Женщины в Древней Руси: формальные права и реальные возможности | Российское агентство правовой и судебной информации

Контекст

РАПСИ продолжает вторую главу серии правовых расследований, посвященную равноправию полов. Христианизация Руси заметно изменила правовое положение женщин, причем невозможно однозначно сказать, в лучшую или худшую сторону. О причинах дискриминационного правоприменения при нормативном равенстве в Древней Руси и о возможности женщины выйти из-под власти мужчин и семьи для получения всех предоставленных государством прав рассказывает кандидат исторических наук, депутат Госдумы первого созыва Александр Минжуренко.

На правовом положении женщины на Руси рубежа X–XI вв. серьезным образом сказывались три новых фактора: укрепление и развитие государственности; зарождение и углубление феодальных отношений; распространение христианства.

Государство на первых порах ограничивалось записью норм обычного права и не слишком много новизны вводило в статус женщины. Традиции, обычаи оказались настолько устойчивы и консервативны, что поколебать их было сложно. Да и не нуждалось в этом государство, стремящееся к сохранению стабильности в обществе. Этот регулятор успешно работал, выполнял свои функции и менялся государством только в том случае, когда начинал противоречить интересам правящих классов. Надо сразу отметить, что нормы обычного права в русских крестьянских общинах во многом дожили до нового времени и действовали даже в XIX веке.

Роль христианской церкви в изменении статуса женщины трудно оценивать однозначно. С одной стороны, христианство весьма определенно и безоговорочно поставило женщину на второе место, в подчиненное положение по отношению к мужчине. С другой, церковь довольно уважительно относилась к женщине, особенно к женщине — матери и учила этому свою паству.

Священники резко осуждали тех мужчин, которые не проявляли должной заботы о семье, вели разгульный образ жизни, изменяли своим супругам. Согласно православным постулатам мужчина именно как глава семьи должен был содержать женщину и оказывать ей внимание и уважение. Крайне отрицательно относилась церковь к проявлениям насилия по отношению к женщинам как в семье, так и за ее пределами. Явно под влиянием церкви в светском законодательстве появились статьи с серьезными наказаниями за изнасилование.

Длительную борьбу вела церковь с многоженством и практикой обращения женщин в наложницы. Так, у самого князя Владимира — «крестителя Руси» — одних официальных жен было пять, а гарем насчитывал 800 наложниц. В летописи говорится: «А наложниц у него было 300 в Белгороде, еще 300 в Вышгороде и 200 на Берестове… И был он ненасытен в блуде, приводя к себе замужних женщин и растляя девиц». Только от жен у него было признанных им 12 сыновей, а детей от наложниц никто не считал.

Таким образом, христианство по-своему «упорядочило» положение женщины в русских племенах: отвело ей подчиненное место, но и устранило и смягчило многие дикие пережитки языческих традиций. В некоторых племенах в их число входило не только «умыкание невесты», многоженство, но и человеческие жертвоприношения, где в роли жертв обычно выступали молодые девушки.

Тесные контакты Руси с Византией привели к тому, что в законодательстве молодого славянского государства отчетливо прослеживаются следы и заимствования из римского права. Да, самая цивилизованная в мире на то время Восточная Римская империя оказывала заметное влияние на правотворчество в Древнерусском государстве. Однако чего-либо прогрессивного в правовое положение женщин на Руси она, на наш взгляд, не привнесла.

Даже напротив, можно считать, что русские женщины имели несколько больше прав, чем женщины Византии. Римское право в этой части было довольно устаревшим и патриархальным. В русских же землях все-таки еще прослеживались какие-то пережитки матриархата. А в Византии уже несколько веков господствовало православие. Следовательно, Русь в деле закабаления женщин еще «отставала» от греческо–армянского государства.

Если говорить о процессуальном законодательстве, то здесь мы не обнаруживаем каких-либо ограничений для женщин. Однако, если иметь в виду практику, то по имеющимся источникам видно, что женщины в роли свидетеля и судьи выступали намного реже, чем мужчины.

Когда рассматривалось дело, в котором женщина выступала как объект преступного деяния, то здесь древнерусское законодательство в основном не предусматривало различий по половой принадлежности. Статья 12 «Русской правды» гласила: «А за ремественика и за ремественицю, то 12 гривен», т.е. за убийство ремесленников обоего пола следовало одна мера наказания.

Дифференциация ответственности зависела от социального статуса женщины. В некоторых случаях «Русская правда» защищала права женщины на жизнь особо. Так, за убитого смерда или холопа полагалось заплатить 5 гривен, а за убитую работницу — 6 гривен, а если была убита раба–кормилица, то — 12 гривен. Если учесть, что в те времена лошадь стоила 2 гривны — разница в размере штрафа представляется существенной.

