Особенности кавказских свадеб – Международная свадебная ассоциация

Вера Шахова

Радиоведущая, ведущая частных и деловых событий.

Входит в ТОР 20 самых популярных радиоведущих России.

Эксперт топовых СМИ: «Первый канал», «Россия 1», «Ю», «Москва 24», «Пятница», «WEDDING», «Cosmopolitan», Аргументы и факты», «7 дней», «Hello» и других.

Кавказская свадьба – это красивый масштабный праздник, с многовековыми традициями, особенной ролью старших родственников, пиром на весь мир, внушительным количеством гостей и празднованием не один, а иногда и три-четыре дня подряд.

Будучи радио ведущей и ведущей мероприятий, да еще и азербайджанкой, мне, к счастью, не раз случалось вести как сольно, так и в дуэте именно кавказские свадьбы. Азербайджанские, армянские, дагестанские, езидские и многие другие свадьбы в Москве и по всему миру.
Каждый раз узнавая о прекрасных традициях этих народов, я удивляюсь многообразию обычаев, радуюсь возможности узнать еще больше о культуре других людей.
Сегодня хочу поделиться этим с вами.

Итак, день свадьбы кавказских народов начинается, как правило со сборов невесты, фотосессии, приезжают гости в дома невесты и жениха, накрываются фуршетные столы, играют национальные музыканты и проводятся традиционные обряды.

Так, талию азербайджанской невесты обязательно обвязывают красной шелковой лентой; это означает чистоту невесты и соединение двух семей. Ленту повязывает и развязывает брат жениха три раза подряд, говорит добрые слова и желает молодоженам побольше детей и счастья.
Раньше ленту не снимали на протяжении всего праздника, а сейчас чаще всего невесты расстаются с ней по пути на торжество.
Армянским невестам сторона жениха обязательно привозит подарки, среди которых будут непременно красивые туфли и украшения.

Кавказские свадьбы отличаются широким размахом, на празднование приглашается большое количество гостей. Так, свадьба на 100-150 персон считается камерной.
Обычно на торжествах присутствуют от 250 до 1000 гостей.
Разумеется, особое внимание всегда уделяется именно жениху и невесте.
Например, на русских свадьбах все еще часто встречают пары с караваем, хлебом и солью, а например, на армянских свадьбах новобрачных ждёт мама жениха, кладет лаваш на их плечи и угощает мёдом, чтобы семейная жизнь молодоженов была сладкой.

Наши свадьбы наполнены музыкой, национальными танцами, весельем, поздравлениями, выступлениями звездных артистов и оригинальной шоу-программой.
Конечно, ни одна кавказская свадьба не проходит без роскошного застолья, торжественного выноса праздничного шах-плова или шашлыка, и кульминацией становится вывоз грандиозного свадебного торта.
Современные кавказские свадьбы становятся все чаще концептуальными, на которых, как и на европейских, большое внимание уделяется не только традициям, но идее, отражающей пару, а также красивому декору и технологичным решениям.

Например, команда агентства Надежды Трубниковой «RWG» организовала красивую азербайджанскую свадьбу Заура и Эльзы в «Orion hall».
Концепция «Выше гор» буквально покорила всех гостей идеальным сочетанием современного декора, использованием 3D mapping-а и в тоже время соблюдением классических национальных традиций.
Эта свадьба вошла в список самых лучших проектов года по версии журнала «Wedding».
Приятно осознавать и свою причастность: ведь я была приглашена вести эту свадьбу в дуэте с бакинским ведущим.

В сценарии современных кавказских свадеб есть и классические обычаи, присущие европейским торжествам: эффектное появление пары, танец жениха и невесты, трогательный танец с отцом, букет невесты для незамужних подружек (правда на некоторых торжествах этот обряд видоизменяют).
Например, на армянских свадьбах невеста приглашает на национальный танец незамужних девушек и раздает им небольшие мешочки со сладостями и маленькими подарочками, мешочки называются «таросики».
Считается, что девушка, получив подобный подарок, сможет в самое ближайшее время выйти замуж. Согласитесь, приятно, когда такая возможность есть у каждой гостьи, а не только у одной, поймавшей заветный букет.

На езидских свадьбах проводят такой необычный обряд: бросание яблок в невесту.
Жених поднимается на возвышенное место и оттуда бросает яблоки, чтобы попасть невесте по голове.
Яблоко – это символ плодородия и чистоты.
А меткость жениха – символ мужественности.
Спешу вас заверить, что ни одного несчастного случая на свадьбах не было — гости прикрывают голову невесты подносами и шёлковыми подушками.
Ну а я как ведущая, строго слежу, чтобы гости не уклонялись от своих обязанностей…
Кроме того, согласно традициях, на кавказских свадьбах невеста — главное украшение праздника, но она должна вести себя скромно, мало есть и не танцевать вне обрядов.

Однако, сегодня на современных свадьбах невесты чувствуют себя свободнее, общаются, принимают поздравления, танцуют, веселятся наравне со всеми, при этом оставаясь символом красоты и нежности.
Кстати, на езидских свадьбах, как и на дагестанских, женщины и мужчины, как правило сидят отдельно друг от друга.
Дагестанские свадьбы сегодня делятся на два совершенно противоположных вида: скромная мусульманская без алкоголя и громкой музыки и классическая с шумными гуляниями, лезгинкой и множеством угощений.
Главным событием свадебного вечера является танец молодоженов, ровно также, как и на европейских свадьбах.
На дагестанских торжествах невеста должна станцевать с мужчинами, присутствующими на празднике: она кружится вокруг каждого из них, а мужчины исполняют лезгинку и одаривают невесту деньгами, которые собирает подружка невесты.
На армянских свадьбах другой обычай: молодоженов на первый свадебный танец выводят кавор (посажённый отец) — это самая значимая фигура на армянской свадьбе.
Им может быть крестный отец жениха или другой уважаемый мужчина, являющийся родственником со стороны жениха.

В свою очередь, ведущая на национальных свадьбах — это «Пятый элемент» торжества, призванный соединить всю насыщенную программу в единое целое и поддержать общую атмосферу.
Ведущие становится добрым помощником для организаторов и молодоженов и
выступают скорее в роли конферансье: объявляют артистов, заполняют паузы импровизацией, предоставляют слово гостям.
Сегодня я рассказала лишь о некоторых свадебных традициях народов Кавказа, но даже исходя их этого, можно смело сказать, что кавказские свадьбы самые колоритные, самые душевные и самые тёплые. Мы не забываем свои корни и обычаи, однако сегодня стремимся идти в ногу со временем и создавать стильные, романтические праздники.

инстаграм: vera_shahova
сайт verashahova.ru
верашахова.рф
Телефон директора +79267971432

Дата публикации: 28.06.2020

Езидские свадьбы: неповторимые и яркие

Езиды иногда сами себя называют эзди. По словам главы езидов всего мира Мир Тахсин Саид-бега, эта этноконфессиональная группа относится к этническим курдам. Прародиной езидов считается иракская провинция Мосул, откуда они после Первой Мировой войны расселились по всему миру. Сегодня они проживают в Турции, Армении, Грузии, России.

Очень красивый и талантливый народ тщательно сохраняет свои традиции. Все обряды эзди очень зрелищны, но, бесспорно, самыми неповторимыми и яркими являются езидские свадьбы.

Решение о браке принимают родители молодых. Бешкертум — традиция, по которой «сговаривать» можно было даже новорожденных детей. Сегодня наиболее востребован обряд Ширани. Согласно ему, родители отправляются в дом невесты с богатыми подарками, чтобы просить у родителей ее руки. Выкупа за невесту (Халим) сегодня больше не требуют.

Через несколько недель родственники жениха снова посещают дом невесты и снова дарят богатые подарки.

Свадьба езидов начинается ранним утром в доме жениха. Собираются близкие родственники, музыканты, друзья. Ближе к полудню гости направляются в дом невесты, где их уже ждет небольшой, но накрытый по всем правилам стол.

Езидские свадьбы — это неразрывный комплекс веселья и традиций, поэтому процессия движется по улице с песнями, национальной музыкой, танцами. Женщины высоко над головой (чтобы все видели) несут подарки для невесты (Сэни), сопровождая их пением национальных мелодий. Подносов должно быть никак не меньше пяти, они могут быть только круглой формы. На первом — обязательная красная шаль Хэли и свадебный наряд.

На остальных подносах — сладости, вина, подарки. Езидские свадьбы всегда богаты: к ним готовятся с момента рождения ребенка и стараются сделать все так, чтобы о празднике еще долго говорили.

Когда родственницы жениха попробуют угощения, которые выставили родители невесты, они начинают одевать новобрачную. С обрядовыми песнями, под национальную музыку они сначала снимают с девушки ее одежду (попутно осматривая ее на предмет отсутствия физических дефектов).

Затем одевают в принесенный свадебный наряд. В это время близкие девушки дарят подарки жениху и демонстрируют его подарки гостям, ее приданное. Подушку невесты положено выкупать. Продолжаются езидские свадьбы в доме жениха.

Считается, что с этого момента невеста переходит в семью жениха. Чтобы закрепить их союз, красную Хэли и старую шаль невесты связывают вместе. Жених с невестой и гостями отправляются праздновать, а за ними с музыкой несут приданное.

Конечно, это далеко не полное описание свадебного обряда езидов. Есть еще обряды для братьев, родителей.

Соблюсти обычаи, особенно современной молодежи трудно: слишком много тонкостей нужно знать.

Однако во многих городах им на помощь готовы прийти профессионалы, знающие все детали традиций. Например, езидские свадьбы в Тамбове, Ростове-на-Дону могут организовать свадебные агентства или тамада. Они же помогут приобрести все, что необходимо для национального бракосочетания, найти музыкантов, подобрать помещение для проведения торжества.

Езидская свадьба

Ези́ды — этноконфессиональная группа, говорящая на курдском диалекте курманджи и в основном проживавшая на севере Ирака, в частности в провинции Мосул, а также на юго-востоке Турции. После первой мировой войны в большинстве своем мигрировали в Армению, далее в Грузию и Россию, а также в страны Европы.

Чем же празднование езидской свадьбы отличается от свадеб других народов?

Традицией считается начинать езидские свадьбы в жилище жениха с раннего утра. Туда же приглашают и музыкантов. На церемонии бракосочетания присутствуют получившие приглашения родственники, хорошие знакомые и соседи. Около полудня жених отправляется за своей будущей супругой.

В доме невесты накрывают небольшой стол с угощениями прямо во дворе. Прибывшие подходят к столу, говорят какие-нибудь торжественные слова, касающиеся свадьбы, пьют и едят. Гости женского пола приносят невесте подарки на подносах. Их красиво раскладывают, заворачивая в прозрачный материал и перевязывая разноцветными ленточками. Традиция предполагает, что езидская свадьба не может обойтись без красной шали в качестве подарка для невесты. Также девушке дарят и свадебное платье, в котором она будет на торжестве.

Музыканты веселят всех своими мелодиями, а родственники невесты также дарят жениху кое-какие подарки. Перед тем, как жених заберет невесту из родительского дома, на езидской свадьбе исполняется танец «гованд». Его танцуют будущие молодожены.

Родители невесты также демонстрируют всем присутствующим все те подарки, которые девушка получила от родных жениха. Они благодарят за дары, дарят жениху от себя кольцо (его жених оденет невесте на свадебной церемонии). Еще чуть позже родители невесты показывают всем ее приданное, друзья жениха забирают приданое в его дом. Приданое должно включать все необходимое для жизни новой семьи. Основное в нем: одеяла, матрасы, подушки и постельное белье.

Перед трапезой невеста облачается в шаль, которая имеется у нее, и в шаль, которую ей преподнес будущий супруг. В них она находится в течение всей свадебной церемонии. Трапезничают гости в доме невесты не более трех часов. Потом гости наблюдают еще два обряда. Один, когда брат невесты трижды завязывает и развязывает ленточку вокруг талии девушки. Второй представляет собой выкуп подушки невесты у ее родных. После прохождения «испытаний» молодые уходят из дома невесты. Они следуют в жилище жениха.

