.

Бог сотворил космос с помощью Малак-Тавуса (он же Азраил), который параллельно занимает первое месте в иерархии езидских ангелов, а им Всевышний поручил управлять вселенной. (Кстати, в иудаизме Азраил – ангел смерти, который помогает людям перейти в иной мир.) В некоторых устных легендах езидов Малак-Тавус выступает как Творец. Малак-Тавус олицетворяет огонь в двух выражениях – как тепло и свет, а также как пожар и разрушение, обозначая тем самым наличие добра и зла в каждом человеке. Вознесенный на небо Малак-Тавус также воспринимается езидами оком Солнца, которым оно смотрит на мир и дарит тепло и жизнь. Малак-Тавус предстает в образе павлина. Павлин на Востоке считался символом мудрости и величия. Среди некоторых мусульман, окружающих езидов, распространено представление, что езидский Малак-Тавус – едва ли не дьявол.

Вторым по значимости лицом после Малак-Тавуса является Шейх Ади. Езиды считают его апостолом Бога и верят, что он был создан из тени Малак-Тавуса. Шейх Ади и Малак-Тавус выступают в роли посланников Бога, а по некоторым преданиям сами несут Божественную сущность. Примечателен тот факт, что на самом деле в средневековье существовал человек по имени Шейх Ади Шариф ибн Мусафир из знатного рода Омай, сыгравший роль в упорядочении доктрины езидизма. Третьим основным лицом езидского духовного поклонения является Езид – также посланник Всевышнего, более двух других воплощений Бога связанный именно с жизнью людей на Земле.

Перейти в езиды невозможно

На протяжении веков изначальные верования езидов обрастали различными представлениями других авраамических религий, обретая некий неповторимый универсум.

Из-за того, что езиды всегда скрывали подробности своих религиозных культов, распространение досужих домыслов об их вероисповедании – не редкость. Пушкин, упомянувший езидов в «Путешествии в Арзрум», пишет, что, встретив на Кавказе наставника езидской общины, стремился узнать у него правду об их вере и «очень рад был за язидов, что они сатане не поклоняются».

Езидизм, в отличие от христианства, ислама и иудаизма, нельзя принять. Прозелитизм исключен. Езидом можно только родиться. Езиды не вступают в браки с иноверцами. Разве что – очень редко и как исключение – с курдами. Все общество езидов разделено на три замкнутые касты: две духовные (шейхи и пиры, без которых единоверцам невозможно освятить рождение ребенка, свадьбу, провести похороны) и одну мирскую (мюриды). Принадлежность к этим кастам передается по наследству, и браки принято заключать только внутри своей касты. Из-за того, что езиды живут в разных странах обособленными общинами, от века к веку им всё больше и больше сопутствуют генетические заболевания – в таких условиях бывает трудно избежать близкородственных связей.

Несмотря на довольно высокую рождаемость, прирост населения у езидов происходит намного медленнее, чем даже, например, у курдов. Езиды живут в основном в исламском окружении и систематически подвергаются той или иной силы гонениям. Смысл же существования этого уникального миролюбивого народа без всякого преувеличения состоит в самопожертвовании во имя сохранения священного пламени своей первородной веры, обогащенной великими мировыми религиями.

Материалы по теме:

Нашли опечатку в тексте? Выделите её и нажмите ctrl+enter

#езиды⚪️☀️🔴 Instagram posts (photos and videos)

*❗GEDENKEN AM ERSTEN TODESTAG VON ARKAN HUSSEIN KHALAF*
Am 7. April 2020 wurde der 15-jährige Ezide Arkan Hussein Khalaf aus Celle von einem Deutschen erstochen. Eine Celler Initiative ruft zum ersten Todestag des Jugendlichen zur Beteiligung an einer Gedenkdemonstration und dezentralen Aktionen auf. Am 7. April jährt sich der Todestag des ezidischen Jugendlichen Arkan Hussein Khalaf zum ersten Mal. Die Initiative „In Gedenken an Arkan“, in der sich unterschiedliche Gruppen und Einzelpersonen aus Celle organisieren, rufen zur Beteiligung am (dezentralen) Gedenken auf.
Arkan Hussein Khalaf und seine Familie hatten den Genozid an der ezidischen Gemeinschaft in Şengal durch die Terrormiliz „Islamischer Staat“ (IS) im August 2014 überlebt. Über die Türkei und Griechenland flohen sie nach Deutschland und lebten seit 2015 in Niedersachsen. Am 7. April 2020 wurde er in Celle von einem Deutschen erstochen. Diese brutale Gewalttat ereignete sich kurz nach den rassistischen Morden in Hanau. Der Täter wurde im Oktober wegen vorsätzlicher Tötung nach einem „Krankheitsschub” verurteilt und auf unbestimmte Zeit in die Psychiatrie eingewiesen.
In Celle, der Wahlheimat der Familie Khalaf, ist am ersten Todestag von Arkan am 7. April um 16.30 Uhr eine Gedenkveranstaltung im Triftpark mit anschließender Demonstration geplant. „Mit möglichst vielen Menschen aus der Celler Stadtgesellschaft wollen wir der Familie und den Freund*innen von Arkan unsere Anteilnahme ausdrücken, für die Hintergründe solcher Gewalttaten – wie Rassismus und Diskriminierung – sensibilisieren und einen langfristigen Ort des Gedenkens an Arkan schaffen“, erklärt die Initiative. Alle Aktivitäten finden mit Rücksicht auf coronabedingte Hygiene- und Abstandsmaßnahmen statt.
#ezid_ezidka☀️ #ezdiki #ezidxan #ezidi #yezidi #ezidixan #shingal74 #yezidis #shingal #езиды⚪️☀️🔴 #ezid #ezidixan_74 #êzîdî #lalish #ezidisch #ezidis #ezdixan #êzîdî #êzdî #ezdi #shingal #ezdihan
#irak #iraq #بغداد #سنجار #شنكال #شيخان #ايزيديين #ايزيدية #celle #deutschland

Лицом к солнцу

27 янв. 2019 г., 12:06

Каркаш Садоевна Мамоян принадлежит к древнейшему народу езидов. Её имя означает «светлая, белая». Она была такой красивой светловолосой девочкой, что отец запрещал гулять за пределами двора, а в 14 лет её отдали замуж.

Сегодня Каркаш Садоевне 86 лет. Она мать 8-х детей, и в праздничные дни за большим семейным столом собираются до 50-ти человек.

Дерево счастья езидов

Родилась Каркаш в армянском селе, в многодетной семье. Предки семейства Мамоян бежали в Армению, покинув свои исконные земли в Ираке, где их принуждали принять ислам. Её отец был зажиточным фермером, и у него было 2 жены. Восьмерых детей родила ему мама Каркаш, ещё двоих вторая жена. Жили в большом каменном доме, много трудились: занимались скотоводством, обрабатывали 1,5 га земли.

Школу в селе не построили, детей приучали помогать родителям по хозяйству, игрушек у них не было: забавлялись игрой в камешки. Девочек готовили к замужеству и во многом ограничивали – держали в строгости.

Замуж Каркаш выдали за сына друзей – соседей, а чтобы свадьба состоялась, невесте исправили в паспорте год рождения…

По обычаю, во дворе нарядили дерево счастья, украсив его фруктами, конфетами, орехами… Сопровождалось торжество звуками барабанов и дудука.

И на свадьбе езидов, и в дальнейшей жизни молодожёнов, вплоть до самых их преклонных лет, семью опекает друг семьи невесты – глава свадьбы, своего рода крёстный семьи. Долгие годы он по-отцовски заботится обо всех её членах.

Свекровь присматривала за детьми, пока Каркаш ходила за дровами, выполняла много другой тяжёлой работы.

Каждое лето на 3–4 месяца вся семья собиралась с шатрами и утварью в горы: пасти овец. Пищу готовили на переносной печи, тут же изобретали новые рецепты блюд, чем-то схожие с русским холодцом.

Бывало, что женщины рожали в горах, а однажды новорождённого чуть не украла собака-пастух. Да и волки наведывались к высокогорному жилищу людей…

Сохранив религию, сохранили культуру

У мужчин из рода Мамоян всегда была слава хороших воинов: их предки служили при царе, были преданными, надёжными защитниками.

Во время Великой Отечественной войны около 80% сельчан ушли на фронт. В числе немногих вернувшихся оказался брат мужа Каркаш. Он дошёл до Берлина, но вражеский снаряд искалечил ему стопу. А на брата Каркаш и её родного дядю пришли похоронки. Оба они геройски погибли, и в память об этом в Ереване установлены памятники.

Сама Каркаш в годы войны помогала эвакуированным раненым, кормила их с ложки, бинтовала раны. Была награждена за это медалью.

Послевоенное время было и голодным, и очень тяжёлым. Молодая женщина работала в совхозе на виноградниках. Сначала для них расчищали от камней территорию, потом сажали виноград, ухаживали за плантациями, собирали урожай. Комсомолка, многодетная мать, она не раз отличилась и в общественной работе, получила за примерный труд награды.

Все её сыновья и внуки прошли срочную службу, последний лишь полгода назад пришёл из армии.

Дети Каркаш закончили 8 классов, разъехались по стране. Один из сыновей устроился в нашем городе на ДСК. Позвал за собой братьев, а в 1993 году и родителей сюда перевезли.

Сохранив религию, езиды сохранили и культуру, и свою самобытность. Оказавшись в России, члены семьи Каркаш сразу же обратились к священнослужителям православного храма с просьбой разъяснить им основы христианства, чтобы ни взрослые, ни их дети не оскорбили невзначай чувства верующих.

Общение – самый большой подарок

У езидов 7 молитвенных ангелов, и верховный из них – павлин. Его фигурка есть в каждом доме. А молится езид, повернувшись лицом к солнцу.

Каждое утро в любое время года Каркаш выходит на балкон и просит мира, здоровья всем и достатка, а ещё спокойствия…

«Если человек создан Богом, он уже красив, а общение с ним – это самый большой подарок, – говорит она. – Я люблю, когда в доме много людей, когда со мной общаются, просят совета. Счастье – это то, что меня не забывают, навещают. Я очень люблю всю нашу семью».

«У бабушки очень сильный характер, – говорит о ней внук Руслан Королёв. – Она в меру строгая, но и очень позитивная. И пошутит, и погрустит с тобой, и совет даст, и поддержит в трудную минуту».

«Бывает, что мы нарушаем запрет, едим свинину, но даже посуду, в которой та лежала, маме уже не даём, так строго она соблюдает запрет, – рассказывает младший сын Усуб, с которым Каркаш сегодня живёт. – В трёхкомнатной квартире живу я с женой, наш сын и невестка, трое их детей. И все понимают, мама не любит оставаться одна, и стараются не допустить этого ни на минуту. А ещё Каркаш любит мороженое и кофе с конфетами. А если возьмётся готовить! Вкуснейший запах чувствуется уже с первого этажа дома. А готовит она и домашнюю халву, и гату, и многое другое. Её коронное блюдо – горячий домашний хлеб, испечённый в масле с мёдом.

Мечты сбываются

«Все езиды – родственники, – поясняет Руслан. – Сегодня среди них существует более сотни каст, браки между которыми запрещены. У нас образовалась своя каста – Мамоян, и нашу фамилию носят 5–6 тысяч человек.

В Юбилейном проживают около 200 езидов, и среди них Мамоянов больше ста. В Королёве число езидов достигает полторы тысячи, а в Подмосковье – 50–70 тысяч.

Мы отлично ладим со всеми национальностями, а русских считаем старшими братьями. Ведь это Россия два столетия назад дала нашему народу надёжное убежище от врагов. Все бабушкины внуки и правнуки получили в России высшее образование. Я и мои братья активно участвуем в жизни города, занимаемся благотворительностью. Мы регулярно поздравляем с Днём Победы ветеранов Великой Отечественной, помогаем семьям репрессированных и социально-реабилитационному центру «Забота»: покупаем для них подарки, устраиваем праздники. А ещё мы активно участвуем в озеленении города.

У нас есть награды от городского Совета депутатов, а за помощь в реконструкции храма Пресвятой Троицы мы получили благодарность от Московского Патриархата.

Бабушка всегда живо интересуется нашей благотворительной деятельностью и радуется тому, что мы ей занимаемся.

А в ближайшее время мы порадуем её тем, что она наконец-то станет полноправным гражданином России, получив российский паспорт. Наша любимая, дорогая Каркаш так давно об этом мечтала!»

За всю историю народности езиды 74 раза подвергались геноциду. Последний раз в 2014 году со стороны ИГИЛ.

Наталия Подольская

Источник: http://in-korolev.ru/novosti/obschestvo/licom-k-solncu

Езиды в России

Пользователи также искали:

езиды киев,

езиды религия,

езиды свадьба,

известные езиды в россии,

знаменитые езиды в россии,

Езиды,

езиды,

России,

Езиды в России,

россии,

езиды религия,

езиды фото девушек,

езиды смешанные браки,

знаменитые езиды в россии,

езиды киев,

езиды свадьба,

что запрещено езидам,

запрещено,

религия,

фото,

девушек,

смешанные,

браки,

знаменитые,

киев,

свадьба,

езидам,

известные,

известные езиды в россии,

езиды в россии,

. ..

Невеста и три яблока | Fishman

Нас окружают удивительные люди разных национальстей, обычаи которых могут кардинально отличаться от наших. В этом плане России повезло, у нас огромное количество наций, каждая из которых имеет свои национальные традиции и обычаи.
Некоторое время назад я познакомился со свадебными традициями езидов. Для тех кто не знает, Езиды — народ из Ирака, который исповедует собственную религию Езидизм. После геноцида устроенного Османской империей, многие езиды бежали из своих привычных мест проживания на территорию Царской, а потом и Советской России. В настоящее время большое их количество проживает в российских городах.
Мой друг, езид по национальности, пригласил меня на свою свадьбу, которая проходила по езидским традициям.
По правде сказать, я немного волновался, так как неизвестные мне традиции пугали меня.
Сразу скажу, что все мои переживания были зря, свадьба прошла очень весело, у всех было отличное настроение, и я, зарядившись общим позитивным настроением, перестал чувствовать какое-либо волнение.
Теперь перейдем к тем традициям, которые я для себя отметил.