При рассмотрении отношений между женщиной и ее детьми в древнерусской семье можно утверждать, что мать пользовалась большим уважением в древнерусском обществе. Ее личные и имущественные права по отношению к детям не были ограничены юридически ни в момент ее состояния в браке, ни после смерти супруга, кроме случая заключения повторного брака.

Имущественная правоспособность женщин была весьма значительной по сравнению с правоспособностью их современниц в западноевропейских государствах, но она все-таки не равнялась правоспособности мужчины.

Здесь надо различать объем формальных прав женщины и практику их реализации. Обстановка, складывавшаяся в семьях патриархального типа, приводила к тому, что женщина часто не решалась или не могла воспользоваться своими правами в полном объеме согласно сложившимся традициям в обществе.

Это отличие заметно в тех случаях, когда речь шла о вдове. Она была свободна от влияния мужа и тех ограничений, которые накладывала на нее патриархальная семья. Оставшись одна, женщина выступала как полноценный субъект права, имея все возможности отстаивать свои интересы во всех инстанциях. Это и позволяет нам говорит об известном равноправии женщины с мужчиной.

Появление феодализма на Руси и социально–классовое расслоение общества внесло свои характерные особенности в правовое положение женщин. Речь идет о том, что в это время все более происходит дифференциация объема прав женщин, принадлежавших к разным классам и сословиям.

В «Русской правде» говорится: «Аже смердъ умреть, то задницу князю; аже будуть дщери у него дома, то даяти часть на не; аже будуть за мужем, то не даяти части им». Это означает, что в случае смерти крестьянина, у которого не было сыновей, его земельный надел переходит князю. Дочерям достается только часть наследства, а если они уже замужем, то — ничего.

И в тоже время следующая статья закона гласит «Аже в боярехъ любо в дружине, то за князя задниця не вдеть, но оже не будеть сыновъ, а дчери возмуть». Здесь вся земля и все наследство полностью переходят дочерям.

Чем такое различие объясняется? Пожалуй, тем, что земельный надел в крестьянской общине был не просто недвижимым имуществом, он принадлежал общине и обязывал его владельца нести все повинности и выполнять свой общественный долг. И эти обязательства были рассчитаны исключительно на мужчину. Поэтому надел умершего крестьянина мог перейти только к его сыну, который и принимал на себя все обязательства члена общины. А в боярских семьях, естественно, такой связи надела и обязательств не существовало. Здесь земля была собственностью и могла полностью переходить наследникам любого пола.

Таким образом, исходя из анализа древнерусских нормативно–правовых актов можно оценить правовое положение женщины как равное с мужчиной. Но с учетом правоприменительной практики, следует признать, что женщина занимала все же чуть более низкое положение.

Это было связано с влиянием религиозных норм (правовое положение женщины в семье главным образом регулировалось нормами канонического права) и тем, что древнерусское государство, предоставляя женщине права в личной, имущественной и процессуальной сферах, не разрабатывало механизмов защиты этих прав и отдавало это на откуп мужчинам.

Только в том случае, когда женщина выходила из-под власти мужчин, своей семьи, женщина могла занять в обществе равное положение, и это давало ей возможность в полном объеме пользоваться предоставленными государством правами.

Продолжение читайте на сайте РАПСИ 27 марта.

Каких женщин на Руси называли бабами — Рамблер/субботний

Слово «баба» имеет несколько различных значений, иногда даже противоречивых. Есть предположения, что сочетание звуков «ба ба» – это реакция ребенка на другую женщину, которая живет в семье (не мать, а женщина старшая по возрасту)

Фото: КириллицаКириллица

По самой популярной версии, слово «баба» возникло в человеческой речи аналогично со словами «мама», «няня», «тятя» — благодаря удвоению ребенком слова «ба».

Первоначальные значения – «старая женщина, «повивальная баба», «ворожея», «знахарка». Если мама состоит из мягких звуков, то «баба» – выражает недовольство ребенка, потому что эта женщина не кормит его грудью. Со временем спектр употребления этого слова был значительно сужен.

XVIII век

Где-то в восемнадцатом веке слово «баба» стало употребляться в значении «замужняя женщина низшего сословия». Так называли не всех женщин в селе, а только жен крепостных, замужних крестьянок.

Это слово было известно ещё со времен язычества, тогда «бабами» называли каменных идолов. С тюркского «баба» означает – «мужчина», «отец», или обращение к отцу.