Перед домом мать парня осыпает молодых сладостями. Жених же становится на возвышенное место и кладет яблоко на голову любимой. Яблоко символизирует плодородие и размножение.

Также на плечи молодоженам кладут символ богатства – лаваш. Перед порогом жених и невеста одновременно бьют по тарелке ногой, чтобы разбить ее. Если тарелку разбивает жених, то первым ребенком будет мальчик, если невеста – то девочка. Осколки тарелки собирают друзья новобрачных.

Когда проходят езидские свадьбы, музыка постоянно «в ходу». На свадебном пире женщины сидят отдельно от мужчин. Для правильного проведения свадебной церемонии назначается тамада.    

Видео езидской свадьбы

{youtube}3gIrLiyuqoo|600|400{/youtube}

www.kanzashi.dn.ua

Армения: езидские девочки обречены на ранний брак

 На своей свадьбе, в армянском селе Мушакан, 15-летняя Сона Амоян полчаса стоит босиком на холодном полу пока мимо нее проходят гости, приглашенные на свадьбу.

Сцены со свадьбы Омара и Соны Амоян.

 Традиции езидской общины диктуют, что она не может разговаривать, сидеть или есть в присутствии родственников со стороны жениха.

Сона встретила своего жениха,16-летнего Омара на свадьбе. 

После замужества она перестанет ходить в школу и переедет жить в его семью.

«Замужней женщине стыдно ходить в школу», — пояснила мать Соны. «Кроме того, какой молодой человек захочет, чтобы его жена ходила в школу?». 

История Соны обычна для  молодых езидских женщин в Армении, которые, как правило,  бросают школу уже в 14 лет для того, чтобы подготовиться к замужеству. Мальчики учатся немного дольше и оставляют школу для, того чтобы стать пастухами. Это — традиционное занятие езидов в Армении.

Активисты предупреждают, что эти обычаи, создают риск маргинализации еще одного поколения езидских женщин, но традиционалисты говорят то, что замужество юных девушек является древней традицией.

«Это — общепринятый закон, так все и будет продолжаться. Если девушка зрелая, то я за то, чтобы ее выдавали замуж в 16 лет», — сказал председатель Национального союза езидов Азиз Тамоян. 

Даже если матери недовольны тем, что дочери повторяют их судьбу, они говорят, что не в состоянии противостоять традиции.

По словам 38-летней Лилии Авдоян,  которая присутствовала на свадьбе, она мечтала стать врачом. Однако когда ей было 16 лет, ее дедушка заставил ее бросить школу и выйти замуж. Сейчас такая же участь ждет ее 14-летнюю дочь. 

«Мой муж заставил  нашу дочь бросить школу, и я была здесь бессильна», — сказала она. «Дети часто жалуются на то, что они должны уйти и жить в другой семье. Они еще слишком молоды и все взваливается на их плечи», — продолжила она. 

«Учителя армянских школ часто пытаются убедить  родителей езидских детей одуматься и не заставлять своих детей бросать школу или хотя бы отложить это на некоторое время. Однако у родителей всегда наготове заученные ответы, такие как: “мой ребенок болен” или “он не успевает в учебе и не хочет учиться», — добавила Авдоян.  

Езиды — это сплоченная община, которая исповедует единственную в своем роде религию и разговаривает на одном из диалектов Курдского языка. В Армении они представляют собой растущую общину, в которой  семьи имеют по 8-10 детей.

По данным переписи населения 2001 года, в Армении проживает около 40,000 тысяч езидов, что составляет немногим более 1% от общей численности населения Армении, однако, по словам Тамояна, их количество достигло 60,000.

На свадьбе Сона стоя ждет, когда гости посмотрят ее приданое. Омар сможет зайти в комнату только после этого. До того, как уйти праздновать с другими мужчинами, он надевает на ее палец кольцо. Однако он успевает запретить женщинам, собравшимся вокруг его новой жены, не делать ей макияж.

«Без разрешения мужа женщина не может пользоваться косметикой или делать покупки», — сказала Авдоян. «Она не может произносить тост, разговаривать в присутствии свекра, учиться или работать». 

Пример 23-летней Инессы является доказательством того, что не все родители езиды придерживаются традиционных взглядов.

У нее есть университетский диплом, и она сказала, что ее мать и отец поддержали ее желание получить образование. Она сказала, что и другим советует,  по крайне мере, окончить школу, но добавила, что изменить взгляды семей, которые придерживаются старых традиций, невозможно.

Воспользовавшись моментом, когда родственники Омара вышли из комнаты, Сона ненадолго села отдохнуть. Затем она отправится в дом своего мужа в селе Мхчян.

Когда они уезжают, Омар смотрит из окна лимузина, выкрикивая соседям невесты: «Мы увозим девушку с вашей улицы!».

В Мхчяне, перед тем как войти в свой дом, Омар поднимается на крышу и старается попасть в голову своей жены красным яблоком, но промахивается. Ритуал предназначен для того, чтобы совместная жизнь была счастливой, а жена покорной.

Один из присутствующих, Ариф сказал, что после своей свадьбы он так сильно бросил яблоко, что  его 14-летняя жена упала в обморок и у нее из носа пошла кровь.

«Ей дали воды, но она пришла в себя только через 15-20 минут», — вспоминал он. «Почему я должен чувствовать себя виноватым? Закон есть закон. Надо попасть яблоком  в голову. Таков наш обычай. Даже сейчас, когда, например, моя жена не слушается меня, или когда я прошу принести стакан воды, а она медлит, я ее бью”, — продолжил он.  

В будущем году 33-летний Ариф станет дедушкой.

Ануш Погосян, которая работает в Женском ресурсном центре в Ереване, сказала, что ранние браки являются «пороком» езидского сообщества, но очень трудно что-либо с этим сделать. Она не помнит, чтобы езидские женщины когда-либо обращались к ним за помощью. 

«Брак, заключенный  между подростками, является нарушением целого ряда прав», — объяснила она. «В частности,  права на распоряжение собственным телом, поскольку очень часто в подростковом возрасте девушки физически или психологически не готовы к сексуальным отношениям». 

«Брак в подростковом возрасте также приводит к нарушению права на свободный выбор», — продолжила она. «Подросток не может принять осознанное решение, и очень часто родители не считаются с мнением своих детей и заставляют их вступать в брак». 

Этнограф Грануш Харатян, которая занимается изучением истории  езидов, сказала, что изменения в езидских обычаях маловероятны.

«Езиды — принципиально закрытое общество», — сказала она. «Их традиции являются важнейшим символом для сохранения их этнической принадлежности, которая является древней и меняется очень медленно. Но элементы престижа, к примеру, то, что невесту со свадьбы забирают на лимузине, стали частью их обычаев и уживаются наряду со старыми традициями, не меняя их». 

После приезда в свой новый дом, Сона стоит в центре гостиной и ждет следующую часть церемонии, во время которой ее свекровь подарит ей золотое украшение.

Только после этого она, наконец, сможет сесть.

Лусинэ Авакян, независимый журналист.

Подарки и необычный обряд: в Сызрани показали, как гуляют на езидской свадьбе

Подарки и необычный обряд: в Сызрани показали, как гуляют на езидской свадьбе

Езидов мало, поэтому часто невесту выбирают из других городов и даже стран.

В Сызрани прошла езидская свадьба, что по-своему является редкостью, тем более, изредка качественный видеофильм об этом выкладывают в сеть на всеобщее обозрение. На этот раз оператором на свадьбе стал известный в городе видеограф Олег Рузанов. Видео можно посмотреть, перейдя по ссылке.

– Это было замечательное свадебное торжество. Добротой, радостью и благожелательностью был наполнен весь этот день. Восточный колорит добавлял особый шарм и очарование, – прокомментировал видео Олег.

Среди подарков невесте на видео показаны бриллиантовые ожерелья, броши и серьги. Для жениха приготовлены дорогие часы. Основная часть езидской свадьбы – это обязательные национальные обряды, с песнями и танцами. Например, жених бросает в голову невесты яблоки. Они символ плодородия и девственности. А меткость жениха символизирует мужественность. Несчастного случая в таких случаях не бывает, потому что свидетели новобрачных прикрывают голову невесты подносами.

На свадьбе танцуют национальный езидский танец: мужчины и женщины, взявшись за мизинцы, ходят под музыку по кругу, слегка притопывая.

Другой обряд называется «Дерево счастья». Накануне свадьбы берут фрукты и наряжают ими ветку дерева. Добавляют конфеты и подвешивают деньги. Затем на свадьбе свидетель жениха должен потрясти эту ветку над молодыми, «программируя» любовь и достаток в совместной жизни.

Любопытно, что напоследок невеста вместе с женихом бросают себе за спины букет, который в отличие от русской традиции стремятся поймать ни девушки, а парни.

Для справки: родина езидов — Месопотамия. По преданию, древние езиды обладали даром ясновидения и могли предсказывать катастрофы и катаклизмы.

19:24, 20 Декабря 2019 года, пятница / 3610
/ ОБЩЕСТВО

НОВОСТИ ПАРТНЕРОВ

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ В РУБРИКЕ «ОБЩЕСТВО»

«Сохранить себя помогла религия». Как живут и во что верят тульские езиды | ПЕРСОНА | КУЛЬТУРА

В Тульской области много национальностей. Широко известно об армянской, еврейской, грузинской диаспорах, но есть еще и немногочисленный народ – езиды, которые компактно проживают в Донском и Кимовском районе. Подробнее о них — в материале «АиФ-Тула».

Шейхи, пиры и мриды

Под крышей дома, двери которого, кажется, открыты всегда и всем, проживает сразу три семьи братьев-езидов Агмадян. Армянские корни фамилии напоминают о малой Родине, которую после распада Советского союза им, как и многим их соотечественникам, пришлось покинуть.

Председатель Езидского конгресса в Тульской области Агмад Агмадян вместе с родителями переехал в город Донской летом 1994 года. Тогда ему было семь лет. В милиции Донского работал его дядя Агмадян Алик  Магарович, который в 1999 году погиб при исполнении служебных обязанностей в должности майора.

Агмад Агмадян. Фото: АиФ/ Кирилл Романов

«Осенью сразу же пошёл в школу, но так как по-русски говорил плохо, обучение давалось нелегко, — признаётся Агмад. – Всё изменилось после того, как я получил двойку, а мой сосед по парте – четыре. Мне было так обидно, что к концу четвертого класса я стал одним из лучших учеников». 

Стремление к совершенствованию, видимо, у него в крови. По праву рождения Агмад – представитель езидского духовенства. «В отличие от других мировых религий у езидов духовными лицами не становятся по желанию, после получения соответствующего образования или посвящения в сан, а лишь по рождению», — рассказывает Агмад.

Езиды де­лят­ся на эн­до­гам­ные кас­ты – шейхи, пиры и мриды. Шейхи, к которым как раз и относится Агмад, и пиры — ду­хов­ные. Мри­ды (миряне) – светская каста. При этом шейх отмечает, что все касты – это звенья одной цепи, которые равны между собой и уважаемы друг другом. 

Гонимый народ

С почтением и уважением Агмад представляет одного из учредителей Езидского Конресса Джамала Слоевича Набояна, живущего в России почти 30 лет. 

«После войны в Карабахе и распада СССР жить было нелегко, — вспоминает он. —  Тогда из России в Армению мы возили буквально всё, что можно было – от спичек до муки и макарон. В один из таких рейсов Грузия закрыла границу. Несколько месяцев мы находились вдали от семей в подвешенном состоянии, и в итоге решили остаться в России. Эта страна никогда не была для нас чужой, тем более что в Тульской области у меня в милиции работал двоюродный брат – было к кому обратиться. Перевёз семью, и вот уже дети и внуки мои родились здесь.