1. Танец
У езидов есть танец, когда все держутся за мизинцы и с определенными движениями движутся по залу против часовой стрелки.
С этим танцем связана очень красивая легенда. Езиды связывают его с Всемирным потопом, когда вся Земля была затоплена. Танец символизирует первые шаги людей после потопа, когда земля была еще болотистая и люди, осторожными шагами прощупывали почву, а за мезинцы держутся, чтобы если один провалится, он не потянул за собой остальных.

2. Невеста и три яблока
Вторая традиция, сильно удивившая меня — невесте на голову кидают три яблока.
Как оказалось, эта традиция тоже имеет библейские корни, и связана с Адамом и Евой, а именно с поеданием в Раю яблока, тем самым жених напоминает невесте о поступке Евы, а также сразу показывает кто в доме хозяин. Жених поднимается, например на балкон в ресторане, где проходит свадьба, и кидает по очереди три яблока, а внизу родственницы жениха и невесты укрывают голову невеста различными предметами или просто руками.

3. Свадебное дерево
Представляет из себя яблочное деревце, которое срубают за день до свадьбы, его украшают различными фруктами, платками и сладостями.
Сразу после после того как жених кинет яблоки, свидетель жениха с этого же балкона, стряхивает все содержимое дерева на гостей, которые танцуют внизу, а потом они проходят в ресторан.
Вот такие необычные традиции у езидов я запомнил. Я все еще под впечатлением от той атмосферы в которую я окунулся, очень много нового и красивого я увидел за эти нескольуо часов которые я провел на свадьбе.

Юноша-езид отказался бросить русскую жену. Их попытались разлучить силой

В Екатеринбурге развернулась настоящая шекспировская драма, когда юноша-ездил решил жениться на русской девушки. Против выступила вся его семья. Дошло едва ли не до похищения.

21-летний Муса Мамаян, по национальности курд, а по вероисповеданию езид, вопреки воле родителей решил жениться на русской девушке Софье Пятницкой. Она и обратились к «360» за помощью. Родители молодого человека были настроены решительно, и даже купили ему билет чтобы отвезти в Армению и женить на 13-летней девочке его вероисповедания. Однако Муса проявил твердость и расставаться с любимой отказался.

Как рассказала Софья, высылка сына в Армению была не первой попыткой родителей оказать влияние на ситуацию. Мусу до этого вывозили на Север, чтобы прекратить их общение, но он оттуда сбежал.

Источник фото: телеканал «360»

«Почти год они нас преследовали. Чего только не было, мою машину расстреливали из автомата. По ночам караулили, сколько я от них бегала. Но четыре дня назад наше терпение кончилось. Муса решил серьезно поговорить с отцом, как мужчина с мужчиной, чтобы нас оставили в покое. Мы уже расписались в Москве, все, хватит! Однако на их встречу приехали дяди Мусы, которые избили его, запихнули в джип и пообещали, что сейчас вывезут в лес и убьют. Дескать, скажем, что ты опять сбежал. Он без сознания лежал на заднем сидении, но машина попала в пробку, и ему удалось убежать», — рассказала Софья.

По ее словам, Муса пять километров пытался спастись от преследователей, которые бросились за ним. Когда силы кончились, он спрятался под машину, и его родственники пробежали мимо. Молодой человек позвонил в отделение полиции и сообщил о случившемся. Ему предложили приехать и написать заявление.

«Его закрыли в кабинете на 30 минут и не стали вызывать скорую, хотя он очень просил. Врачей в отделение вызвала моя мама, я подъехала туда же на такси. Как чувствовала, когда мы уезжали на скорой, к отделению подъехали машины его дядей», — пожаловалась девушка.

Она сообщила, что через некоторое время обратится в Следственный комитет и прокуратуру. Тем более что это не первая попытка силового решения вопроса. Ранее мать Мусы пыталась прорваться в квартиру Софьи и ее родителей в сопровождении «двух двухметровых амбалов».

Сейчас Муса находится в городской больнице. Медики диагностировали ему сотрясение мозга и ушиб легкого, ему предстоит операция. Он подтвердил «360», что конфликт основан на межнациональной розни: родители хотят, чтобы он женился именно на езидке.

«Мы уже уезжали в Москву, нас и там достали. Родителям я пытался все объяснить, но они живут в XVI веке. Посмотрим, может быть, уедем за границу. Глупо из-за предрассудков разводиться. Даже если меня убьют», — сообщил Муса.

Отец молодого человека Генджи Агитович в разговоре с «360» заявил, что еще неизвестно, действительно ли Софья стала женой его сына. Он также опроверг рассказ Мусы о побоях, которые нанесли ему родные дяди.

«Никто его не бил, подъехали, поймали, хотели домой отвезти. Привезли ко мне и высадили из машины, а он убежал. Мы — езиды, мы стараемся чужих в семью не пускать, своих предпочитаем. Да, мы были против русской невестки», — рассказал мужчина.

Генджи Агитович заявил, что сын специально везде жалуется на произвол, так как знает, что жена другой веры и национальности для езидов является позором. «Я даже хочу встретиться с отцом этой девочки, Софьи. Поговорить, чтобы они перестали жаловаться», — подчеркнул отец Мусы.

По его словам, сделать уже ничего нельзя, так пусть живут в любви и согласии и будут счастливы.

Некоторые из почти 200000 перемещенных езидов возвращаются домой: NPR

Спустя долгое время после падения ИГИЛ езиды теперь возвращаются в разрушенные города своей родины. Прошло шесть лет с тех пор, как ИГИЛ начало геноцид против религиозного меньшинства в Синджаре.

РЕЙЧЕЛ МАРТИН, ВЕДУЩИЙ:

Мы собираемся переключить наше внимание за границу на Ирак. Прошло шесть лет с тех пор, как ИГИЛ начало геноцид против езидов.Год спустя ИГИЛ было изгнано, но почти 200 000 езидов все еще живут в лагерях для перемещенных лиц в Курдистане. Джейн Арраф из NPR поехала в Синджар, чтобы встретиться с теми, кто вернулся, обнаружив, что от их домов мало что осталось.

(КРОССТАЛК)

ДЖЕЙН АРРАФ, УЛИЦА: Это радостный звук соседей, приветствующих семью Эдо в их деревне Тель-Касаб. Женщины распаковывают картонные коробки с посудой, кастрюлями и сковородками.

(ЗВУК РАБОТЫ ДВИГАТЕЛЯ)

АРРАФ: Мужчины разгружают небольшой грузовик с платформой, нагруженный несколькими предметами мебели и поролоновыми матрасами, завернутыми в пластик.

НОФА ХУДЕДА: (говорит по-курдски).

ARRAF: «Это прекрасное чувство — быть дома», — говорит Нофа Худеда, которая вернулась со своим мужем Али Эдо. Худеда в честь праздника раздает разноцветные упакованные шоколадные конфеты.

ХУДЕДА: Спасибо.

QUTE MURAD: (не на английском языке).

АРРАФ: Ее сосед Кут Мурад вернулся в сентябре из лагеря в Курдистане в дом, настолько поврежденный, что они жили в двух отремонтированных комнатах.Нет электричества и водопровода. Во дворе до сих пор находят змей и скорпионов.

Q МУРАД: (через переводчика) Это наша родина. В Курдистане о нас заботились и уважали. Но мы предпочли бы здесь жить на хлебе и воде, чем есть мясо и рис, будучи перемещенными лицами.

АРРАФ: Это измученная родина. ИГИЛ убило и захватило более 6000 езидов в ходе своей кампании геноцида. После этого пришедшие позже боевики ИГИЛ и ополченцы разграбили здесь все дома, даже сняли медный провод с электрических кабелей.Эдо — один из относительно счастливчиков. У него не было детей, захваченных ИГИЛ, и он работает в Министерстве здравоохранения. Но даже здесь есть трагедия. Их 80-летняя мать не могла ходить, и, чтобы спастись от ИГИЛ, они оставили ее в этом доме, когда бежали. Считается, что ее похоронили в братской могиле.

(КРОССТАЛК)

АРРАФ: На контрольно-пропускном пункте Синджара водители небольших грузовиков, заваленных матрасами и другими предметами домашнего обихода, ждут, пока солдаты и полиция проверят наличие у них необходимых документов.Мы следуем за семьей Хасана Мурада в их деревню Вардия. В нанятом им грузовике груды одеял и палки, которыми держится палатка, последняя коробка с едой, которую им выдали в лагере.

Мурад не видел дома шесть лет, и это мрачно. Соломенно-глиняная крыша обрушилась. Бетонный дом, который он начал строить, когда пришло ИГИЛ, все еще представляет собой снаряд. Как и другие езиды, с которыми мы говорим, он говорит, что не получил помощи от иракского правительства или агентств по оказанию помощи в возвращении.

ХАССАН МУРАД: (через переводчика) Это сложно. Не знаю, как мы будем здесь жить. Ни электричества, ни воды. Этот разрушенный дом — все, что у меня есть.

АРРАФ: Несмотря на это, Мурад кажется счастливым вернуться.

(КРОССТАЛК)

АРРАФ: Однако вместе со своей женой Вадха Аммо борется с пятью детьми в возрасте 4 лет и младше, включая близнецов. Один из близнецов спотыкается о камни и теряет туфлю. Здесь нет даже расчищенного места, чтобы присесть.Патрон кормит ребенка, в то время как другие дети, измученные и дезориентированные, бродят вокруг нее. Она вышла замуж за Мурада после того, как они сбежали от ИГИЛ. Она впервые видела дом.

WADHA AMMO: (Разговорный язык не на английском).

ARRAF: «Я не знаю, что и думать. Это разрушенный дом. Надо много доработать», — говорит она. Но она говорит, что в какой-то момент им пришлось вернуться из лагеря. Они назвали одного из рожденных там детей Баваром. Это значит странник.

(ЗВУК АВАРИИ)

АРРАФ: Здесь нет дружелюбных соседей, которые могли бы прийти и помочь.Деревня в основном безлюдная. Все песочного цвета. Воду нужно привозить в автоцистернах. Почти ничего не растет. На дороге есть знак, говорящий о том, что здесь был проект USAID. Но этот проект по подведению электричества в село до домов еще не дошел. Их водитель-езидский грузовик Бейкер Хаджи Али говорит, что на данный момент он привез 17 семей. Он говорит, что люди со временем восстановят свои дома, но более серьезная проблема заключается в опасении, что боевики ИГИЛ, приехавшие из соседних арабских деревень, вернутся.

БЕЙКЕР ХАДЖИ АЛИ: (через переводчика) Если бы я поехал завтра в город Синджар, я бы побоялся увидеть тех же мужчин ИГИЛ, которые забирали наших езидских женщин, сидящих без дела и владеющих магазинами. Нам больно. Это бедствие Синджара.

АРРАФ: Некоторые части города Синджар все еще находятся в руинах. За пять лет с тех пор, как ИГИЛ было изгнано, территория перешла из рук в руки курдских и иракских правительственных сил, и ни они, ни ООН не сделали многого, чтобы помочь жителям восстановиться.Я спрашивал группы помощи, ООН, правительство Ирака и дипломатов, почему так мало сделано для помощи пережившим геноцид. Они приводят множество причин — борьба за руководство, присутствие вооруженных ополченцев, соображения безопасности, денежный кризис в Ираке, а затем пандемия. Однако езиды говорят, что это потому, что они бедны и не имеют политической власти.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

АРРАФ: Вернулись несколько езидских владельцев магазинов. Зияд Кирани вернулся три недели назад после того, как снял арендную плату, чтобы открыть небольшой магазин одежды.Мы болтаем рядом с пластиковыми манекенами, выставленными на тротуаре, моделируя костюмы турецкого производства.

ЗИЯД КИРАНИ: (через переводчика) У меня есть несколько клиентов, но коронавирус повлиял на мой бизнес, потому что в эти дни не бывает вечеринок и свадеб.

АРРАФ: Его двоюродному брату Наджиму Абдулле 18 лет, он работает в магазине. Он показывает мне фотографию своей сестры, которая была захвачена ИГИЛ в возрасте 10 лет и до сих пор отсутствует. Он говорит, что когда разразилась пандемия, все лагеря езидов были полностью закрыты.Он говорит, что мы чувствовали себя как в тюрьме.

(ЗВУК УЛИЦЫ)

АРРАФ: Синджар полон травмирующих воспоминаний, а возвращающиеся езиды вернулись ни с чем почти ни с чем. Они говорят, слава богу, что они еще живы и вернулись на родину.

Джейн Арраф, NPR News, Синджар, Ирак.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

Авторские права © 2020 NPR. Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

езидов нашли дом в Линкольне, Небраска

Это третья часть нашей серии статей о рабочей силе иммигрантов Небраски и о том, как эта рабочая сила помогла сформировать экономику штата.Прочтите первую и вторую части.

Администрация Трампа планирует резко снизить лимит на въезд беженцев в США в следующем году до 45 000 человек.

Один штат, за которым пристально наблюдают: Небраска. В прошлом году штат переселил больше беженцев на душу населения, чем любой штат страны. В Линкольне, столице штата, люди тоже будут следить за цифрами, особенно езидская община города. Езиды — крошечное религиозное меньшинство в основном из северного Ирака.За прошедшие годы община езидов в Линкольне выросла примерно до 3000 человек, что сделало ее самой большой в Соединенных Штатах.

В этом году группа езидов в Линкольне объединилась, чтобы построить первое национальное кладбище для общины. Участок площадью 20 акров по-прежнему в основном зарос сорняками и грязью, с несколькими захоронениями.

«Когда они увидели, что многие их кладбища снесены дома ИГИЛ, все [были] отчаянно пытались создать езидское кладбище только для езидов», — сказал Халаф Хессо, который помог купить землю.

езидов — небольшая группа — менее миллиона во всем мире. На протяжении веков они сталкивались с гонениями за свою веру, которые привлекали элементы из разных религий. С 2014 года ИГИЛ захватило и убило тысячи езидов в ходе того, что Организация Объединенных Наций назвала геноцидом.

«Моя семья была первой семьей езидов, переехавшей сюда в 1997 году, — сказал Хессо, которому сейчас 34 года. — Именно тогда они переехали в Линкольн».

