Гуманистическая ориентация в социальной психологии. Основные понятия, представители, постулаты теорий.

Гуманистическая ориентация — ряд направлений в современной психологии, которые ориентированы прежде всего на изучение смысловых структур человека. В гуманистической психологии в качестве основных предметов анализа выступают: высшие ценности, самоактуализация личности, творчество, любовь, свобода, ответственность, автономия, психическое здоровье, межличностное общение. Гуманистическая психология в качестве самостоятельного течения выделилась в начале 60-х. гг. ХХ в. как протест против бихевиоризма и психоанализа, получив название третьей силы. К данном у напрвлению могут быть отнесены А.Маслоу, К.Роджерс, Р.Мэй и др.

Методологические позиции гуманистической психологии сформулированы в следующих посылках:

1. Человек целостен;

2. Ценны не только общие, но и индивидуальные случаи;

3. Главной психологической реальностью являются переживания человека;

4. Человеческая жизнь — единый процесс;

5. Человек открыт к самореализации;

6. Человек не детерминирован только внешними ситуациями.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к
профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные
корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Большое влияние оказал персонализм и на возникшую в середине XX века гуманистическую психологию.

Гуманистическая психология, появившаяся как направление, альтернативное психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психоанализу, сформировала собственную концепцию личности и ее развития.

Влияние экзистенциалистской философии на новое направление в психологии не означает, что последнее явилось лишь ее, психологическим дубликатом. В качестве конкретно-научной дисциплины психология решает собственные теоретические и практические задачи, в контексте которых и следует рассматривать обстоятельства зарождения новой психологической школы.

Каждое новое направление в науке определяет свою программу через противопоставление установкам уже утвердившихся школ. В данном случае гуманистическая психология усматривала неполноценность других психологических направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде, как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результате картина личности предстает фрагментарной и конструируется либо как «система реакций» (Скиннер), либо как набор «измерений» (Гилфорд), агентов типа Я, Оно и Сверх-Я (Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей характеристики – свободы воли – и выступает только как нечто определяемое извне: раздражителями, силами «поля», бессознательными стремлениями, ролевыми предписаниями. Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить (редуцировать) внутреннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как маскировка «грохотов бессознательного».

Гуманистическая психология выступила с призывом понять человеческое существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той пропасти между субъектом и объектом, которая была создана философией и наукой нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону этой пропасти оказался субъект, сведенный к «рацио», к способности оперировать абстрактны ми понятиями, по другую – объект, данный в этих понятиях. Исчез человек во всей полноте его существования, исчез и мир, каким он дан в переживаниях человека. С воззрениями «бихевиоральных» наук на личность как на объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая «технология»: разного рода манипуляции, касающиеся обучения и устранения аномалий в поведении (психотерапия).

Основные положения нового направления – гуманистической школы психологии личности, которая и является в настоящее время одной из наиболее значительных психологических школ, сформулировал Гордон Олпорт.

Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как альтернативную механицизму поведенческого подхода и биологическому, инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здорового человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень быстро отошел от врачебной практики, сосредоточившись на экспериментальных исследованиях здоровых людей. Олпорт считал необходимым не просто собирать и описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихевиоризме, но систематизировать и объяснять их. «Собирание «голых фактов» делает психологию всадником без головы», – писал он и свою задачу видел не только в разработке способов исследования личности, но в создании новых объяснительных принципов личностного развития.

Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социальное существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с обществом. Отсюда неприятие Олпортом положения психоанализа об антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. При этом Олпорт утверждал, что общение личности и общества является не стремлением к уравновешиванию со средой, но взаимообщением, взаимодействием. Таким образом, он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие – это адаптация, приспособление человека к окружающему миру, доказывая, что человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все новых и новых вершин.

Олпорт одним из первых заговорил об уникальности каждого человека. Каждый человек неповторим и индивидуален, так как является носителем своеобразного сочетания качеств, потребностей, которые Олпорт называл trite – черта. Эти потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные. Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а инструментальные оформляют поведение и формируются в процессе жизни, т. е. являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро личности.

Поможем написать любую работу на аналогичную
тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему
учебному проекту

Узнать стоимость

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА

ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ОРИЕНТАЦИЯ ЛИЧНОСТИ ПЕДАГОГА

Аннотация: Статья посвящена процессам развития гуманистической ориентации личности будущего педагога. Рассматриваются пути совершенствования личностных качеств. Обосновываются направления организации деятельности педагога на основе гуманистической парадигмы.

Ключевые слова: гуманистическая ориентация, педагогическая конфликтология, деятельность педагога.

Abstract: The article is devoted to the processes of development of humanistic orientation of the personality of the future teacher. The ways of personal qualities improvement are considered. The directions of the organization of activity of the teacher on the basis of a humanistic paradigm are proved.

Key words: humanistic orientation, pedagogical conflictology, teacher’s activity.

На сегодняшний день, основным требованием к личности педагога является ее гуманистическая направленность. Эта направленность выражается во взаимоотношениях педагога с ребенком как к индивидуальной личности, общении с учениками, базирующееся на уважении, заботе о каждом ученике. Главное — грамотно совершенствовать личность ребенка, его нравственно- духовные качества: «родители создают тело, учителя создают душу». В связи с этим, на сегодня актуальна проблема гуманистической направленности личности педагога.

Цель гуманистической направленности педагога – пробудить, спровоцировать к жизни внутренние силы учеников и направить их на наиболее полное и свободное развитие личности. Данные направленности осуществляется в педагогике, которая создает обстановку для творчества и саморазвития личности ребенка, дает ученику осуществлять его собственный выбор, дает право на ошибку и высказывать свою точку зрения. Осуществляя воспитательную работу ребенка, учитель не запрещает, а дает направление действиям детей, не заставляет, а убеждает, не распоряжается, а проявляет помощь в организации собственной деятельности детей.

Фундаментом педагогической направленности личности учителя может являться ориентир на ученика, на цели педагогической работы, на ученический коллектив в целом и на профессиональное самоутверждение.

Однако, только ориентир на достижение основной задачи педагогической работы — формирование условий для многостороннего, слаженного формирования личности ученика — будет являться гуманистической.

Для начала необходимо раскрыть понятие «гуманизм». Гуманизм (в широком смысле, от лат. humanus — человечный) обозначает принятие ценности индивида как личности, его вольный выбор на свободное развитие и выражение собственных возможностей. Исходя из данного понятия, установление блага индивида обязано быть аспектом оценки степени формирования общества в целом. [3]

Идеи гуманизма, которые зародились еще в период античности, обнаружили собственное формирование в работах многочисленных мыслителей. Гуманизм, в период эпохи Возрождения, считался некоторым вольномыслием, противостоявшее средневековой идеалистической философии, которая строится на догматах церкви. Неотъемлемой частью культуры народов будут являться признание человека – как высшая ценность мира, признание личности человека, его Духовность. Гуманность — это доброта, любовь, почтение к совершенству человека. Гуманный подход к индивиду предполагает не только лишь понимание и оценку его особенностей, но и единое восприятие личности таковой, какой она и является.

Данное понятие напрямую связано с деятельностью педагога, задачей которого является проявление воздействия на поведение человека с целью его дальнейшей модификации, то есть реализовать преподавательское влияние гуманистического, а не авторитарного характера.

В деятельности педагога необходимо придерживаться гуманистической направленности. Это значит, что вся деятельность преподавателя должна соответствовать интересам личности ученика. Педагогу необходимо организовывать работу, просвещающую и обучающую индивида, а также помогающую, в правильной мере, предотвратить возникновение конфликтов с окружающим обществом и внутри самого индивида [5].

В данной трактовке под гуманистической направленностью понимается, что главными задачами ориентированно-личностной педагогики является оказание содействия индивиду в определенности отношения к самому себе, обществу и к личной профессиональной деятельности [3].

Однако каждая практическая деятельность индивида будет являться отображением работы его интеллектуальной сферы, вырабатывающая так называемую профессиональную и житейскую философию, которая складывается на базе определенных программ-принципов.

Из этого следует, что какие принципы, такие и убеждения, суждения, взгляды, потребности, такой и станет сущность фактической деятельности, её ресурсы, способы и методы. [1]

Работа педагога нуждается в развитии ряда волевых качеств и свойств:

1. Целеустремленность, которая порождает активность в творчестве;

2. Самообладание – умение совладеть собой, преодолеть страх, робость и смущение;

3. Настойчивость, выражающаяся в требовательности и умении поочередно достигать четкого исполнения собственно поставленных задач;

4. Терпение, которое обеспечивает подготовленность разъяснять ещё и ещё раз, не принимая во внимание раздражение;

5. Решительность, которая позволит найти наиболее эффективный способ воздействия и не растеряться в трудной ситуации;

6. Инициативность, которая проявляется в желании усовершенствовать сущность и содержание своей работы;

7. Организованность, которая является определенным условием планомерности воспитательного процесса. [2]

Чувства – главная роль в творческой работе преподавателя. Равнодушие и безучастие в преподавательской деятельности — исключено, так как в данной работе требуется оживленность и заинтересовать в понимании учениками материала. Лучше запоминается детьми эмоционально окрашенный учебный материал.

Таким образом, гуманистическое направление личности педагога будет являться основным видом ориентированности. Оно определяет гуманистический характер профессиональной работы, которая выражается в понимании, разработке и реализации задач по реализации оказания педагогической помощи ученикам в их личностно-индивидуальном становлении и развитии. Гуманистическое направление личности индивида формируется на основе общесоциальных ценностей [6]. В нынешней педагогической культуре, которая является составляющей общесоциальной культуры, на главном месте находятся прогрессивные концепции, которые утверждают потребность уважительного отношения к личности ученика, защиту и признание его прав на развитие и свободу, демократические и гуманистические принципы его образования и воспитания [4]. Формирование гуманистической направленности собственной личности является одним из главных факторов успеха в профессиональной работе, поэтому будущему педагогу нужно в самом начале своей карьеры активно вникать в процесс профессионального самосознания.

Использованные источники:

1. Амонашвили, Ш.А. Размышления о гуманной педагогике / Ш.А. Амонашвили.– М., 1996.

2. Анохина, Т.В. Педагогическая поддержка как реальность современного образования / Т.В.Анохина // Новые ценности образования. — М.

: Инноватор, 1996. — Вып.6. — С.71-80.

3. Николаева А.А., Савченко И.А., Зиновьева Н.А. Роль учителя в обеспечении информационной безопасности современных школьников // Образовательные ресурсы и технологии. 2018. № 1 (22). С. 27-32.

4. Николаева А.А., Савченко И.А., Степанова О.С. Роль учителя в профилактике конфликтов посредством информационной безопасности в

образовательном учреждении // Научно-педагогическое обозрение. 2018. Вып.2 (20). С. 125-130.

5. Савченко И.А., Сошникова К.М., Скундина Е.А., Борисов А.А. Актуальные проблемы управления образованием в современной России // Экономика и предпринимательство. 2016. № 3-1 (68-1). С. 191-194.

6. Фролова Н.А., Николаева А.А. Влияние семейной межпоколенной трансмиссии на социальную активность студенческой молодежи // Среднерусский вестник общественных наук. 2012. № 3. С. 98-105.

Гуманистическая ориентация истории: иллюзия или реальность

DOI: 10.24151/2409-1073-2018-4-61-68

Рассматриваются проявления гуманизма в истории, возможности усиления данного феномена в современную эпоху. Сопоставляются взгляды на исторический процесс Г. Гегеля и А. Шопенгауэра, учитываются положения гуманистической психологии А. Маслоу, гуманистической этики Э. Фромма, учения В. Вернадского о био- и ноосфере, концепции устойчивого развития. Обосновывается необходимость в условиях нарастания настроений технофобии и антисциентизма в общественном сознании всемерно защищать просвещение от популистских и реакционных идеологий.

В основе статьи — доклад на V международных Декартовских чтениях «Декартовский дуализм и современная картина мира», Зеленоград, 15 ноября 2018 г.

Ключевые слова: исторический процесс; тенденция гуманизации; природа человека; инстинкт агрессивности; культура; устойчивое развитие; социализация индивида.

Литература

1. Хрестоматия по истории философии (русская философия): в 3 ч. / Отв. ред. Л. А. Микушина. Ч. 3. М.: ВЛАДОС, 1997. 672 с.
2. Мамедов Н. М. Экологическая концепция культуры: философско-методологические основания // Вестник экологического образования в России. 2016. Т. 2. С. 1—5.
3. Пинкер С. Чистый лист: Природа человека. Кто и почему отказывается признавать ее сегодня / Пер. с англ. [Г. Бородиной]. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. 606 с.: ил.
4. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.
5. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М.: Эксмо, 2015. 157 с. (Великие идеи).
6. Меликов И. М. Социальное бытие свободы. М.: Канон-Плюс, 2018. 431 с.
7. Мамедов Н. М. Экологическая проблема и технические науки (философско-методологические аспекты): монография / Ред. А. Д. Урсул. Баку: Элм, 1982. 216 с.
8. Новик И. Б., Мамедов Н. М. Метод моделирования в современной науке. М.: О-во «Знание» РСФСР, 1981. 40 с. (В помощь лектору).
9. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры: (Синергетика исторического прогресса). 2-е изд., дораб. и доп. М.: Наследие, 1996. 183 с.
10. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала: сб. трудов / Пер. с нем. и предисл. А. И. Фета; ред. А. В. Гладкого; примеч. А. И. Фета, А. В. Гладкого. Nyköping (Sweden): Philosophical arkiv, 2016. 633 с. (А. И. Фет. Собрание переводов).
11. Бутовская М. Л., Файнберг Л. А. У истоков человеческого общества: Поведенческие аспекты эволюции человека / Рос. АН, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1993.  253 с.: ил.
12. Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции. М.: Самообразование, 2007. 235 с.
13. Мамедов Н. М. Культура как фактор развития // Вестник Московской государственной академии делового администрирования. Серия: Философские, социальные и естественные науки. 2011. № 3. С. 3—20.
14. Декларация прав культуры. Проект / [Подг. и науч. ред.: Д. С. Лихачев] // Информационный бюллетень РБА. Вып. 16. СПб., 2000. С. 19—25.
15. Иванов Вс. Н. Дело человека: опыт философии культуры. Харбин: [б. и.], 1933. 152, [1] с.
16. Мамедов Н. М. Глобализация как современное состояние общественного развития // Эпоха глобальных перемен: сб. статей. М.: МГАДА, 2004. С. 37—47.
17. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Пер. с англ.: Г. А. Балл, А. П. Попогребский. 2-е изд., испр. М.: Смысл: Альпина нон-фикшн, 2011. 496 с.
18. Фромм Э. Человек для самого себя. М.: АСТ, 2010. 350 с. (Психология).

Просмотреть статью

иллюзия или реальность – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

УДК 930. 1:1(091)

DOI: 10.24151/2409-1073-2018-4-61-68

Гуманистическая ориентация истории: иллюзия или реальность1

Н. М. Мамедов

Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ, Москва, Россия

[email protected]

Рассматриваются проявления гуманизма в истории, возможности усиления данного феномена в современную эпоху. Сопоставляются взгляды на исторический процесс Г. Гегеля и А. Шопенгауэра, учитываются положения гуманистической психологии А. Маслоу, гуманистической этики Э. Фромма, учения В. Вернадского о био- и ноосфере, концепции устойчивого развития. Обосновывается необходимость в условиях нарастания настроений технофобии и антисциентизма в общественном сознании всемерно защищать просвещение от популистских и реакционных идеологий.