Джамал Набоян. Фото: АиФ/ Кирилл Романов

Распад Советского Союза – большая ошибка. От этого в итоге никто не выиграл. Раньше было совершенно не важно, какой ты национальности. В 1980-е годы мы даже двери домов не закрывали. Сейчас всё изменилось. Безусловно, новые технологии, доступность продуктов, одежды, техники – это плюсы современного мира. Раньше, чтобы позвонить в Армению, надо было доехать до райцентра, сейчас из дома я сразу же могу позвонить в Америку. 

Сохранить себя помогла наша вера. Это держит нас вместе и делает сильнее.

Условия жизни стали хорошими, а сама жизнь лучше не стала. Когда я отучился, то знал, что у меня будет работа, оплачиваемый отпуск, выходные дни, определённый заработок. Сегодня этим мало кто может похвастать – это и тревожит. Я не скажу, что живём плохо, но душа неспокойна за будущее».

Джамал Слоевич рассуждает вслух размеренно и объективно говорит, что уже ничего не изменить и надо идти вперёд.

«Наш народ на протяжении долгих лет был гоним, находился под прессингом. Сохранить себя помогла наша вера. Это держит нас вместе и делает сильнее».

Ре­ли­гия езидов – Шэрфэдин. Они верят в единого Бога творца – Ходэ, в руках которого находится и добро, и зло. После Бога идёт пантеон, состоящий из семи архангелов, во главе которых стоит верховный архангел – Мэлэке Таус. Его изображают в виде павлина.

Фото: АиФ/ Кирилл Романов

Беречь религию

«Мы уважаем все религии, но свою бережём, — рассказывает Агмад. – Наша нация миролюбивая, даже молитва у нас начинается так: «О, боже, дай сначала 72 народам благополучия, а потом уже нам, езидам».

Кстати, не менее важным символом для них является солнце. По верованиям, источником всех истин является Всепроникающий свет, сокрытый в сердце каждого человека. Именно поэтому, когда езиды молятся, обращают свой взор к солнцу. При этом их нельзя назвать солнцепоклонниками или язычниками. Уникальность езидов в том, что они, спустя многие тысячелетия, смогли сохранить свою религию, культуру и традиции, не имея государственности.

Макет храма езидов. Фото: АиФ/ Кирилл Романов

У езидов есть три главных постулата, которых они должны придерживаться:  Шелпке Зэрин – запрет брака между кастами; Диза Дэнэ – запрет брака с иноверцами; Дэрба Хэрке – запрет на оскорбления другой касты.

Глав­ная свя­ты­ня езидов находится в Ираке. Это храмовый комплекс в 40 км к се­ве­ру от Мо­су­ла – Лалша Нурани, где есть Кубы 366 архангелам, ангелам и святым. По преданию езидов, именно там зародилась жизнь.

В домах некоторых  представителей духовных каст есть святыня – Оджах. Присутствует такая святыня и в доме Агмада. 

Священная комната в доме Агмада. Фото: АиФ/ Кирилл Романов

«Дело в том, что даже внутри касты шейхов есть разделение на подкасты, которые в свою очередь делятся на роды. Функция моего рода – излечение души, — говорит хозяин дома. – Святыня, которая хранится у нас, — это чаша со священными атрибутами. Её удалось сберечь ещё со времён Османской империи».

Также существую определённые правила, чтобы приблизится к ней. Перед входом в комнату, где находится Оджах, необходимо разуться, нельзя поворачиваться к святыне спиной, зайдя, ей надо поклониться, встать на колени, после чего можно просить о помощи.

Кстати, на большие праздники к святыне приходят попросить благословения по 30-40 человек, и для всех двери дома шейха открыты.

Помогает святыня не только езидам, — уверен хозяин дома. Фото: АиФ/ Кирилл Романов

Зачем бросать яблоки?

Но не только духовные традиции сохраняют езиды. Например, на свадьбах до сих пор исполняются некоторые обряды. Обычно езидские свадьбы проходит в два дня, в первый день идут приготовления к свадьбе в полном объеме.

В этот день два свидетеля жениха, которые по традиции должны быть не женатым, украшают дерево (в основном это бывает ветка яблони) разными фруктами, конфетами и по середине вешается косынка в виде кулька, в который гости могут бросать деньги. Во второй день (основной) уже семья жениха едет за невестой. Одним атрибутом из приданного это подушка, оформленная красиво. По приезду  в дом жениха их встречает свекровь с хлебом (лаваш) который ложится им на плечо. После этого жених поднимается на возвышенность, снизу одному из свидетелю жени ха бросают подушку, которой он бьет по голове жениха и бросает ее обратно вниз, так делают три раза – это говорит о том, чтобы жених не смотрел в «другие стороны» и чтобы они жили счастливо вмести на одной подушке.

Агмад с детьми и племянниками. Фото: АиФ/ Кирилл Романов

После этого жених бросает по очереди три яблока на голову невесты, как напоминание о том, что Ева совершила проступок, ослушавшись запрета. И еще один немаловажный момент — перед порогом в дом ставятся тарелки, которые молодые разбивают ногой – это делается для того, чтобы первый шаг, который делает невеста в дом мужа, сопровождался благополучием.

К слову, если раньше невесту и жениха среди езидов выбирали родители, то сейчас они могут дать лишь рекомендации по выбору избранницы или избранника.

Что же касается семейного уклада, то, как говорит Агмад, «мужчина – это наружная дверь, а всё, что внутри дома – это уже ответственность женщины».

Родиной езидов считается Верхняя Месопотамия. Они ис­кон­но про­жи­ва­ли в Междуречье – нынешний Ира­к. Сейчас большая часть народа живёт на севере Ирака — до 800 тысяч человек.

С VII века, а осо­бен­но во время Ос­ман­ской им­пе­рии, спа­са­ясь от на­силь­ст­вен­но­го об­ра­ще­ния в ис­лам, они пе­ре­се­ля­лись в со­сед­ние стра­ны. Сейчас езиды живут так­же в Тур­ции, Си­рии, Ира­не, на постсоветском пространстве (в основном в Ар­ме­нии, Гру­зии, Рос­сии), в Европе (в основном в Германии и Франции), в США, в Австралии и в других государствах. По оцен­кам езидских ор­га­ни­за­ций, общая их чис­лен­ность в мире составляет около 3 млн человек. В Тульской области проживает около 350 их семей.

Харабалинская библиотека — Ресурсы библиотеки

Волею судеб носители древней и загадочной религии езидизма, которая всегда была поводом для гонений, разошлись по всем сторонам света и сейчас живут в Армении, России, Сирии, Грузии, и некоторых европейских странах – всего около  полутора миллионов человек.  В г. Харабали  езиды проживают с 1985 года. На конец 2018 года в г. Харабали проживает 21 езидская семья.

Родина езидов — Месопотамия. По преданию, древние езиды обладали даром ясновидения и могли предсказывать катастрофы и катаклизмы. Дар был утерян во времена нашествия арабов и насильственного принятия частью езидов ислама. Истреблению со стороны мусульман народ подвергался на протяжении очень долгого времени.  

Езидизм: Бог, солнце, павлин и отсутствие дьявола.

В 2009 году Минюст РФ признал езидизм официальной религией на территории России. Езидизм вера древняя, существовавшая ещё до нашей эры, и сказать точно, когда зародился езидизм, невозможно. Наверное, когда появился разум на земле. Езид переводится дословно как «Я видел» — видел Бога.

Езиды — солнцепоклонники. Утром  встают, видят солнце, просят у него помощи. Без солнца нет жизни. Но солнце – это не есть Бог.

В виде павлина изображается Малак Тавус – верховный в иерархии семи езидских ангелов. Он – посланник между землёй и Богом. Павлин – самое чистое и красивое существо на земле, его мясо не портится даже на солнце. В доме каждого езида обязательно есть изображения павлина. Однако в езидизме нет икон – они не молятся изображениям.

У езидов, как и у христиан, есть понятие о Судном дне, когда душа отчитывается перед ангелами и Богом за всю свою жизнь. Но чёткого понятия рая и ада не существует, равно как и нет понятия дьявола. Езид не должен убивать, красть, делать подлости, надевать синюю одежду, так как это божественный цвет, и заключать браки с иноверцами – это основные заповеди езидизма.

Езиды уважают  крест. Конечно, это не христианский крест, для езидов это символ четырёх сторон света. В стенах древнего Лалеша – единственной святыни езидов, расположенной в Ираке – стоит крест, который они почитают. К слову, возраст креста до сих пор не определен.

Среди езидов существуют  три касты – пиры, шейхи и мриды. Пиры и шейхи –  высшие касты, их составляют религиозные служители. «Пиры» в переводе на русский – «наставники». Мриды –  мирская каста, основа народа. То есть, примерно как у христиан: есть народ и есть священнослужители.

Мир-шейх – это глава езидов. Его семья живёт в Лалеше и возглавляет езидский  народ. Никакого различия между людьми разных каст нет, однако во главе стола всегда садятся шейхи и пиры. Есть пиры, которые обладают священными знаниями древних молитв, без их участия невозможно провести ритуалы по случаю рождения ребенка, свадьбы, похорон. Эти знания передаются из поколения в поколение.

Функции членов этих каст передаются по наследству, браки можно заключать только внутри своей касты. Человек не может вступить в другую касту. Равно как и невозможно принять езидизм – езидом можно только родиться.

Кстати, в древности езиды были голубоглазыми и светловолосыми. И рождаются такими до сих пор, в основном, среди мридов, – генетическая память сильна.

Браки с иноверцами запрещены, в Ираке с этим очень строго и в России тоже. Тем не менее, бывают случаи, когда такие союзы заключаются или дети рождаются вне брака. Если ребёнок рождается от мужчины-езида, в нём течёт езидская кровь, линия продолжается и ребёнок считается езидом. Если мать — езидка, а отец – нет, то ребёнок не может считаться езидом. 

Празднование езидского Нового года проводится в первую среду месяца нисана (март-апрель) и напоминает христианскую Пасху.  Езиды красят яйца, пекут лепешки и куличи, обмениваемся  ими с соседями. Традиционно в тесто кулича кладут либо монету, либо бусину. Кому достанется кусок с «сюрпризом», у того год будет удачным.

Езидская Пасха празднуется в третье воскресенье декабря, празднику предшествует трёхдневный пост. Ещё один пост езиды держат в честь Святого Георгия на третьей неделе феврале. Постящиеся езиды не принимают пищу днём, есть разрешается только после заката. Пост соблюдается по желанию.

Езидов мало, поэтому часто невесту выбирают из других городов и даже стран. Браки заключаются по взаимному согласию пары. Сначала пара регистрирует брак в ЗАГСе, затем венчаются.  Браки заключаются по любви и если парень и девушка не хотят быть вместе, родители их не заставляют.  Возможны и разводы, но обязательно по веской причине. И женщина, и мужчина могут подать на развод. Женщина может ещё раз выйти замуж, если кто-нибудь возьмет.

Езидские свадьбы в основном многочисленные и проводятся с обязательными национальными обрядами, песнями и танцами. Бросание яблок в невесту: жених поднимается на возвышенное место и оттуда бросает яблоки, чтобы попасть невесте по голове. Яблоко – это символ плодородия и девственности. А меткость жениха – символ мужественности. Ни одного несчастного случая на свадьбах не было – свидетели прикрывают голову невесты подносами.

Другой обряд – «Дерево счастья»: за день до свадьбы наряжают ветку дерева фруктами, конфетами, денежными купюрами. На свадьбе свидетель жениха должен потрясти эту ветку над молодыми — это символ совместной жизни в любви и достатке.

Когда невеста заходит в дом, свекровь ставит на порог тарелку, которую девушка должна разбить одним ударом ноги  – к счастью. Затем на плечи молодым ставят хлеб, чтобы жизнь была богатой и изобильной.

На свадьбе танцуют национальные  танцы: женщины и мужчины, взявшись за мизинцы, ходят по кругу, слегка притопывая.