Десять лет спустя Линкольн начал массовое переселение езидов, многие из которых были переводчиками для U.С. армия. С годами город привлекал все больше беженцев из-за его доступной арендной платы и безопасных районов.

«Большинство из них, включая меня, видят Небраску, как вы знаете, своим городом, в котором они собираются прожить всю оставшуюся жизнь», — сказал Хессо, фанат Cornhuskers и работающий переводчиком с курдского и арабского языков.

Он сказал, что многим езидам, когда они впервые приезжают, приходится устраиваться на низкооплачиваемую работу в таких местах, как McDonald’s и Walmart. Но по мере того, как они осваиваются в сообществе, многие из них открывают собственный бизнес.

Недалеко от главной дороги Линкольна, вдоль полосы предприятий, принадлежащих иммигрантам, находится пекарня под названием Turkish Sweets. Внутри всего несколько столиков, зато в витринах полно пахлавы, печенья и пирожных.

«У меня есть около 70 видов печенья», — сказал владелец Сафван Квади.

Квади, которому всего 20 лет, научился печь, когда был беженцем в Турции.

Перед тем, как открыть свой магазин, он провел первые два года в США, откладывая деньги, работая на фабрике и мыл посуду в ресторане со шведским столом.По его словам, худшая часть этой работы связана с боссами.

«В Соединенных Штатах, боже мой, это как руководитель, руководитель группы… Я хочу работать так, как только я», — сказал он.

Хасан Халил это понимает. Три года назад он открыл парикмахерскую и салон Golden Scissor в Линкольне.

В своем магазине он стриг нервного детсадовца. Собственные волосы Халила были спрятаны под кепкой янки. Подростком он вырос в Нью-Йорке, куда был переселен из Сирии.

Он переехал в Линкольн, когда ему было 25 лет, после того, как он скучал по друзьям, с которыми он вырос в лагерях беженцев.

«Просто приехав сюда и увидев кукурузные фермы, я немного напомнил мне дом, много открытого пространства», — сказал Халил.

Большое езидское сообщество Линкольна чувствует себя как дома и в других отношениях. В промежутках между сокращениями и затуханием гудения вы можете найти Халила в углу своего магазина, исполняющего традиционные езидские песни на своей клавиатуре.

«Я в группе», — сказал он.«Итак, мы проводим свадьбы, мы устраиваем вечеринки по случаю дня рождения».

Это способ заработать дополнительные деньги, но «музыка — моя страсть», — сказал Халил. «Сколько себя помню, мой отец играл на курдской гитаре с длинным грифом и поет. Моя дочь втягивается в это ».

Он сказал, что музыка — это способ для езидов отметить себя, воссоединиться со своим прошлым в стране, где они пустили новые корни.

Как человеческая душа переживает зверства?

Энас собирался покончить жизнь самоубийством. Ей было всего 17 лет. Три года она жила в Мамрашане, отдаленном горном лагере для перемещенных лиц в курдском регионе на севере Ирака. Мамрашан был лишь одним из 16 лагерей, разбросанных по Дохуку, провинции меньше Коннектикута. На пике своего развития Духок был домом для почти полумиллиона человек, перемещенных Исламским государством, также известным как ИГИЛ. Многие еще не вернулись домой. Двумя неделями ранее ее 16-летняя кузина подожгла себя в туалете лагеря, рядом с палаткой Энас.Она была слишком напугана, чтобы пойти в больницу и увидеть растаявшую кожу кузины. «Я видел дым», — сказал мне Энас. «Я чувствовал запах тела».

Ей часто снилась ночь, когда ИГИЛ пришло убить мужчин в ее деревне и поработить женщин. Энас — езид, группа курдского религиозного меньшинства, насчитывающая около 700 000 человек, большинство из которых проживало к западу от Мосула в районе Синджар. Ее семья сбежала пешком, спав по ночам в пустых магазинах.Однажды утром она проснулась и узнала, что ее дядя и его любовник покончили с собой.

Это был апрель 2019 года, когда мы встретились в «психосоциальном центре» лагеря, группе модульных зданий на краю поля, цветущего желтыми цветами. Энас, фамилия которой не разглашается, потому что она несовершеннолетняя, была в джинсах и ярком свитере, ее длинные волосы были скручены в тугой пучок. Ее лечил Зиад Ахмад Башир, аспирант первой и единственной в Ираке магистерской программы по психотерапии.Эта программа, получившая название «Институт психотерапии и психотравматологии» Университета Дохука, была основана два года назад и курирует выдающийся курдский психолог из Германии Ян Кизилхан. Его миссия — подготовить первое поколение психотерапевтов в Ираке и интегрировать лицензированную психотерапию в национальную систему здравоохранения и, в конечном итоге, на Ближний Восток в целом. Башир будет одним из первых выпускников школы. Еще одним его пациентом был езид, влюбившийся в джихадиста.Они познакомились в Facebook, но он умер прежде, чем она смогла выйти за него замуж. Она никому, кроме Башира, не рассказывала о своих планах.

Энас не мог перестать терять сознание. Она всегда падала в обморок, а когда мы закончили разговор, она упала в обморок. «Это очень нормально, — сказал мне Башир о травмированных езидах. «Они пытаются уйти в другое место».

Энас 17 лет.Она проходит курс лечения от травмы после того, как боевики ИГИЛ выгнали ее семью из их деревни.
Адам Фергюсон для The New York Times

Еще несколько студентов-психотерапевтов Кизилхана были в тот день в центре, в том числе Айлин Абдулсалам, которая носила кобальтовый пиджак и высокие каблуки, ее длинные черные волосы ниспадали до талии. Ее 27-летний пациент, Зин Хессен, был слишком травмирован, чтобы много говорить, поэтому Абдулсалам говорил за нее. Четыре брата и три сестры Гессена пропали без вести с 2014 года.Всего за неделю до этого ее 12-летний племянник вернулся, пробыв в плену у ИГИЛ пять лет; он был голоден и весь в шрамах, и он описал, как его пытали. Гессен была рада его видеть, но его возвращение заставило ее задуматься о своих братьях и сестрах. «Может быть, я буду счастливее, если они все умрут», — сказала она Абдулсаламу. «Потому что, по крайней мере, я буду знать, что их не пытают».

Когда они начали психотерапию, Абдулсалам попросила Гессен снова и снова пересказывать историю ее жизни.«Мы не начинаем с ИГИЛ, потому что это слишком сложно», — объяснил мне Абдулсалам. «Мы начинаем с детства и движемся в хронологическом порядке». Она использовала относительно новую технику когнитивно-поведенческой терапии, называемую терапией нарративного воздействия (NET), которая была создана во время балканских войн как краткое и прагматичное лечение жертв пыток и геноцида. Травма может разрушить и реорганизовать автобиографическую память, из-за чего жертвам становится трудно чувствовать себя в безопасности в настоящий момент. Внимательно просматривая автобиографию выжившего, он или она находят дистанцию ​​от прошлых травм.Выжившие показали улучшение после примерно дюжины сеансов; он применялся в течение последних 15 лет в зонах конфликтов, включая Шри-Ланку и некоторые районы Восточной Африки. В конце каждого сеанса Абдулсалам читала историю жизни, которую Гессен рассказывал ей. «Это заставило меня почувствовать себя не одиноким», — сказал мне Гессен.

Кизилхан, руководитель программы, разговаривал с пациентом в другой комнате.У него были густые волосы цвета соли и перца, круглые очки для чтения, на нем была классическая рубашка, брюки и пиджак. Кизилхан, который живет в Германии, находился в Ираке пять дней с парой немецких политиков, чтобы обеспечить финансирование для продолжения программы.

Жизнь Кизилхана, казалось, проиллюстрировала вопрос, который сейчас движет его работой: как человеческая душа переживает зверства? Он родился в маленькой езидской деревне без электричества на анатолийских равнинах Турции. Он вырос, слушая рассказы о фермере , что на езидском языке означает геноцид.Его дед был убит в горах за отказ принять ислам, а после военного переворота 1971 года, когда Кизилхану было 5 лет, ему сказали не говорить по-курдски. Два года спустя он и его братья и сестры иммигрировали в Германию, где уже жили его родители. Он сблизился с двумя своими соседями, пережившими Холокост, и был очарован стойкостью человеческого разума. Он защитил две докторские степени, одну по психологии, а другую по религиям меньшинств Ближнего Востока, и с тех пор опубликовал 25 книг; его последний из них — о психологии Исламского государства, является бестселлером в Германии.Сейчас ему 53 года, и он более 20 лет лечил беженцев войны и геноцида со всего мира.

Резану 11 лет. Он был похищен ИГИЛ в 2014 году и освобожден в начале этого года.
Адам Фергюсон для The New York Times

В психосоциальном центре Кизилхан встречался с Мидьей, 8-летней езидкой, которая теряла сознание около 20 раз в день.Кизилхан сказал, что ему часто звонили врачи из Канады и Европы, которые спрашивали, что делать с обмороком среди езидов, особенно среди изнасилованных женщин. «У женщин всегда бывают диссоциации», — сказал он мне. «Обычно из-за спускового крючка, запаха или чего-то в бумаге. Чтобы избежать изнасилования в своем сознании, они могут упасть в обморок и упасть. Они живут с чувством нереальности и оторванности от мира ».

Постоянным терапевтом Мидьи был Ахлам Фархан Юнис, еще один студент программы.Мидия, которую держало в плену ИГИЛ, была тяжелым случаем, и Юнис потратил год на ее лечение, прежде чем у нее появились какие-либо признаки улучшения. Девушка разговаривала с невидимками; она была подавлена, ее преследовали кошмары, и она все время плакала. Юнис думала, что у нее шизофрения, но Кизилхан решил, что причиной ее диссоциации было посттравматическое стрессовое расстройство.

Под его руководством Юнис разработал стратегию: она позволила Мидье сидеть рядом с ней и просто рисовать.Мидья, казалось, наслаждалась этим, но она не говорила. Затем однажды, через шесть недель, Юнис принес на сеанс куклу и сказал: «С этого момента это ты, я и кукла. Вы можете сказать кукле все, что захотите. Вы даже можете спросить куклу о себе ». Через несколько месяцев симптомы Мидьи исчезли.

«Чтобы выжить, ей пришлось покинуть наш реальный мир», — сказал мне Кизилхан. «Ей пришлось упасть в обморок и разобщиться.Она рассказала мне, что представила, как упадет на землю, отправится туда, где она была окружена лесом, где, как она была уверена, никто не выбьет и не убьет ее. Некоторые люди считали поведение Мидьи ненормальным, но, как объяснил Кизилхан, это была здоровая реакция на огромный стресс. «Это нормально, чтобы выжить, оставив реальность», — сказал он мне. Но если это станет слишком частым, это может быть патологическим. «Если вам придется покинуть реальность, тело выживет, а душа — нет».

Психиатрическая помощь в Ираке практически отсутствует. По всему Духуку почти четверть миллиона перемещенных лиц и беженцев все еще живут в лагерях, но только одна психиатрическая клиника и полдюжины консультантов. По последним данным Министерства здравоохранения Ирака, в стране с населением более 38 миллионов человек насчитывается всего 138 психиатров и 60 социальных работников. Это один психиатр на 275 000 человек. Иракцы пострадали в течение почти 40 лет непрерывного конфликта — мучительной диктатуры, восьмилетней ирано-иракской войны, двух войн в Персидском заливе, лет разрушительных экономических санкций, гражданской войны, Исламского государства — и все же в стране почти нет обучил специалистов лечению эпидемии психологических расстройств, вызванных войной.

Мамрашан, отдаленный горный лагерь для перемещенных лиц в курдском регионе на севере Ирака.
Адам Фергюсон для The New York Times

По оценкам, почти каждый пятый иракец страдает психическим заболеванием. В исследовании психологических расстройств среди молодых иракцев, проведенном в 2016 году, 56 процентов сообщили о симптомах, связанных с посттравматическим стрессовым расстройством, и более 60 процентов сообщили о симптомах, связанных с депрессией.По оценке Кизилхана, уровень депрессии среди населения в целом более чем вдвое выше, чем в западных странах. Особенно катастрофическая ситуация в лагерях. Недавнее исследование, проведенное учеными из Университета Бар-Илан в Израиле, показало, что более 50 процентов бывших пленниц-езидов проявляют признаки того, что психологи теперь называют «сложным» посттравматическим стрессовым расстройством (C-PTSD), тяжелым и трудноизлечимым. вариант расстройства, с которым часто сталкиваются люди, подвергавшиеся жестокому обращению в течение длительного периода времени.Многие люди в лагерях также проявляют признаки биполярного расстройства, и среди женщин растет число самоубийств. Сам Кизилхан уже задокументировал около 60 самоубийств в Ираке среди женщин, которых ИГИЛ содержало в качестве сексуальных рабынь.

Для тех иракцев, которые все же обращаются за психиатрической помощью, особенно в сельских районах, культурная стигма огромна; это ставит под угрозу репутацию их семьи. Исследование Министерства здравоохранения Ирака, проведенное в 2010 году, показало, что 59 процентов респондентов считали, что психологические проблемы возникают из-за «личной слабости», и более половины заявили, что им было бы стыдно, если бы член семьи получил диагноз психического заболевания.Многие из тех, кто все-таки обращается к врачам, сталкиваются с ошибочными диагнозами со стороны врачей первичной медико-санитарной помощи, практически не имеющих подготовки в области психического здоровья. The Lancet сообщает, что врачи как в Иракском Курдистане, так и на юге Ирака в значительной степени полагаются на лекарства, отпускаемые по рецепту, вместо лечения, отчасти потому, что лечение требует слишком много времени. Государственная система здравоохранения устарела, больницы недоукомплектованы персоналом и у которых регулярно заканчиваются жизненно важные лекарства.