Ключевые слова: исторический процесс; тенденция гуманизации; природа человека; инстинкт агрессивности; культура; устойчивое развитие; социализация индивида.

Humanistic Orientation of History: Illusion or Reality1

N. M. Mamedov

The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Moscow, Russia

[email protected]

The author discusses the manifestations of humansm in history and the possibility of this phenomenon’s strengthening in the modern era. The author did compare G. Hegel’s and A. Schopenhauer’s views on the historical process, taking into account the ideas of A. Maslow’s humanistic psychology, the humanistic ethics of E. Fromm, and V. Vernadsky’s theory about the biosphere and the noosphere, along with the concept of sustainable development. The author has substantiated the necessity to protect the enlightenment from populist and reactionary ideologies under the conditions of technophobia and anti-scientism’s increasing influence on public conscience.

Keywords: historical process; humanization tendency; human nature; instinct of aggressiveness; humanism; individual’s socialization.

Мир, подобно реке, постоянно течет и меняется; …но за его течением, за его изменчивостью, за его потоком должна скрываться некая нить, связующая всё сущее в единое целое.

Ошо, индийский мудрец

1 В основе статьи — доклад на V международных Декартовских чтениях «Декартовский дуализм и современная картина мира», Зеленоград, 15 ноября 2018 г. i The article is based upon conference paper presented at 5th International Readings from Descartes «Descartes’ Dualism and Contemporary World View», Zelenograd, 15 November 2018.

© Мамедов Н. М.

Вот этим сквозным, связующим звеном человеческой истории является, судя по всему, всё более усиливающаяся гуманистическая тенденция, несмотря на то, что история человечества — это история бесчисленных войн. С древнейших времен до наших дней их было десятки тысяч. В ходе истории в силу различных причин происходили кардинальные социальные пертурбации, исчезали, смешивались целые народы, формировались новые нации. В этом хаосе социальных взлетов и падений, неоднозначном переплетении человеческих судеб многие мыслители (А. Шопенгауэр, Ф. Ницще, К. Ясперс и др.) видели апокалипсическую перспективу для человечества.

Вместе с тем на представлении особой созидательной миссии человека основывались оптимистические воззрения Ж. А. де Кон-дорсе, И. Канта, К. Маркса, В. И. Вернадского и др. [1].

Итак, развитие человечества идет от золотого века или к золотому веку? И что нас ждет впереди — социальная идиллия или конец истории?

Особого внимания в данном контексте заслуживают работы А. Маслоу — одного из основателей «гуманистической психологии», и Э. Фромма — создателя гуманистической этики, которые на основе исторических данных, положений психологии и социологии сделали попытку обосновать объективные и субъективные стороны гуманизации общественного развития.

И Фромм, и Маслоу, независимо друг от друга, исходят из того, что необходимой предпосылкой изменения человека, гармонизации общества является осознание человеком самого себя, своего подлинного положения. Здесь невольно вспоминаются древнегреческие философы — Протагор, считавший, что «человек есть мера всех вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют», и Сократ, который призывал: «Познай себя, и ты познаешь весь мир». Сегодня слова этих древнегреческих философов, безусловно, приобретают эвристическое значение для понимания сущности социальных процессов [2].

Парадокс Гегеля — Шопенгауэра. В современном общественном сознании вследствие широкого распространения парана-учных идей, заигрывания с религиозными учениями, отсутствия научно ориентированной информационной политики усилились тенденции технофобии и антисциентизма. Вера в возможность социального прогресса представляется как анахронизм. Между тем известный американский философ и психолог С. Пинкер, сопоставив и проанализировав образ и качество жизни людей в различные времена, показал, что, невзирая на периодически возникающие трудности, с которыми неизменно сталкивается человечество, в целом люди сегодня живут значительно дольше и в более благоприятных условиях, чем в прошлом [3]. По большому счету это косвенное следствие наметившегося после эпохи Возрождения глобального процесса просвещения и последовавшего за ним развития науки и техники. Просветительство — напряженный и длительный процесс, его результаты, как правило, видны не сразу, но это не сизифов труд, а реальный фактор социального прогресса. Опыт истории свидетельствует о том, что развитие на основе гуманистически ориентированного разума позволило человечеству преодолеть возникающие проблемы и продолжить движение вперед.

Сегодня просвещение остро нуждается в защите от популистских и реакционных идеологий. И это не простая задача. Действительность сложна, противоречива и непредсказуема. Так, Гегель в свое время оптимистично считал: «Все действительное разумно, все разумное действительно» [4, с. 5]. Тогда, возражал ему Шопенгауэр, почему вокруг нас столько несуразностей, страданий, трагедий? В основе всего, по его мнению, — не разум, а воля (совокупность иррациональных факторов). Этим и объяснял он, почему в мире так много неразумного, случайного…

Гегель и Шопенгауэр исходят из противоположных посылов. Для Гегеля сущность мира определяется непрестанным развитием абсолютной идеи, ведущей к гармонии.

Для Шопенгауэра реальность мира непостижима и определяется волей. Воля может знать, чего она хочет здесь и сейчас, но не может знать, чего она хочет вообще, у нее нет единой цели [5].

В связи с этим небезынтересно отметить точку зрения профессора И. М. Меликова, который считает, что «именно общественное бессознательное управляет обществом и ходом его развития. <…>Но управляет и действует оно скрыто, неявно и трудноуловимо» [6, с. 128, 133].

Однако, на мой взгляд, два великих немецких мыслителя, противоречащих друг другу, в данном случае открыли двуединое основание общественного развития. Именно единство разума и воли (интеллекта и аффективной сферы сознания) определяет динамику и общую картину исторического процесса. Предстает поразительная аналогия — как деятельность отдельного человека определяется единством осознаваемых и неосознаваемых уровней психики, так и социальное развитие определяется сочетанием общественного сознания и общественного бессознательного2. При этом стратегические ориентиры, контуры допустимого, и на уровне индивидуального, и на уровне социального развития, в конечном счете все же определяет (оценивает) разум.

Примечательны в этом отношении проблемы и перспективы современной социальной действительности. С одной стороны, непрерывно разрабатываются новые виды вооружения, способные мгновенно уничтожить жизнь на нашей планете. С другой — заключаются соглашения, договоры об их неприменении. Продолжается неуправляемый процесс освоения ресурсов природы, загрязнения окружающей среды, деградации биосферы [7]. Вместе с тем осознается пагубность негативных последствий технической деятельности человека, строятся модели, разрабатываются программы выхода из критической ситуации [8].

Стало быть, иррациональные действия неизменно уравновешиваются рациональными, разумными доводами и мерами.

Однако это не спасает от впечатления, что человечество идет по острию ножа.

Итак, если рассматривать историческое развитие в большом временном масштабе (несмотря на зигзаги, длительные движения вспять), налицо гуманистическая тенденция в историческом развитии. Этот вектор исторического развития — квинтэссенция гигантской статистической закономерности, отражающей эволюцию человеческих качеств от первобытных времен до наших дней. Представляется, что, раскрыв основания данной закономерности, можно приблизить понимание смысла исторического процесса и его движущих сил.

Между Сциллой и Харибдой: тернистый путь к гуманизму. В древние времена жизнь отдельного человека не представляла никакой ценности. Душераздирающие для современного человека картины каннибализма отражали повседневность древних обществ. Жестокостью отличались и последующие века. И только после неолитической революции пленников и провинившихся членов племени перестали рассматривать как пищевой ресурс, их превращали в рабов для поддержания земледелия и скотоводства. Благодаря этому людоедство существенно уменьшилось, но окончательно не исчезло [9, с. 58—62]. Решительная борьба с каннибализмом началась с возникновением и распространением мировых религий. Тем не менее в тех или иных формах каннибализм еще долго сохранялся в отдельных частях нашей планеты. И даже в XX в. миссионеры в отдельных ее регионах встречались с фактами людоедства.

Однако в ходе истории отношение к человеку менялось и каннибализм искоренялся. Христианство и ислам объявили людей равными перед Богом, а в буддизме была признана равноценность каждого человека. Впоследствии, в эпоху Возрождения идея равенства вышла за религиозные рамки, органично дополнилась идеей справедливости, что в целом и определило один из основных нравственных идеалов современной цивилизации.

2 В отличие от универсального понятия «коллективного бессознательного», обоснованного К. Г. Юнгом, «общественное бессознательное», как считал Э. Фромм, имеет отношение только к человеческой истории.

Подлинную сущность человека, истоки культуры трудно понять без обращения к научным данным. Так, лауреат Нобелевской премии К. Лоренц отмечает, что культурное развитие человека неотделимо от результатов предшествовавшей биологической эволюции. Не имеет под собой оснований мнение, что все высшее в человеческой жизни обусловлено духовной культурой, а все низшее инстинктивными реакциями: «На самом же деле человек сделался культурным существом, каким он является теперь, в ходе типичного эволюционного становления. <…> В развитии человека участвуют процессы двух типов, хотя и весьма различные по своим темпам, но теснейшим образом взаимодействующие между собой: медленное эволюционное развитие и во много раз более быстрое культурное» [10, с. 529—530].

Можно сказать, что почти все социокультурные качества человека имеют биологические предпосылки. Так, Л. Файнберг подчеркивает, что «биологические предпосылки в групповой организации и поведении животных <…> сыграли положительную роль в возникновении социальной организации формирующихся людей <. > и под влиянием социальных факторов облегчили развитие таких институтов и норм поведения складывающегося общества, как коллективизм производства и потребления…» [11, с. 72].

Заслуживает внимания учение П. Кропоткина о взаимной помощи в мире животных, которое он перенес на социальный уровень. Он ввел понятие инстинкта общительности, развивавшегося у животных и людей на протяжении длительного времени. Сформулированный Кропоткиным закон взаимопомощи послужил основой его этического учения. Идеи Кропоткина о взаимопомощи как факторе эволюции оказались не только дополнением и уточнением дарвинизма, но и существенным вкладом в понимание истоков социального поведения людей: «Общество зиждется на сознании — хотя бы инстинктивном, — человеческой солидарности, взаимной зависимости людей. Оно зиждется на бессознательном

или полуосознанном признании силы, заимствуемой каждым человеком, из общей практики взаимопомощи; на тесной зависимости счастья каждой личности от счастья всех, и на чувстве справедливости или беспристрастия, которое вынуждает индивидуума рассматривать права каждого другого, как равные его собственным правам» [12, с. 2].

Тормозят естественные инстинкты человека культурные формы поведения. Наиболее ранние из них — обычаи, ритуалы. Усмиряют зверя в человеке, по мнению Лоренца, нравственные и религиозные запреты — табу и воспитательные приемы. Они могут воодушевить, объединить людей против врага, пропагандировать ценности. Общественные нормы и правила, зафиксированные в культуре, препятствуют проявлению скрытых бессознательных побуждений. Следовательно, моральное совершенствование человека, отказ от хищнического потребления связаны с гуманизирующей функцией культуры [2; 13].

Можно сказать, что биологическая субстанциональность природы человека предопределяет ее психосоциальную направленность. Зачастую они вступают в противоречие с проявлениями социокультурной сущности человека [2]. Эти природные, глубинные особенности человека — источник не только антропологического, но и, полагаю, социального кризиса.

«Добрая» и «злая» культура. Культура — атрибутивный фактор становления и развития человека. Возникнув на определенном этапе биологической и психической эволюции человека, она стала предпосылкой и условием его социального развития. Чтобы преодолеть страх в безграничном и жестоком мире, человек создал мифы, религии, которые и легли в основу первых мировоззрений и придали смысл его существованию. Необходимость выживания предопределила изобретение техники и познание окружающей природы. Потребность в гармонизации сообщества обусловила формирование морали, общественного порядка. Со временем все достижения человека, все

формы его жизнедеятельности стали определяться особенностями культуры [2]. Это не односторонняя, а диалектическая связь. Направления, виды, формы культуры отражают вызовы социальной эволюции, ее противоречия. Последние служат основанием для развития культуры. Сегодня очевидно, что культура выполняет регулятивную функцию в социальном развитии и историческом процессе в целом. Все это позволяет говорить об экзистенциальной функции культуры в историческом процессе.

Темпы изменения социальных связей и отношений зависят от особенностей культуры общества. Так, консервативность восточных культур, систем их ценностей на протяжении многих веков во многом определила стабильность общественной жизни стран Востока, которая в дальнейшем обернулась их существенной стагнацией, тогда как динамичность западной культуры после Средневековья обусловил ускоренное развитие общественной жизни в Европе, ее различных граней (науки, техники, экономики).

Культура имманентно связана с человеческой деятельностью, но отсюда не следует, что любую деятельность можно отнести к культурной сфере. Принципиально важно, на что направлена человеческая деятельность — на созидание или разрушение, на поддержание жизни или ее уничтожение. В этом отношении заслуживает внимания трактовка культуры академика Д. С. Лихачева. По его мнению, «под культурой понимается сотворенная человеком материальная и духовная среда обитания, а также процессы создания, сохранения и воспроизводства норм и ценностей, способствующих возвышению человека и гуманизации общества» [14, с. 20]. Это позволяет отмежеваться от «технологической» трактовки культуры как совокупности средств деятельности, благодаря которой может реализовываться любая цель человека, в том числе и античеловечная.

Вместе с тем следует учесть, что техника и технология, как двуликий Янус, могут служить и на благо человеку, и во вред ему. Каменный топор древнего человека был

незаменим в быту и в борьбе с конкурентами за выживание, современный человек использует энергию атома, осваивает космос в мирных и военных целях. Для разрушения башен-близнецов в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г. террористы использовали пассажирские самолеты, а в последние годы они совершают террористические акты, используя автомобили. Следовательно, дело не в технике и не в технологии, а в человеке, его мировоззрении, духовных качествах, которые и определяют применение тех или иных технических средств.

Рассуждая о гуманизме, нельзя абстрагироваться от деятельности, направленной на создание военной техники, оружия, газовых камер и т. п. В начале XX в. известный русский философ и писатель Вс. Н. Иванов данную сферу считал проявлением «злой культуры» [15].

Чтобы техника не применялась против людей, чтобы исчезла «злая культура», человечество всецело должно ориентироваться на гуманистические ценности, в сознании людей должно торжествовать табу — не убий! В этом отношении гуманизм следует рассматривать как качественную меру культуры и стратегический ориентир ее развития.

Сегодня невозможно представить общество без военной деятельности, с ней напрямую связаны вопросы безопасности. Мировое сообщество безуспешно пытается уменьшить военную опасность, решать конфликты мирным путем. Вероятность новой мировой войны снизилась, как это ни парадоксально, благодаря созданию оружия массового поражения, но продолжают полыхать региональные и гражданские войны. Если допустить, что когда-то наступит геополитическая гармония, ненасилие станет основой сосуществования различных стран, то военные могут заняться обеспечением безопасности общества от природных и космических катаклизмов. Так, на сегодня разработана схема предотвращения падения на Землю крупных астероидов посредством заблаговременного уничтожения их ракетами в космическом пространстве. В таком случае «злая культура» будет трансформироваться в «добрую».

В наше время культурологические вопросы существенно видоизменились. Культурная глобализация создает уникальные возможности для обогащения национальных ценностей и идей. Вместе с тем традиционные культуры подвергаются суровому испытанию, возникает проблема сохранения разнообразия культур — духовного богатства человечества [16].

Гуманизация — центральная проблема социализации индивида. В ходе истории человек чрезвычайно медленно, постепенно очищается от своих естественных, животных инстинктов. Это стихийный процесс, а различные структуры общественного сознания (такие как религия, мораль, право) оказывают на него лишь косвенное влияние. Пришло время целенаправленного управления этим судьбоносным для человечества процессом. Ибо движение общества к подлинно гуманистическому состоянию зависит от перспектив всестороннего развития человека, его нравственных качеств [2].