Еще так называли женщину, опустившуюся до уровня мужчины (неряшливую).

Также с тюркского «баба» имеет значение «предок», «пращур». По этой версии, каменные истуканы, сохранившиеся в степях, называют каменными бабами (они посвящены нашим предкам). Именно по этому Бабий Яр, бабье лето и другие схожие слова не имеют никакого отношения к женщинам.

Ударение в русском варианте привязывает значение слова к женщине, бабушке. В санскрите «Баба Яга» – мудрая, владеющая важными знаниями женщина.

Во времена Киевской Руси это слово обозначает «замужнюю крестьянку». Это значит, что словом «баба» подчеркивали определённый статус. Кроме того, словом «баба» обозначали возраст женщины. Ведь нельзя назвать бабой женщину, которой 20 лет.

Также «баба» – это женщина из простонародья, простая и необразованная. «Ба – Ба» – множащая. Слог «Ба» – означает «здесь», «всегда», «быть», «сейчас», в настоящем. Словосочетание «Ба – Ба» представляет собой умноженный вид слова, и означает «с детьми »

Еще на Руси «бабами» называли женщин, которые первой рожали девочку. Если же женщина рожала первым мальчика – ее кликали «молодкой»,«молодухой». Если же, у женщины после нескольких сыновей рождалась дочь, о ней говорили – «обабилась».

Со старославянского «БАБА» означает «врата, дающие новую жизнь».

Ребенку проще говорить «баба», чем «бабушка», поэтому первоначально слово «баба» означало – «мать отца или матери». Да и сейчас «бабой» можно называют маму матери, или маму отца.

Между двух очагов • Arzamas

О жизни женщины в домонгольской Руси почти ничего не известно. От большинства осталось лишь имя. Arzamas собрал то немногое, что мы знаем в точности

Подготовила Мария Лавренченко

Семья Ярослава Мудрого (фрагмент ктиторской композиции в Софийском соборе в Киеве). XI век Кто здесь изображен и что обозначают фигуры со свечами — предмет научной дискуссии. © Heritage Images / Hulton Fine Art Collection / Getty Images

Имя и статус

Если взглянуть на источники с прицельным желанием узнать побольше о жизни женщины в Древней Руси, то первое, что обращает на себя внимание, — всюду женские имена появляются реже, чем мужские. В летописях и во многих берестяных грамотах женщина называлась по отцу (Всеволодковна, Мстиславна) или по мужу (Глебовая, Мишиная), реже — по брату (сестра Всеволожа). Порой такое именование занимает несколько строк, как, например, в граффити  Граффити — средневековые надписи и рисунки, оставленные священниками и посетителями в церквях и соборах. из Софийского собора в Киеве: «Володимиряя…  Володимиряя — то есть жена Владимира. се  Се — здесь. была многопечальная Андреева сноха, Ольгова сестра и Игорева и Всеволожа [сестра]…»

Как мы видим, перечислены ближайшие родственники княгини, но не названо ее имя. Первый порыв — увидеть в таком именовании угнетенное положение женщины, но основная его причина — в том, что для автора важнее было сообщить статус женщины, ее принадлежность к определенному боярскому или княжескому роду, чем ее имя, относящееся скорее к личной, персональной информации, более важной для нас сейчас.

До последней трети XII века мы чаще встречаем в летописных источниках имена тех княжон, которые предпочли монастырь замужеству, или имена тех княгинь, чей брак сложился неудачным образом, что выводило женщину за рамки родовых отношений. Начиная со второй трети XII века учащаются браки между линиями Рюриковичей и в летопись начинают попадать личные имена невест. Кроме того, княжеских дочерей все чаще именуют женским аналогом мужского династического имени — Ярослава, Всеслава (дочери Рюрика Ростиславича), Ростислава (дочь Мстислава Удатного).

В берестяных грамотах женские личные имена встречаются гораздо чаще: как правило, они используются в ситуациях, в которых женщина выступает как хозяйка усадьбы — посылает с хозяйственными распоряжениями (известны группы таких писем: от Марены, от Домны), личные имена используются в переписке двух женщин (от Евфимьи Передьславе, от Янки с Селятой Ярине), в переписке жены и мужа (от Бориса к Настасье, от Луки к Марфе).

Дом отца или дом мужа?

Женщина в средневековом мире, раздираемом междоусобной враждой, вечно оказывается между двух очагов: с одной стороны — семья отца и братья, с другой — муж и его родственники. Но что, если ее обязательства по отношению к этим двум семьям противоречат друг другу?