Положение женщины в обществе:женщин в езидизме почитают и уважают даже больше, чем мужчин. Однако хозяин в доме – однозначно мужчина. Благополучие семьи – это его обязанность. Раньше мужчины и женщины садились за стол по отдельности. Сейчас сидит ли женщина за одним столом с мужчиной, зависит от семьи: где-то садятся вместе, где-то врозь – по-разному. В банкетных залах на праздниках женщины и мужчины по возможности садятся за разные столы. Женщины могут свободно входить в храм, но молятся отдельно от мужчин. Что касается одежды, то она должна быть закрытой и строгой.

Считается, что обряд похорон у езидов — один из самых чистых и правильных. Ночью перед похоронами жены священнослужителей (если умерла женщина) или сами священнослужители (если умер мужчина) начинают готовить усопшего к обряду. Они тщательно омывают тело на специальной кушетке и одевают в специально сшитую из белой ткани одежду. Ткань должна быть только натуральной, никакой синтетики. Затем кладут тело в гроб и накрывают белой простынёй. После этого священник читает над покойником молитвы, гроб закрывают, и никто больше не имеет права подойти к усопшему. В Ираке усопших хоронят в день смерти, а в России – на третий день. Покойников, в отличие от христиан, выносят головой вперед – у езидов считается, что человек в последний путь должен уйти так же, как и родился. И хоронят с запада на восток – так каждое утро солнце поднимается над кладбищем и озаряет его. В родительский день все езиды собираются на кладбище, готовят еду и садятся за один стол. Еду с кладбища выносить с собой запрещается.

Езиды во время застолья говорят второй тост всегда за великий русский народ. Это уважение и благодарность народу-освободителю. Советский народ единственный смог остановить фашизм.

Известные езиды

Джангир-ага — полководец, национальный герой езидского народа

 Саманд Алиевич Сиабандов  — герой Советского союза

Арсен Рашидович Поладов — актер, режиссер, педагог.

Миша Алоян —  боксер, чемпион мира.

Гоча Аскарович Пивази — председатель езидской диаспоры г. Сургут, ХМАО.

Зара- певица

В русской литературе первые сведения о езидизме привел А.С. Пушкин в «Путешествии в Арзрум» (под Арзрумом Пушкин общался с езидским шейхом).

иракских езидов по-прежнему празднуют свадьбы, но тихо | Никаш

Счастливая пара Дуа Хидо и Юсуф Хасан в лагере после свадьбы. (фото: دشتي علي)

Свадьба была относительно торжественной. Невеста Дуаа Хидо и жених Юсуф Хасан согласились подчиниться решению старших возложить дань уважения жертвам экстремистской группировки «Исламское государство» и предложили гостям на свадьбе только трапезу. Не было традиционных танцев и обычных праздников, которые обычно продолжались до семи дней.

19-летний Хидо и 22-летний Хасан прибыли в лагерь Ашти для внутренне перемещенных лиц на обычной машине и вошли в палатку, где они давали клятву, держась за руки. Было очень жарко, середина палящего иракского летнего дня, и палатка не давала передышки. Эта часть лагеря, которая находится примерно в 20 километрах от иракского курдского города Сулеймания, населена в основном езидами, членами этнорелигиозной группы, столь жестоко преследуемой Исламским государством, или группой ИГ, в августе 2014 года. .Экстремисты убили или похитили многих езидов, которых им удалось захватить, считая их неверными.

«Как езиды, мы оплакиваем с тех пор, — говорит Хидо, который родом из Башиква, городка недалеко от города Мосул, который сейчас является оплотом группировки ИГ на севере Ирака. «Так что нам не следует праздновать сейчас».

Хотя некоторые езиды были освобождены из плена группы ИГ, многие молодые мужчины и женщины все еще числятся пропавшими без вести, считающимися мертвыми или взятыми в плен, и именно поэтому другие молодые езиды не чувствуют, что могут праздновать что-либо в данный момент, сказал Хидо. NIQASH.

Но это не мешает езидам в лагере жениться. «Лагерь был открыт в августе 2014 года, и с тех пор здесь проводятся свадьбы», — говорит Пайам Салам Хама Шариф, менеджер лагеря. «В настоящее время каждую неделю проводится около трех свадеб».

Жених и невеста входят в палатку в лагере Ашти Арбатского района.

Хидо и Хасан встретились случайно, и они встречались не более трех раз, прежде чем решили пожениться.Они кажутся молодыми, но езидские традиции гласят, что пары не могут встречаться или вступать в какие-либо любовные отношения до свадьбы.

«Это правда, что мы изгнаны, но мы все еще можем жить своей жизнью», — говорит Хасан. «Я желаю такого же счастья и другим езидам».

Кризис безопасности привел к тому, что многие перемещенные иракцы оказались в относительной безопасности Иракского Курдистана. В лагере, представляющем собой пыльный комплекс палаток и помещений для омовения, проживает более 7000 жителей, в основном арабов с некоторыми езидами.Сейчас вокруг Иракского Курдистана разбросано 40 различных лагерей, больших и малых, в которых проживает около 2 миллионов человек.

«Раньше свадебные торжества продолжались семь дней, и для гостей устраивались банкеты», — объясняет шейх Шаммо, один из самых высокопоставленных лидеров езидской общины в лагере. Но теперь люди решили, что торжества должны быть скромнее. «Если бы кто-нибудь попытался устроить более экстравагантную или веселую вечеринку, никто бы на нее не пошел».

Обычай езидов гласит, что потенциальный жених вместе с родственниками и вождем племени должен прийти в дом отца своей невесты и попросить разрешения жениться на дочери этого мужчины.Если отец соглашается, пара направляется в дом вождя племени, где он заключает брачный контракт, основанный на особых и тайных езидских традициях.

Если отец не согласен, пара может «сбежать» в дом родственника или в дом вождя племени и заключить брак там. Затем они должны решить вопрос с семьей девушки.

У молодых пар есть проблемы, характерные для лагерной жизни: например, они не получают свою палатку сразу и должны какое-то время жить в общественных местах, несмотря на брак.И, конечно же, всегда есть вопрос о возвращении домой.

Несмотря на проблемы лагерной жизни, а также безработицу, Хидо и Хасан, как и многие другие, говорят, что не вернутся домой, если не будут уверены, что будут в безопасности. Молодожены теперь чувствуют, что им просто есть что терять.

Этот отчет был подготовлен Маазом Фарханом, Хайманом Хасаном, Шалау Мохаммедом, Дашти Али, Саламом Хандани и Джванро Мохаммедом.

Езиды Езиды (езиды) Традиции / Культура

Как отдельная этнорелигиозная группа, большинство езидов (езидов) проживают в Ираке, Сирии и Армении, тогда как представители диаспоры в основном проживают в Европе. У езидов есть свои собственные ритуалы и обычаи, но также есть некоторые из них, на которые влияют группы вокруг них.

Этикет дарения подарков

Если вас пригласили в дом езидов, принесите коробку печенья, пирожных или коробку шоколадных конфет.Также приветствуется корзина с фруктами.

• Цветов дарят все больше, но только хозяйке.
• Маленький подарок детям — это всегда добро.
• Подарки обычно не открываются при получении.

Встречи с людьми

• Наиболее распространенное приветствие — это рукопожатие в сочетании с зрительным контактом и улыбкой.
• Хорошие друзья одного пола могут приветствовать друг друга рукопожатием и поцелуем в каждую щеку, начиная с правой.
• Ожидайте, что вас познакомят с каждым человеком индивидуально на небольшом общественном мероприятии. На большом мероприятии вы можете представиться.
• Они свободно общаются с мужчинами и не скрывают от них своих лиц, как это делают некоторые мусульманки.

Гостиничный бизнес

Гостеприимство — это традиция, глубоко укоренившаяся в культуре. К посетителям относятся как к королям, и их всегда нужно кормить и заботиться.

Mohr Grn

Детей крестят при рождении, и обрезание является обычным делом, но не обязательно.

Смерть и загробная жизнь.

После смерти тело омывают. Сразу после этого тело хоронят, голова указывает на восток, а лицо обращено к северной звезде. Они похоронены в конических гробницах со скрещенными руками.

Духовный брат

У каждого езида должны быть шейх, пир (духовный наставник), хоста, наставник и брат / сестра для загробной жизни (bra u khoshk akhrata).

Медицина.

Земля и вода вокруг гробницы шейха Ади в Ираке иногда используются для лечения болезней.Шейхи и пииры выполняют лечебные ритуалы как одну из своих регулярных функций.

Брат / сестра на загробную жизнь (бюстгальтер у хошк а ахрата).

каждый езид в течение своей жизни проходит ритуал, в котором они становятся духовно связанными с братом и
сестрой своей веры из семьи, отличной от той, в которой они родились. Духовные родственные отношения устанавливаются, чтобы помочь душе езидов в следующей жизни. Согласно верованиям езидов, небесные брат и сестра будут ждать, чтобы помочь его душе, когда он покинет этот мир, и действовать как проводник для души в их путешествии в духовный мир.

Брак

езиды женятся молодыми. Нужно жениться в езидском сообществе; Существуют также ограничения на вступление в брак между священнослужителями и мирянами. Будущий муж должен заплатить выкуп за невесту ( калам, или нахт). Церемония бракосочетания начинается с сопровождения невесты из дома ее отца в дом жениха. По пути она молится у каждого святилища, с которым сталкивается, или у церковного дома, который считается святым.

Одежда

Езиды традиционно отличались рубашками, которые носили до шеи, что предписано их религией.На них были белые брюки и плащи, а волосы были завязаны под тюрбаном, цвет которого отмечал различные сословия духовенства. Женщины носили белые юбки и брюки и украшали себя платками, браслетами, монетами и кольцами. Замужние женщины были одеты в белое и носили рубашки, похожие на мужские. Это очень сильно вымерло, но заметно в некоторых маленьких деревнях.

Езидское богословие, устные традиции, ритуалы и обряды перехода

Религиозное меньшинство езидов (или езидов) выведено из тени по самой худшей причине.Они привлекли внимание международного мира из-за жестокости и резни, которые обрушились на них в форме Исламского государства. Многие люди слышали о них впервые и задавались вопросом, кто такое это тихое сообщество и почему ИГ, казалось, так стремилось их уничтожить.

Возможно, некоторые слышали слова «дьяволопоклонники», которые шептали, как оправдание зверствам, которым они подверглись. Но действительно ли это истинное отражение их таинственных убеждений?

Богословие

Езиды верят в единого Бога (Шведе), который создал вселенную, а затем оставил ее в умелых руках своих семи самых могущественных ангелов.Бога не интересуют земные дела, даже если он всепрощающий и милосердный. Он предоставил управление миром Тавси Мелеку (Ангел-Павлин), который одновременно является его слугой и случайным проявлением самого себя. Существует некое представление о троице в виде ангела-павлина, султана Эзи (юноши) и шейха Ади (пожилого человека и реформатора езидской веры). Эта идея «троицы» не обязательно разделяется всеми езидами.

Центральная фигура в вере езидов — Тавси Мелек.Ангел-павлин также является центром большинства разногласий между езидами и авраамическими верованиями. Считается, что Тавси Мелек — прямая связь езидов с Богом. Они молятся и почитают его как Бога, хотя и признают разницу между ними. Некоторые называют павлиньего ангела «альтер эго» Бога.

Неужели ангел-павлин на самом деле сатана?

В своей мифологии Тавси Мелек «восстал» против Бога, отказавшись поклоняться Адаму, как повелел Бог.Он утверждал, что только Бог достоин поклонения. В результате Тавси Мелек был изгнан другими шестью правящими ангелами, но затем восстановил свою власть над ними всеми, когда Бог вмешался в разногласие. Он был удостоен чести за свою верность Богу.