Абрахам Маслоу придает в связи с этим особое значение творческой активности субъекта и исследует внешние условия, способствующие ее развертыванию. Он считает, что гуманизация общества и личностный рост — диалектически связанные, обусловливающие друг друга процессы. Будущее человечества Маслоу видит в необходимости осознания и решения следующих, по его терминологии, «Больших Проблем»: «Первая всеобъемлющая Большая Проблема состоит в том, чтобы создать Хорошего Человека. Люди должны стать лучше, иначе вполне возможно, все мы или будем сметены с лица Земли, или если даже выживем, то как биологический вид будем жить в напряжении и тревоге. <…> Другая Большая Проблема, столь же безотлагательная <. > — это проблема создания Хорошего Общества. Между Хорошим Обществом и Хорошим Человеком существует своего рода обратная связь. Они нуждаются друг в друге и являются друг для друга необходимыми условиями» [17, с. 28—29]. И далее он подчеркивает, что именно эти две проблемы следует считать главными, жизненно

важными проблемами, от решения которых зависит, быть или не быть человечеству. Маслоу справедливо замечает, что если не вкладывать наши технологические и биологические усовершенствования в руки хороших людей, то они становятся опасными.

Таким образом, не подлежит сомнению, что задача регулирования человеческой агрессии должна стать первостепенной в теоретической и практической деятельности современного общества.

И это непаханое поле для деятельности институтов социализации. Социализация человека сопровождает его с рождения и на протяжении всей жизни. Реализуется она посредством системы воспитания и образования, средств коммуникации, искусства, литературы, кинематографа. Вызывает удивление хаотичность процесса социализации индивида в современном обществе, отсутствие целенаправленной политики в данной сфере.

Эрих Фромм, исследуя различные исторические эпохи, пришел к выводу, что психологический склад личности подвергается лепке, формируется доминирующими моральными ценностями. И это понятно. Ценности упорядочивают социальную действительность, создают основу для самооценки. В большинстве случаев они соотносятся не с научными истинами, а с представлениями об идеале. Фромм отмечает, что человек, стремясь к счастью и здоровью, не знает, как достигнуть этой цели. Согласно положениям гуманистической этики, ценностные (этические) суждения могут быть выработаны на основе разума. Но для этого следует глубже познать себя, свою природу. «. Источник норм нравственного поведения следует искать в самой природе человека <…> моральные нормы основаны на врожденных качествах человека <…> нарушение норм приводит к эмоциональному и психическому распаду. <. > Чтобы быть уверенным в своих ценностях, человек должен знать самого себя и свою способность к добру и продуктивности» [18, с. 5].

Гуманистическая этика для Фромма — это «прикладная наука искусства жить». Тяга к жизни свойственна всем живым

существам (независимо от того, что они об этом думают!), одновременна это и тяга быть самим собой. Человек как существо разумное сам должен устанавливать законы и нормы своего поведения, поэтому добро, с точки зрения гуманистической этики, — это раскрытие человеческих сущностных сил, а добродетель — ответственность по отношению к собственному существованию. Зло — всякая помеха развитию человеческих способностей, а порок — безответственность по отношению к себе.

Итак, как поведет себя человек в конкретной жизненной ситуации, какой сделает выбор, способен ли он развивать в себе новые качества, отвечающие вызовам времени, зависит во многом от эффективности действующих в обществе институтов социализации. Человек волен выбирать те или иные ориентации, но не посредством беспредельного своеволия, а в соответствии с системой культурных ценностей, общепринятыми моральными установками.

Литература

1. Хрестоматия по истории философии (русская философия): в 3 ч. / Отв. ред. Л. А. Микушина. Ч. 3. М.: ВЛАДОС, 1997. 672 с.

2. Мамедов Н. М. Экологическая концепция культуры: философско-методологические основания // Вестник экологического образования в России. 2016. Т. 2. С. 1—5.

3. Пинкер С. Чистый лист: Природа человека. Кто и почему отказывается признавать ее сегодня / Пер. с англ. [Г. Бородиной]. М.: Альпина нон-фикшн, 2018. 606 с.: ил.

4. Гегель Г. В. Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. 524 с.

5. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М.: Эксмо, 2015. 157 с. (Великие идеи).

6. Меликов И. М. Социальное бытие свободы. М.: Канон-Плюс, 2018. 431 с.

7. Мамедов Н. М. Экологическая проблема и технические науки (философско-методологические аспекты): монография / Ред. А. Д. Урсул. Баку: Элм, 1982. 216 с.

8. Новик И. Б., Мамедов Н. М. Метод моделирования в современной науке. М.: О-во «Знание» РСФСР, 1981. 40 с. (В помощь лектору).

9. Назаретян А. П. Агрессия, мораль и кризисы в развитии мировой культуры: (Синергетика исторического прогресса). 2-е изд., дораб. и доп. М.: Наследие, 1996. 183 с.

10. Лоренц К. Оборотная сторона зеркала: сб. трудов / Пер. с нем. и предисл. А. И. Фета; ред.

А. В. Гладкого; примеч. А. И. Фета, А. В. Гладкого. Nykoping (Sweden): Philosophical arkiv, 2016. 633 с. (А. И. Фет. Собрание переводов).

11. Бутовская М. Л., Файнберг Л. А. У истоков человеческого общества: Поведенческие аспекты эволюции человека / Рос. АН, Ин-т этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая. М.: Наука, 1993. 253 с.: ил.

12. Кропоткин П. А. Взаимопомощь как фактор эволюции. М.: Самообразование, 2007. 235 с.

13. Мамедов Н. М. Культура как фактор развития // Вестник Московской государственной академии делового администрирования. Серия: Философские, социальные и естественные науки. 2011. № 3. С. 3—20.

14. Декларация прав культуры. Проект / [Подг. и науч. ред.: Д. С. Лихачев] // Информационный бюллетень РБА. Вып. 16. СПб., 2000. С. 19—25.

15. Иванов Вс. Н. Дело человека: опыт философии культуры. Харбин: [б. и.], 1933. 152, [1] с.

16. Мамедов Н. М. Глобализация как современное состояние общественного развития // Эпоха глобальных перемен: сб. статей. М.: МГАДА, 2004. С. 37—47.

17. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / Пер. с англ.: Г. А. Балл, А. П. Попогребский. 2-е изд., испр. М.: Смысл: Альпина нон-фикшн, 2011. 496 с.

18. Фромм Э. Человек для самого себя. М.: АСТ, 2010. 350 с. (Психология).

Поступила после доработки 23.11.2018

Мамедов Низами Мустафа оглы — доктор философских наук, действительный член Российской экологической академии, Российской академии естественных наук, эксперт ЮНЕСКО, профессор Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте РФ (Россия, 119571, Москва, пр-кт Вернадского, д. 82), [email protected]

References

1. Khrestomatiya po istorii filosofii (russkaya filo-sofiya), v 3 ch. (Reader on History of Philosophy (Russian Philosophy), in 3 Parts, Otv. red. L. A. Mikushina, Ch. 3, M., VLADOS, 1997, 672 p.

2. Mamedov N. M. Ekologicheskaya kontseptsiya kul’tury: filosofsko-metodologicheskie osnovaniya (Ecological Conception of Culture: Philosophical and Methodological Foundations), Vestnik ekologicheskogo obrazova-niya v Rossii, 2016, T. 2, p. 1—5.

3. Pinker S. Chistyi list: Priroda cheloveka. Kto i pochemu otkazyvaetsya priznavat’ ee segodnya (The Blank Slate. The Modern Denial of Human Nature), Per. s angl. G. Borodinoi, M., Al’pina non-fikshn, 2018, 606 p., il.

4. Gegel’ G. V. F. (Hegel G. W. F) Filosofiya prava (Philosophy of Right), M., Mysl’, 1990, 524 p.

5. Shopengauer A. (Schopenhauer A.) Mir kak vo-lya i predstavlenie (The World as Will and Representation), M., Eksmo, 2015, 157 p., Velikie idei.

6. Melikov I. M. Sotsial’noe bytie svobody (Social Existence of Freedom), M., Kanon-Plyus, 2018, 431 p.

7. Mamedov N. M. Ekologicheskaya problema i tekhnicheskie nauki (filosofsko-metodologicheskie as-pekty) (Ecological Problem and Engineering Sciences (Philosophical and Methodological Aspects)), monogra-fiya, Red. A. D. Ursul, Baku, Elm, 1982, 216 p.

8. Novik I. B., Mamedov N. M. Metod modeli-rovaniya v sovremennoi nauke (Modelling Approach in Modern Science), M., O-vo «Znanie» RSFSR, 1981, 40 p., V pomoshch’ lektoru.

9. Nazaretyan A. P. Agressiya, moral’ i krizisy v raz-vitii mirovoi kul’tury (Sinergetika istoricheskogo progressa) (Aggression, Moral and Crises in World Culture Development (Synergetics of Historical Progress), 2-e izd., dorab. i dop., M., Nasledie, 1996, 183 p.

10. Lorents K. (Lorentz K.) Oborotnaya storona zerkala (Behind the Mirror), sb. trudov, Per. s nem. i pre-disl. A. I. Feta, red. A. V. Gladkogo, primech. A. I. Feta, A. V. Gladkogo, Nykoping (Sweden), Philosophical arkiv, 2016, 633 p., A. I. Fet. Sobranie perevodov.

11. Butovskaya M. L., Fainberg L. A. U istokov che-lovecheskogo obshchestva: Povedencheskie aspekty evolyu-tsii cheloveka (At the Origins of Human Society: Behavioral Aspects of Man’s Evolution), Ros. AN, In-t etnologii i an-tropologii im. N. N. Miklukho-Maklaya, M., Nauka, 1993, 253 p., il.

12. Kropotkin P. A. Vzaimopomoshch’ kak faktor evolyutsii (Aid-Giving Behavior as Factor of Evolution), M., Samoobrazovanie, 2007, 235 p.

13. Mamedov N. M. Kul’tura kak faktor razvitiya (Culture as Factor of Development), Vestnik Moskovskoi gosu-darstvennoi akademii delovogo administrirovaniya, Seriya Filo-sofskie, sotsial’nye iestestvennye nauki, 2011, No. 3, pp. 3—20.

14. Likhachev, D. S., prep. and sci. ed. Deklaratsiya prav kul’tury. Proekt (Declaration of Rights of Culture. A Project), Informatsionnyi byulleten’ RBA, 16 (2000), SPb., pp. 19—25.

15. Ivanov Vs. N. Delo cheloveka: opyt filosofii kul’tury (Human Deed: An Essay of Philosophy of Culture), Kharbin, s. l., 1933, 152, 1 p.

16. Mamedov N. M. Globalizatsiya kak sovremennoe sostoyanie obshchestvennogo razvitiya (Globalization as Contemporary State of Social Development), Epokha glo-bal’nykhperemen, sb. statei, M., MGADA, 2004, pp. 37—47.

17. Maslou A. (Maslow A.) Novye rubezhi chelo-vecheskoi prirody (The Farther Reaches of Human Nature), Per. s angl. G. A. Ball, A. P. Popogrebskii, 2-e izd., ispr., M., Smysl, Al’pina non-fikshn, 2011, 496 p.

18. Fromm E. Chelovek dlya samogo sebya (Man for Himself), M., AST, 2010, 350 p., Psikhologiya.

Submitted after updating 23.11.2018

Mamedov Nizami M., Doctor of Philosophical Sciences, full member of the Russian Ecological Academy and of Russian Academy of Natural Sciences, UNESCO expert, professor at The Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (Russia, 119571, Moscow, Vernadskogo av., 82), [email protected]

Развитие личности профессионала: гуманистический подход

Основными ценностями гуманистического образования выступают человек как
субъект куль­туры, собственной жизни и индивидуального развития; образование
как культурная развивающая среда, растящая и питающая личность, придающая ее
жизни культурные смыслы; творчество и ди­алог как способы существования и
саморазвития человека в культурно-образовательном простран­стве. По мнению Е.В.
Бондаревской, важнейшими принципами реформирования педагогического образования
должна быть обращенность к общечеловеческим ценностям, педагогической
культу­ре, индивидуальности, творческому потенциалу студента.

Согласно теории, разработанной С.Л. Рубинштейном, сущность личности
проявляется в ее способности занимать определенную позицию. Личность – это не
набор заданных качеств, а по­требность человека «быть личностью», т.е.
проявлять свои отношения к миру и самому себе [3].

В общественных науках личность рассматривается как особое качество человека,
приобре­таемое им в определенной социокультурной среде в процессе совместной
деятельности и обще­ния. Личность развивается в процессе деятельности под
влиянием определенных факторов: наслед­ственности, среды воспитания и
собственной активности.

Восхождение личности к ценностям общества может продуктивно развиваться в
заданном направлении только при определенных условиях, среди которых наиболее
значима субъектная по­зиция личности. Согласно концепции А.В. Кирьяковой,
человек меняет ценностное отношение к миру на основе расширяющегося жизненного
пространства, круга общения, выхода в более широ­кую сферу социального
контекста жизнедеятельности [2]. Процесс присвоения ценностей может
осуществляться стихийно или целенаправленно.

Гуманистические ценности преподавателя (человечность, справедливость,
ответственность и др.) реализуются в субъект-субъектных отношениях, развивая у
учащихся потребность быть че­ловечными, справедливыми, ответственными. В
обучении передается информация, текст, вопросы, а в воспитании – состояние
(т.е. межсубъектное состояние), что способствует проявлению «состоя­ния
каждого», которое в процессе воспитания может становиться «достоянием
всех».

Развитие гуманистической позиции происходит в том числе и в результате
рефлексии препо­давателем оснований своей деятельности (целей, мотивов,
способов, условий, ценностей, результа­тов), среди которых главной является
ценностная ориентация на студента. По мнению O.K. Позд­няковой, основой
гуманистической позиции преподавателя являются взгляды, идеи, представления,
убеждения, складывающиеся на основе знаний о целях и ценностях гуманистической
педагогики.

Гуманистически ориентированный педагог позитивно относится к студенту,
принимает уча­щегося таким, каков он есть, в исключительных случаях осуществляя
коррекцию отдельных качеств, но лишь при общем положительном отношении к его
личности. Такому преподавателю свойствен­на открытость, он не ограничивается
формальным исполнением своих обязанностей, а искренен в отношениях с учащимися.
Преподаватель-гуманист воспитывает в каждом студенте чувство соб­ственного
достоинства; развивает эмпатические тенденции, самоуважение; стремится
обеспечить максимальный психологический комфорт для развития обучающегося.

Одним из ведущих путей реализации концепции современного вузовского
образования, ча­стью которого является личностно ориентированное обучение,
является переосмысление роли и ме­ста предметной подготовки в образовании:
акцент переносится с владения предметом как главной целью на владение предметом
как средством развития обучающегося. Другая идея этой концепции связана с
конструированием таких учебных форм, в которых связываются в одно целое как
образо­вательный процесс (собственная учебная деятельность), так и его
осмысление, и исследовательская работа, где происходит развитие личностной
позиции будущего специалиста. Основные положения этой концепции определяются
такой последовательностью: личность – главная ценность для себя и для «других»,
образование – преобразование личности, осуществляемое в процессе специально
направленного на это целостного психолого-педагогического процесса вуза;
главный результат та­кого образования – не знания, умения, навыки, а
способность к личностному росту, эмпатийному взаимодействию и высокой социально
адресованной личностной продуктивности. Основополага­ющим принципом становится
управление с опорой на самоуправление: снятие внешнего принуж­дения,
сопряженное с осмысленным творческим заданием, создает обстановку для
совместной и самостоятельной творческой работы.