Случается это довольно часто, ведь брак — один из основных инструментов скрепления союза между конфликтующими сторонами, а такие союзы легко рвутся. Это противоречие лежит в основе ряда эпических сказаний: так, например, Гудрун из Старшей Эдды жестоко мстит мужу Атли за смерть братьев. В «Песне о Нибелунгах», записанной в конце XII века, Кримхильда, прообразом которой является Гудрун, мстит уже братьям за убийство мужа Зигфрида, используя при этом свое новое замужество. Можно ли видеть в такой трансформации одного и того же сюжета изменение статуса женщины со временем: изначально она принадлежала роду отца, но со временем стала ближе к семье мужа — вопрос по-прежнему открытый, но двойственность положения женщины присуща многим средневековым культурам, в том числе и древнерусскому обществу.

Княгиня-иностранка

Многие русские княгини были иностранного происхождения. В первые века правления династии Рюриковичи были еще слишком связаны родством между собой, поэтому невесту для княжича часто искали в Западной, Центральной или Северной Европе.

Браки с «латинянами» осуждались церковью, но это, очевидно, никак не влияло на реальную жизнь. В таких межнациональных семьях создавалась своя уникальная атмосфера, сочетающая элементы разных конфессиональных культур, национальных и языковых традиций, тем более интересная для нас потому, что правители Европы и Руси принадлежали к очень тонкой прослойке образованных людей Средневековья.

Одним из немногих свидетельств этой особой межкультурной семейной атмосферы является Кодекс Гертруды — жены Изяслава Ярославича

(1024–1078) и сестры польского короля Казимира I. Помимо Псалтыри и других священных текстов, он содержит почти 90 личных молитв Гертруды. По желанию княгини молитвенник был украшен пятью миниатюрами византийского стиля, слова личных молитв Гертруды написаны на латыни, а надписи на миниатюрах выполнены по-славянски и по-гречески, так что в целом молитвенник представляет собой удивительное сплетение романских и византийских традиций в Древней Руси.

1 / 3

Гертруда (на коленях), ее сын Ярополк Изяславич и невестка Кунигунда в молении cвятому Петру. Миниатюра из Кодекса Гертруды. Конец XI века

Святой Петр — покровитель Ярополка.

© Wikimedia Commons

2 / 3

Христос коронует Гертруду и Ярополка. Миниатюра из Кодекса Гертруды. Конец X века© Wikimedia Commons

3 / 3

Богоматерь с младенцем на троне. Миниатюра из Кодекса Гертруды. Конец X века© Wikimedia Commons

Русская княгиня у половчан

В начале XIII века усиливается взаимодействие русских князей с половцами и увеличивается количество браков с ними. Такие браки были строго асимметричны: только русские княжичи женились на половчанках, но никогда никакой русский князь не выдал бы свою дочь за язычника половца.

Cлучались, впрочем, и непредвиденные события: так, например, вдова черниговского князя Владимира Давыдовича (?–1151) вышла замуж за половецкого князя Башкорда, бежав «в половцы». По-видимому, она овдовела довольно рано и по древнерусским традициям уже не могла выйти замуж на родине. После нового замужества она получила возможность помогать своему сыну Святославу. Летопись сообщает о войске, возглавляемом лично Башкордом, спешившем на помощь Святославу Владимировичу и его дяде, причем Башкорд назван отчимом Святослава (вероятно, это единственный древнерусский князь, у которого был отчим, не считая Святополка Окаянного).

Сестра и королева

Геза II и король Франции Людовик VII во время Второго крестового похода. Миниатюра из Chronicon Pictum. XIV век © Wikimedia Commons

Девушка из княжеской семьи могла добиться значительной власти и авторитета, будучи выдана замуж за западноевропейского правителя. Например, младшая сестра Изяслава Мстиславича (ок. 1097 — 1154) Евфросиния Мстиславна стала женой молодого венгерского короля Гезы II и приложила немало усилий для процветания военного союза между мужем и братом. Не в последнюю очередь благодаря ей Геза II присылал Изяславу Мстиславичу военную помощь, отчасти по инициативе Евфросинии ее брат Владимир женился на дочери великого жупана  Жупан — князь или старшина у южных славян, правитель какого-нибудь округа. Белоша. Летопись сообщает о том, что Изяслав советуется «с сестрою своею королевою» — явление более чем исключительное: традиционно в числе советников князя упоминаются только братья, союзники и дружина. Старшая сестра Изяслава Мстиславича, имя которой нам достоверно не известно, вышла замуж за Всеволода Ольговича, киевского князя, и также помогала братьям: летопись сохранила просьбу Изяслава к сестре — «испроси у зятя Новгород Великий брату твоему Святополку», что она и исполнила.