Именно эта история заставляет окружающие религиозные секты рассматривать езидов как поклонников сатаны. Не помогает и тот факт, что Тавси Мелек также известен как Азазил или Иблис. Однако современные езиды стараются не использовать это имя в отношении Павлиньего Ангела из-за огромного количества преследований, которым они подвергались в прошлом.

Они не видят в Тавси Мелеке падшего ангела, а как человека, который всегда был праведником и подвергался несправедливым гонениям. Во многом похожи на себя. Они видят в падшем и возрожденном ангеле своего защитника, защитника и друга. Он просветил их о делах и путях Бога, и они благодарны им.

А как насчет остальных шести ангелов ??

Из оставшихся шести земных правящих ангелов трое считаются «загадками», что означает, что сами езиды не уверены в своей роли на земле.Остальные три примерно соответствуют архангелам, упомянутым в авраамических верованиях. Посланник Бога к пророкам и истинно верующим — это Джибраил. Исрафил стоит перед Богом и трубит в трубу, чтобы объявить свои слова. Наконец, Езраил считается ангелом смерти.

Может ли кто-нибудь стать езидом?

В езидизме мало говорится о грехе или примирении с Богом. Езиды считают, что они отдельный народ от всех остальных, ходящих по земле. Они считают себя рожденными только от Адама, а не от Адама и Евы, и поэтому вступать в брак или общаться с не-езидом означает потерять чистоту их расы.Нельзя перейти в езидизм, но однозначно и безвозвратно можно от него избавиться. Они действительно верят в вечность души, но не обязательно в рай. Вместо этого души переселяются или перевоплощаются, предположительно, обратно в общину езидов.

Священные Писания / Устные традиции

Как и в большинстве мистических религий, у езидов нет письменного текста, который передавался бы из поколения в поколение. Лучшее предположение о времени, когда были записаны учения езидов, относится к 19 веку.

Совсем недавно езидские религиозные власти разрешили своим людям, живущим за границей, записывать и даже переводить некоторые рассказы и стихи своего народа. Это было собрано в так называемую «Черную книгу». Первая половина книги содержит некоторые из мифов их создания и другие истории. Вторая половина записывает некоторые из их песен, прославляющих Бога и Тавси Мелек.

Однако многие традиции их веры были переданы через рассказы и песни, которые могут быть произнесены только их святыми людьми.Ходят слухи о том, что этим людям доступен письменный священный текст, но он не подходит для просмотра кем-либо за пределами этого очень узкого круга. Люди должны верить и следовать тому, что им говорят их лидеры, или покинуть свое сообщество. Эта форма передачи знаний может меняться по мере того, как все больше и больше езидов переезжают в земли за пределами Ирака.

Ритуалы

Езиды следуют нескольким ритуалам, аналогичным другим религиям. Они молятся, постятся, соблюдают святые дни и отправляются в паломничество.

Как они молятся?

Однако от езидов не требуется молиться, и нет установленного времени для совместной или индивидуальной молитвы. Самые религиозные действительно молятся трижды в течение дня; восход, утро и закат. Когда они молятся, они должны сначала вымыть руки и лицо, скрестить руки на теле и поднять лицо к солнцу. Не следует произносить механические молитвы. Все молитвы обращены к Тавси Мелек или Шамсу (солнцу). Большинство молитв завершаются стоя и заканчиваются поцелуями подола одежды или стены, обращенной на восток.

А как насчет поста?

Ежегодно в декабре пост обычно проводят только в течение трех дней. Опять же, это не требование, а то, что делают самые религиозные. Это делается в память о султане Эзи. Представители высших религиозных и социальных слоев соблюдают пост в течение 40 дней летом и зимой.

Как вы хотите, чтобы в среду выходной?

Святой день езидов — среда. Как и в священные дни других религий, в священный день нельзя делать никаких работ.Те, кто находится достаточно близко, чтобы посетить святыню, сделают это в этот день. Однако формального требования встречаться с другими членами сообщества или проводить какое-либо совместное богослужение нет. Каждый езид должен провести день так, как хочет. Другие святые дни требуют паломничества, но поскольку каждый из них сопровождается своими собственными ритуалами и памятными днями, мы рассмотрим их позже в отдельном разделе.

Обряды перехода

Есть шесть обрядов перехода, которые пройдут все езиды мужского пола и большинство женщин. Это стрижка, крещение, обрезание, брат (или сестра) будущей жизни, свадьба и похороны.

Первая стрижка!

Мальчикам-езидам не разрешается стричь волосы до достижения ими возраста от шести месяцев до года. Традиция требует, чтобы «крестный отец» ребенка (брат загробного мира) отрезал часть чуба и оставил ее себе. Семьям мальчика дарят подарки, и он официально считается частью езидского общества.

Есть ли у них крещение?

Девочки должны ждать, чтобы присоединиться к обществу, пока они не смогут креститься.Обычно это делают в очень молодом возрасте, но это можно сделать в любое время в жизни человека. Ребенка (мужского или женского пола) крестят в водах баптистерия Лалиша (самая святая святыня езидов).

Единственные люди, присутствующие на крещении, — это святой, ребенок и родители ребенка. Крещение — это больше, чем просто присоединение к обществу, оно также указывает на то, что ребенок теперь является слугой султана Эзи. Этому обряду посвящения больше всего следуют те, кто живет недалеко от Лалиша в Северном Ираке.Однако некоторым из тех, кто живет за границей, начали присылать святую воду. Тогда их ребенка можно будет крестить, не отправляясь «домой».

Обрезание: до или после смерти?

Мужчины обрезаны через двадцать дней после крещения. Родители выбирают по этому случаю кефир. Кефир обычно выбирают из касты, с которой ребенку не разрешается вступать в брак, поскольку кефир считается братом ребенку. Часто кефир — это кто-то не из езидской веры.Курдских мусульман часто выбирают употреблять кефир, чтобы укрепить связи с внешним миром.

Некоторые езиды, живущие за пределами Ирака, могут не выполнять этот обряд до тех пор, пока человек не умрет. Они считают, что любой необрезанный езид является неверным и будет наказан в Судный день. Если их принятая культура осуждает обрезание, они могут дождаться конца жизни человека, чтобы провести обряд.

Братья для загробной жизни?

Братья в загробной жизни избираются на всю жизнь.У каждого езида должно быть двое, чтобы помогать и защищать их в жизненных обрядах. Мужчины могут выбирать только из двух высших слоев общества, в то время как женщины могут выбирать все, что они хотят. Однако, если женщина выйдет замуж, брат или сестра ее мужа станут ее братом (или сестрой) в будущем.

Браки по договоренности

Большинство браков заключаются в молодом возрасте (15-16 лет) и заключаются отцами пары. Как и в случае с большинством свадеб на Ближнем Востоке, выкуп за невесту оплачивается семьей жениха, и свадьба должна проводиться святым человеком.Невесту наносят хной, одевают в красное платье и проводят из дома ее семьи к дому жениха. Обычно в жертву закалывают овцу, а затем пируют и танцуют. Брак разрешен только в езидском сообществе, но даже он ограничен кастами и социальным положением. Браки могут заключаться в любое время года, кроме священного месяца апреля.

Что такое смерть?

Похороны не означают кончину души, а только конец ее пребывания в этом теле.Душа переместится в новое тело после прохождения Судного Дня и не будет вспоминать о своей предыдущей жизни. Труп омывают, одевают в белый саван и помещают в саркофаг. Земля из святилища шейха Ади помещается в рот, а тело закапывают головой на восток.

После похорон семья просит провидца определить судьбу умершего. Если видно, что душа вошла, вернувшись как езид, семья празднует праздник.Однако, если обнаруживается, что он обитает в каком-либо другом живом существе, семья приносит жертвы, чтобы «искупить» свою душу. В течение недели после этого брат загробного мира навещает семью. Его работа — утешать, восхвалять Тавси Мелека и делиться счастливыми воспоминаниями об умершем. Через четыре дня на гробнице приносят в жертву быка, и его мясо раздают прохожим в качестве милостыни.

Только начало

Очевидно, что религия езидов намного больше, чем мы здесь.Это только часть первая! Если у вас есть вопросы, которые вы хотите задать, свяжитесь с нами через Facebook! И вы можете прочитать больше и поддержать езидов, которые так много пострадали, ниже.

Читать о езидских ритуалах и праздниках можно ЗДЕСЬ.

Прочтите введение к этой серии здесь.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
«Езиды: история общины, культуры и религии» Биргуль Акилдыз
«Наследник Забытого королевства» Джерарда Рассела
”Автор: Эстер Спат

Быть езидами.Оказавшись между конкурирующими идеологическими… | Онник Джеймс

Община езидов — самое многочисленное этническое меньшинство в Армении, несмотря на то, что насчитывает всего несколько десятков тысяч приверженцев. Хотя их точное число во всем мире неизвестно, последователи этой древней религии распространены по всему Ираку, Сирии, Турции, Грузии, Армении и, как недавние иммигранты и беженцы, Германии.

Езидизм, который широко ошибочно воспринимается как «поклонение дьяволу», на самом деле сочетает в себе элементы зороастризма, ислама, христианства и иудаизма.Тем не менее, несмотря на широко распространенное мнение, что они также являются этническими курдами, которые сопротивлялись давлению с целью обращения в ислам, в Армении были попытки идентифицировать езидов как отдельную этническую группу с последних лет советской власти.

Демография в советском стиле, которая определяла общинную идентичность на основе языка и в значительной степени игнорировала религию, идентифицировала езидов и курдов-мусульман, живущих в Армении вместе, как членов одной этнической группы. Но к 1988 году, в период гласности, некоторые религиозные и политические лидеры езидов Армении начали оспаривать это понятие, и было сформировано «Движение езидов».

В следующем году к советским властям было направлено обращение с просьбой считать езидов отдельной этнической группой. Запрос был удовлетворен, и в ходе последней советской переписи населения, проведенной в 1989 году, из примерно 60 000 курдов, которые ранее были идентифицированы как проживающие в Советской Республике Армения, 52 700 впервые получили новое официальное имя как езиды.

В это время «открытости», определившее последние годы существования Советского Союза, езиды были не единственными людьми, стремившимися сформировать новые национальные движения.В феврале 1988 года армяне вышли на улицы, чтобы потребовать, чтобы Нагорный Карабах, территория Азербайджана, в основном населенная армянами, был объединен с Арменией. В ответ азербайджанцы напали на армян.

В ходе последовавших за этим изгнаний «око за око», ознаменовавших начало неурегулированного этнического конфликта, 350 000 армян бежали из Азербайджана, а 200 000 азербайджанцев и курдов-мусульман покинули Армению. Остались езиды вместе с небольшими группами других немусульманских меньшинств. К 1991 году, когда напряженность вокруг Карабаха вылилась в вооруженный конфликт, почти все мусульмане, проживавшие в Армении, уже покинули страну.

Сторонники заявления езидов о том, что они являются нацией, отдельной от курдов, настаивают, однако, на том, что нет никакой связи между карабахским конфликтом и продвижением отдельной езидской идентичности.

Гарник Асатрян, директор Кавказского центра иранских исследований в Ереване, утверждает, что отношения между двумя группами издавна характеризовали соперничество и враждебность. По его мнению, вполне естественно, что возрождение независимого армянского государства подтолкнуло езидов к попыткам восстановить свою идентичность и религию.

Хотя езиды исповедуют религию, резко отличающуюся от религии большинства курдов, похоже, что политическая идеология привлекает некоторых езидов к курдскому делу.

На недавнем мероприятии в деревне, населенной преимущественно езидами, аудитория слушала прокурдские речи и песни, в том числе песни в исполнении детей езидов. Одним из выступавших на мероприятии был Гейдар Али, курд из Ирака, который открыто называет себя кавказским представителем Kongra-Gel, организации, ранее известной как Рабочая партия Курдистана (РПК).

Вовлеченная в сепаратистский конфликт в юго-восточных регионах соседней Турции, эта организация считается террористической группировкой в ​​Соединенных Штатах и ​​Европейском Союзе. РПК потеряла импульс, когда Турция арестовала ее лидера Абдуллу Оджалана в 1999 году, но все еще действует в Турции и за рубежом.