Деятельность преподавателей в современном вузе также меняется: от
«транслятора» знаний через работу «мастера», организующего совместную
деятельность с целью формирования у сту­дентов профессиональных способностей, к
позиции «консультанта», совместно со студентом про­ектирующего его будущую
профессиональную деятельность.

В связи с этим актуальной проблемой становится поиск инновационных
технологий обуче­ния. Наиболее продуктивными, на наш взгляд, в современных
условиях являются метод проектов и обучение в сотрудничестве.

Метод проектов не считается принципиально новым в мировой педагогике.
Его называют также методом проблем и связывают с идеями гуманистического
направления в философии и об­разовании, разработанными американским философом и
педагогом Дж. Дьюи.

Обучение строится на активной основе, через целесообразную деятельность
студента, соот­носясь с его личным интересом именно в этом знании. Важно
показать студентам их личную за­интересованность в приобретаемых знаниях,
которые могут и должны пригодиться им в жизни.

Необходимо решать проблему, взятую из реальной жизни, знакомую и значимую
для них. В ее решении требуется использовать уже полученные знания и новые,
которые еще предстоит при­обрести. Преподаватель подсказывает источники
информации, а может просто направить мысль студентов для самостоятельного
поиска. В результате студенты должны самостоятельно и совмест­ными усилиями
решить проблему, применив необходимые знания, и получить реальный и ощути­мый
результат. Вся работа над проблемой, таким образом, приобретает контуры
проектной дея­тельности [2, с. 25].

Студенты 5-го курса факультета психологии и социальной работы Тверского
государствен­ного университета при изучении дисциплины «Социальная работа с
одинокими людьми» ежегод­но выполняют проекты по темам «хроническое
одиночество», «Специфика переживания одиноче­ства в юности», «Психология
женского и мужского одиночества» и т.д. Один из лучших проектов по дисциплине
«Организация социально-психологических служб региона» – «Модель организации
социально-психологической службы при клубах по месту жительства
“Подростково-молодежный центр”» – создан студентками 5-го курса А.А. Королевой,
Ю.А. Карачаровой, К.А. Новолаевой, А.С. Соколовой. Значимость этого проекта в
том, что такого клуба нет в городе Твери, но студент­ки смогли показать
необходимость его создания для всех жителей города. Этот проект защищался на
открытом занятии, на которое были приглашены представители Комитета по делам
молодежи Тверской области, Департамента социальной защиты населения Тверской
области, присутствова­ли ведущие преподаватели факультета. Создание такого
клуба открывает перспективы перед сту­дентами в их трудоустройстве психологами
и специалистами по социальной работе, т.е. имеет для них практическую
значимость.

Метод проектов приобретает все более важное значение в процессе обучения,
ориентирован на самостоятельную деятельность студентов (индивидуальную, парную,
групповую), которую они выполняют в течение определенного отрезка времени, но
наиболее оптимален и результативен он будет в сочетании с использованием новых
информационных технологий.

Под учебным телекоммуникационным проектом понимается совместная
учебно-позна­вательная, исследовательская, творческая или игровая деятельность
учащихся-партнеров, орга­низованная на основе компьютерной телекоммуникации,
имеющая общую проблему, цель, согла­сованные методы, способы деятельности,
направленные на достижение совместного результата.

Сеть Интернет создает условия для получения любой информации, необходимой
студентам и преподавателям. Работая с ней, можно получить необходимые данные по
проблеме исследования. Участниками проекта могут быть учащиеся из разных стран,
что приводит к кросскультурному об­щению. Обсуждение промежуточных результатов,
дискуссии приобретают новую значимость, т. к. содержат не только материал из
официальных источников, но и точки зрения иностранных партне­ров по проекту,
полученные ими данные, их интерпретацию различных явлений.

Телекоммуникации позволяют студентам самостоятельно формировать свой взгляд
на про­исходящие в мире события, осознавать многие явления и рассматривать их с
различных точек зре­ния, наконец, понимать, что некоторые проблемы могут быть
решены только совместными усили­ями. Это элементы глобального мышления, путь к
познанию общности человеческого бытия. Те­лекоммуникационные проекты могут быть
классифицированы по разным признакам: культуроло­гические, историко-социальные,
политические, имитационно-деловые игры и др.

Внедрение метода проектов в образовательные системы показало, что активность
студентов и степень осмысления ими материала значительно увеличились. Это
значит, что применение дан­ного метода в настоящее время себя оправдывает.
Однако необходимо отметить, что не все выс­шие учебные заведения могут
позволить себе приобрести компьютерную технику в объемах, необ­ходимых для
продуктивной работы студентов и профессорско-преподавательского состава в
теле­коммуникационных проектах. Это заставляет искать пути оптимизации процесса
обучения с уче­том данной проблемы.

В этом случае оптимальным становится применение обучения в
сотрудничестве. Основная идеология обучения в сотрудничестве была детально
разработана тремя группами американских педагогов из университета Дж. хопкинса
(Р. Славин (R. Slavin)), университета штата Миннесота (Р. Джонсон и Д. Джонсон
(R. Johnson and D. Johnson)), группой Дж. Аронсона (J. Aronson) универ­ситета
штата Калифорния [4, с. 98].

Взаимообогащаясь, индивиды «творят» друг друга в процессе общения, какими бы
ни были его результаты – позитивными или негативными. Именно поэтому общение
является одним из важ­нейших условий формирования сознания и самосознания
личности, стимулятором развития лич­ности в целом.

Будучи направленным на личностное развитие студентов, обучение будущих
специалистов по социальной работе ориентировано также на их вхождение в
культуру других народов, что об­условлено многонациональностью нашей страны,
приобщение к нормам, традициям, что тоже не может не влиять на становление и
рост личности, включая развитие толерантности.

Основная идея технологий обучения в сотрудничестве – создать условия для
активной со­вместной учебной деятельности студентов в разных учебных ситуациях.
Объединение студентов в малые группы по 3–4 человека и постановка одного общего
задания с определением роли каждо­го члена группы в его выполнении позволяют
каждому отвечать за результат не только своей рабо­ты, но и работы всей группы.
Таким образом, у менее подготовленных студентов появляется сти­мул усвоить
новые знания, а более подготовленные заинтересованы в том, чтобы все члены
груп­пы досконально разобрались в материале. Оценка за выполнение этого общего
задания ставится также одна на группу.

Обучение в сотрудничестве дает преподавателю большой простор для творчества.
Существу­ет несколько видов обучения в сотрудничестве.

1.       Обучение в команде. В этом
методе особое внимание уделяется групповым целям и успе­ху всей группы, который
может быть достигнут только в результате самостоятельной работы каж­дого члена
команды в постоянном взаимодействии с другими членами этой же группы при работе
над проблемой, подлежащей изучению.

2.       Кейс-стади (от англ.
сase – «случай»). Студенты организуются в группы по 4–6 человек для работы над
проблемными ситуациями, которые могут быть разбиты на фрагменты (логические или
смысловые блоки). Такая работа способствует развитию профессиональных знаний в
сфере соци­альной работы, является полезной в учебном процессе при подготовке к
практической деятельно­сти. Например, при работе над темой «Социальная работа с
семьей» можно выделить следующие подтемы: а) по объектам работы (социальная
работа с детьми-инвалидами, матерями-одиночками, многодетными семьями и т.д.),
б) по направлениям деятельности (социальная работа в здравоохране­нии,
образовании, сфере занятости, экстремальных ситуациях и др.).

3.       Метод «учимся вместе». Каждая
группа получает задание, являющееся подзаданием какой­либо большой темы, над
которой работают все. Например, весь коллектив работает над темой
«Про­фессиональные требования к социальному работнику». Все участники
продумывают стиль поведе­ния социального работника, который формируется под
влиянием его личностных качеств, профес­сиональных и индивидуальных ценностей и
интересов и оказывает влияние на всю систему отно­шений. Студенты в группах
готовят свою часть задания (гуманистическая направленность лично­сти; личная и
социальная ответственность; доброта и справедливость; чувство собственного
до­стоинства и уважение достоинства других людей; терпимость, вежливость и
способность к эмпа­тии; готовность понять других и прийти к ним на помощь;
эмоциональная устойчивость; личност­ная адекватность и социальная
адаптивность). В результате совместной работы отдельных микро­групп и всей
группы достигается усвоение материала.

С самого начала группа имеет как бы двойную задачу: с одной стороны,
академическую – до­стижение какой-то познавательной, творческой цели, с другой
– социально-психологическую – по развитию в процессе выполнения задания
культуры общения. И то и другое одинаково значимо. Преподаватель также
обязательно отслеживает не только успешность выполнения академическо­го задания
студентами, но и способ их общения между собой, оказания необходимой помощи
друг другу. Следует отметить, что не менее важна мотивация самостоятельной
учебной деятельности. Практически это обучение в процессе общения студентов
друг с другом и с преподавателем. В ходе общения студенты выполняют разные
социальные роли – лидера, исполнителя, организатора, до­кладчика, эксперта,
исследователя и т.д.

Основные идеи, присущие всем описанным здесь методам,– общность цели и
задач, инди­видуальная ответственность и равные возможности успеха –дают
возможность ориентироваться на каждого студента. Это и есть личностно
ориентированный подход в условиях обучения в вузе.

Идеология метода проектов и обучения в сотрудничестве гуманна по своей сути.
Это истин­но психолого-педагогические технологии, обеспечивающие не только
успешное усвоение учебно­го материала всеми студентами, но и их
интеллектуальное развитие, самостоятельность, доброже­лательность по отношению
к преподавателю, друг к другу. Таким образом, новые технологии в об­разовании
наиболее эффективно решают проблемы личностно ориентированного обучения,
реали­зующего гуманистический подход.

Мышак Е.А. Обоснование актуализации гуманистической составляющей в содержании обучения студентов аграрных вузов

УДК 378+304.44:009

ОБОСНОВАНИЕ АКТУАЛИЗАЦИИ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙ

СОСТАВЛЯЮЩЕЙ В СОДЕРЖАНИИ ОБУЧЕНИЯ 

СТУДЕНТОВ АГРАРНЫХ ВУЗОВ

Мышак Е.А.

В статье рассматривается проблема сочетания гуманитарной подготовки с профессиональной квалификацией будущих специалистов. Проведен анализ содержания учебных программ дисциплин социогуманитарного и профессионального циклов подготовки специалистов для агропромышленной отрасли. Проанализирована гуманистическая составляющая в содержании обучения студентов в Национальном университете биоресурсов и природопользования Украины и обоснована потребность в ее актуализации.

Ключевые слова: гуманистическая составляющая, агропромышленная отрасль, гуманитарная подготовка, профессиональная подготовка, личность специалиста.

OBJECTIVATION OF ACTUALIZATION

OF HUMANISTIC COMPONENT IN THE SYLLABUS

OF AGRICULTURAL UNIVERSITIES

Myshak O.O.

The article reviews the problem of combining the humanitarian training and the professional skills of future specialists. The author carries out the content analysis of educational programs of the disciplines of the humanitarian and professional cycles of agro-industrial specialists’ training. Humanistic component in the content of students’ training in the National University of Life and Environmental Sciences of Ukraine has been analysed and the need for its actualization has been argued.

Keywords: humanistic component, humanitarian training, agroindustry, professional training, professional personality.

Переход к информационному обществу порождает новые требования к характеру и качеству профессиональной деятельности специалистов аграрной сферы. Современный специалист агропромышленного комплекса должен не только глубоко владеть профессиональными знаниями, но и отличаться выраженными личностно-профессиональными качествами, должен осознавать значение своей профессиональной деятельности для общества, отвечать за последствия своих действий и поступков, обладать высоким уровнем общей культуры [4, с. 109]. 

Очевидно, что «профессиональная подготовка в аграрном вузе должна иметь тесную связь с профессиональной ориентацией личности, с формированием определенной системы ценностей, которые характерны для представителей аграрной отрасли» [3, с. 227]. Для этого система учебно-образовательного процесса должна быть выстроена на почве гармонизации развития студента и как личности, и как специалиста.

Главным в учебно-воспитательном процессе становится не только формирование профессиональных знаний, практических умений, но и то, на что конкретно ориентировано мышление специалиста, социальный и профессиональный потенциал его практической деятельности. Принцип гуманизации современного образования требует, чтобы все учебные дисциплины в высшем учебном заведении имели ту или иную гуманитарную направленность, которая бы формировала критичность мышления, привносила в преподавание коллизии истории, логику традиций соответствующей предметной области, ее социальную и экономическую основу, этические и моральные аспекты. Такой подход, по нашему мнению, может обеспечить подготовку студентов к жизни и продуктивной работе в современном динамичном мире, осознание своего места в нем, важнейших вопросов бытия.

Отличительной особенностью современных образовательных программ является их направленность на гуманизацию профессиональной подготовки, целью которой является двойной процесс – общепрофессиональное развитие и профессиональное самовоспитание индивидуально-личностных качеств.

Сегодня тенденция объединения гуманитарной подготовки с профессиональной квалификацией будущих специалистов является одной из самых актуальных проблем деятельности высших учебных заведений аграрного профиля. Эта проблема требует современного решения, поскольку сегодняшнее образование страдает изолированностью гуманитарного цикла дисциплин от профессионально направленных предметов. Такая изолированность пагубно влияет на становление личности будущего специалиста, который не обладает духовным наследием и не имеет навыков экстраполяции достижений в области других наук на сферу своей деятельности.

Цель статьи – проанализировать гуманистическую составляющую в содержании обучения будущих специалистов агропромышленной отрасли в Национальном университете биоресурсов и природопользования Украины и обосновать потребность в ее актуализации.

Для определения гуманистической ориентированности содержания дисциплин гуманитарного и профессионального циклов учебного плана подготовки специалистов агропромышленной отрасли был использован отраслевой стандарт высшего аграрного образования 2016 года [2].

Отметим, что в содержании отраслевого стандарта отмечается определенная положительная динамика по формированию личностных (духовных, моральных) качеств студентов. Вместе с тем, в содержании этих структурных компонентов выявлено недостаточное обращение к личностным качествам будущих специалистов.

Подготовка будущего специалиста-агрария базируется на создании в обучении целостной системы взглядов на природу и взаимосвязь явлений, которые происходят в ней, что является основой для дальнейшего усвоения общепрофессиональных и специальных дисциплин. «Формирование системы фундаментальных естественнонаучных знаний и умений обеспечивает возможность применять их в условиях современных технологий, которые динамично развиваются, и является одним из условий подготовки высококвалифицированного специалиста» [5, с. 150]. Цель высшего профессионального образования, как известно, состоит не в узкопрофессиональной подготовке, а в широкой естественнонаучной, общекультурной, социально и индивидуально значимой подготовке, непрерывно развивающей творческий потенциал личности и способствующей самостоятельному пополнению профессиональных знаний будущего специалиста аграрной отрасли. Поэтому актуальна проблема подготовки специалистов-аграрников в высшей школе через формирование различных циклов дисциплин, учебных программ и планов, наполненных конкретным содержанием, которое должно обеспечить приоритетность общечеловеческих ценностей.

В Украине стандарт на подготовку бакалавров – специалистов агропромышленной отрасли устанавливает, что учебный план подготовки бакалавра имеет четыре группы дисциплин: 1) гуманитарной и социально-экономической подготовки; 2) естественнонаучной (фундаментальной подготовки) 3) профессиональной и практической (профессионально ориентированной) подготовки; 4) дисциплины по выбору.