Однако совсем недавно, в 1960-е годы, Ирак был одним из лидеров в регионе по расходам на здравоохранение и стал домом для некоторых из самых передовых на Ближнем Востоке психологов.В больницах общего профиля есть психиатрические отделения, а в школах — программы психиатрической помощи. Все медицинские услуги в стране были бесплатными. Но при Саддаме Хусейне этот прогресс был обращен вспять; Партия Баас сократила финансирование здравоохранения на 90 процентов. Сами медицинские общества страны попали под контроль партии, что вынудило тысячи врачей и медицинских работников, включая психиатров и психологов, в страхе бежать из страны. Других похитили или угрожали вымогательством и смертью.В отчете 2008 года в The DePaul Journal of Health Care Law, Худаир Аббас, бывший временный министр здравоохранения Ирака, описывает людей с психическими заболеваниями, живущих в «тюремных условиях», где «бесчеловечное обращение с пациентами было симптомом диктатуры Саддама Хусейна, которая подвергала пыткам и убил тысячи иракских граждан ».

Мусаабу 12 лет.Его 18-летний брат отвернулся. Их отец находится в тюрьме по подозрению в терроризме.
Адам Фергюсон для The New York Times

Вторжение США в Ирак в 2003 году еще больше усугубило ситуацию. За этапом вторжения «шок и трепет» последовали повсеместные нарушения прав человека и ежедневное насилие со стороны всех сторон. Больницы преобразованы в военные базы. В последующие годы борьба между суннитскими и шиитскими фракциями усилилась. Исследование, проведенное в 2006 году в The Lancet, показало, что почти половина всех учеников начальной школы в Багдаде перенесли серьезную травму; В том же году Ассоциация психологов Ирака обнаружила, что 92 процента детей в стране испытывали трудности в обучении из-за страха и незащищенности. Опрос 2007 года показал, что почти 60 процентов иракцев пережили травматические события, в то время как менее 7 процентов имели доступ к лечению. Среди людей с каким-либо психическим расстройством 68 процентов сообщили о суицидальных идеях. К 2008 году в Ираке было всего две психиатрические больницы, которые были плохо оснащены оборудованием и лекарствами. Одним из них был багдадский Аль-Рашад, стены которого были разрушены американскими танками, когда в 2003 году прибыли морские пехотинцы. Больница была разграблена, пациенты бежали на свободу, а солдаты установили командный пункт в школе медсестер.К концу десятилетия ситуация была настолько плохой, что из-за отсутствия лучших вариантов пациенты получали электрошоковую терапию без анестезии. К 2011 году половина медицинского персонала Ирака покинула страну.

Затем, начиная с начала 2014 года, когда ИГИЛ попыталось создать халифат на севере Ирака и в Сирии, миллионы иракцев столкнулись с новым ужасом. Десятки тысяч людей подверглись преследованиям, взяты в заложники, разлучены со своими семьями, подвергнуты пыткам, изнасилованы или казнены.Захват Мосула ИГИЛ в июне привел к одному из самых быстрых перемещений в истории человечества. (Около 500 000 человек покинули Мосул за один уик-энд.) Многие из тех, кто остался, слишком боялись покидать свои дома, иногда месяцами живя в изоляции. Детей били плетью, казни были обычным делом. Бежать можно было только под покровом ночи и только уклоняясь от снайперов и минных мин. После взятия Мосула ИГИЛ двинулось на запад, в сторону Синджара, и начало кампанию террора против езидов.Мужчин и пожилых женщин казнили и бросали в братские могилы. Похищенных мальчиков обычно заставляли становиться боевиками, а женщин и девочек пытали и продавали в качестве секс-рабынь. Систематические изнасилования женщин были частью плана группы; некоторых насиловали неделями, а других годами. Были изнасилованы девочки в возрасте 8 лет, возможно, моложе. На онлайн-рынке, популярном у ИГИЛ, один мужчина предложил обменять пару обуви Adidas на езидскую девушку. Мальчики-езиды также сообщали о сексуальном насилии со стороны мужчин ИГИЛ.

Жители Мосула бежали в лагеря Хамам аль-Алиль к югу от Мосула. Большинство из них были мусульманами-суннитами, пережившими ИГИЛ. Чтобы добраться до лагерей, мы с моим переводчиком проехали мимо Большой мечети, на фоне многих обезглавливаний, а затем через реку Тигр, мимо старого замка, где иракские силы собрали последних боевиков ИГИЛ, а затем один за другим. один казнен и брошен в реку внизу. Лагеря, временный дом для примерно 50 000 человек, были окружены взорванными зданиями и сверкающими грудами металлолома.Сельскохозяйственный колледж рядом с лагерями был базой ИГИЛ; после того, как иракские силы захватили этот район, рядом с плавательной ямой были обнаружены торчащие из земли трупы. От воспоминаний о халифате было трудно избавиться, и повседневная жизнь была трудной. «Даже если эти люди пережили оккупацию ИГИЛ, — позже сказала мне по телефону Вирджиния Ли, менеджер по психическому здоровью организации« Врачи без границ », — они также имеют дело со слоями травм от прошлых конфликтов, имевших место на протяжении десятилетий, и, возможно, они никогда не занимались травмой до ИГИЛ.”

Женщина с семью детьми в палатке в лагере Саламия на севере Ирака.
Адам Фергюсон для The New York Times

В отчете международной некоммерческой организации «Спасите детей» за 2017 год было обнаружено, что дети, живущие в поселении недалеко от Мосула и в лагерях Хамам аль-Алиль, часто говорили о неопознанном «предмете» или «монстре», который преследовал их днем ​​и ночью.Они сообщили, что их избивали члены семьи или они стали свидетелями домашнего насилия. Это были дети, которые видели трупы на улицах, окровавленные лица и бомбы, падающие на их дома. Некоторые дети наблюдали, как их семьи умирают прямо на их глазах.

Практически все дети потеряли близких и проявили признаки токсического стресса, говорится в отчете. Почти все медленно понимали инструкции, им было трудно играть или показывать эмоции.Когда им предложили воображаемый «волшебный мешок» и спросили, что они собираются в нем скрыть, большинство детей ответили ИГИЛ. В предыдущем году ЮНИСЕФ сообщил об изменениях в поведении более чем трех четвертей детей, живущих в Курдистане. Необычный плач и крик были наиболее распространенным поведением, за которым следовали грусть, кошмары и насилие. Ибрагим Абу Халил, бывший директор службы психического здоровья Международного медицинского корпуса в Ираке, сказал, что дети говорили ему, что иногда им хочется, чтобы ИГИЛ просто убило их.«Никто больше не говорит об Ираке, — сказал он мне, — но если психическое здоровье не будет решено, это будет общенациональный кризис».

Кизилхан отправился в Духок в августе 2014 года, всего через три дня после того, как ИГИЛ начало свой геноцид против езидов. Езидам требовалась его помощь: мог ли он что-нибудь сделать? Мог ли он позвонить политикам? Они прислали ему имена погибших, пропавших без вести, тех, кто сбежал.«Я чувствовал себя очень беспомощным», — сказал он мне. «Никто не думал, что ИГИЛ отправится в Синджар. Люди говорили о резне, но еще не было ясно, что это был геноцид ». Он привлек внимание к убийствам, опубликовав статью в Bild, самой продаваемой газете Германии, с заголовком «Шаг за шагом, ИГИЛ осуществляет геноцид». Статья привлекла внимание политиков по всей Германии, большинство из которых никогда не слышали о езидах. Министр Баден-Вюртемберга предложил помощь. Он и Кизилхан организовали программу под названием «Проект специальных квот», в рамках которой езидские женщины будут доставлены из Ирака в Германию для получения психологической помощи и реабилитации.

Кизилхан встретился индивидуально с 1403 женщинами в лагерях по всему Духуку и в конечном итоге получил средства для вывоза 1100 из них из страны. Вся операция заняла шесть месяцев, и каждая история, которую он слышал, казалась хуже предыдущей. Травма езидов была самой значительной из тех, что он когда-либо видел. Одна женщина, считая, что боевики ИГИЛ находились в лагере, подожгла себя, чтобы быть, как он вспомнил, «слишком некрасивой» для изнасилования.Ее нос и уши сгорели, а один глаз закрылся. 26-летняя женщина рассказала ему, что член организации ИГИЛ поместил ее двухлетнюю дочь в жестяную коробку и оставил на солнце на семь дней. После того, как он вытащил ее, мужчина сломал девушке спину, подняв ее высоко в воздух и ударив об пол. «Вот как должны умереть все неверующие», — сказал он матери.

«Я никогда не забуду историю одной 8-летней девочки», — сказал мне Кизилхан.«Ее сотни раз изнасиловали десятки мужчин. Она была такой молодой и такой маленькой ». Дети все время спрашивали его: почему ИГИЛ делает это с нами? У него не было ответа, поэтому он позже отправился в пару тюрем за пределами Киркука, чтобы опросить захваченных боевиков. Снова и снова бойцы говорили ему: мы убиваем их, потому что они не люди.

Хедии 9 лет.Она провела пять лет в рабстве ИГИЛ со своей сестрой Кристиной. В апреле они воссоединились со своими родителями.
Адам Фергюсон для The New York Times

Женщины и дети, переехавшие в Германию, прошли реабилитацию; многие смогли обрести чувство нормальной жизни. Самым известным из дел Кизилхана является Надя Мурад, семья которой была убита ИГИЛ до того, как боевики увезли ее в Мосул. Ее насиловали и избивали в течение трех месяцев, пока она не сбежала.После лечения в Германии Мурад начал публично говорить о ее изнасиловании, чтобы привлечь внимание к тяжелому положению езидских женщин. В прошлом году она была лауреатом Нобелевской премии мира.

Кизилхан познакомилась с Мурадом в 2015 году. Она жила в палатке в шариатском лагере в Дахуке. «Она спала и плакала, а теперь — как она получила эту силу? Я уверен, что эта сила исходит от ее предков, — сказал Кизилхан.«Это стойкие люди, и американцы не всегда понимают такую ​​устойчивость, но было показано, что травмированные растут вместе с травмой и меняют общество к лучшему». Мохаммед Аббас, британский психиатр иракского происхождения, также подчеркнул стойкость иракского народа; он беспокоился о том, чтобы смотреть на них только через призму вестерна. «Запад считается уязвимым, — сказал мне Аббас по телефону, — но у нас коллективистское общество, которое придает смысл жизни.”

Кизилхан знал, что он не может больше посылать людей в Германию для психологической помощи. Их нужно было лечить дома. Им были нужны терапевты в Ираке и на Ближнем Востоке, чтобы пациенты могли разговаривать на своем родном языке в рамках своей собственной культуры. Но его видение потребовало бы адаптации западной психологии к незападному обществу. Около 80 процентов исследований в области психического здоровья проводится в Америке, Канаде и Европе, и пациенты из других стран по-разному воспринимают болезнь и исцеление.В Ираке люди, страдающие психологическими расстройствами, часто обращаются к религиозным целителям или полагаются на домашние средства, отчасти из-за стигмы, которую окружают эти расстройства.

Психолог Ян Кизилхан (третий справа) с жителями лагеря Мамрашан в его психосоциальном центре.
Адам Фергюсон для The New York Times

Транскультурная психотерапия, относительно новая область, основана на учете такого культурного контекста.Кизилхан на протяжении десятилетий продвигал эту область в Германии. В 1999 году он присоединился к клинике Майкла Балинта, где основал программу лечения турецких, курдских, арабских, персидских и русских иммигрантов на их родных языках. Позже он основал Институт транскультурной науки о здоровье при Кооперативном государственном университете Баден-Вюртемберга, который занимается «интернационализацией» медицинских исследований. По его опыту, примерно 60 процентов диагнозов, поставленных беженцам в Германии, в какой-то мере неверны из-за отсутствия культурных знаний у терапевта.«Вам нужно знать религию, стратегии выживания, язык», — сказал он.

Например, объяснил он, езиды использовали разные метафоры для обозначения боли. Во время его первого посещения лагерей женщина сказала: «У меня горящая печень». Он был сбит с толку. Не выпила ли она слишком много алкоголя? Вместо этого, как он узнал, «горящая печень» аналогична разбитому сердцу; печень была эмоциональным центром тела. Семья также должна была стать частью процесса исцеления езидов.Изнасилованным женщинам необходимо поговорить со своей семьей, поэтому сеансы психотерапии должны включать групповую терапию. И хотя западное общество делает упор на личности, курды, которые столкнулись с трансгендерными и коллективными травмами, редко говорят о себе как о личности. «Прошлое по-прежнему является частью индивидуальной травмы, и вы не можете его разделить», — сказал Кизилхан.

В 2016 году Кизилхан встретился с президентом Университета Дохука по поводу начала первой в Ираке магистерской программы по психотерапии.Духок казался идеальным местом — в безопасности в горах, в месте, которое никогда не было под властью ИГИЛ, и недалеко от лагерей езидов. На средства из Германии Кизилхан основал программу в 2017 году.

Первые студенты — смесь этнических и религиозных групп — поступили в школу в феврале, а в ноябре этого года они получат диплом психотерапевтов. Студенты не платят за обучение; Программа поддерживается министерством иностранных дел Германии, немецкой земли Баден-Вюртемберг и Тюбингенским университетом.Учебная программа разработана по европейскому стандарту для магистров психотерапии и состоит из профессоров из Германии, Великобритании, Италии и Швеции. Каждый семестр профессора летают в Ирак на две недели, а затем поддерживают связь со студентами по Skype и электронной почте. Кизилхан сказал, что учебная программа будет изменена и адаптирована к культуре Ирака, и в конечном итоге они будут укомплектовать программу иракцами, а не европейцами. Институт уже готовит лучших студентов, чтобы они стали учителями.

Аасма Ибрагим, студентка третьего курса, работала с местной неправительственной организацией в лагерях, прежде чем подать заявку на участие в программе.«Для иракцев это совершенно новый подход к борьбе с ненормальным поведением», — сказала она. «Иногда пациенты не соглашаются пройти психотерапию, потому что это сложно. Может быть, это вызывает воспоминания или вторжения. Иногда они не верят, что это им поможет, и предпочитают принимать наркотики. Это непросто, но мы стараемся изо всех сил ».

Мохаммед Саид, еще один студент третьего курса, считал, что пациенты имеют право быть скептически настроенными.«Они не знают о посттравматическом стрессе. Они не знают ни о травме, ни о ее проявлениях. Они думают, что они сумасшедшие ». По его словам, подавляющее большинство его пациентов поступают с физическими проблемами, которые позже оказываются психосоматическими и не могут быть решены врачом первичной медико-санитарной помощи. «Я считаю, что 80 процентов людей в стране с психологическими проблемами не знают, что они у них есть», — сказал он.