«Некоторые чиновники используют это искусственное разделение общества в своих интересах», — говорит Али. «Фактически, религия езидов — это изначальная вера, исповедуемая курдами до того, как большинство из них обратилось в ислам — точно так же, как армяне были язычниками до того, как обратились в христианство.

Сестра езида, убитого в боях за РПК в Турции, стоит перед его фотографией в Алагязе, Армения © Онник Джеймс Крикорян

«Конечно, когда курды-мусульмане и азербайджанцы покинули Армению в начале карабахского конфликта, некоторые езиды могли скрывали свою курдскую идентичность, потому что боялись, — продолжает он, — но в целом отношение армянского общества к курдским вопросам положительное. Мы веками жили вместе, и у нас также есть общие интересы ».

Девятнадцатилетняя Гохар Сарава, которая также присутствовала на мероприятии, состоявшемся в сентябре, соглашается.

Одна из немногих курдов-мусульман, которые остаются в Армении, она говорит, что ее семья и двое соседей-курдов, живущих в армянской деревне, никогда не подвергались дискриминации. Как молодой журналист, работающий на Комитет Курдистана в Ереване, она очень открыто высказывает свои взгляды на езидов.

«Я пишу о курдской жизни в Армении и о нашем лидере Абдулле Оджалане», — говорит она. «Я приехал сегодня на это [езидское] мероприятие, потому что мы курды. Наши религии могут быть разными, но мы из одной нации.”

Сарава — один из крошечного и сокращающегося числа курдов-мусульман, оставшихся в Армении. По достоверным оценкам, осталось не более нескольких сотен особей. Даже правительственные чиновники в частном порядке признают, что 1519 курдов, зарегистрированных в переписи 2001 года, — это в основном те езиды, которые вместо этого назвали себя курдами.

«Другим осложняющим фактором, похоже, была идеология РПК, которая привлекает некоторых армянских езидов, как и многих других», — объясняет Креенбрук.

«Поскольку РПК подчеркивает, что курдская идентичность имеет приоритет над религиозной принадлежностью, те, кто находится под ее влиянием, естественно, снова называют себя курдами. С другой стороны, более традиционные [езиды] чувствуют угрозу и все сильнее отрицают связь между курдами и езидами. В меньшей степени те же события можно увидеть в Германии, где неприязнь к РПК заставляет некоторых езидов преуменьшать свою курдскую идентичность, подчеркивая езидский аспект ».

Как женщины воспринимались в езидском обществе XIX века.Браки и разводы

Брак и свадьбы При заключении браков в езидском обществе принимались во внимание различные факторы. Самым важным из них было то, что жених и невеста должны были принадлежать к одной касте. Таким образом, женщина не могла выйти замуж за жениха, каста которого была выше или ниже по лестнице, чем ее собственный слой. Кто-то из семьи шейхов мог состоять в браке только с кем-то из другой семьи шейхов. Если подходящих для брака девушек из семьи Шейха или Мира не было, то брак с другой девушкой разрешался, но она все равно должна была принадлежать к тому же слою.Это привело к феномену обручения в колыбели, то есть к заключению брака, когда жених и невеста были еще младенцами. По словам Роджера Лоста, единственное обоснование принципа отказа от брака вне своей касты и предотвращения межслойной мобильности — это защита привилегий высших слоев. Кастовая система, все еще существующая в сегодняшних брачных отношениях в езидском обществе, представляет собой один из наиболее важных пунктов критики езидов.Молодые девушки в езидском обществе иногда выходили замуж в форме бердела без выкупа за невесту или без бердела, чтобы положить конец конфликтам между племенами, положить конец кровной вражде или заключить союзы. В этих чрезвычайных ситуациях последнее слово за тем, за кого девушка выйдет замуж, оставалось за отцом, который считался главой семьи, и девушки могли выходить замуж только за того, кого он считал подходящим. Девушке-езидке также не разрешалось выходить замуж за представителя другой нации. Однако известно, что в некоторые периоды девушки-езиды выходили замуж за мусульманских мужчин и принимали их религию.Средний возраст вступления в брак был около 12-13 лет, вскоре после того, как дети достигли половой зрелости. Поскольку многоженство было разрешено, женщины иногда выходили замуж. В отличие от мусульман, мужчинам-езидам разрешается жениться на пяти женщинах. Однако у мирсов могло быть столько жен, сколько им заблагорассудится. По словам британского миссионера Флетчера, посетившего езидские районы в 1850-х годах, у Миров было в среднем около двадцати жен. Число жен у мира пропорционально его богатству. Семьи по обе стороны брака сначала должны были получить одобрение шейха или другого лидера, к которому они были привязаны, в обмен на подарок.В противном случае их брак не был бы признан обществом приличным. Религия не играла большой роли в свадебных церемониях езидов. В езидском обществе жениться в апреле было запрещено, но это правило не распространялось на каввал. Они могли пожениться в любой месяц в году. В день свадьбы мать выпустила невесту из дома, ее лицо было закрыто лицом невесты, и отправили в дом своего мужа верхом в сопровождении друзей и родственников. Невесте не разрешалось видеться с женихом до брачной ночи.Когда свадебный конвой прибыл в дом жениха, буханка хлеба была разорвана на куски над головой невесты-езидки, так что узы любви между женой и мужем были вечными. Идея о том, что женщинам необходимо полностью подчиняться авторитету мужчин, была сильной нормой в обществе. Таким образом, чтобы символизировать подчинение невесты авторитету мужа, жених бросил небольшой кусок камня во вход в дом бракосочетания. Невеста оставалась в свадебном фате на протяжении всей церемонии, и брак был заключен на третью ночь свадьбы каввалом или другим езидским религиозным ученым.Обе стороны попросили дать обет, затем их лица покрасили в красный цвет и попросили сломать ветку, которую они держали в руках. Затем каввал попросил обе стороны проглотить пыль, принесенную из святилища шейха Ади. Во время этой церемонии лицо невесты было открытым. После церемонии жених преподнес невесте подарок — платок ручной работы, браслет или кольцо. На езидских свадьбах мужчины и женщины танцевали вместе. Если жених и невеста жили в разных деревнях, то невеста должна была посетить все храмы в деревне своего мужа, даже если это были церкви.В конце XIX века Османское государство стремилось вести учет браков между езидами, как и среди других мусульман, потому что государство обращалось с ними как с мусульманами, и государство хотело, чтобы они оставались в кругу цивилизации. Таким образом, с 1877 года все торжества должны были проводить муфтии. Такой порядок давал надежду тем молодым женщинам, которые не хотели выходить замуж за будущих женихов, которых выбрали их отцы. Лидер езидов Исмаил бей, который поначалу был против этого нового устройства, в конце концов согласился с тем, что браки должны совершать кади, опасаясь, что западная модернизация также приведет к фрагментации езидского общества.Однако езиды не соблюдали это постановление. В последующие годы имамы заменили кади в качестве исполнителей брака, но они настояли на том, чтобы езиды читали Калима-шахаду (то есть заявляли, что они мусульмане) перед церемонией, что оставило у езидов впечатление, что их заставляли чтобы обратить в свою веру, и они перестали заставлять имамов торжествовать свои браки. Со временем официальные браки стали нормой. В частности, с последней четверти XIX века и далее средний возраст вступления в брак для женщин начал увеличиваться.Основными движущими силами этого изменения были более частые контакты с внешним миром и более широкое распространение образования.

Развод Как и во многих других обществах, развод существовал и в езидском обществе, но требовал наличия определенных условий, главным из которых была прелюбодеяние. Если прелюбодей был женой, ее немедленно убивали, и брачные узы считались разорванными. Если же, с другой стороны, прелюбодеяние совершил муж, он должен был заплатить семье своей жены в три раза больше обычных денег за кровь.Если у него не было финансовых средств для выплаты этой выплаты, его тоже немедленно убивали. Помимо этого, если муж не заботился о потребностях своей жены в течение одного года или уходил от нее, это также считалось уважительными причинами для развода. Таким образом, если муж уезжал, даже по работе, он считался разведенным по возвращении и не мог найти женщину для повторного брака. Если люди помогали ему найти девушку или женщину, с которыми он мог снова жениться, то их считали его сообщниками в супружеской неверности.Право на развод, как и в других патриархальных обществах, было предоставлено исключительно мужчинам. Если мужчина-езид вложил три камешка в руку своей жены и сказал в присутствии трех свидетелей: «Я развожусь с тобой, я развожусь с тобой, я развожусь с тобой», то считалось, что он развелся со своей женой. После этой стадии мужу не разрешали встречаться со своей бывшей женой, и он не мог претендовать на какие-либо права на нее. Другой способ развода заключался в следующем: если езидская женщина покидала дом своего мужа и возвращалась в дом своего отца, она считалась разведенной, и половина выкупа за невесту, первоначально уплаченного ее семье, возвращалась бывшему мужу.Если на этом этапе она вышла замуж за другого мужчину, бывший муж получил половину выкупа за невесту с нового мужа. Во всех делах, касающихся развода, мир был величайшим авторитетом.

Внутри крупнейшего в мире езидского храма в Армении | Human Rights News

Ереван, Армения — Армения может быть наиболее известна своими средневековыми монастырями, разрушающимися церквями на вершинах холмов, которые изображены на открытках и туристических плакатах.

Но по состоянию на осень этого небольшого трехмиллионного государства, не имеющего выхода к морю, появилась новая религиозная достопримечательность: крупнейший в мире езидский храм — Куба Мере Диване.

«Я горжусь тем, что, наконец, у езидов есть место в Армении, куда они могут прийти и помолиться», — сказала 27-летняя Пакизар Салмоян, которая недавно прогуливалась со своей матерью по окрашенному в золото атриуму.

Пара приехала из Гюмри в несколько часов на машине, чтобы лично увидеть новый храм, и теперь позировала для фотографий Snapchat перед алтарем.

Всего в часе езды от столицы Еревана сияющий семиглавый храм венчает тихую, усаженную тополями деревню Акналич.

Храм посвящен Мелеку Таусу, одному из семи ангелов езидского богословия, который принимает форму павлина.

Павлиньи мотивы выгравированы на деревянных дверях.

Золотые солнца — символы высшей силы — украшают каждый белый купол.

Сложная, красочная резьба по камню Мелек Таус, специально заказанная из России, подсвечивается, чтобы казаться мистически люминесцентной.

Более скромный одноглавый храм, открытый в 2012 году, находится рядом с новым зданием.

На деревянном постаменте изображен павлин-чучелоат с бирюзовыми перьями и примыкает к местному езидскому кладбищу.

Управляющий недвижимостью Мраз Слоян на фото в мемориальном комплексе армяно-езидской дружбы [Ариэль София Барди / Аль-Джазира]

Оба храма были сданы в эксплуатацию и профинансированы езидским застройщиком армянского происхождения Мирзой Слояном, который скончался в этом месяце.

Это два из очень немногих езидских культовых сооружений за пределами гор северного курдского региона, где находится самая священная святыня общины, Лалиш.

«В Ираке у нас много святых мест», — сказал 57-летний Мраз Слоян, племянник Мирзы и управляющий храмом.

В Армении, где официально проживает 35 000 езидов, при неофициальном подсчете 50 000, их не было.

В советское время езиды считались в переписных листах курдами, что подрывало их культуру и религию.

Они ходатайствовали о выделении их в отдельную группу. После распада СССР была создана езидская радиостанция, и теперь в школах проводятся занятия по езидскому языку и культуре.

Так как у нас нет возможности поехать в Ирак, теперь у нас есть один совсем рядом, и мы едем туда.