Дисциплины гуманитарного и социально-экономического цикла имеют большое значение в профессиональном развитии личности, так как они формируют компетентности, качества личности, знания, умения, навыки и опыт общей методологии, философии, гуманитарных фундаментальных наук, знания исторического развития отечественной и мировой культуры и тому подобное. Целесообразно заметить, что дисциплины гуманитарного и социально-экономического цикла служат основой для усвоения естественнонаучных и профессиональных дисциплин.

Проведенный анализ содержания учебных программ дисциплин социогуманитарного цикла, которые входят в учебные планы высших аграрных учебных заведений, а именно: философии, культурологии, психологии, социологии, украинскому и иностранному языкам, показывает, что содержание этих предметов представляет сведения о человеке, способы его взаимодействия с социумом, природой, формы познавательной и преобразовательной деятельности, культуру, возможности самореализации. Однако реализация задачи воспитания гуманистически направленной личности, которой присущи высокие моральные качества, зависит от интерпретации содержания учебного материала преподавателем. Целенаправленная стратегия воспитательного воздействия, направленная на формирование специалиста-гуманиста, в содержании программ практически отсутствует, в нем лишь потенциально присутствуют воспитательные возможности.

Анализ учебных программ позволил установить и отсутствие четкого профессионального направления в преподавании дисциплин гуманитарного и социально-экономического цикла, что приводит к ослаблению мотивации в обучении и профессиональном становлении будущих специалистов. Особенно отчетливо это наблюдается у студентов 1-3 курсов. Поэтому при подборе и структурировании содержания профессиональной подготовки, в том числе гуманитарной и социально-экономической, необходимо учитывать профессиональную ориентированность на будущую деятельность специалистов агропромышленной отрасли. Это будет способствовать усилению мотивации к будущей профессиональной деятельности, заинтересованности в овладении знаниями, умениями и навыками.

Дисциплины требуют воспроизведения в предметах наук диалектической взаимосвязи человека и окружающего мира. Поэтому подготовка будущих специалистов (профессиональная, моральная, культурная) должна ориентировать их на ценностные установки, формирующие умения и способности управлять переходом от техногенной формы развития производства до экологизированной. Преподавание любой дисциплины должно иметь гуманитарный характер. Необходимо обращение к истории науки, личности ее создателей. Следует включать в учебные курсы элементы методологической, мировоззренческой культуры. Наконец, само преподавание по своей сути – это гуманитарный процесс, который должен быть организованным [6].

Гуманизация профессиональной подготовки специалистов предусматривает усиление заложенных в ней гуманистических ориентаций. Она должна охватывать все без исключения учебные дисциплины и выражать мировоззренческие и методологические аспекты их преподавания (методологической основой гуманизации служит личностная ориентация учебно-воспитательного процесса) [1, с. 185].

Второй аспект актуализации гуманистической ориентированности содержания обучения (наряду с повышением роли гуманитарных дисциплин) – обогащение негуманитарных дисциплин человеческим и социальным содержанием и смыслом. Необходимо отображение мировоззренческой, специальной и гуманитарной подготовки в каждой учебной дисциплине. Формула образования – единство научного содержания, диалектического метода и гуманистической цели.

Важно отметить, что естественнонаучная подготовка как составляющая профессиональной подготовки будущих специалистов агропромышленной отрасли в учебном плане определена такими дисциплинами, как биология, биохимия, высшая математика, физика с основами биофизики растений, химия, экология (профессиональное направление), информатика.

Безусловно, большое значение в профессиональной подготовке будущих специалистов имеют дисциплины цикла профессиональной подготовки. В учебном плане большинство дисциплин составляют естественные науки, в названиях которых есть часть сложных слов (научных терминов) – лексема «био» (жизнь). Это обусловлено тем, что сама аграрная деятельность связана с использованием живых организмов и биологических процессов в производстве для нужд человека, для улучшения его жизни, здоровья и условий окружающей среды. Это актуализирует гуманистическую направленность научного познания, содержание которого ориентировано на человека как цель и ценность.

Гуманистический характер науки проявляется и в том, что она обогащает духовный мир человека, существенно влияет на его развитие, производит социальный механизм передачи знаний новым поколениям в процессе получения ими образования. Наука влияет на развитие всей системы связей людей с природой и самих общественных отношений. Гуманистическая направленность науки служит катализатором моральных стимулов научного творчества [8, p. 138].

Подводя итоги, отметим, что воспитание гуманистически направленной личности в вузе следует реализовывать через оптимальное сочетание фундаментального, гуманитарного и профессионального циклов дисциплин, их взаимопроникновение на основе межпредметных связей, интегрированных курсов, междисциплинарных форм контроля, обеспечивающие формирование целостного сознания на основе системного знания.

В связи с этим, в высшем аграрном учебном заведении большое значение приобретает междисциплинарный комплекс, обеспечивающий взаимодействие технических и гуманитарных предметов и способствует стимулированию духовных потребностей и интересов студентов (интеллектуальных, моральных и эстетических), которые удовлетворяются в процессе самообразования, самовоспитания и саморазвития [7].

Таким образом, для актуализации гуманистической составляющей в содержании обучения студентов необходимо выполнять следующие задачи:

– раскрытие своеобразия каждой гуманитарной дисциплины с целью повышения интеллекта, кругозора, эрудиции студентов, становления профессиональных качеств;

– использование гуманистического потенциала гуманитарных дисциплин в формировании у студентов духовных и нравственных качеств;

– использование гуманитарного знания в обучении специальным дисциплинам;

– обращение к естественным и техническим наукам в преподавании гуманитарных дисциплин.

Подытоживая все вышесказанное, можем сделать вывод, что актуализация гуманистической составляющей в содержании обучения будущих специалистов агропромышленной отрасли дает широкие возможности в воспитании личности будущего специалиста.

К сожалению, специфика высшего аграрного образования заключается в том, что большинство преподавателей вузов имеют профессиональную сельскохозяйственную подготовку и относятся к педагогической деятельности как к производственной сфере. В связи с таким пониманием образовательной деятельности в организации учебно-воспитательного процесса возникают определенные трудности. В практике обучения недостаточно реализуется аксиологический потенциал дисциплин общекультурной и профессиональной подготовки. Большинство преподавателей своей основной задачей видит обеспечение усвоения студентами инженерно-технических специальностей необходимых знаний, умений и навыков, а формирование гуманистических ценностей считает прерогативой семьи, общественных организаций и соответствующих должностных лиц в вузах (кураторов, заместителей деканов по воспитательной работе, студенческого актива и т.д.).

Список литературы:

1. Бєланова Р.А. Гуманізація та гуманітаризація освіти в класичних університетах (Україна − США): Монографія. Київ.: Центр практичної філософії, 2001. 216 с.

2. Галузевий стандарт вищої освіти України. Видання офіційне. Київ.: Міністерство освіти і науки, молоді та спорту України, 2016. 67 с.

3. Мишак О.О. Гуманізація професійної підготовки як основа формування гуманістичної спрямованості майбутніх фахівців-аграрників // Вісник Дніпропетровського університету імені Альфреда Нобеля. Серія «Педагогіка і психологія» Дніпропетровськ.: В.Ц. Ун.тету ім. Альфреда Нобеля. 2016. № 1(11). С. 277-281.

4. Мишак О.О. Обґрунтування потреби у формуванні гуманістичної спрямованості майбутніх біотехнологів аграрної галузі // Вища школа. Київ, 2014. № 6. 103-109.

5. Мишак О.О. Сутність та особливості професійної підготовки майбутніх біотехнологів // Біоресурси і природокористування: науковий журнал. К.: Видавничий центр НУБіП України, 2013. Т. 5. № 1-2. С. 149-155.

6. Мухаметзянова Г.В. Профессиональное образование: системный взгляд на проблему / Отв. ред. Н.Б. Пугачева. Казань: «Идел-Пресс», 2008. 608 с.

7. Свиренко Ж.С. Виховання гуманізму в студентів вищих технічних навчальних закладів у процесі вивчення предметів гуманітарного циклу: автореф. дис. … канд. пед. наук: спец. 13.00.07 – теорія та методика виховання. Східноукраїнський НУ ім. В. Даля. Луганськ, 2009. 20 с.

8. Myshak E. Humanistic fundamentals of future biotechnologists training // Euromentor Journal, 2016. No 4. P. 138-144.

Сведения об авторе:

Мышак Елена Алексеевна – преподаватель кафедры романо-германских языков и перевода Национального университета биоресурсов и природопользования Украины (Киев, Украина). 

Data about the author:

Myshak Olena Oleksiyivna – Lecturer of Romano-Germanic Languages and Translation Department, National University of Life and Environmental Sciences of Ukraine (Kyiv, Ukraine).

E-mail: [email protected].

Педагогическая направленность улителя

Основополагающими требованиями при выполнении любого из видов деятельности являются высокое мастерство и профессионализм. Помимо этих критериев, к педагогу предъявляется и ряд других требований, о чем в разные времена высказывались лучшие представители данной профессии. Из истории педагогики можно выделить некоторые идеи ведения педагогической практики.

Требования, предъявляемые к педагогу в истории педагогики.

Положительные и отрицательные качества в личности современного учителя

Личность учителя – это сложное социально-психологическое образование, формирующееся из подструктур. В истории педагогики требования к этой личности были сформулированы многими деятелями своего времени, но и современное общество обозначило ряд критериев, которым должен отвечать педагог сегодня. К таким требованиям относится:

• Корректность, любознательность, гибкость, неординарность, чувство юмора, терпеливость, реформаторство, мудрость, тактичность, энергичность, грамотность.
• Устойчивость к раздражителям, работоспособность, концентрация в стрессовых ситуациях, доброта, активность, умение сохранять тонус на протяжении всего рабочего дня.
• Сдержанность в выражении чувств и эмоций, терпеливость, уравновешенность, собранность, четкая дикция и умение грамотно излагать мысли.
• Высокая работоспособность, многозадачность, импровизация, непринужденность, легкость общения, способность подстраиваться под ситуацию и окружающую обстановку.

В педагогической практике существуют обозначенные качества, которые не должны сопровождать личность современного учителя, а именно:

• Корысть, эгоизм.
• Равнодушие к учащимся.
• Низкий уровень убеждений и идеалов.
• Низкий уровень интеллектуального развития.
• Безынициативность, безволие, несобранность, отсутствие выдержки, целеустремленности, находчивости.
• Наличие психических заболеваний.
• Серьезные нарушения работы опорно-двигательного аппарата.
• Ярко выраженные дефекты слуха и речи.

В процессе профессионального отбора и медицинских освидетельствований выявляется степень готовности гражданина к профессии педагога. Таким образом, личность учителя начинает свое становление еще до начала освоения профессии как таковой.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Преподаватель – как субъект педагогической деятельности

Определение 1

Учитель – профессионал, обладающий компетенцией в осуществлении деятельности педагогического направления в рамках образовательного учреждения.

Определение 2

Компетентная деятельность педагога – это труд, при котором на высоком уровне обеспечивается профессиональная деятельность, общение, реализуются личностные качества преподавателя и достигаются высокие результаты при передаче знаний к младшему поколению.

Основными свойствами субъективности являются:

• Психофизиологические.
• Профессионально-педагогические и предметные знания.
• Направленность личности.

Помимо перечисленных свойств, основным требованием современного профессионального педагога является четкость его социально-профессиональной позиции, в которой он выражает себя, как субъект педагогической деятельности.

Определение 3

Позиция преподавателя – совокупность интеллектуальной, волевой, эмоционально-оценочной точки зрения на мир в профессиональной деятельности, представляющей источник активности педагога.

Данная позиция представляется социальным и профессиональным компонентом. В основе социальной позиции заложены взгляды, ценности и убеждения, сформировавшиеся в процессе становления личности. При выборе направления профессиональной деятельности важнейшими регулирующими факторами становятся профессиональные установки, индивидуальные особенности личности, темперамента, характера.

В рамках данной темы стоит рассмотреть и такие понятия как «педагогический талант» и «педагогическая квалификация».

Определение 4

Под понятием «педагогический талант» подразумевается высокий уровень индивидуальных способностей создающих условия для успешного, творческого выполнения профессиональных обязанностей.

Определение 5

Термин «педагогическая квалификация» определяется как особенность подготовленности кадра к осуществлению профессиональной деятельности, а именно комплекс полученных знаний, умений и навыков.

Таким образом, педагогический талант, подкрепленный профильными знаниями, умениями и навыками, является основой формирования образа высококвалифицированного современного педагога.

Направленность личности педагога

Определение 6

Направленность личности учителя – мотивационная направленность действий, поступков, поведения человека конкретными жизненными целями, источниками которых являются потребности, общественные требования.

Социально-профессиональная направленность

В качестве профессиональной направленности личности преподавателя принято понимать мотивацию, обусловленную профессиональными ценностями, гуманистическими установками, взглядом на обучающегося, как на итог, а не средство, развитием рефлексии, эмпатии, социальных способностей способствующих обеспечению продуктивного общения и успешного взаимодействия с окружающими.

Определение 7

Педагогическая направленность – это компонент характеризующийся наличием интереса к самим обучающимся, а также творческим подходом к решению поставленных профессиональных задач, глубокой заинтересованностью профилем деятельности, склонностью к постоянному совершенствованию и внедрению полученных знаний в повседневную практику.

Учитель с ярко выраженным компонентом педагогической направленности активнее включается в процесс профессионального самопознания. Он связан с пониманием норм, правил, моделей профессионального поведения, формированием индивидуального кредо в рамках выбранной профессии. Такой учитель осознает и принимает установленные эталоны и образцы характерного поведения, соотнося с ними себя, основываясь на личной оценке и мнении других участников педагогического процесса относительно педагогических способностей, характера и эффективности практики.

Гуманистическая направленность

В случае с гуманистической направленностью личности учителя ориентация осуществляется на создание условий для многогранного развития личности.

Определение 8

В целом понятие «гуманизм» подразумевает признание ценности человека как личности, его права на свободное, полноценное развитие и проявление своих индивидуальных способностей.

Определение 9

Гуманность, в свою очередь, означает наличие в личности таких качеств, как человечность, человеколюбие, уважение к чести и достоинству другого человека.

Определение 10

В свете вышесказанного, гуманистическая направленность личности определяется как стремление подчинения всех профессиональных действий преподавателя интересам личности обучающихся.

Это позволяет полноценно реализовать задачи личностно-ориентированной педагогики, а именно, оказать содействие человеку в определении отношения к себе, другим людям, окружающему миру. Этот компонент педагогической деятельности формируется на основании общепринятых человечеством ценностей и является основополагающим фактором успешной педагогической практики.

Познавательная направленность

Определение 11

Познавательная направленность личности учителя подразумевает культуру научно-педагогического мышления, где основным признаком выступает диалектичность.

Проявление этого компонента выражается в способности обнаруживать в каждом педагогическом проявлении и его противоречия. Диалектический взгляд на явления профессиональной действительности позволяет учителю воспринимать ее как процесс, где через борьбу старого и нового осуществляется непрерывное развитие, а также влиять на эти процессы, своевременно решая все возникающие вопросы и задачи.

Гуманистический подход | Просто Психология

1. Перспективы
2. Гуманизм

Гуманистический подход

Сол МакЛеод, обновлено 2020

Гуманист, гуманизм и гуманизм — это термины в психологии, относящиеся к подходу, который изучает личность в целом и уникальность каждого человека. . По сути, эти термины относятся к одному и тому же подходу в психологии.