Джитану 14 лет.Его похитили в 2014 году, и сейчас он говорит по-арабски намного лучше, чем на своем родном курдском. Несколько членов его семьи все еще числятся пропавшими без вести.
Адам Фергюсон для The New York Times

Многие студенты сами стали жертвами ИГИЛ или потеряли семью в результате геноцидной кампании Хусейна против курдов, или того и другого. У всех есть собственная травма, которая может вспыхнуть в разговоре с пациентами. Вот почему каждый март студенты летают в Германию на две недели, чтобы обсудить собственное психическое здоровье.Они разговаривают с психологами о том, как справиться со своим травматическим опытом и как справиться с психологическими потерями, связанными с работой с пациентами с травмами.

В рамках магистерской программы Кизилхан провел первую Международную конференцию по геноциду в Дахуке в прошлом году. К участию были приглашены выжившие из 18 стран. Во время панели мусульманка из Боснии рассказала о том, что ее изнасиловали и потеряли семью.Рядом с ней сидела езидская девушка. После того, как они поделились своими историями, они посмотрели друг другу в глаза, а затем начали плакать и обниматься. У них была такая же история. «Мы просто верили, что мы единственные в мире», — сказала мусульманка Кизилхану. «Это процесс», — сказал он мне. «Вот как вы понимаете».

Зимой горы Духок покрыты снегом, а весной реки разливаются дождем.На некоторых из самых высоких вершин возвышаются руины домов отдыха Хусейна, которые все еще охраняются неразорвавшимися минами. Столица региона, также называемая Духок, считается самой безопасной в Ираке.

Когда я посетил лагеря в апреле с переводчиком и фотографом, с момента падения ИГИЛ прошли всего несколько недель. Битва за Багхуз, последний бой ИГИЛ против американских и курдских сил, завершилась в марте этого года, отправив поток освобожденных пленников в лагерь Аль-Холь в Сирии, контролируемой курдами.Это был загон для недавно перемещенных лиц, заполненный как невинными гражданскими лицами, так и сторонниками ИГИЛ. Поскольку езиды были жертвами, их отправляли домой, как только они были идентифицированы как таковые. Автобусы с недавно освобожденными езидами прибывали в лагеря каждую неделю, воссоединяя семьи после долгих лет разлуки.

Были сумерки, когда мы прибыли в лагерь Кадия, недалеко от турецкой границы и высоко на холме недалеко от гор.Семьи жили по грунтовым дорогам в прямоугольных трейлерах. Мы искали семью из езидской деревни Кочо, которая только что вернулась из плена. Десятилетний мальчик, который находился в заключении ИГИЛ в течение трех лет, показал нам дорогу.

Дом семьи был пуст, если не считать нескольких подушек и маленькой кухни. Матери, Амине Амму, было 46 лет. Она была со своими двумя детьми, Мохаммедом и Сарабом, 10 и 15 лет, и своим 14-летним племянником Тейманом, родители которого погибли в бою.

Сараб носила украшенные драгоценностями брюки и туфли на каблуках, и она говорила, прослушивая телефонную трубку. «Да, они избивали меня», — сказала она об ИГИЛ. «Они били меня. Я не мог играть со своим двоюродным братом, это было харам ».

Сараб часто закатывала глаза и говорила мне и фотографу, что мы бесполезны. ИГИЛ научило детей быть более уверенными и прямолинейными, чем помнил Амму, и она была шокирована поведением дочери.»Как ты смеешь?» — неоднократно повторяла она. Она ответила, что Сараб была в плохом настроении, потому что интернет не работал. Она только что вернулась из Сирии накануне — это был только второй день, когда она видела свою мать за пять лет.

Амине Амму 46 лет. Она была в плену у ИГИЛ вместе с двумя детьми и племянником.
Адам Фергюсон для The New York Times

Мохаммед вернулся уже неделю.У него были большие глаза и детский голос, и он носил свою любимую футбольную майку. Он и Тейман разговаривали друг с другом на арабском языке, которому их научило ИГИЛ, и играли на своем смартфоне в видеоигру под названием PlayerUnknown’s Battlegrounds, или PUBG, в которой соперники соперничают за право остаться последним в живых. «У нас никогда не было мобильного телефона в халифате, — сказал Тейман. «У нас там был настоящий PUBG!»

Тейман тоже вернулся днем ​​ранее.Его нога была забита осколками. Он пошел в школу бойцов и научился убивать неверных. «Это было хорошо», — сказал он о школе. «Мне понравилось.» Мохаммед сказал, что халифат «очень хороший», хотя ненавидел школу боевиков. «Я не ходил в бой, но я много тренировался, чтобы поражать цели, и я хороший стрелок», — сказал он. «Я не просто говорю это».

Сараб засмеялась. Она была в Аль-Холе дольше других, потому что никому не говорила, что она езидка.«Я хотела остаться в лагере и быть похожей на них», — сказала она. «Мы были воспитаны Даиш» — арабское сокращение от ИГИЛ — «и нас учили их религии, и мне это нравилось». Она показала мне фото времен халифата. «Это был дом, в котором мы жили, и он находился под землей», — сказала она. Она была на крыльце в черном халате и черной вуали. «Я был настоящим Даиш!» — сказала она, все еще смеясь.

Я спросил, хорошо ли смеяться над этим.

Она пожала плечами. «Это не было настоящим», — сказала она. «Это забавно.»

Многие дети значительно изменились , живя в неволе, где они видели, как других детей использовали в качестве террористов-смертников и живых щитов. Чтобы научить ребенка убивать, ИГИЛ начало с небольших актов агрессии. Мальчики получат пощечину от бойца ИГИЛ — одного из тренеров — а затем им прикажут пнуть другого мальчика.«Быть ​​раненым и причинять боль», — объяснил Кизилхан. «Этому можно научить, и со временем ты потеряешь чувство сочувствия». В этом, по его мнению, и заключается опасность интимного насилия. Насилие становится способом существования, способом решения проблем.

«Для американцев, которые очень далеки от войн, они не могут себе этого представить, — сказал он, — но если вы вырастете на войне, у вас может развиться чувство, что это нормально — причинить боль и убить кого-то.Уверяю вас, что в Америке, например, в Нью-Йорке, если один человек объявит диктатуру, 30 процентов людей смогут пытать или убивать других людей ».

Это также важная часть его психотерапевтического движения в Ираке: это мирный проект. Если физическое насилие продолжается слишком долго и если травма не устраняется, оно может иметь самовоспроизводящийся эффект, создавая культуру насилия. «На мой взгляд, помимо психотерапии, эта программа также учит пациентов справляться с агрессией и гневом», — сказал Кизилхан.«Если у вас нет психотерапии, как вы можете начать процесс примирения и мира? Это учит их, что им не нужно кого-то убивать, чтобы решить проблему; они могут сесть и поговорить со своими врагами в рамках мирного процесса. Это западная идея, но хорошая идея. Может, нам стоит поговорить друг с другом вместо того, чтобы драться и убивать друг друга? »

Зиад Ахмад Башир, студент магистратуры психотерапевтической программы Университета Дохука, с пациентом в лагере Мамрашан.Адам Фергюсон для The New York Times

ИГИЛ надеялось, что дети принесут их идеологию обратно в общество, вызывая отвращение к нему изнутри. «Психотерапия также эффективна для борьбы с« промыванием мозгов », — сказал мне Кизилхан. «Просто это займет больше времени, может быть, два или три года. Но детей депрограммировать намного легче, чем взрослых ».

Большинство детей езидов обратились в версию ислама ИГИЛ, потому что они хотели избежать казни, но принудительное обращение принесло с собой чувство стыда и вины.Даже в Мосуле и других исламских районах жертвы были вынуждены следовать извращенной версии ислама.

К этой весне почти все недавно освобожденные дети прожили в Исламском государстве пять лет — часто большую часть своей жизни. Многие, например, 10-летний Дэливан с бритой головой, даже не узнали свои семьи. Когда фотограф, переводчик и я встретили Деливана, он вернулся в Ирак на месяц.Он сидел на ржавом баллоне с пропаном и барабанил ногами. Бакир — это имя, данное ему Исламским государством, и когда он не ответил Деливану, переводчик сказал: «Бакир», и он тут же поднял глаза.

«Я очень волнуюсь», — сказала его мать. «Иногда он плачет часами. Когда мы спрашиваем, что случилось, он ничего не отвечает. Он очень зол и бьет нас. Он бьет меня и всех своих братьев ». Я спросил, как он научился драться.«Я побрила ему голову, когда он вернулся, — сказала она, — и увидела, что он был ранен более чем в 25 местах. Я спросил его, что случилось, и он сказал, что другие дети били друг друга камнями каждый день ».

Все ее дети были похищены ИГИЛ, но самый младший из них Деливан находился в плену дольше всех. Он жил в иракском городе Таль-Афар, пока ИГИЛ не казнило его похитителя, человека, который контрабандой вывез езидов на свободу за деньги.Деливан был продан другой семье вместе со своим старшим братом, который был боевиком ИГИЛ. Брат Деливана был ранен в ногу и лечился в больнице. В ночь, когда его выписали, он случайно зацепился за рубашку ручной гранатой и взорвался. Позже Деливан оказался в ловушке в деревне Багхуз во время финальной битвы с ИГИЛ. Обстрел не прекращался, а вокруг него гибли люди.

Деливан соскользнул с баллона с пропаном.Он внезапно запутался в том, кто мы такие и чего хотим. «Как я могу им доверять?» — спросил он свою мать. «Они издеваются надо мной?» Он ударил ее, затем свернулся клубочком и заплакал.

В начале программы в 2017 году Кизилхан встретился с НПО и социальными работниками, практикующими психотерапию в лагерях. Коллега Кизилхана Мамо Осман, немец-езид, получивший степень доктора психологии Тюбингенского университета, объяснил: «Многие НПО приехали в Ирак, обучая мужчин и женщин со степенью бакалавра методам психотерапии.Они тренировались две недели и говорили им: вы психотерапевты! »

Кизилхан и его команда организовали несколько встреч с работниками НПО в лагерях и рекомендовали им работать вместе. «Они могут быть полезны», — объяснил Кизилхан. «Но они не психотерапевты. Психотерапия — это научный метод ». Он рекомендовал тем, кто не обучен когнитивно-поведенческой терапии, сосредоточиться на стабилизации, а не на психотерапии.В конце концов, стабилизация была необходима, прежде чем можно было начать психотерапию. Он попросил социальных работников порекомендовать своим ученикам кейсы. «Но мы все еще небольшая группа», — добавил он. «Значит, мы не можем помочь всем».

Положение было безвыходным, и советники делали все, что могли в трудных обстоятельствах. Ильяс Баракат был одним из них. Иракский советник со степенью бакалавра психологии, он теперь работал в центре для детей, бежавших от ИГИЛ, которым управляет организация под названием «Источники надежды».«Я лечу детей, играя с ними в игры, — сказал он. «Такие вещи, как прыжки со скакалкой, бросание дротиков, пластилин, Go Fish, Hungry Hungry Hippo». Один мальчик ударил его ногой по гениталиям. «Многие из них, — сказал он, — смотрят на меня смертельно. Как будто они хотят драться со мной, когда видят мое лицо ». Агрессивные мальчики надели перчатки и нанесли удар по боксерской груши. Баракат позволил им драться до изнеможения. «Чтобы опустошить энергию», — объяснил он.

Хонеру 8 лет.Его похитили в 2014 году, а его мать и отец пропали без вести.
Адам Фергюсон для The New York Times

Он показал мне фотографию двух мальчиков в сандалиях и брюках, закатанных до щиколоток. Это был стиль ИГИЛ, еще одна привычка, которую они усвоили в неволе. «Это очень нормально», — сказал он. «Но их трудно изменить. Иногда, когда я говорю с ними, я понимаю, что они говорят точно так же, как парни из ИГИЛ. Они говорят на чистом арабском и клянутся великим богом ».

Бадр Джамал был еще одним иракским советником в лагере Кабарто в районе Духок.«Ты неверный», — вспоминает он, как сказал ему мальчик. «Вы заслуживаете того, чтобы вас убили». Мальчик продолжил: «Я живу со своим дядей и его семьей, и если у меня будет возможность, я убью их всех, потому что они все тоже неверные». Джамал понял, что у него нет навыков, чтобы лечить ребенка, поэтому отправил его в реабилитационный центр за пределами Эрбиля. «В прошлом году, — добавил он, — я встретил 8-летнего пережившего ИГИЛ, который пытался обезглавить своего младшего брата. Он перерезал себе горло ножом ».

Эти социальные работники ежедневно ходили по лагерям и разговаривали с жителями.Если они подозревали, что кто-то находится в психологическом стрессе, они вносили этого человека в список. Студенты магистерской программы использовали этот список для поиска новых случаев. Но они могли охватить лишь небольшую часть десятков тысяч людей, нуждающихся в помощи.

Никто еще не пришел помочь Сумайе Ахмад, беременной 21-летней девушке в фиолетовом платье. Я встретил ее в лагере Кабарто, и мы поговорили вдали от ее семьи. Ей было около 16 лет, когда организация ИГИЛ прибыла в Кочо.ИГИЛ посадило всех в тюрьму, а затем поставило ультиматум: принять ислам или умереть. Жители деревни отказались принять христианство, и убийства начались 15 августа 2014 года. ИГИЛ казнило десятки, а возможно, сотни мужчин и мальчиков-подростков и бросило их в братские могилы. Мальчики отправлялись в военные лагеря ИГИЛ, а женщин и девочек продавали в рабство и подвергали сексуальному насилию. Ахмада отправили в Таль-Афар, а затем в Сирию. Ее держали в доме с одной из ее сестер и двумя двоюродными братьями. Их похититель из ИГИЛ избивал ее днем ​​и ночью, и, по ее словам, «он насиловал всех.Ее сестра погибла в результате авиаудара. Ахмад был продан и продан снова. «Я думала, это никогда не закончится», — сказала она. «Я думал о самоубийстве».