Рустам Гасанян, армянский езид

В 2014 году, когда силы Исламского Государства Ирака и Леванта (ИГИЛ или ИГИЛ) пронеслись через родину езидов в Синджаре, убивая мужчин и подвергая женщин и девочек жестоким сексуальным нападениям, старший Слоян хотел начать строительство нового храма. , что дает общине езидского меньшинства Армении больше внимания и поддержки.

«Это сыграло свою роль», — сказал племянник Слоян. «До этого нам говорили, что мы курды, мы зороастрийцы. Но нет, мы езиды, и нас могут обезглавить за нашу религию », — сказал он. «У нас должно быть место для поклонения».

В 2018 году Армения попала в новости, объявив нападение на езидов Синджара геноцидом.

«Армяне — это община, которая сама видела геноцид», — сказал езидский депутат парламента Армении Рустам Бакоян.

«Я не думаю, что какой-либо другой народ поймет нашу боль так, как армяне.”

В то время как армяне называют массовые убийства 1915 года, предположительно османскими силами, геноцидом, Турция отвергла этот ярлык и заявила, что число погибших приближается к 300 000, а не к 1,5 миллионам, как заявляет Армения.

Прилегающее езидское кладбище [Ариэль София Барди / Аль-Джазира]

Новое реформистское правительство во главе с премьер-министром Николом Пашиняном подчеркнуло важность езидов и других меньшинств для Армении, 98 процентов которой по-прежнему составляют армяне.

Во время строительства храма правительство отказалось от налогов на импортные материалы, такие как мрамор из Ирана и реликвии из Ирака. «Место в мире, где езиды чувствуют себя наиболее безопасными, — это Армения», — сказал Бакоян.

В новом парке статуй напротив храма мужчина средних лет быстро прошел по ряду памятников, останавливаясь, чтобы поцеловать и прикоснуться к каждому лбом.

На одной изображена лауреат Нобелевской премии Надя Мурад, возвышающаяся в разорванных цепях.

Статуя верхом на коне в честь Андраника Озаняна, армянского военачальника, сражавшегося с османами.

На другом изображен апостольский крест, переплетенный с езидским солнцем, ода религиозной гармонии.

«Я впечатлена тем, что у езидов наши герои находятся на их святом месте», — сказала 26-летняя Анна Алавердян, этническая армянин, которая приехала в гости к своему брату после того, как они увидели новости об открытии по телевидению.

Они исследовали территорию, когда прибыло несколько свадебных вечеринок для благословений и портретных сессий, стремительная череда голубей в клетках, жужжащих камер дронов и нанятых барабанщиков дхол.

Сувенирный киоск в храме [Ариэль София Барди / Аль-Джазира]

В небольшом сувенирном магазине продаются изображения храма, окруженного белоснежной горой Арарат, священным символом армян.

Езиды проживали в Армении веками в поисках убежища от османов.

За пределами храмового комплекса езиды живут вдоль длинной деревенской дороги, метко названной улицей Барекамутян — Улица Дружбы.

Синий грузовик с овцами проехал по перекрестку.Езиды в Армении работают в основном в сельском хозяйстве.

Группа фермеров стояла и курила, бездействуя, пока пасся их домашний скот. По их словам, их деды и прадеды приехали в Армению после 1915 года.

«Мы здесь очень свободны, как одна нация. Мы одна страна, один народ », — сказал 54-летний Сурен Авдоян. По его словам, храм «принес единство общине».

«Так как у нас нет возможности поехать в Ирак, теперь у нас есть такая возможность, и мы едем туда», — согласился 28-летний Рустам Гасанян.

В своем веселом доме с желтыми стенами, покрытом гранатами и газировкой из эстрагона, Авдоян пояснил: «Для нас Армения — одно из лучших мест для езидов. У нас есть свой храм, наша радиостанция, наши школы ».

«Мы здесь родились, нас кормили, это наша Родина». Над ним висел сверкающий портрет Девы Марии.

«Она Богородица», — сказал Авдоян. «Мы уважаем все религии».

Каждый день на восходе солнца он сказал: «Мы просим Бога дать счастье и благополучие всем людям в мире — и, наконец, нам».

Следователи построили дело о преступлениях организации ИГИЛ против езидов

QASR AL-MIHRAB, Ирак (AP). Он был дороден, с пронзительными голубыми глазами, и было ясно, что он главный, когда он вошел в Галактику, свадебный зал, превратившийся в загон для рабов, в иракском городе Мосул. Десятки езидских женщин и девушек ютились на полу, недавно похищенных боевиками группировки «Исламское государство».

Он ходил среди них, избивая их при малейшем признаке сопротивления. В какой-то момент он вытащил девушку из зала за волосы, явно выбрав ее для себя, как рассказала Associated Press женщина-езидка, которой было 14 лет, когда инцидент произошел в 2014 году.

Это был Хаджи Абдулла, религиозный судья в то время и названный одним из создателей порабощения группировкой боевиков езидского религиозного меньшинства Ирака, который поднялся до должности заместителя лидера ИГИЛ Абу Бакра аль-Багдади. Считается, что он является преемником покойного аль-Багдади, которого можно идентифицировать только по псевдониму Абу Ибрагим аль-Хашими аль-Курайши.

Группа следователей Комиссии по международному правосудию и подотчетности собирает доказательства, надеясь привлечь к ответственности деятелей Исламского государства за преступления против человечности, военные преступления и геноцид, включая Хаджи Абдуллу.

Хаджи Абдулла ранее обвинялся в причастности к работорговле, в первую очередь в разыскиваемом плакате, распространенном США, с назначением за его голову награды в размере 5 миллионов долларов. Но его выдающаяся роль в создании работорговли и надзоре за ней никогда не привлекала внимания.

«Боевики Исламского государства не брали на себя ответственность изнасиловать этих женщин и девочек. Это был тщательно разработанный план порабощения, продажи и изнасилования езидских женщин, возглавляемый высшим руководством Исламского государства », — сказал Билл Вили, исполнительный директор и основатель CIJA.«И тем самым они собирались искоренить езидскую группу, убедившись, что езидские дети больше не рождаются».

CIJA поделился некоторыми своими выводами с Associated Press. Группа через документы Исламского государства и интервью с выжившими и инсайдерами определила 49 видных деятелей Исламского государства, которые построили и управляли работорговлей, а также около 170 рабовладельцев, включая западных, азиатских, африканских и арабских боевиков. В их число также входят ведущие финансисты, военачальники, местные губернаторы и женщины-торговцы, многие из которых из региона, соседнего с деревнями общины езидов.

AP также собрал воедино выводы из собственной литературы Исламского Государства, а также интервью с членами Исламского Государства, бывшими рабами и спасателями, чтобы установить, как рабство строго планировалось с самых первых дней, превращаясь в полную свободу действий с боевиками. обогащаясь за счет продажи езидских женщин, когда власть группы начала распадаться.

CIJA сейчас занимается созданием дел, которые суды могут использовать для судебного преследования членов Исламского государства за преступления против человечности или геноцид.Страны могут привлекать к ответственности боевиков за отдельные изнасилования или пытки или за членство в террористической группе. Но чтобы доказать более высокие обвинения, им потребуются контекстные доказательства, которые предоставляет CIJA, показывающие, что преступления были частью более крупной структуры.

«Практически каждое судебное преследование Даиш, которое когда-либо происходило где-либо в мире, является делом о материальной поддержке, делом о членстве», — сказал Уайли, используя арабское название группы. «Судебное преследование за особо тяжкие преступления могло бы стать инструментом противодействия радикализации для сторонников Исламского государства.”

В ходе первого судебного процесса по обвинению в геноциде против езидов в прошлом месяце немецкий суд привлек к суду гражданина Ирака за порабощение езидской женщины и ее 5-летнего ребенка, которые были скованы цепью и оставлены умирать от жажды. Между тем, следственная группа ООН заявила, что собрала доказательства из Ирака, в том числе 2 миллиона записей разговоров, которые могут усилить обвинения в преступлениях против езидов.

«Преследование особо тяжких преступлений может послужить инструментом противодействия радикализации для сторонников Исламского государства.”

CIJA делится своими выводами из Ирака с командой ООН и ищет новые доказательства из Сирии, где Исламское государство сделало свою последнюю позицию. Сирийские курдские власти хранят, пожалуй, самую большую коллекцию материалов от группы, а также около 10 000 ее членов, в том числе 2 000 иностранных боевиков, находящихся под стражей.

Перед следователями стоит сложная задача: документировать преступления, совершенные в течение четырех лет против миллионов людей в разных странах, в то время как многие члены Исламского государства остаются на свободе.

В иракском городе Мосул, например, преступления были совершены среди населения около 2 миллионов человек в течение трех лет, включая порабощение, нападения на диссидентов, разрушение культурных и религиозных объектов и обучение детей джихаду.

Исламское государство утверждает, что рабство является оправданным последствием битвы во время жестокого захвата Синджара, региона к западу от Мосула, в рамках попытки создать так называемый халифат.

Но AP определило, основываясь на расследовании CIJA и его собственных отчетах, что высшие уровни руководства были непосредственно вовлечены в организацию машины порабощения, которая стала центральным элементом структуры и идентичности группы.Были задействованы управляющие институты из «кабинета» Исламского государства, построившего рабовладельческую систему, органов безопасности, которые обеспечивали ее соблюдение, бюрократов и исламских судов, которые контролировали ее, и пропагандистского оружия, которое ее оправдывало.

Даже когда вокруг них рухнул их халифат, боевики сделали своим приоритетом удержание рабов. Когда невольничьи рынки стали недоступны для руководства, внутренние документы показывают, что официальные лица Исламского государства изо всех сил пытались установить контроль с помощью потока указов, которые многие игнорировали.

Система рабства

Исламское государство начало атаку на центр езидской общины у подножия горы Синджар в августе 2014 года. Неясно, подвергся ли Синджар нападению из-за его стратегического местоположения между владениями Исламского государства в Ираке и Сирии или с конкретной целью подчинения езиды, древняя секта, которую боевики считают еретиками.

В любом случае результаты были разрушительными: во время недельного нападения Исламское государство убило сотни езидов и похитило 6 417 человек, более половины из которых составляли женщины и девушки.Большинство взятых в плен взрослых мужчин, вероятно, в конечном итоге были убиты. Хаджи Абдулла, этнический туркмен из Тал-Афара, района недалеко от Синджара, считался высшим судебным должностным лицом Исламского государства в этом районе и поэтому сыграл ключевую роль в распространении рабов.

Женщины и дети — их мужья и отцы были зарезаны или пропали без вести — должны были научиться ориентироваться в извращенных правилах мира, где их считали предметом изнасилования и рабства.

«Я прожил с ними пять лет.Они избили меня, продали и сделали со мной все », — сказала женщина, которая стала свидетельницей случайной жестокости Хаджи Абдуллы в свадебном зале Galaxy. Она впивалась ногтями в руки, когда говорила, ее тощая фигура несла в себе больше воспоминаний, чем ей суждено выдержать годы. AP не опознает ее, потому что она стала жертвой изнасилования.

Сейчас ей 19 лет, и она сказала, что ее изнасиловали почти дюжина владельцев, включая аль-Багдади, который владел ею в течение нескольких месяцев, прежде чем он «подарил» ее одному из своих помощников. Женщину спасли в У.Операция под руководством С в мае 2019 года. Она говорила с AP в городе на севере Ирака, полном беженцев-езидов, в том числе освобожденных женщин и девочек, подвергшихся подобным ужасам.

Когда езидов схватили, высшие командиры Исламского государства зарегистрировали их, сфотографировали женщин и детей и разделили их на замужних, незамужних и девочек.

Первоначально тысячи захваченных женщин и детей были розданы в качестве подарков бойцам, принимавшим участие в Синджарском наступлении, в соответствии с политикой группы в отношении «военных трофеев».«Согласно ранним правилам Исламского государства, военные трофеи распределялись поровну между солдатами после того, как государство забирало 20%, известные как« хумы ».