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на уникальность каждого человека.Гуманистическая психология начинается с экзистенциальных предположений о том, что люди обладают свободой воли и мотивированы на реализацию своего потенциала и самореализацию.

Гуманистический подход в психологии развился как бунт против того, что некоторые психологи считали ограничениями бихевиористской и психодинамической психологии.

Гуманистический подход поэтому часто называют «третьей силой» в психологии после психоанализа и бихевиоризма (Maslow, 1968).

Гуманизм отверг предположения бихевиористской точки зрения, которая характеризуется как детерминированная, ориентированная на усиление поведения стимул-реакция и сильно зависящая от исследований на животных.

Гуманистическая психология также отвергла психодинамический подход, потому что он также детерминирован, с бессознательными иррациональными и инстинктивными силами, определяющими человеческое мышление и поведение. И бихевиоризм, и психоанализ рассматриваются психологами-гуманистами как дегуманизирующие.

Гуманистическая психология расширила свое влияние на протяжении 1970-х и 1980-х годов. Его влияние можно понять с точки зрения трех основных областей :

1) Он предложил новый набор ценностей для приближения к пониманию человеческой природы и условий человеческого существования.

2) Он предлагал расширенный кругозор методов исследования в изучении человеческого поведения.

3) Он предложил более широкий спектр более эффективных методов в профессиональной практике психотерапии.

Основные предположения

Гуманистическая психология начинается с экзистенциального предположения о том, что у людей есть свобода воли:

Личная свобода действий — это гуманистический термин, обозначающий проявление свободы воли. Личная свобода воли относится к выбору, который мы делаем в жизни, пути, по которому идем, и его последствиям.

Люди в основном хорошие, и у них есть врожденная потребность делать себя и мир лучше:

Гуманистический подход подчеркивает личную ценность человека, центральную роль человеческих ценностей и творческий, активный характер людей.

Подход оптимистичен и фокусируется на благородной способности человека преодолевать невзгоды, боль и отчаяние.

Люди мотивированы на самореализацию:

Самоактуализация касается психологического роста, реализации и удовлетворения в жизни.

И Роджерс, и Маслоу рассматривали личный рост и удовлетворение в жизни как основные человеческие мотивы. Это означает, что каждый человек по-своему стремится к психологическому росту и постоянному совершенствованию себя.

Однако и Роджерс, и Маслоу описывают разные способы достижения самоактуализации.

Наиболее важны субъективные, сознательные переживания человека:

Психологи-гуманисты утверждают, что объективная реальность менее важна, чем субъективное восприятие и понимание мира человеком.

Иногда гуманистический подход называют феноменологическим. Это означает, что личность изучается с точки зрения субъективного опыта человека.

Для Роджерса в центре внимания психологии не поведение (Скиннер), бессознательное (Фрейд), мышление (Вундт) или человеческий мозг, а то, как люди воспринимают и интерпретируют события. Поэтому Роджерс важен, потому что он перенаправил психологию на изучение себя.

Гуманизм отвергает научную методологию:

Роджерс и Маслоу мало ценили научную психологию, особенно использование психологической лаборатории для исследования поведения людей и животных.

Гуманизм отвергает научную методологию, подобную экспериментам, и обычно использует качественные методы исследования. Например, дневниковые отчеты, открытые анкеты, неструктурированные интервью и неструктурированные наблюдения.

Качественное исследование полезно для изучения на индивидуальном уровне и для более глубокого выяснения того, как люди думают или чувствуют (например, тематические исследования).

Чтобы по-настоящему понять других людей, нужно сесть и поговорить с ними, поделиться своим опытом и быть открытым их чувствам.

Гуманизм отверг сравнительную психологию (изучение животных), потому что она ничего не говорит нам об уникальных свойствах человека:

Гуманизм рассматривает людей как фундаментально отличных от других животных, главным образом потому, что люди являются сознательными существами, способными мыслить, рассуждать. и язык.

Для психологов-гуманистов исследования животных, таких как крысы, голуби или обезьяны, не имели большого значения.

Исследования на таких животных, как они утверждали, могут сказать нам очень мало о человеческом мышлении, поведении и опыте.

История гуманистической психологии

История гуманистической психологии

• Маслоу (1943) разработал иерархическую теорию мотивации человека.
• Карл Роджерс (1946) публикует Важные аспекты клиентоцентрированной терапии (также называемой терапией, ориентированной на человека).
• В 1957 и 1958 годах по приглашению Абрахама Маслоу и Кларка Мустакаса в Детройте были проведены две встречи психологов, заинтересованных в создании профессиональной ассоциации, посвященной более осмысленному и более гуманистическому видению.
• В 1962 году при спонсорской поддержке Университета Брандейса это движение было официально создано как Ассоциация гуманистической психологии.
• Первый номер журнала гуманистической психологии появился весной 1961 года.
• Кларк Халл (1943) Принципы поведения был опубликован.
• Б.Ф. Скиннер (1948) опубликовал Walden Two , в котором описал утопическое общество, основанное на принципах бихевиоризма.

Резюме гуманистического подхода

Резюме гуманистического подхода

Методология / исследования

Методология / исследования

Основные допущения

Люди обладают свободой воли; не все поведение определяется.

Все люди уникальны и заинтересованы в реализации своего потенциала.

Правильное понимание человеческого поведения может быть достигнуто только путем изучения людей, а не животных.

Психология должна изучать индивидуальный случай (идиографический), а не среднюю производительность группы (номотетический).

Сильные стороны

Смещен фокус поведения на отдельного человека / человека в целом, а не на подсознание, гены, наблюдаемое поведение и т. Д.

Приложения в реальной жизни (например,g., терапия)

Гуманистическая психология удовлетворяет представление большинства людей о том, что значит быть человеком, потому что она ценит личные идеалы и самореализацию.

Качественные данные дают подлинное представление и более целостную информацию о поведении.

Подчеркивает ценность более индивидуалистических и идиографических методов обучения.

Ограничения

Игнорирует биологию (например, тестостерон)

Ненаучные — субъективные концепции, которые трудно проверить.

Бихевиоризм — можно сравнивать поведение человека и животных

Этноцентрический (склонный к западной культуре)

Гуманизм — нельзя сравнивать животных с людьми

Их вера в свободу воли противоречит детерминированным законам науки.

Проблемы и дебаты

Проблемы и дебаты

Свобода воли против детерминизма

Это единственный подход, который прямо заявляет, что у людей есть свобода воли, но его позиция по этой теме несколько непоследовательна, поскольку, с одной стороны, он утверждает, что у людей есть свобода воли.

Однако, с другой стороны, он утверждает, что наше поведение определяется тем, как другие люди относятся к нам (чувствуем ли мы, что окружающие нас безоговорочно ценят и уважают).

Природа против воспитания

Подход признает как влияние природы, так и воспитание, воспитание — влияние опыта на способы восприятия и понимания мира человеком, природа — влияние биологических побуждений и потребностей (иерархия потребностей Маслоу. ).

Холизм против редукционизма

Подход является целостным, поскольку он не пытается разбить поведение на более простые компоненты.

Идиографический и номотический

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникальный, он не пытается установить универсальные законы о причинах поведения, это идиографический подход.

Являются ли используемые методы исследования научными?

Поскольку этот подход рассматривает человека как уникального, он не считает, что научные измерения его поведения уместны.

Критическая оценка

Критическая оценка

Гуманистический подход применялся к относительно небольшому количеству областей психологии по сравнению с другими подходами. Следовательно, его вклад ограничен такими областями, как терапия, аномалии, мотивация и личность.

Терапия, ориентированная на клиента, широко используется в здравоохранении, социальной работе и промышленности. Эта терапия помогла многим людям преодолеть трудности, с которыми они сталкиваются в жизни, что является значительным вкладом в улучшение качества жизни людей.

Возможная причина отсутствия влияния на академическую психологию, возможно, кроется в том факте, что гуманизм сознательно применяет ненаучный подход к изучению людей.

Психологи-гуманисты отвергли строгий научный подход к психологии, потому что они считали его бесчеловечным и неспособным уловить богатство сознательного опыта.

Как и следовало ожидать от «антинаучного», гуманистического подхода.
в психологии мало эмпирических данных.Подход включает непроверенные концепции, такие как «самоактуализация» и «конгруэнтность».

Тем не менее, Роджерс попытался придать своей работе больше строгости, разработав Q-sort —
объективная мера прогресса в терапии.

Во многих отношениях отказ от научной психологии в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах был ответной реакцией на доминирование бихевиористского подхода в психологии Северной Америки. Например, их вера в свободу воли прямо противоречит детерминированным законам науки.

Еще одним ограничением гуманистического подхода является его этноцентризм. Многие идеи, занимающие центральное место в гуманистической психологии, такие как индивидуальная свобода, автономия и личностный рост, были бы более легко связаны с индивидуалистическими культурами в западном мире, например в США.

Коллективистские культуры, такие как Индия, которые подчеркивают потребности группы и
взаимозависимости, может не так легко отождествляться с идеалами и ценностями гуманистического
психология.

Следовательно, возможно, что подход не будет удачным и является результатом
культурный контекст, в котором он был разработан, и более уместен эмический подход.

Он предлагает позитивный взгляд на человеческую природу, однако можно утверждать, что это может быть не очень реалистично при рассмотрении повседневной реальности, такой как насилие в семье и геноцид.

Более того, фокусировка подхода на удовлетворении наших потребностей и реализации нашего потенциала роста отражает индивидуалистический, зацикленный на себе взгляд, который является частью проблемы, с которой сталкивается наше общество, а не решением.

Кроме того, области, изучаемые гуманизмом, такие как сознание и эмоции, очень трудно изучать с научной точки зрения.Результат таких научных ограничений означает отсутствие эмпирических данных, подтверждающих ключевые теории этого подхода.

Однако оборотной стороной этого является то, что гуманизм может лучше понять поведение человека с помощью качественных методов, таких как неструктурированные интервью.

Этот подход также помог обеспечить более целостный взгляд на человеческое поведение, в отличие от редукционистской позиции науки.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А.
(2015, 14 декабря).
Гуманизм . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

Ссылки на стиль APA

Маслоу А. Х. (1943). Теория мотивации человека. Психологический обзор , 50, 370-96.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог , 1, 415-422.

Маслоу, А. Х. (1968). К психологии бытия (2-е изд.) . Нью-Йорк: Д.Ван Ностранд.

Роджерс, К. Р. (1946). Важные аспекты клиентоориентированной терапии. Американский психолог 1, 415-422.

Роджерс К. Р. (1959). Теория терапии, личности и межличностных отношений, разработанная в рамках клиентоориентированной системы. В (ред.) С. Кох, Психология: исследование науки. Vol. 3: Формулировки личности и социального контекста . Нью-Йорк: Макгроу Хилл.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А.
(2015, 14 декабря).
Гуманизм . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/humanistic.html

сообщить об этом объявлении

Гуманистическая ориентация на обучение — infed.org:

Гуманистические ориентации в обучении. В этом контексте основная забота — человеческий рост. Мы рассматриваем работы Маслоу и Роджерса как выражение этого подхода.

Большая часть теоретических работ об образовании взрослых в 1970-х и 1980-х годах опиралась на гуманистическую психологию.В этой ориентации основное внимание уделяется человеческому потенциалу роста. Как отмечает Марк Теннант, забота о «я» является «отличительной чертой гуманистической психологии» (1997: 12). Возникла реакция на «научный» редукционизм — к людям относились как к объектам и рационализму. Вместо этого должен был быть подтвержден аффективный и субъективный мир. Личная свобода, выбор, мотивация и чувства должны были занять свое место.

Пожалуй, самый известный пример — иерархия мотивации Абрахама Маслоу.На самом низком уровне — физиологические потребности, на высшем — самореализация. Только когда удовлетворены более низкие потребности, можно полностью перейти на следующий уровень. Мотив на более низком уровне всегда сильнее, чем на более высоком. Теннант (1997) резюмирует их следующим образом:

Первый уровень: Физиологические потребности , такие как голод, жажда, секс, сон, расслабление и физическая целостность, должны быть удовлетворены до того, как вступит в игру следующий уровень.

Уровень два: Потребности в безопасности призыв к предсказуемому и упорядоченному миру.Если они не удовлетворены, люди будут стремиться организовать свои миры так, чтобы обеспечить максимальную степень защиты. Если доволен, люди попадут под силу третьего уровня.

Уровень третий: Потребности в любви и принадлежности побуждают людей искать теплые и дружеские отношения.

Четвертый уровень: Потребности в самооценке включают стремление к силе, достижениям, адекватности, мастерству и компетентности. Они также предполагают уверенность, независимость, репутацию и престиж.

Пятый уровень: Самореализация — это полное использование и выражение талантов, способностей и возможностей.

Самоактуализаторы способны подчиняться социальному регулированию без потери собственной целостности или личной независимости; то есть они могут следовать социальной норме, не ограничивая свои горизонты в том смысле, что они не видят или не рассматривают другие возможности. Иногда они могут выходить за рамки социально предписанных способов поведения. Достижение этого уровня может означать развитие до полного уровня, на который они способны.(Теннант 1997: 13)

Таким образом, обучение можно рассматривать как форму самоактуализации, оно способствует психологическому здоровью (Sahakian 1984 in Merriam and Caffarella 1991: 133). Тем не менее, хотя самореализация может рассматриваться как основная цель, другие цели (связанные с другими этапами) также существуют. К ним относятся чувство выполненного долга и контроль над импульсами (Maslow 1970: 439)

Данная модель подверглась большой критике. Например,

• Действительно ли нужно удовлетворять более низкие потребности, прежде чем в игру вступят более высокие? Люди вполне могут отложить физиологические потребности в сторону, например, чтобы удовлетворить потребность в любви.

• Приведены ли мы все к качествам, которые Маслоу отождествляет с «самоактуализацией»? Насколько эти качества культурно специфичны?

Однако идея иерархии потребностей, определения различных потребностей и самоактуализации оказала сильное влияние на таких авторов, как Малькольм Ноулз. Позитивный взгляд гуманистической психологии на людей и их способность управлять своей судьбой, а также на кажущиеся неограниченные возможности индивидуального развития давали некоторую надежду педагогам.

Пожалуй, наиболее убедительное исследование гуманистической ориентации на обучение было сделано у Карла Роджерса . Его страсть к образованию, которая затрагивает всего человека и его опыт; для обучения, сочетающего логическое и интуитивное, интеллект и чувства; нашел готовую аудиторию. «Когда мы учимся таким образом», — сказал он, — «мы составляем целых человек, используя все свои мужские и женские способности» (1983, 20). Он считал, что следующие элементы участвуют в значительном или экспериментальном обучении.

• Он имеет качество личного участия — человек в целом как в чувственном, так и в когнитивном аспектах, в обучающем мероприятии.

• Это самоинициализация. Даже когда побуждение или стимул исходит извне, чувство открытия того, что нужно протянуть руку, схватить и понять, исходит изнутри.

• Это повсеместно. Это имеет значение в поведении, отношении, возможно, даже в личности ученика.

• Оценивается учащимся. Она знает, удовлетворяет ли она ее потребность, ведет ли к тому, что она хочет, чтобы знал, освещает ли это темную область невежества, которую она испытывает. Можно сказать, что центр оценки определенно находится в учащемся.

• Суть его — смысл. Когда происходит такое обучение, элемент смысла для учащегося встроен в весь опыт.(Роджерс (1983: 20)

См. Также: обучение · бихевиористская ориентация на обучение · когнитивная ориентация на обучение · гуманистическая ориентация на обучение · социальная / ситуационная ориентация на обучение

Список литературы

Колб, Д. А. (1984) Опытное обучение , Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис Холл.