Нура Али Аббас — 60 лет. Ее внуку Харрету — 6 лет. Они живут в лагере Саламия на севере Ирака.
Адам Фергюсон для The New York Times

Год назад ее переправили обратно в Ирак с заемными деньгами.«Я никогда не выхожу на улицу», — сказала она мне. «Я иду дальше всего к тому порогу. Мне грустно, и я все еще думаю о самоубийстве ». Недавно она вышла замуж за мужчину в лагере, но, по ее словам, свадьба была удручающей, потому что семья ее мужа все еще ждала возвращения домой шестерых детей. Отец Ахмада пропал, а мать умерла.

Я спросил, есть ли что-нибудь, что делало ее счастливой. «Просто мыльные оперы», — сказала она.Она много мечтала о Кочо, и в голове у нее были разговоры с матерью и сестрами. «Мне никто не помог», — сказала она. «Никто не приходил в палатку, чтобы предложить мне помощь. У меня нет друзей. Я держу все это внутри себя, а потом иду и плачу одна. Я не позволю никому увидеть это, даже моему мужу ».

Нури Саид Хедир, белокурый курд с бледными глазами, был студентом первого курса программы Кизилхана и работал с выжившими жертвами ИГИЛ в лагере шариата.После сеансов психотерапии он часто пил пиво или играл в футбол, чтобы расслабиться. Он пригласил меня на встречу с одним из своих пациентов, Суад Ильяс, 29-летней матерью пятерых детей, две старшие дочери которой, Кристина и Хедия, были похищены ИГИЛ в 2014 году. Хедия вернулась двумя неделями ранее, как он сказал мне. , но Кристины все еще не было. Мы прошли под дождем к палатке в Шариате, и когда мы приехали, там была Кристина; она вернулась из Сирии накануне вечером.

В августе 2014 года Ильяс и ее семья жили в Синджаре, когда узнали о приближении ИГИЛ.Они скрылись на двух машинах. Ильяс был первым вместе со своим мужем Мухсином и двумя их младшими детьми. Кристина и Хедия ехали в другой машине вместе с сестрой и братом Ильяс и родителями Мухсина. Когда они уходили, машина, в которой находился Ильяс, сломалась, и они двинулись к горе Синджар. Другая машина продолжала движение, но ее обогнал грузовик, управляемый боевиками ИГИЛ. Ильяс беспомощно наблюдал, как уводят Кристину и Хедию. Она, Мухсин и двое их младших детей пробыли на горе Синджар девять дней, прежде чем сбежать в Сирию и вернуться в Ирак.Они жили у родственников в деревне недалеко от Эрбиля восемь месяцев, пока не открылось место по шариату.

Хедия и ее сестра посещают игровую группу и арт-терапию.
Адам Фергюсон для The New York Times

Ильяс жила со своей семьей в палатке из ПВХ размером с американский кемпер. Пол был бетонным, и семья спала на плоских подушках.Когда она впервые приехала, Ильяс был подавлен и проспал целыми днями. Она постоянно плакала, у нее ужасно болел живот. Она редко покидала их палатку. Она сказала мне, что была так зол, что у нее не было желания говорить с кем-либо о своих проблемах, и что она избила своего мужа и детей. Она так часто избивала Мухсина, что ему приходилось спать в машине. Когда она ударила своих детей, она сразу же пожалела об этом и после этого всегда долго плакала. Помог плач — на день ей стало легче. Затем гнев снова начался.

«Я болею», — сказал Ильяс своему мужу. «Я болен и не знаю, что делать». Никто из них не знал, что делать, поэтому ничего не предпринимал.

Ильяс задался вопросом: живы ли другие ее дочери? Когда только что освобожденные езиды прибывали в Шариат, Ильяс спрашивал их, видели ли они ее девочек. Мухсин рекомендовал ей остановиться, потому что это сводило ее с ума.Он не понимал, почему она так странно себя вела. Когда она думала о своих пропавших без вести дочерях, она иногда вспоминала террористический акт, произошедший семью годами ранее, в августе 2007 года, когда четыре грузовика, в том числе бензовоз с двумя тоннами взрывчатки, взорвались рядом с ее домом и близлежащей деревней. Это был один из самых смертоносных взрывов автомобилей в Ираке. Ильяс видел, как он взрывается снова и снова, как если бы это действительно происходило снова.

Отец Мухсина, Кристины и Хедии.Адам Фергюсон для The New York Times

Затем, в феврале, к ней в палатку зашел социальный работник и выслушал ее историю. Она сказала Ильясу, что может обратиться за помощью в психосоциальный центр. Ильяс сразу пошел и встретил Хедира. Они проговорили час. Он сказал ей, что у нее посттравматическое стрессовое расстройство, депрессия и тревога, и порекомендовал психотерапию раз в неделю. Ильяс с облегчением узнал, что повторяющиеся воспоминания о заминированном автомобиле были просто воспоминаниями, нормальной реакцией на экстремальный стресс. Хедир сказал Ильясу, что в перерывах между процедурами она должна быть занята и заботиться о своей семье.«После 14 занятий я перестал бить своих детей, — сказал мне Ильяс.

Кристине и Хедии было 12 и 9 лет, когда я встретил их с Хедиром сразу после их возвращения — они были схвачены, когда им было 7 и 4. У каждого из них были короткие волосы до ушей — стиль, данный им ИГИЛ, скорее арабский, чем Курдский. Хедия оббежала палатку. Ей было трудно отвечать на вопросы, и она не переставала двигаться. Она карабкалась на Хедир, как тренажерный зал в джунглях, и змеилась между людьми, пока мы говорили.Хедия была удивлена, увидев своих родителей, потому что ИГИЛ сообщило ей, что они мертвы. «Она дралась со всеми, кто подходил к ней», — рассказал мне Ильяс о возвращении дочери. «Хедия была покрыта ранами от кожной инфекции и всюду кровоточила». ИГИЛ избивало ее каждый день и било ее по голове металлическим прутом. Следы все еще были у нее на лбу.

Кристина и ее мама Суад Ильяс.Адам Фергюсон для The New York Times

Кристина тихонько села рядом с отцом и держала его за руку. У нее были изогнутые брови и волнистые волосы. Она рассказала мне о похищении и о том, как ее и Хедию держали в рабстве брат и сестра. Хедия жила в Мосуле с женщиной, а Кристина жила в столице ИГИЛ Ракке в Сирии с мужчиной. Однажды они навещали друг друга, но Хедия была настолько раздражительной и непослушной, что похититель Кристины запретил девушке когда-либо навещать ее снова.«Хедия была очень, очень непослушной, — сказала Кристина. «Она всегда спорила, и они ее много били. Она бросала вещи и сходила с ума. Я старался хорошо относиться к своим владельцам, поэтому меня не так сильно избивали ».

Они не видели друг друга до прошлой ночи. Каждый из них выжил в битве за Багхуз, а затем жил в лагере Аль-Холь в Сирии. Кристина пробыла в Аль-Холе дольше, чем Хедия, потому что она была сбита с толку и продолжала говорить по-арабски и носить одежду Исламского государства.НПО потребовалось время, чтобы понять, что она езидка.

Хедиру пришлось бы ждать несколько месяцев , прежде чем проводить сеансы с девушками. Он объяснил, что если он начнёт слишком рано, то рискует нанести им повторную травму. Вместо этого девочки отправились в игровой центр для детей, бежавших от ИГИЛ. Это было в шариатском лагере, на огороженной территории с обезьяньими решетками, лестницами из классиков, садом и фреской с изображением двух панд.По пятницам и субботам дети приезжали из близлежащих лагерей, чтобы играть на музыкальных инструментах, рисовать, изучать компьютеры и посещать уроки английского языка. Главный человек, Салам Дарвиш, сказал мне: «Мы никогда не спрашиваем, что случилось, и никогда не спрашиваем, где они были».

В субботу, когда я приехал, пришло около 30 детей, большинству из них от 6 до 14 лет, и большинство из них — девочки. Один старший мальчик, 19-летний по имени Азхар Сухайил, надулся в дверном проеме.«Я хожу на уроки английского, потому что в этом лагере больше нечего делать», — сказал он. Он был боевиком ИГИЛ и сказал, что это весело.

Девочки заканчивали уроки рисования. Хедия засунула в рот печенье и потянула Кристину за волосы. Мальчики соревновались с кистями, а девочки рисовали на доске разбитые сердца. Один мальчик говорил по-английски с американским акцентом, потому что его похитители были американскими джихадистами.Девушка стояла в стороне и прикрывала рот рукавом. Она не могла общаться с другими детьми.

На стене, рядом с картиной жителя лагеря «Крик» Эдварда Мунка, девушки прикрепили свои рисунки — рисунки праздника Курбан-байрам, единорогов, птиц, священного города Лалиш. Я спросил Кристину о ее. «Это мой старый дом в Ракке, — сказала она. На ней была золотая серьга, подарок ее матери из ИГИЛ.«Она мне понравилась», — сказала она. «В Багхузе, когда она ушла, я плакал за детей, а они плакали за меня».

В дверях собрались девушки. Они рассказали, откуда они приехали, и рассказали, как сильно их избили. Кристина спела красивую песню на арабском языке. Девочки молчали и слушали. Песня была мелодичной, как колыбельная.

«Путь борьбы — это путь жизни», — начал мой переводчик.«Итак, во время нападения тирания разрушается. А сокрытие голоса приводит к красоте эха ».

Это был популярный гимн Исламского государства, который они играли в видеороликах с обезглавливанием. Кристина закрыла глаза и склонила голову к небу. «Мне это нравится», — сказала она.

Дженнифер Перси — автор статей в журнале, чья статья о поисках тел после цунами на Фукусиме получила награду National Magazine Award 2017 за написание очерков. Адам Фергюсон — австралийский фотограф из Нью-Йорка, известный тем, что документирует конфликты по всему миру. В 2018 году он был назван фотографом года журналами Photo District News и Pictures of the Year International.

Дополнительный дизайн и разработка Джеки Мьинт.

Езидских религиозных верований: история, факты и традиции преследуемого меньшинства Ирака

Преследуемые боевиками Исламского государства, тысячи людей из езидской общины сбежали на склоны горы Синджар в Ираке, где они оказались между угрозой смерти от обезвоживания и убийством от рук группы, ранее называвшейся ИГИЛ.За месяцы, прошедшие с момента своего возникновения, суннитское Исламское государство преследовало многие религиозные и этнические меньшинства в Ираке и Сирии, включая христиан, мусульман-шиитов, туркмен-шиитов, шиитских шабаков и, конечно же, езидов.

Также называемые езидами, даасинами или езидами, езиды — это курдоязычное этнорелигиозное сообщество, базирующееся в Северном Ираке, исповедующее синкретическую религию под влиянием доисламских ассирийских традиций, суфийского и шиитского ислама, несторианского христианства и зороастризма.Их богатая устная традиция является их основным способом передачи своих убеждений, что затрудняет ученым и историкам определение нюансов их религии.

Уроженец Ирака Сабрин Кассем, 23-летний езидский активист из Сиэтла, штат Вашингтон, сказал The Huffington Post: «Езидов обычно неправильно понимают те, кто не находит времени, чтобы понять и исследовать, кто мы на самом деле. Мы. Многие люди смотрят на нас как на дьяволопоклонников, и это большая причина, по которой нас ненавидят и продолжают атаковать другие, которые хотят от нас избавиться.«

Кассем, создатель страницы «Остановить геноцид езидов» в Facebook, добавил: «Мы не такие. Мы — одна из старейших и самых мирных религий в Ираке, и у нас никогда не было никаких проблем. Мы держимся при себе и принимаем и ценить каждого человека на Земле ».

Вот что вам следует знать о религиозных верованиях езидов, которые часто неправильно понимаются:

Верования и космология
Езиды верят, что мир был создан Богом, который доверил его семи ангелам во главе с ангелом-павлином, которого также называют Мелек Таус.Мелек Таус — главная фигура в системе верований езидов, поскольку он наполнил землю флорой и фауной.

Их религия монотеистическая и недвойственная, и они не верят в концепцию ада. По их мнению, внутри всех людей есть добро и зло, и их выбор свободен от внешних искушений. Согласно Британской энциклопедии, они верят во внутреннее очищение через метемпсихоз — термин, относящийся к переселению душ. Они верят, что семь ангелов иногда перевоплощаются в человеческий облик.

Езиды верят, что они произошли непосредственно от Адама, в то время как остальное человечество происходит от Адама и Евы.

Хотя их система верований уходит корнями в доисламскую традицию, основателем езидской веры считается шейх Ади ибн Мусафир, суфийский проповедник, умерший в 1162 году. Считается воплощением Мелека Тауса, могилы шейха Мусафира. недалеко от Мосула, Ирак, является наиболее важным местом паломничества езидов.

Ангел-павлин, Мелек Таус
Представление о Мелек Таус — наиболее неправильно понимаемая часть езидской религии и одна из причин, почему их община подверглась такому историческому преследованию.Они верят, что, когда Бог создал Адама и Еву, он приказал ангелам поклониться его творениям. В то время как другие ангелы сделали это, Мелек Таус был единственным, кто отказался, потому что он считал, что он не должен подчиняться никому, кроме Верховного Бога. Затем он был брошен в ад, пока его слезы раскаяния не погасили огонь, и он не примирился с Богом. Теперь он служит посредником между Богом и человечеством.

Эта история имеет сходство с мусульманским рассказом о Сатане, который называется Иблис или Шайтан .В исламской традиции сатана — это падший ангел или джинн, который отказался поклониться Адаму из гордости. За этот поступок он был изгнан с небес и теперь существует, чтобы искушать человечество на зло.

По этой причине Мелек Таус часто путают с сатаной, а езидов с конца 16-го и начала 17-го веков называли дьяволопоклонниками мусульмане и христиане, не понимающие их верований. Томас Шмидингер, курдский политолог из Венского университета, сказал National Geographic: «По сей день многие мусульмане считают их дьяволопоклонниками.Поэтому перед лицом религиозных преследований езиды сконцентрировались в опорных пунктах, расположенных в отдаленных горных районах ».