По словам выживших и CIJA, некоторые боевики пришли в центры содержания под стражей с листками бумаги, подписанными Хаджи Абдуллой, подтверждающими их участие в нападении на Синджар и дающими право на рабство. Женщин и девушек также отбирали для изнасилования боевиками, а затем возвращали под стражу.

К началу 2015 года оставшиеся женщины были перевезены в сирийский город Ракка, столицу халифата, а затем распределены по территориям, контролируемым Исламским государством, как показала CIJA и сообщения лиц, переживших рабство.

Пропагандистская машина Исламского государства была мобилизована, чтобы оправдать возрождение рабства. Были выпущены статьи, проповеди и фетвы с толкованием исламского закона, в которых говорилось, что захват рабов соответствует исламу.

Исламский шариат традиционно разрешал и регулировал рабство, как и многие общества на протяжении всей истории, но почти все мусульманские священнослужители теперь говорят, что рабство больше не разрешено.

Исламское государство управляло централизованными невольничьими рынками в Мосуле, Ракке и других городах.На рынке в сирийском городе Пальмира женщины прошли по взлетно-посадочной полосе, на которой члены Исламского государства могли делать ставки. Другие, например, в аш-Шадади, раздавали женщин боевикам по лотерее.

В июне 2015 года в уведомлении, рассмотренном AP, боевикам Исламского государства в сирийской провинции Хомс было предложено зарегистрироваться для участия в предстоящем невольничьем рынке, или «Сук аль-Нахасса», при этом тем, кто находится на линии фронта, было дано уведомление за 10 дней. Участникам было предложено подать заявки в запечатанном конверте.

Солдатский департамент или Диван аль-Джунд зарегистрировал бойцов, владевших рабами, обычно называемых арабским словом «сабая».«Какое-то время« Исламское государство »платило боевикам стипендию в размере около 50 долларов на раба и 35 долларов на ребенка, что эквивалентно стипендии для жены. В конце концов, выплаты стипендии прекратились, по-видимому, потому, что военные поражения наносили ущерб доходам и потому что владение сабайей стало признаком богатства и привилегий.

Управление надежной системой оказалось сложнее, чем планировало руководство. И царил хаос.

Насилие и жестокое обращение со стороны владельцев привели к увеличению количества сообщений о самоубийствах и побегах среди пленных.

рабов, предназначенных в качестве награды для бойцов, были перепроданы для личной выгоды, а некоторые члены Исламского государства заработали десятки тысяч долларов, возвращая пленников своим семьям. Насилие и жестокое обращение со стороны владельцев привели к увеличению количества сообщений о самоубийствах и побегах среди пленных.

Это вызвало шквал законодательных актов о владении и продажах, обнаруженных CIJA и сирийским экспертом и независимым исследователем Айменном Тамими.

Еще в марте 2015 года официальные лица Исламского государства в сирийской провинции Алеппо запретили публиковать фотографии езидских женщин в социальных сетях, пытаясь расправиться с электронными рынками, на которые часто проникали спасатели и контрабандисты, чтобы вытащить пленников.

Архив CIJA содержит копию указа Департамента военных трофеев, который запрещал разлучать порабощенных женщин и их детей, с рукописной запиской, предписывающей распространять это во все департаменты и провинции — сигнал о том, что более ранние указы не смогли остановить эту практику.

В июле 2015 года делегированный комитет — фактически кабинет министров — приказал регистрировать все продажи рабов в исламских судах, стремясь положить конец продажам среди боевиков. Также требовалось, чтобы министр финансов каждой провинции Исламского государства отслеживал женщин между транзакциями.

СМОТРЕТЬ: езидские женщины изо всех сил пытаются вернуться к повседневной жизни после того, как пережили жестокость Исламского государства

Правила стали только жестче, поскольку разочарование руководства по поводу нарушений росло.

Одна директива устанавливает наказания за продажу езидов «простолюдинам» — кому бы то ни было, кроме боевиков или высокопоставленных чиновников Исламского государства, — и за выкуп за их семью. CIJA задокументировал случаи, когда высшие должностные лица увольняли с работы или наказывали плетью за получение непомерных сумм за нарушение правил.

В другом документе объяснялось, что только аль-Багдади отвечал за определение политики в отношении рабов и их распределение. Указ от февраля 2016 года требовал одобрения Делегированного комитета для любого высокопоставленного лица владеть рабами — предположение, что даже высшие должностные лица злоупотребляли процессом продажи.

Захваченные боевики Исламского государства позволили увидеть сопротивление, с которым столкнулось руководство в обеспечении соблюдения своих правил. В глазах некоторых рядовых людей то, что они считали своим правом согласно исламскому закону, не могло быть ограничено.

Абу Харет, проповедник иракского Исламского государства, содержащийся в тюрьме Багдада, сказал AP, что многие боевики не чувствовали себя обязанными регистрировать продажу в суде. «У вас есть продукт, и вам разрешено торговать им», — сказал он.

Абдул-Рахман аль-Шмари, 24-летний саудовец, торговавший рабами и содержащийся в сирийской курдской тюрьме, отверг правила, поскольку они коренятся не в исламском законе, а в потребности руководства в контроле.

«Это было о силе, а не ради Бога», — сказал он.

Абу Адель аль-Джазрави, саудовец, который работал в отделе военных трофеев группы и сейчас находится в тюрьме на востоке Сирии, прямо сказал: «Рабы были лишь средством для высоких чиновников разбогатеть».

Путешествие Талу

Два с половиной года испытания Лайлы Талу в неволе подчеркивают, как члены Исламского государства постоянно игнорируют правила.

«Все объяснили как дозволенное. Они назвали это исламским правом. Они насиловали женщин, даже молодых девушек », — сказала 33-летняя Талу, которой владели восемь мужчин, и все они ее изнасиловали.Она попросила называть ее имя, потому что она публично выступает за справедливость для езидов.

После Талу ее муж, маленький сын и новорожденная дочь были похищены в 2014 году, и она и ее муж были вынуждены принять ислам, что должно было спасти их от порабощения или убийства.

Но преобразование ничего не значит. «Для чего это все? Они никогда не задумывались об убийстве, резне или похищении женщин », — сказал Талу.

Семья была доставлена ​​в иракскую деревню Каср Михраб вместе с почти 2000 другими обращенными езидами.В какой-то момент боевики собрали всех взрослых мужчин и увезли их. Их тела так и не были найдены, но считается, что они были брошены в ближайшую воронку, где до сих пор можно увидеть кости. CIJA обнаружил, что Хаджи Абдулла был среди высокопоставленных чиновников Исламского государства, причастных к казни мужчин.

Taloo был сначала продан иракскому врачу, который через три дня подарил ее другу. Несмотря на правила, предписывающие продажу через суд, она была брошена в мир неформальных невольничьих рынков, на которых кончаются дома.

Ее третий владелец, иракский хирург, однажды ночью разбудил ее, оделся и накрасил, чтобы четверо саудовцев могли ее осмотреть. Одному не нравились ее лодыжки; другой, член религиозной полиции Исламского государства, заплатил за нее почти 6000 долларов.

Этот владелец размещал в сети фотографии своих рабов, и каждый день их выставляли напоказ перед потенциальными покупателями. «Это было похоже на показ мод. Мы ходили взад и вперед по комнате, заполненной мужчинами, которые проверяли нас », — сказал Талу.

С каждым владельцем она боролась за безопасность своих детей.Один мужчина сфотографировал ее двухлетнюю дочь, угрожая продать ее иракской женщине, которая не могла иметь детей. Известно, что Исламское государство отделяет детей от их матерей, используя их в качестве домашних рабов или детей-солдат, меняя их имена и вынуждая их принять ислам.

Один владелец заставил Талу завести ребенка, затем передумал и заставил ее сделать аборт. Он также заставил ее удалить татуировку, которую она выгравировала на коже с именем ее мужа.Другой хозяин заставил ее использовать противозачаточные средства. Третья хозяйка забеременела, и она заставила себя сделать аборт.

В конце концов, чтобы освободить родственника, Талу вышла замуж за боевика, который оказался высокопоставленным оперативником Исламского государства. Его долгое пребывание на поле боя позволило ей сбежать: она заплатила контрабандисту 19 500 долларов, которые получила от своей семьи, за то, что он покинул территорию, контролируемую Исламским государством, вместе с детьми и невесткой.

Сегодня Талу все еще посещает воронку, где, как считается, похоронен ее муж, и впервые в прошлом году она посетила дом в Каср аль-Михраб, где ее семья была в плену.Владельцы домов, которые бежали от захвата Исламским государством, теперь вернулись, бессознательно живя среди заветных воспоминаний Талу о ее семье.

Спасатели

По мере того, как их территория неуклонно уменьшалась и надвигалось поражение, Исламское государство продолжало расправляться с членами, которые отчаянно нуждались в деньгах, пытаясь продать рабов своим семьям за большие суммы. Сообщается, что некоторые боевики, которые так поступили, были убиты, сообщили выжившие в рабстве Исламского государства.

Около 3500 рабов были освобождены из лап Исламского Государства за последние годы, большинство из них были выкуплены своими семьями.Но более 2900 езидов остаются пропавшими без вести, в том числе около 1300 женщин и детей, по данным Управления по делам похищенных езидов в Курдском автономном районе Ирака.

Считается, что большинство из них погибло, но сотни женщин и детей, вероятно, остаются удерживаемыми боевиками, сказали Бахзад Фархан и Али Ханасури, двое езидов, которые работают спасателями, выслеживая порабощенных.

В течение многих лет эти двое следили за невольничьими рынками в социальных сетях, контактируя с контрабандистами и разыскивая боевиков Исламского государства, готовых выкупить своих пленников для своих семей.Работая по отдельности, они обеспечили свободу десяткам женщин и детей.

СМОТРЕТЬ: На свободе, но не на свободе: девушки-езиды, сбежавшие из ИГИЛ, попали в ловушку из-за травмы

Сидя в тени дерева в Лалише, самом священном езидском храме в иракской провинции Дохук, Ханасури рассказал, как ему удалось сбежать после того, как он был среди примерно 250 человек, похищенных Исламским государством в его родном городе пять лет назад.

С помощью члена тунисского Исламского государства, с которым он столкнулся в плену, он создал сеть инсайдеров и единомышленников в своем стремлении спасти как можно больше других езидов.

Когда Исламское Государство рухнуло, спасательный бизнес был оживленным, поскольку похитители боролись за деньги, «ища покупателей», — сказал Ханасури. Теперь, когда боевики рассеяны — некоторые прячутся в пустынях и пещерах или в спальных камерах — найти продавцов труднее.

Ханасури, вооружившись телефоном, показывает карты вероятных местонахождений убежищ Исламского государства в западных пустынях Ирака, где, как он уверен, все еще содержатся выжившие женщины.

Другие женщины по собственному желанию или по принуждению прячутся среди семей Исламского государства, размещенных в лагере Аль-Хол в Сирии, управляемом сирийскими курдскими боевиками.

Некоторые пленники приняли свою новую личность, особенно дети езидов, выросшие при Исламском государстве, сказал Фархан. Некоторые женщины с детьми, рожденными от отцов Исламского государства, не хотят возвращаться домой, потому что их община езидов сторонится новорожденных.

Ханасури и Фархан расширили свои поиски за пределы территорий, которые когда-то контролировались Исламским государством, обнаружив следы женщин и детей, тайно вывезенных их похитителями, которые бежали так далеко, как Иран и Турция.Освобожденная езидская рабыня лишилась опеки в турецком суде над своим племянником и племянницей, которые были найдены в приюте в Турции.

По их словам, иногда боевики сирийской оппозиции отказывались возвращать порабощенных девушек, которых они встречали на своей территории.

Одна езидская девочка, вынужденная принять ислам и находящаяся на шестом месяце беременности, была найдена в городе Азаз на северо-западе Сирии, когда боевики захватили боевик Саудовского Исламского государства, перевозивший ее. Один из знакомых Фархана, боец ​​оппозиции, предложил вернуть девушку в семью.