Маслоу А. (1968) К психологии бытия 2e, Нью-Йорк: Ван Ностранд. См. Также: A. Маслоу (1970) Мотивация и личность 2e, Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Мерриам С. и Каффарелла (1991, 1998). Обучение во взрослом возрасте. Подробное руководство , Сан-Франциско: Джосси-Басс.

Роджерс К. и Фрейберг Х. Дж. (1993) Свобода учиться (3-е изд.), Нью-Йорк: Меррилл. . См. Также: Х. Киршенбаум и В. Л. Хендерсон (ред.) (1990) Читатель Карла Роджерса , Лондон: Констебль.

Теннант М. (1988, 1997) Психология и обучение взрослых , Лондон: Рутледж.

Благодарность : Изображение: «Обучение на протяжении всей жизни», 2 Franklin Town Blvd.(Фонтаны на площади Логан, 18-я улица и Кэллоухилл-стрит). Получено с Flickr и воспроизведено по лицензии Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Generic (CC BY-NC-ND 2.0). http://www.flickr.com/photos/mikeleonephotos/2936063357/

Как цитировать эту статью: Смит, М. К. (1999) «От гуманизма к обучению», Энциклопедия педагогики и неформального образования . https://infed.org/mobi/humanistic-orientations-to-learning/. Получено: вставить дату].

© Марк К. Смит 1999

Последнее обновление: 19 октября 2019 г., infed.org

Что такое гуманизм?

Что такое гуманизм?

Гуманизм — это философия, которая подчеркивает важность человеческого фактора, а не рассматривает религиозные, божественные или духовные вопросы. Гуманизм основан на идее, что люди несут этическую ответственность за то, чтобы вести личную жизнь, приносящую удовлетворение, и в то же время вносить свой вклад в общее благо для всех людей.

Гуманизм подчеркивает важность человеческих ценностей и достоинства. Он предполагает, что люди могут решать проблемы с помощью науки и разума. Вместо обращения к религиозным традициям, гуманизм направлен на то, чтобы помочь людям жить хорошо, добиться личностного роста и сделать мир лучше.

Типы гуманизма

Термин «гуманизм» часто используется более широко, но он также имеет значение в ряде различных областей, включая психологию.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология — это взгляд на человека в целом и на такие концепции, как свобода воли, самоэффективность и самоактуализация. Вместо того, чтобы концентрироваться на дисфункции, гуманистическая психология стремится помочь людям реализовать свой потенциал и максимизировать свое благополучие.

Эта область психологии возникла в 1950-х годах как реакция на психоанализ и бихевиоризм, которые доминировали в психологии в течение первой половины века.Психоанализ был сосредоточен на понимании бессознательных мотиваций, управляющих поведением, в то время как бихевиоризм изучал обусловливающие процессы, которые порождают поведение.

Мыслители-гуманисты считали и психоанализ, и бихевиоризм слишком пессимистичными, либо сосредотачиваясь на самых трагических эмоциях, либо не принимая во внимание роль личного выбора.

Однако не обязательно думать об этих трех школах мысли как о конкурирующих элементах. Каждая ветвь психологии внесла свой вклад в наше понимание человеческого разума и поведения.

Гуманистическая психология добавила еще одно измерение, которое дает более целостный взгляд на человека.

Религиозный гуманизм

Некоторые религиозные традиции включают элементы гуманизма как часть своих систем верований. Примеры религиозного гуманизма включают квакеров, лютеран и унитаристов-универсалистов.

Светский гуманизм

Светский гуманизм отвергает все религиозные верования, включая существование сверхъестественного. Этот подход подчеркивает важность логики, научного метода и рациональности, когда дело касается понимания мира и решения человеческих проблем.

Использует

Гуманизм фокусируется на потенциале каждого человека и подчеркивает важность роста и самореализации. Фундаментальное убеждение гуманистической психологии состоит в том, что люди от природы хороши и что психические и социальные проблемы являются результатом отклонений от этой естественной тенденции.

Гуманизм также предполагает, что люди обладают личной свободой воли и что они мотивированы использовать эту свободную волю для достижения того, что поможет им полностью реализовать свой потенциал как людей.

Потребность в самореализации и личном росте — ключевой мотиватор любого поведения. Люди постоянно ищут новые способы расти, становиться лучше, узнавать новое и испытывать психологический рост и самореализацию.

Вот некоторые из способов применения гуманизма в области психологии:

• Гуманистическая терапия : Появилось несколько различных типов психотерапии, основанных на принципах гуманизма.К ним относятся клиентоориентированная терапия, экзистенциальная терапия и гештальт-терапия.
• Личностное развитие : Поскольку гуманизм подчеркивает важность самоактуализации и раскрытия своего полного потенциала, его можно использовать как инструмент самопознания и личностного развития.
• Социальные изменения : Еще один важный аспект гуманизма — улучшение сообществ и обществ. Чтобы люди были здоровыми и целостными, важно развивать общества, способствующие личному благополучию и обеспечивающие социальную поддержку.

Влияние гуманизма

Гуманистическое движение оказало огромное влияние на курс психологии и внесло новые взгляды на психическое здоровье. Он предложил новый подход к пониманию человеческого поведения и мотивации и привел к разработке новых методов и подходов к психотерапии.

Некоторые из основных идей и концепций, возникших в результате гуманистического движения, включают упор на такие вещи, как:

подсказки

Вот несколько советов от гуманизма, которые могут помочь людям в достижении собственного удовлетворения и актуализации:

• Раскройте свои сильные стороны
• Развивайте видение того, чего вы хотите достичь
• Учитывайте свои убеждения и ценности
• Стремитесь к опыту, который приносит вам радость и развивайте свои навыки
• Научитесь принимать себя и других
• Сосредоточьтесь на получении опыта, а не на достижении целей
• Продолжайте учиться новому
• Занимайтесь тем, что вам нравится
• Сохранять оптимистичный прогноз

Одна из главных сильных сторон гуманистической психологии состоит в том, что она подчеркивает роль личности.Эта школа психологии дает людям больше возможностей контролировать и определять состояние своего психического здоровья.

Также учитывается влияние окружающей среды. Вместо того, чтобы сосредотачиваться исключительно на наших внутренних мыслях и желаниях, гуманистическая психология также учитывает влияние окружающей среды на наш опыт.

Гуманистическая психология помогла снять некоторую стигму, связанную с терапией, и сделала более приемлемым для нормальных, здоровых людей исследовать свои способности и потенциал с помощью терапии.

Возможные ловушки

Хотя гуманизм продолжает влиять на терапию, образование, здравоохранение и другие области, он не остался без некоторой критики.

Например, гуманистический подход часто рассматривается как слишком субъективный. Важность индивидуального опыта затрудняет объективное изучение и измерение гуманистических явлений. Как мы можем объективно определить, является ли кто-то самореализованным? Конечно, нет. Мы можем полагаться только на личную оценку своего опыта.

Еще одна серьезная критика заключается в том, что наблюдения невозможно проверить; не существует точного способа измерения или количественной оценки этих качеств. Это может затруднить проведение исследований и оценку дизайна для измерения трудноизмеримых концепций.

История гуманизма

Раннее развитие гуманистической психологии находилось под сильным влиянием работ нескольких ключевых теоретиков, особенно Абрахама Маслоу и Карла Роджерса. Среди других выдающихся мыслителей-гуманистов были Ролло Мэй и Эрих Фромм.

В 1943 году Абрахам Маслоу описал свою иерархию потребностей в «Теории человеческой мотивации», опубликованной в журнале «Психологическое обозрение ». Позже В конце 1950-х годов Абрахам Маслоу и другие психологи проводили встречи, чтобы обсудить развитие профессиональной организации, приверженной более гуманистическому подходу к психологии.

Они согласились с тем, что такие темы, как самореализация, творчество, индивидуальность и связанные темы, являются центральными темами этого нового подхода.В 1951 году Карл Роджерс опубликовал «Терапию, ориентированную на клиента», в которой описал его гуманистический, ориентированный на клиента подход к терапии. В 1961 году был основан журнал гуманистической психологии .

Также в 1961 году была образована Американская ассоциация гуманистической психологии, а к 1971 году гуманистическая психология стала подразделением АПА. В 1962 году Маслоу опубликовал «К психологии бытия», в которой описал гуманистическую психологию как «третью силу» в психологии.Первой и второй силами были бихевиоризм и психоанализ соответственно.

Слово Verywell

Сегодня концепции, лежащие в основе гуманистической психологии, можно увидеть во многих дисциплинах, включая другие отрасли психологии, образования, терапии, политических движений и других областей. Например, трансперсональная психология и позитивная психология в значительной степени опираются на гуманистическое влияние.

Цели гуманизма остаются такими же актуальными сегодня, как и в 1940-х и 1950-х годах, и гуманистическая психология продолжает расширять возможности людей, повышать благосостояние, подталкивать людей к реализации своего потенциала и улучшать сообщества по всему миру.

Гуманистическая психология

Гуманистическая психология (гуманизм) основана на вере в то, что люди от природы хороши. Этот тип психологии считает, что мораль, этические ценности и добрые намерения являются движущими силами поведения, в то время как неблагоприятные социальные или психологические переживания могут быть объяснены отклонениями от естественных тенденций.

Гуманизм включает в себя множество терапевтических техник, включая роджерианскую (личностно-ориентированную) терапию, и часто подчеркивает цель самоактуализации.

Развитие гуманистической психологии

Гуманизм возник в конце 1950-х как «третья сила» в психологии, в первую очередь в ответ на то, что некоторые психологи считали существенными ограничениями бихевиористской и психоаналитической школ. Бихевиоризм часто критиковали за недостаток внимания к человеческому сознанию и личности, а также за то, что он детерминирован, механистичен и чрезмерно зависит от исследований на животных. Психоанализ был отвергнут из-за его сильного акцента на бессознательных и инстинктивных силах, а также из-за того, что он детерминирован.

В 1957 и 1958 годах Абрахам Маслоу и Кларк Мустакас встречались с психологами, которые разделяли их цель создания профессиональной ассоциации, которая подчеркивала бы более позитивный и гуманистический подход. Обсуждения вращались вокруг тем, которые, по их мнению, станут основными принципами этого нового подхода к психологии: самореализация, творчество, здоровье, индивидуальность, внутренняя природа, «я», бытие, становление и смысл.

Американская ассоциация гуманистической психологии была основана в 1961 году, получив спонсорскую поддержку от Университета Брандейса.Другими важными участниками развития гуманистической психологии были Карл Роджерс, Гордон Олпорт, Джеймс Бугенталь, Шарлотта Бюлер, Ролло Мэй, Гарднер Мерфи, Генри Мюррей, Фриц Перлз, Кирк Шнайдер, Луи Хоффман и Пол Вонг.

Некоторые фундаментальные предположения гуманистической психологии включают:

• Переживание (мышление, ощущение, восприятие, чувство, запоминание и т. Д.) Является центральным.
• Субъективный опыт человека является основным показателем поведения.
• Точного понимания человеческого поведения нельзя достичь, изучая животных.
• Свобода воли существует, и люди должны брать на себя личную ответственность за саморазвитие и самореализацию. Не все поведение детерминировано.
• Самоактуализация (потребность человека в раскрытии максимального потенциала) естественна.
• Люди от природы хорошие, и они будут расти, если им будут предоставлены подходящие условия, особенно в детстве.
• Каждый человек и каждый опыт уникальны, поэтому психологи должны рассматривать каждый случай индивидуально, а не полагаться на средние значения из групповых исследований.

Гуманистическая психология и медицинская модель

Одним из основных принципов гуманистической психологии является вера в то, что сосредоточение внимания на отдельном человеке более полезно и информативно, чем сосредоточение внимания на группах лиц со схожими характеристиками. Гуманизм также подчеркивает важность субъективной реальности как руководства к поведению.

Медицинская модель предполагает, что поведенческие, эмоциональные и психологические проблемы часто являются следствием физических проблем; Таким образом, следует применять медицинский подход к лечению.Хотя это может быть верно в отношении некоторых состояний, вызванных физическим повреждением, таких как черепно-мозговая травма, применение медицинской модели ко всем проблемам психического здоровья может быть проблематичным.

Некоторые из наиболее очевидных различий между проблемами психического и физического здоровья заключаются в характере проблем и способах их устранения. Проблемы с психическим здоровьем, в отличие от физических проблем, часто улучшаются, когда человек, испытывающий трудности, говорит о том, что не так, или обсуждает проблему. Кроме того, физическое заболевание может возникать в результате физико-химических взаимодействий или активности патогенов, в то время как проблемы психического здоровья часто тесно связаны с межличностными отношениями.

Сторонники медицинской модели могут рассматривать людей, испытывающих проблемы с психическим здоровьем, как «пациентов», у которых есть «болезнь», которую можно «диагностировать» и «вылечить» после выявления конкретных «симптомов». Однако психологи-гуманисты считают, что каждый человек является уникальным и ценным социальным существом, которому лучше всего помогают подлинные отношения между людьми. Сторонники гуманистического подхода не сосредотачиваются на конкретных симптомах, а акцентируют внимание на таких вопросах, как самопонимание, позитивное самоуважение и саморазвитие, с целью помочь каждому человеку, обращаясь к человеку в целом и лечя его.

Гуманистическая психология в терапии

Психологи-гуманисты обычно воздерживаются от использования методов, способствующих объективному изучению, таких как наблюдение без участия и научные эксперименты. Поскольку терапевты-гуманисты склонны полагать, что сведение человеческой природы к простым числам лишает ее богатства, они с большей вероятностью будут использовать качественные методы исследования, такие как неструктурированные интервью и включенное наблюдение.

Неструктурированные интервью позволяют терапевту получить доступ к мыслям и опыту человека, не направляя сеанс на какие-либо конкретные темы или идеи.Включенное наблюдение, которое требует участия терапевта в исследовании, способствует формированию личных отношений и дает терапевту возможность получить прямую обратную связь от человека, проходящего терапию. Другие формы сбора качественных данных включают анализ биографий, дневников и писем.

Гуманистическая психология объединяет несколько терапевтических техник, например, личностно-ориентированную терапию Карла Роджерса, также известную как «терапия Роджера». Гуманизм предполагает, что человек создан с четким приоритетом потребностей и побуждений, и что каждый человек должен полагаться на личное чувство внутренней мудрости и исцеления.Психологи, практикующие этот метод терапии, используют непатологический подход, ориентируясь на продуктивные, адаптивные и полезные черты и поведение человека, проходящего лечение.

Вклад гуманизма в психологию

Гуманистический подход внес существенный вклад в психологию. Он представил новый подход к пониманию человеческой природы, новые методы сбора данных в исследованиях человеческого поведения и широкий спектр психотерапевтических техник, которые показали свою эффективность.Некоторые из основных концепций и идей, возникших в результате гуманистического движения, включают:

• Иерархия потребностей
• Личностно-ориентированная терапия
• Безоговорочно положительное отношение
• Свободная воля
• Я-концепция
• Самоактуализация
• Пик опыта
• Полнофункциональный человек

Гуманизм вдохновил многие современные методы терапии, и большинство терапевтов ценят роджерианские принципы, такие как безусловное позитивное отношение, даже если они не считают себя сторонниками гуманистического подхода.Этот ценностно-ориентированный подход рассматривает людей как неотъемлемую часть их стремления максимизировать свой творческий выбор и взаимодействие, чтобы обрести повышенное чувство свободы, осознания и жизнеутверждающих эмоций, а терапевт и человек, проходящий терапию, сотрудничают, чтобы установить терапевтические цели и работать над достижением установленных вех, которые могут способствовать позитивным изменениям. Самоактуализация часто считается центральным элементом этого подхода.