Мэтью Барбер, исследователь исламской мысли из Чикагского университета, который также специализируется на проблемах, связанных с езидским обществом, сказал The Huffington Post: «В езидском рассказе о сотворении мира Тавси Мелек пал не из-за аспектов его взаимодействия с Богом. несут сходство с сатаной в исламской традиции, мусульмане связывают его с дьяволом, что привело к знаменитой клевете «дьяволопоклонников», которую общине было невозможно поколебать на протяжении всей истории.«

Мелек Таус проявляется в виде павлина. По словам преподобного профессора Патрика Комерфорда, преподавателя Теологического института Ирландской церкви, «в раннем христианстве павлин символизировал Воскресение и бессмертие, потому что считалось, что его плоть не гниет». Эта характеристика, а также яркие цвета павлина могут повлиять на понимание ангела.

Демография
Община езидов находится в Ираке, недалеко от их главной святыни, гробницы шейха Ади ибн Мусафира в Лалише, недалеко от Мосула.Езидов также можно найти в Иране, Сирии и Турции, хотя многие мигрировали в Европу и Америку после первой войны в Персидском заливе.

Их население оценивается в 600 000 человек, хотя недавнее насилие в Ираке, скорее всего, уменьшило их ряды.

Практики
Езиды молятся лицом к солнцу на восходе, в полдень и на закате. Среда — их святой день, а суббота — день отдыха.

Сообщество очень замкнуто, практикуют эндогамный брак.По данным The Guardian, у них есть кастовая система мюридов, шейхов и пиров, каждый из которых вступает в брак в рамках своей собственной группы.

Детей крестят при рождении, и хотя обрезание широко распространено, оно не требуется. Их мертвые хоронят в конических гробницах вскоре после смерти со скрещенными руками.

Праздники и святые места
Самая священная езидская святыня — могила основателя Шейха Ади ибн Мусафира в Лалише, недалеко от Мосула, Ирак. Верующие ежегодно совершают паломничество туда, чтобы отметить праздник Джема’ийе, Праздник семи дней.

Важные фигуры
Езидское общество иерархично. Их мировым лидером в настоящее время является принц Тахсин Саид, который на прошлой неделе призвал мировых лидеров прийти на помощь езидам.

Преследования
История езидов неразрывно связана с преследованиями со стороны представителей других религий, в первую очередь ислама.

Член езидского парламента Хаджи Гандур сказал The Washington Post: «За нашу историю мы пережили 72 массовых убийства.Мы опасаемся, что Синджар может оказаться 73-м ».

Барбер сообщил The Huffington Post: «Политическая структура ислама включает положения о защите ограниченного числа религиозных меньшинств, в частности тех, чье письменное писание рассматривается как часть монотеистической траектории, предшествовавшей исламу, такой как зороастризм, иудаизм и христианство — религии. установлен Богом, но позже испорчен «.

Барбер, который в настоящее время проводит исследования в Дохуке и занимается с беженцами из Мосула и Синджара, добавил: «Религия езидов основана на устных традициях, а не на письменных писаниях, что их концепция божественности содержит элементы политеизма, и что у них есть их давно оклеветали как «дьяволопоклонников», что лишает их права быть одним из меньшинств «людей книги», находящихся под защитой ислама.»Однако в случае с экстремистским Исламским государством очевидно, что исламские концепции защищаемых меньшинств совершенно несущественны.

Для езидов цена глобального незнания своей религии — смерть. Международное езидское сообщество сейчас отчаянно пытается повысить осведомленность о своих убеждениях и о немыслимых преследованиях, с которыми они сталкиваются. «Мы не можем сидеть сложа руки и позволить геноциду случиться с нашим народом из-за того, во что они хотят верить», — сказал Кассем.«Невинные семьи этого не заслуживают. Никто в этом мире не заслуживает такой ненависти и убийства».

Вызов всех фанатов HuffPost!

Подпишитесь на членство, чтобы стать одним из основателей и помочь сформировать следующую главу HuffPost

Езидское меньшинство в Армении, неуверенное в своей идентичности Омник Крикорян

Первоначально опубликовано в GPN, Genocide Prevention Now , Special Issue 5, Winter 2011

Перепечатано с разрешения

Распад бывшего Советского Союза предоставил самому большому меньшинству Армении, езидам, новые свободы.Но это оказалось неоднозначным благом, поскольку геополитические и исторические проблемы раскололи небольшое сообщество.

Расположенные у подножия горы Арагац, самой высокой вершины Армении, села Рия Таза и Алагяз едва ли заслуживают большего, чем беглый взгляд автомобилистов, направляющихся на север к границе с Грузией.

Пожилые женщины, одетые в яркую одежду, тем не менее выстроились вдоль дороги, в то время как дети играют поблизости среди ржавых брошенных машин, а фермеры пасут скот на близлежащих пастбищах.Немногие останавливаются у импровизированных лачуг, где продаются основные продукты и продукты на обочине дороги. Собственно говоря, на это вообще никто не обращает особого внимания. Но для ученых из Великобритании, Франции, Германии и Японии эти маленькие бедные деревни — мечта. Расположенный в 60 километрах от Еревана, столица Армении, Рия Таза, Алагяз и другие деревни, соединенные рябыми дорогами, являются домом для одного из самых больших скоплений езидов в стране.

Как группа, езиды определяются своей религией, которая сочетает в себе элементы зороастризма, ислама, христианства и иудаизма.Христиане и мусульмане часто обвиняют их в поклонении дьяволу, потому что они верят, что и добро, и зло являются проявлениями Бога. Езиды — самое многочисленное этническое меньшинство в Армении, большинство из которых прибыло в страну в середине 19 — начале 20 веков. Во всем мире их точное количество неизвестно, по оценкам от 200 000 до 500 000. Согласно переписи 2001 года, в Армении их чуть более 40 000 человек.

Что делает езидов настолько интересными для академического сообщества, так это то, что они считаются этническими курдами, которые сопротивлялись давлению с целью обращения в ислам.Говоря на курманджи, диалекте курдского языка, на котором говорят в Турции, езиды Армении, по мнению многих курдологов, представляют чистейшую форму курдской культуры в регионе.

Музыка для ушей

Нахро Загрос, 33-летний этнический курд-мусульманин, бежал из Ирака Саддама Хусейна семь лет назад. Сегодня он учится на докторскую степень по этномузыковедению в Йоркском университете. Он приехал в Армению, чтобы исследовать курдскую музыкальную традицию.

Каждый день он гуляет по Алагязу, вооруженный цифровым диктофоном и сверхъестественным умением убедить почти любого начать петь, часто в мгновение ока.На Южном Кавказе, где культура и традиции по-прежнему имеют первостепенное значение, это не так уж сложно, но есть опасность. Даже самый неожиданный из гостей нередко обязан выпить несколько стаканов домашней водки промышленного производства. Загросу, однако, обычно удается избежать этой ловушки. Другое дело, что есть пища. По его словам, отказ от еды за столом езида для курда-мусульманина может считаться оскорблением.

Блуждая от дома к дому в поисках певцов для записи, Загрос в конце концов оказывается в том, что похоже на хлев.В соседней комнате проживающая здесь семья сжигает навоз для обогрева. Старик-езид курит дешевую сигарету у печи, возведенной на земляном полу. Загрос и 75-летний Бимбаш Кочоян из самых разных миров, но вскоре в комнате звучит традиционная курдская песня.

Загрос заворожен и широко улыбается. Он с трудом сдерживает себя и очень хочет объяснить, почему. «Песни традиционно очень курдские, но среди курдов Курдистана их не существует», — говорит он.
История проблем

В этом внезапном интересе к курдскому наследию езидов есть определенная ирония. Хотя езиды считаются этническими курдами, между ними и их мусульманскими коллегами в Турции, Ираке, Иране и других странах Ближнего Востока существует долгая история вражды.

Многие езиды Армении прибыли в страну в последние дни Османской империи, когда примерно 1,5 миллиона армян были убиты во время депортации из регионов на территории нынешней Турецкой Республики.Другие этнические группы, включая езидов, также стали жертвами того, что сейчас широко считается (хотя Турция категорически отрицает) первым геноцидом 20-го века.

По данным езидов, до 300 000 их этнических родственников были убиты в период с 1915 по 1917 год, и этот период до сих пор находит отклик в современной Армении, когда большинство армян и езидов считают, что среди преступников были курды-мусульмане. Позже, в начале 1990-х гг. Езиды были возмущены этническим конфликтом между христианской Арменией и мусульманским Азербайджаном из-за в основном населенной армянами территории Нагорного Карабаха и начали преуменьшать или даже отрицать свое этническое происхождение.

Около 200 000 азербайджанцев и курдов-мусульман были вынуждены бежать из Армении, когда началось освещение, но езидов избежали изгнания око за око, в результате чего 300 000 армян покинули Азербайджан. Именно тогда лидеры езидов Армении начали движение за создание для себя отдельной этнической идентичности. Сегодня все может измениться, поскольку нагорно-карабахский конфликт стал далекой памятью для многих армян; однако сообщество остается разделенным.

В другом месте такие разногласия между езидами и курдами, а также другими мусульманами стали очевидны в апреле, когда в северном Ираке была забита камнями езидская девочка-подросток.Ее преступление? Предположительно состоял в отношениях с мусульманином и принял ислам. Но худшее было еще впереди. В августе сотни людей погибли во время серии взрывов террористов-самоубийц, в которых впоследствии обвиняли исламских экстремистов или тех, кто выступал против призывов к созданию автономного езидского региона в пределах Иракского Курдистана. Поэтому неудивительно, что многие езиды с осторожностью относятся как к курдам, так и к мусульманам.

Спорные ссылки

Гасан Тамоян. Заместитель президента Национального союза езидов — один из тех, кто утверждает, что езиды не имеют никакого отношения к курдам.Он также является руководителем программ на езидском языке на Общественном радио Армении и, сидя в своем офисе в Ереване, доходит до того, что называет их язык Эздики, отрицая, что это Курманджи, несмотря на присутствие на его столе езида. журнал из Германии, написанный на диалекте, почти каждый заголовок включает слова «Курд» или «Курдистан». Он отвечает угрозами, а не отвечает на вопросы о курдском населении Армении или предположениях о том, что в стране говорят на курдском языке.

Видные специалисты по езидам не согласны.«Я встретила в Армении многих езидов, которые считают, что они тоже курды», — говорит доктор Кристин Эллисон, преподаватель Национального института языков и цивилизаций в Париже. «И за исключением двух деревень в Ираке, езиды говорят на курманджи курдском языке. Их устная и материальная культура типична для Курдистана и в значительной степени идентична [культуре] курдов не-езидов ». Филип Крейенбрук, руководитель отдела иранских исследований Геттингенского университета в Германии, согласен с этим, говоря: «Религиозные и культурные традиции езидов имеют глубокие корни в курдской культуре, и почти все священные тексты езидов написаны на курдском языке.«Когда я высказываю такие мнения о Тарнояне, мне удается только разозлить его. «Я хотел бы передать этот разговор правительству», — говорит он. «Будете ли вы отвечать за свое заявление? Потому что я отнесу запись в Службу национальной безопасности [армянский преемник КГБ] ». Позиция Тамояна, какой бы угрожающей она ни была, все же высвечивает важный вопрос, касающийся езидского меньшинства в Армении. Споры об их происхождении деликатны. Сочетание возросшей свободы и экономических трудностей, возникшее после распада бывшего Советского Союза, позволило таким организациям, как запрещенная Рабочая партия Курдистана (РПК), которая в настоящее время ведет сепаратистскую партизанскую войну в Турции с баз в Северном Ираке. — обратиться к езидам Армении.

Курдские симпатии

Два года назад езид из региона Аннавир в Армении был убит вместе с шестью другими членами РПК в турецком городе Батман, и в последнее время заметно увеличилось количество курдов-мусульман из Турции, Ирака и Сирии, которые материализовались в Армении. работать вместе с езидами. На свадьбах эти новоприбывшие курды исполняют песни в поддержку РПК, в то время как высокопоставленные представители РПК регулярно посещают Армению, чтобы выступить на езидских культурных мероприятиях, таких как ежегодное паломничество в Шамирам, деревню за пределами Еревана, в которой находится памятник езидам.

Каким бы щекотливым вопросом ни были симпатии езидов к РПК для правительства Армении в таких селах, как Алагяз и Рия Таза, сторонники РПК считаются находкой. Во многих деревнях, которые практически игнорируются властями, отсутствуют такие удобства, как водопровод и газ для отопления. Вместо этого именно езиды, такие как 36-летний Фряз Авдалян, взяли на себя обязательство предоставлять основные услуги, такие как стоматологические и медицинские услуги, часто за свой счет.

Авдалян проработал пять лет в РПК в качестве полевой медсестры с партизанами на севере Ирака.До недавнего времени она также руководила местным культурным центром, где большие плакаты с изображением Абдуллы Оджалана, заключенного в тюрьму основателя РПК, занимали почетное место на стенах. Сейчас Авдалян изучает медицину в Ереване, и на экране мобильного телефона до сих пор есть изображение «Апо», как его ласково называют курды, поддерживающие РПК. Но для таких ученых, как Загрос, в очаровании езидов Армении есть что-то гораздо более простое. Сидя в комнате, заполненной езидскими женщинами, импровизирующими песни, спетые в честь своего недавно умершего патриарха, он очарован.

«Музыка, слова и повествование очень курдские», — говорит он.

«Это о том, что езидам некуда возвращаться. Они в Армении в гостях, а это не их дом. С другой стороны, это очень езидское, потому что сейчас оно существует только среди них.

«Вообще-то, это красиво».

Омник Крикорян — независимый журналист и фотограф из Соединенного Королевства, в настоящее время проживающий в Ереване, Армения. Крикорян имеет армянское и английское происхождение.Он проживает в Республике Армения с 1998 года. Он публиковался в самых разных изданиях, включая Bristol Evening Post, The Independent, The Economist, Wall Street Journal. Его личный сайт http://www.oneworld.am.

Источники:

Крикорян, Омник (21 февраля 2008 г.). Езидское меньшинство в Армении не уверено в своей идентичности. Перепечатано с разрешения California Courier .

Kurd.net (последнее посещение — 30 августа 2010 г.).Неизвестный турецкий геноцид курдских езидов. http://www.ekurd.net/mismas/articles/misc2008/3/turkeykurdistan1735.htm

ИГИЛ и их использование рабства

Надя Аль-Дайель,
Эндрю Мамфорд
27 янв 2020

Введение

2019 год знаменует пятый год кровавой бойни в Синджаре, совершенной террористической организацией, известной как «Исламское государство» (ДАИШ).С каждым годом проблема может казаться более удаленной для людей, не затронутых напрямую. Тем не менее — для тех, кто ожидает возвращения членов семьи — это еще один год, в котором виновные в этом преступлении против человечности не предстают перед судом. Количество атак на Синджар шокирует. В начале августа 2014 года были похищены более 6000 езидов, в основном дети и женщины. Сотни мужчин были казнены при поимке. Сообщается, что половина похищенных до сих пор числится пропавшими без вести, подозреваясь в том, что они в дальнейшем участвовали в операциях по торговле людьми или были убиты.

В то время как похищение людей, рабство и сексуальное насилие — не редкость в конфликтах, шкала , и структурных элементов рабской экономики Исламского государства — новость. Широта , при которой рабство и сексуальное насилие распространилось на оккупированной территории Ирака и Сирии в течение многих лет, ошеломляет, равно как и глубина , на которой эти преступления проникли в социально-экономическую культуру организации и даже в семьи в Исламское государство, включая иностранных боевиков.

Хотя Исламское государство — не единственная современная террористическая группа, использующая рабство (еще один недавний пример — похищение и принуждение к сексуальному рабству группы школьниц Чибока Боко Харам в Нигерии в 2014 году), мы утверждаем, что связь, которая возникает между рабство и Исламское государство значительны до невиданной ранее степени. Мы должны понимать это преступление как новую тактику, которая может быть воспроизведена при возрождении Исламского государства и других группировок.Существует большая потребность в оценке того, как это преступление поддерживает террориста в нескольких аспектах — от финансовой поддержки операций до обеспечения нового поколения боевиков и демонстрации контроля над населением. С таким пониманием мы лучше подготовлены к включению подходов, направленных против рабства, в борьбу с терроризмом и управление конфликтами, что дает нам шанс противостоять угрозе со стороны будущих организаций, которые используют рабство и сексуальное насилие по признаку пола как часть своего территориального захвата.

Современное рабство — актуальная проблема как в борьбе с терроризмом, так и в гуманитарных мерах, направленных на освобождение гражданских лиц из районов, контролируемых повстанцами. Поэтому здесь мы делимся подробностями о конкретных механизмах внутреннего регулирования, которые позволили экономике рабства работать в значительной степени «успешно» на территории, оккупированной Исламским государством, с 2014 по 2017 годы. Мы надеемся, что эти результаты стимулируют диалог и новые взгляды на дальнейшее сотрудничество в области исследований и формирование контртеррористической политики.Следующий раздел дает представление о том, как Исламское Государство установило условия рабства как modus operandi и как рабство повлияло на операционный, финансовый и социальный секторы этой группы.

Сохранение рабства

На основе отчетов ООН о расследованиях и академического анализа мы составили оценку того, как Исламское государство захватило и сдерживало езидов с августа 2014 года. Сразу после того, как силы Исламского государства вторглись в иракские города Синджар, Курси, Снуни и Кочо (и прилегающие районы), мирные жители были разделены по признаку пола и возраста.Исламское государство предложило им два варианта: обратить или умереть. Однако обращение не спасло этих людей от порабощения. Им также не была предоставлена ​​возможность уплаты джизьи и (форма уплаты налога на защиту их жизни), которую Исламское государство якобы дало христианам. Эта точка разделения по полу и возрасту определяла их «полезность» и заставляла их оставаться в плену, чтобы поддерживать Исламское государство. Города были очищены, а мирные жители были «обращены» в рабство в течение 72 часов после нападения, что показало, насколько коротким является окно для предотвращения злодеяний такого масштаба, когда террористический актер входит в район с уязвимым или подверженным риску населением.На рисунке 1 показана логистика перемещения рабов с основных мест захвата, а также с мест регистрации, невольничьих рынков, учебных центров для детей мужского пола и военных зон ожидания.

Рис. 1: Карта нападения Синджара и логистика при доставке гражданских лиц в места рабства

После разделения гражданских лиц они были либо казнены (часто на глазах у членов семей), либо переведены во второстепенные места содержания.Как видно на приведенном выше рисунке, некоторые переводы включали пересечение границ штатов. Основными районами регистрации были: Бадж, Тал-Афар и Мосул в Ираке, а также Тель-Хамис, Аль-Хауль и Ракка в Сирии. Согласно сообщениям, в Мосуле три места были местами ожидания для облегчения передачи в Сирию: тюрьма Бадуш, свадебный зал «Галактика» и дома в районе Аль-Арабия. Невольничьи рынки (известные как базар сабая членами Исламского государства) находились в Аль-Шадди, Ракке и Тадмуре, Сирия. Кроме того, женщины-пленницы содержались в нескольких военных изоляторах в Аль-Шадди, Тель-Хамисе, Аль-Маядине, Дайр-Аз-Зауре, Манбидже, Аль-Бабе, Аль-Табке и Тадмуре в Сирии.Мальчики были доставлены в учебные центры в следующих городах Сирии и Ирака: Тель-Абьяд, Сулук, Аль-Баб, Аль-Табка, Ракка, Бадж, Таль-Афар и Мосул.

Идя дальше, мы обнаружили систематическую обработку условий порабощения.

Мы назвали этот процесс разделом и Регламентом порабощения . Хотя он не является исчерпывающим, он подробно описывает условия рабства, которые Исламское государство навязало пленным езидам сразу после резни в Синджаре.Это кратко показано на Рисунке 2 ниже.

Рисунок 2: Обзор процесса порабощения ИГ

В этом процессе пол был самым сильным фактором , определявшим обстоятельства рабства пленников. Большинство из мужчин были казнены при поимке, если они не были предоставлены или если они не приняли «вариант» (принудительного) обращения. Несмотря на то, что некоторые из них были преобразованы, есть сообщения о том, что они все равно выполнялись в более позднем месте.Некоторых перевозили и заставляли рыть траншеи и работать сельскохозяйственными рабочими. Мальчики-подростки прошли медицинское обследование на предмет полового созревания, а мальчиков старше двенадцати лет считали мужчинами. Мальчики моложе двенадцати лет , но примерно в возрасте восьми лет и старше, были доставлены в тренировочные лагеря. Это обучение длилось несколько недель, во время которого инструкторы пытались стереть езидскую идентичность с помощью идеологической обработки. Детей переименовали, и они прошли обучение, которое включало обращение с боевым оружием, знакомство с материалами насилия и заставление стоять на контрольно-пропускных пунктах.Дети сообщили, что их подвергали изнасилованию и порке, если они не выполняли инструкции. Несмотря на то, что эти ситуации были ужасными, женщины-пленницы подвергались условиям рабства, которые были настолько жесткими, что некоторые из них скорее покончили жизнь самоубийством, чем продолжали оставаться в плену.

Женщины и девушки были разделены по статусу брака и иждивенцев. В условиях этой демографической ситуации еще многое предстоит изучить. Однако выделяются следующие аспекты их плена.Поскольку статус девственницы опасен из-за «ценности», которую он несет, некоторые женщины заявляли о своих близких детях. Пожилых женщин часто казнили. Замужних женщин без детей и незамужних женщин и девочек вывозили в более крупные города для регистрации и удержания. Эта транспортировка даже произошла через государственную линию границы Ирака и Сирии. Мы обнаружили места регистрации в Ракке, Тель-Хамисе и Аль-Хауле в Сирии, а также в Таль-Афаре и Мосуле в Ираке. Женщин и девушек разделили в ожидании трех целей: продать на рынках, передать в качестве «подарка» боевикам Исламского государства и содержать в «домах отдыха» для боевиков.Их заставили перейти в другую форму и присвоили регистрационные номера. Тем, кто содержался в «домах отдыха», грозила казнь за отказ от секса. В этих местах их тела регулировались принудительными абортами и контролем над рождаемостью.

Проблемы, которые остались после «разгрома» Даиш

С момента физического освобождения территории от Исламского государства, возник ряд проблем, связанных с крахом рабовладельческой экономики Халифата. Эти проблемы показывают, как рабство оказывало влияние на несколько поколений и создавало долгосрочные барьеры на пути построения устойчивых сообществ.Женщины, пережившие сексуальное порабощение, испытывают депрессию и посттравматическое стрессовое расстройство. Сотни детей, рожденных от матерей-езидов и отцов Исламского государства, оказались в опасной ситуации, поскольку существует клеймо изнасилований из-за того, что с детьми обращаются и на них навешивают ярлык мусульман / не езидов через отца. Этот ярлык поддерживается Законом Ирака об удостоверениях личности 2015 года, который гласит, что ребенок является мусульманином, если его родитель — мусульманин, независимо от того, произошло ли изнасилование. Поэтому матерям пришлось выбирать между отказом от своих детей и возвращением в свои семьи и езидской общиной.Это привело к тому, что некоторые из них остались со своими похитителями из Исламского государства и даже были отправлены в лагеря для задержанных. (Последние сообщения указывают на изменение, внесенное Высшим духовным советом езидов в апреле 2019 года, которое направлено на устранение стигмы изнасилования и принятия детей, рожденных от отцов Исламского государства.)

Существует также пробел в отправлении правосудия в отношении оставшихся в живых езидов, поскольку преступления сексуального насилия и порабощения не рассматриваются в обвинениях в терроризме внутри страны. Этот пробел не оставляет активистам проминенета, таким как оставшаяся в живых езида Надия Мурад и адвокат по правам человека Амаль Клуни, не остается другого выбора, кроме как призывать к (медленному) процессу создания Международного уголовного суда для преследования членов Исламского государства, в том числе иностранных боевиков — за военные преступления и геноцид.Эта просьба, однако, усугубляется тем, что государства, в которых были совершены преступления, не являются членами международного уголовного суда и не проводят свои собственные судебные процессы по делам о военных преступлениях, которые охватывали бы злодеяния, связанные с сексуальным насилием и рабством. Следует отметить, что недавний судебный процесс в Германии включал в себя судебное преследование гражданки Германии за преступления против человечности (включая торговлю людьми), когда она была связана с Исламским государством, что, как сообщается, стало первым судебным преследованием членов Исламского государства за преступления, совершенные против езидов. .

Дальнейшее развитие: последствия для политики

Захват и разглашение документов на территории, контролируемой ИГИЛ, — это уникальная возможность понять, как Исламское Государство использовало порабощение в качестве тактики власти, способствуя политическому, военному и финансовому росту организации. Они показывают, что обращение в рабство стало частью modus operandi группы. Это побуждает нас оценить критические пробелы в признании и интерпретации основных шагов по предотвращению рабства.Другими словами, хотя похвально, что быстро были предприняты гуманитарные действия для езидов, оказавшихся в ловушке в горах Синджар после нападения, предполагалось, что меньшинство столкнулось с геноцидом, а не было принуждено к условиям порабощения, которые могли усилить враг.

Поэтому сообществу, занимающемуся политикой борьбы с терроризмом, необходимо обеспечить, чтобы меры по борьбе с рабством были полностью включены в их дискурс, планирование и реализацию политики. Больше не достаточно заботиться исключительно о физическом освобождении территории от таких групп, как ИГИЛ.Освобождение людей от рабства, совершаемого такими группами, также должно быть одним из приоритетов борьбы с терроризмом. По мере того, как создание многочисленных вилаятов ИГИЛ по всему миру и возрождение ИГИЛ в некоторых частях северной Сирии — чему способствовали недавние побеги из тюрем после ухода американцев из курдских территорий — продолжает стремительно расти, появляется возможность для большего числа сообществ. насильственно загнанные в рабство угрожают огромными масштабами. Там, где идет ИГИЛ, следует рабство — порождая частично совпадающие условия сексуального и политического насилия, демонстрируя, что рабы ИГИЛ также являются жертвами терроризма.

В журнале «Исследования конфликтов и терроризма» опубликована статья в открытом доступе с более подробным описанием исследования. Рисунки в этой Перспективе взяты из оригинальной рукописи.

Об авторах

Надия Аль-Дайел — доктор-исследователь в области изучения терроризма. Она получила степень бакалавра в Государственном университете Северной Дакоты и степень магистра с отличием в Гонконгском университете.Она также была научным сотрудником лаборатории прав человека Ноттингемского университета, занимаясь составлением аналитических отчетов и отслеживанием реакции правительства на современные условия рабства в регионе MENA. Она является соучредителем и директором по анализу в Critica Research and Analysis в Вашингтоне, округ Колумбия.Ее исследовательский опыт основан на жизни и работе в США, Юго-Восточной Азии и Персидском заливе.

Эндрю Мамфорд — доцент кафедры политики и международных отношений.Его основная область исследований — анализ исторического и современного политического управления войной, особенно британского и американского опыта. Его последняя книга «Противоповстанческие войны и англо-американский альянс» была опубликована в 2017 году издательством Georgetown University Press и оценивает так называемые «особые отношения» через призму наиболее распространенной формы войны после 1945 года. Он был соредактором еще двух книг: «Международное право, безопасность и этика: политические вызовы в мире после 11 сентября» и «Теория и практика нерегулярных боевых действий: военная наука в борьбе с повстанцами».

Перейти к основному содержанию

Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск в любом месте

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить главную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари 65627

Пакет Чикаго

• Полный охват и охват содержимого
• Файлы KBART и RSS-каналы
• Разрешения и перепечатки
• Инициатива развивающихся стран Чикаго
• Даты отправки и претензии
• Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты 66
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
• Партнеры по издательству
  • О нас
  • Публикуйте у нас
  • Недавно приобретенные журналы
  • tners
• Новости прессы
  • Подпишитесь на уведомления eTOC
  • Пресс-релизы
  • СМИ

• Издательство Чикагского университета
• Распределительный центр в Чикаго
• Чикагский университет

• Положения и условия
• Заявление о публикационной этике
• Уведомление о конфиденциальности
• Доступность Chicago Journals
• Доступность вузов

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

• Свяжитесь с нами
• Медиа и рекламные запросы
• Открытый доступ в Чикаго

• Следуйте за нами на facebook
• Следуйте за нами в Twitter

.