Гуманистическая психология подчеркивает неотъемлемую ценность людей и сосредотачивается на их способности и готовности сохранять достоинство при одновременном росте самоуважения и компетентности.Считается, что эта ценностная ориентация отвечает за создание различных других моделей терапии, в которых используются навыки межличностного общения с целью максимизации жизненного опыта.

Ограничения гуманистической психологии

Опора гуманизма на субъективный опыт людей может затруднить объективное измерение, регистрацию и изучение гуманистических переменных и характеристик. Акцент на сборе качественных данных делает практически невозможным измерение и проверку любых наблюдений, сделанных в ходе терапии.Не только может быть сложно сравнить один набор качественных данных с другим, но и полное отсутствие количественных данных означает, что ключевые теории не могут быть подтверждены эмпирическими данными.

Другие критические замечания в адрес этого подхода включают его неэффективность в лечении серьезных проблем психического здоровья и обобщения, сделанные в отношении человеческой природы, а также полный отказ от некоторых важных бихевиористских и психоаналитических концепций. Например, хотя гуманистическая психология считает, что исследования на животных бесполезны при изучении человеческого поведения, некоторые исследования на животных привели к появлению концепций, применимых к людям.Кроме того, гуманистическая психология фокусируется исключительно на свободе воли и сознании, но исследования показывают, что бессознательный разум играет значительную роль в психологии человека.

Артикул:

1. Ассоциация гуманистической психологии. (1991). Исторический очерк гуманистической психологии. Получено с http://www.ahpweb.org/about/ history / what-is-humanistic- mentalology.html
2. Sammons, A. (нет данных). Гуманистический подход: основы. Получено с http://www.psychlotron.org.uk/ newResources / подходы / AS_ AQB_approaches_ HumanisticBasics.pdf
3. Университетский колледж Лондона. (нет данных). Базовые компетенции для гуманистической психологической терапии. Получено с http://www.ucl.ac.uk/clinical- психология / CORE / Humanistic_ Competences / basic_humanistic_ Competences.pdf
4. Вонг, П. Т. П. (2014). Гуманистические теории. Получено с http: //www.drpaulwong.ru / humanistic-theories-2

гуманистическая психология | Определение, характеристики, примеры и факты

Гуманистическая психология , движение в психологии, поддерживающее веру в то, что люди, как личности, являются уникальными существами и должны признаваться и рассматриваться как таковые со стороны психологов и психиатров. Движение выросло в противовес двум основным тенденциям 20-го века в психологии, бихевиоризму и психоанализу. Гуманистические принципы получили применение во время движения за «человеческий потенциал», которое стало популярным в Соединенных Штатах в 1960-х годах.

Психологи-гуманисты считают, что бихевиористы чрезмерно озабочены научным изучением и анализом действий людей как организмов (игнорируя основные аспекты людей как чувствующих, мыслящих индивидов) и что слишком много усилий тратится на лабораторные исследования — практику который количественно определяет и сводит человеческое поведение к его элементам. Гуманисты также не согласны с детерминистической ориентацией психоанализа, который постулирует, что ранние переживания и влечения определяют поведение человека.Гуманист заинтересован в наиболее полном росте личности в сферах любви, самореализации, самооценки и автономии.

Американский психолог Авраам Маслоу, которого считают одним из ведущих архитекторов гуманистической психологии, предложил иерархию потребностей или побуждений в порядке уменьшения приоритета или силы, но увеличения сложности: физиологические потребности, безопасность, принадлежность и любовь, уважение и самооценка. актуализация. Только когда будут удовлетворены более примитивные потребности, индивидуум может подняться на более высокие уровни иерархии.Люди, достигшие самоактуализации, полностью осознают свой потенциал.

Представление о себе является центральным элементом большинства психологов-гуманистов. В теории «личностного конструкта» американского психолога Джорджа Келли и теории «эгоцентризма» американского психотерапевта Карла Роджерса говорится, что люди воспринимают мир в соответствии со своим собственным опытом. Это восприятие влияет на их личность и побуждает направлять свое поведение на удовлетворение потребностей всего «я».Роджерс подчеркнул, что в развитии личности человек стремится к «самоактуализации (стать самим собой), самоподдержанию (чтобы оставаться самим собой) и самосовершенствованию (выйти за пределы статус-кво)».

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Следуя работам Жан-Поля Сартра и других философов-экзистенциалистов, многие психологи-гуманисты приняли экзистенциальный взгляд на важность бытия и смысл жизни.Различные «способы» бытия-в-мире были описаны швейцарским психиатром и одним из первых лидеров экзистенциальной психологии Людвигом Бинсвангером. Согласно Бинсвангеру, одиночный режим — это человек, который выбирает жить внутри себя, одиночка. Двойной режим возникает, когда два человека объединяются в чувствах друг к другу. Таким образом, «Ты» и «Я» становятся «Мы». Множественный режим возникает, когда человек взаимодействует с другими. Наконец, режим анонимности возникает, когда человек теряется в толпе или отделяет свои чувства от других.Американский экзистенциальный психолог Ролло Мэй подчеркивал, что люди — это существа, которые испытывают переживания и с которыми они происходят. Для Мэй осознание собственной смертности делает возможными жизнеспособность и страсть.

Гештальт-терапия, мало напоминающая экспериментальную школу гештальт-психологии начала 20 века, представляет собой еще один гуманистический подход. В нем подчеркивается позитивный взгляд на людей и их потенциал для достижения настоящей радости. Еще одна влиятельная терапия движения человеческого потенциала — это техника, известная как транзакционный анализ, разработанная Эриком Берном.Его цель — создать сильное состояние зрелости, научившись распознавать «детские» и «родительские» аспекты личности в себе и других.

Ассоциация гуманистической психологии была основана в 1962 году.

Гуманистическая психология | Мичиганская школа психологии (MSP)

Почитание всего человека

В первой половине двадцатого века в американской психологии доминировал психоанализ, а затем — бихевиоризм. Ни одна из школ не признала в полной мере качества человеческого потенциала или изучения ценностей, намерений и смысла человеческого существования.Возникла потребность в новой парадигме, которая подчеркивала бы присущую человеку ценность и достоинство. Эту парадигму следовало назвать гуманистической психологией.

Гуманистическая психология как «третья сила» зародилась в Детройте в начале 1950-х годов. Именно здесь основатель MSP Кларк Мустакас, Абрахам Маслоу, Карл Роджерс и другие впервые встретились, чтобы обсудить гуманистические аспекты самоактуализации, здоровья, творчества, внутренней природы, бытия, становления, индивидуальности и смысла.

Гуманистическая психологическая ориентация — это современная интегративная школа мысли.К центральным постулатам гуманистического подхода к психотерапии относятся:

• развитие способностей к самосознанию и пониманию отношений с другими;
• укрепление родственных связей;
• разъяснение и развитие ценностей,
• личных смысла и жизненных целей;
• продвижение среды взаимной заботы,
• уважение и сочувствие;
• развитие большего чувства личной свободы и выбора при уважении прав и потребностей других.

К интересам гуманистической психологии относятся:

• стремления людей, их цели, желания, страхи, потенциал и реализация личностного роста, и
• качества сочувствия, конгруэнтности, подлинности, присутствия и близости.
• Переживания потери, трагедии и боли, которые понимаются как отражающие основные вопросы, касающиеся природы личности, существования и вовлеченности человека в мир.

«Гуманистическая психология стремится быть верным всему спектру человеческого опыта.Его основы включают философский гуманизм, экзистенциализм и феноменологию. В науке и профессии психологии гуманистическая психология стремится разработать систематические и строгие методы изучения людей и исцелить фрагментарный характер современной психологии с помощью все более всеобъемлющего и интегративного подхода. Гуманистические психологи особенно чувствительны к уникальным человеческим измерениям, таким как опыт творчества и превосходства, а также к качеству человеческого благополучия.Соответственно, гуманистическая психология нацелена, прежде всего, на содействие психотерапии, образованию, теории, философии психологии, методологии исследования, организации и управления, а также социальной ответственности и переменам ». *

* APA Division 32: Общество гуманистической психологии. (2013). О нас [Веб-страница]. Получено с http://www.apadivisions.org/division-32/about/index.aspx

.

Пять основных постулатов гуманистической психологии *

1. Человеческие существа, как люди, заменяют собой сумму своих частей.Их нельзя свести к компонентам.
2. Человеческие существа существуют в уникальном человеческом контексте, а также в космической экологии.
3. Человеческие существа осознают и осознают, что осознают, то есть они сознательны. Человеческое сознание всегда включает осознание себя в контексте других людей.
4. У людей есть выбор и, соответственно, ответственность.
5. Человеческие существа преднамеренны, нацелены на достижение целей, осознают, что они вызывают будущие события, и ищут смысл, ценность и творчество.

* Ассоциация гуманистической психологии. (2006). Пять основных постулатов гуманистической психологии. Журнал гуманистической психологии , 46 (3), 239. DOI: 10.1177 / 002216780604600301

Примеры гуманистической точки зрения

Гуманистическая точка зрения — это подход к психологии, который подчеркивает эмпатию и подчеркивает достоинства человеческого поведения. В политике и социальной теории такой подход требует прав человека и равенства.В консультировании и терапии этот подход позволяет психологу сосредоточиться на способах помочь улучшить самооценку человека или его самореализацию — то, что заставляет их чувствовать себя стоящими. Гуманизм — это оптимистическая теория целостного человека, которая фокусируется на том, что делает каждого человека уникальным.

Примеры гуманизма в отношениях

Люди, которые применяют гуманистический подход к своим отношениям с другими, относятся к другим с сочувствием и сосредотачиваются на положительном.

• Друг чувствует себя скучным и скучным. Гуманистический подход побудит человека провести самооценку и определить, чего не хватает. Это может быть хобби, дружба или что-то еще. Все, что нужно человеку, чтобы почувствовать себя полностью реализованным, следует искать в качестве потенциального решения.
• Гуманистический подход к тому, чтобы помочь кому-то повысить самооценку, будет включать в себя поощрение человека сосредотачиваться на своих сильных сторонах, а не на своих недостатках.Сосредоточив внимание на сильных сторонах и опираясь на них, человек может работать над тем, чтобы жить более удовлетворенной и полной жизнью.
• Когда друзья выражают разочарование из-за того, что они воспринимают других как более благополучных, использование гуманистического подхода будет включать в себя помощь им обдумать и определить, что в их жизни хорошо, и побудить их сосредоточиться на том, что у них есть, а не на других.
• Вместо того, чтобы избегать кого-то, кто отличается от вас, постарайтесь лучше узнать этого человека и вовлечь его в свою деятельность.Это может относиться к новому человеку в классе или по соседству, к представителю другой религии или расы, к человеку, чей родной язык отличается от вашего, или к любому другому человеку.

Примеры гуманистического воспитания

Родители, использующие гуманистический подход, сосредотачиваются на укреплении уверенности и компетентности своих детей в манере, соответствующей тому, кем они (дети) являются как люди.

• Гуманистический подход к воспитанию детей предполагает помощь детям в выявлении и развитии их собственных уникальных талантов и интересов, а не принуждение их идти по стопам своих братьев и сестер, родителей или других.
• Родители, которые хотят помочь своим детям развить гуманистические взгляды, будут открыто и честно обсуждать инклюзивность и индивидуальные различия. Родители будут показывать пример уважения ко всем людям, даже к тем, чей образ жизни или убеждения могут сильно отличаться.
• Когда родители объясняют детям причины, лежащие в основе правил или поведенческих требований, вместо того, чтобы придерживаться подхода «потому что я так сказал», это является примером гуманистического подхода к установлению ограничений.
• Когда родители побуждают детей делиться своими чувствами или проблемами и вступать с ними в настоящий диалог, они используют гуманистический подход. Это помогает улучшить сочувствие к родителям и детям и закладывает основу для развития у детей важных навыков межличностного общения.

Примеры гуманизма на рабочем месте

Лидеров, которые регулярно проявляют адаптивность и гибкость в отношении удовлетворения потребностей отдельных членов команды и их организаций, можно охарактеризовать как гуманистов.

• Компания, предлагающая структурированный подход к управлению карьерой, при котором сотрудники поощряются к тому, чтобы делиться своими долгосрочными целями, а компания предоставляет доступ к соответствующим возможностям развития, применяет гуманизм в своем подходе к развитию сотрудников.
• Обучение чувствительности на рабочем месте — пример гуманистической перспективы. Людей учат ценить и уважать своих коллег такими, какие они есть, независимо от различий. Это ведет к более прочным отношениям на рабочем месте и более инклюзивной рабочей среде.
• Компании, у которых есть программы признания, в которых любой сотрудник может рекомендовать другого члена команды за позитивное поведение, — это гуманистическая ситуация, которая учитывает потребности и предпочтения разных людей, а также их разные подходы к работе.
• Когда в компании действует политика открытых дверей, побуждающая сотрудников обращаться к своим менеджерам или другим членам руководящей группы с вопросами или проблемами в любое время, это является примером гуманизма в действии.

Гуманистические подходы к терапии

Гуманистический подход к терапии отличается от когнитивного или поведенческого подходов.

• Вместо подхода к терапии, ориентированного на медицину или исследования, гуманистическая перспектива поощряет подход, который фокусируется на отдельном человеке, его индивидуальных потребностях и улучшении самосознания.
• Гуманистическая точка зрения отдает предпочтение гештальт-терапии, особому типу терапии, которая побуждает человека не позволять прошлому влиять на настоящее и сосредотачивается на здесь и сейчас, а не на чем-либо еще.
• Терапевты, использующие гуманистический подход, не стремятся интерпретировать то, что пережил пациент. Вместо этого терапевт будет задавать вопросы, призванные помочь пациентам лучше понять самих себя.
• Групповая терапия для семей — пример гуманистического подхода. Этот тип терапии позволяет семьям говорить о своих отношениях друг с другом, чтобы поощрять и укреплять эти отношения, особенно когда семьи переживают трудные времена, такие как периоды злоупотребления психоактивными веществами или развода.

Характеристики гуманистической теории

Теперь, когда вы знакомы с некоторыми примерами гуманистической точки зрения, может быть легче понять, что такое гуманизм.

• Гуманистическая точка зрения основана на вере в то, что люди ищут ценности, смысла и творчества во всем, что они делают.
• Он понимает, что у людей есть цели, и их достижение очень важно.
• Он также понимает, что люди могут делать выбор, который влияет на них и других, и поэтому этот выбор несет с собой чувство ответственности.
• Гуманистическая точка зрения включает идею самопомощи, включая представление о том, что человек может нести ответственность за свое счастье. Точно так же несчастный или недовольный человек может вносить изменения, которые в конечном итоге приведут к его счастью и самоактуализации.
• Культурные различия не рассматриваются с гуманистической точки зрения как результат различий в человеческой природе; скорее, они рассматриваются как действительные альтернативные подходы к жизни.Это позволяет гуманистической перспективе подчеркнуть ценность всех людей.
• С гуманистической точки зрения обычно считается, что все люди имеют схожие потребности во всем мире, подчеркивая сходство между всеми членами человеческого рода, а не множество различий.
• Это подход, который считает, что человеческие отношения и взаимодействия имеют первостепенное значение.

Используйте гуманистический подход

В следующий раз, когда вы увидите проблему или обдумываете решение, подумайте о том, что сделал бы человек с гуманистической точки зрения.Вы можете обнаружить, что добьетесь лучших результатов, если будете использовать гуманистический подход, а не идти другим путем.