Брат и сестра

Однако бывало и так, что сестра вдалеке от дома оказывалась в тяжелой ситуации, и тогда брат обеспечивал ей помощь и поддержку. Так, дочь Юрия Долгорукого Ольга была выдана замуж за сына Владимира Галицкого Ярослава. Политический союз между Юрием и Владимиром не просуществовал долго, а Ярослав, женившийся довольно рано, вскоре нашел себе другую женщину. Ольга и ее сын оказались в тяжелом положении и бежали из города. Затем ситуация улучшилась, но известно, что в последующие годы Ольга жила во Владимире у брата — Всеволода Большое Гнездо. По-видимому, она принимала активное участие в жизни его семьи: сообщается о том, что она крестила дочь Всеволода Верхуславу и даже в записи о смерти Ольги княгиня названа по брату — «сестра Всеволожа». Влиятельный брат Ольги, Всеволод Юрьевич, оказывает покровительство и ее сыну Владимиру, гарантируя ему свободное правление в Галиче.

Грамота № 705. Новгород. 1200–1220 годы © gramoty.ru

О том, что братья проявляли заботу о сестре даже после ее замужества, свидетельствуют и берестяные грамоты. Так, сохранилось письмо № 705 от Домажира к Якову, в котором автор, обращаясь к мужу больной сестры Анны, проявляет беспокойство о ее здоровье, просит отпустить ее домой, к брату, а в случае, если сестра умрет, послать к нему ее сына на время — «пусть он побудет у меня за сына, и я им утешусь». В берестяной грамоте № 531 (это одно из самых длинных и запутанных из известных писем, неповторимое по своему эмоциональному накалу) сестра Анна просит брата Климяту защитить ее от несправедливых обвинений Коснятина, причем муж Анны, Федор, поддерживает сторону Коснятина, а не жены. Обвинение направлено и против дочери и зятя Анны, тем более удивительно, что Федор не принял сторону своего ребенка. Письмо содержит такие строки: «…если найдутся свидетели, подтверждающие это, — я тебе не сестра, а мужу не жена. Ты же меня и убей, не глядя  То есть не принимая его во внимание. на Федора».

Грамота № 531. Новгород. 1200–1220 годы © gramoty.ru

Замужняя дочь и отец

Не всегда родные уже взрослой княгини пекутся о ее благополучии и поддерживают ее. Известен жестокий поступок Романа Мстиславича (ок. 1150 — 1205), выдавшего свою дочь Феодору замуж за сына Владимира Ярославича, чтобы усилить свое влияние в Галиче, несмотря на то, что галицкий князь был известен своими легкими нравами. Когда Владимир с сыновьями бежали в результате подстрекательств самого Романа, галичане прислали Феодору обратно к отцу, а тот отправил ее к своему брату Всеволоду, где она, по-видимому и жила до самой смерти. Еще один случай глубоко драматичен: перед Липицкой битвой Мстислав Мстиславич предлагает мир своему зятю Ярославу Всеволодовичу, но тот отвергает это предложение. После поражения Ярослав убивает новгородцев — сторонников Мстислава, находящихся у него в заложниках, а Мстислав в отместку отбирает у него княгиню — свою дочь. Летопись сообщает о том, что Ярослав, несмотря на известную гордость, многократно обращался к Мстиславу Мстиславичу с просьбой вернуть супругу («многажды сосылая с мольбою к князю Мстиславу, прося княгини своя к себе»), но всякий раз получал отказ. Итог этой истории достоверно не известен, и историки придерживаются разных мнений касательно того, вернул ли Мстислав свою дочь Ярославу Всеволодовичу и, следовательно, стала ли она матерью Александра Невского (на что указывают ономастические признаки, празднование Александром Невским свадьбы в Торопце  Торопец — владение Мстислава Мстиславича, отца княгини. и пр.), или Ярослав снова женился и Александр был сыном уже другой княгини — что менее вероятно.  

Ругательства древней руси | Threetec

Ругательства древней руси | Threetec

Ругательства древней руси

• Ащеул – пересмешник, зубоскал.
• Баба ветрогонка – вздорная (нар.)
• Баляба – рохля, разиня (арх.)
• Баламошка – дурачекъ, полоумный зряшный
• Балахвостъ – волокита (о мужчине) (диал.)
• Басалай – грубиянъ (отъ «баса» и «лай» – «красиво лаяться») (волог.)
• Безпелюха – неряха, рохля, разиня (ур.)
• Безсоромна баба – бесстыжая (нар.)
• Белебеня – пустоплетъ (кур.)
• Бзыря – бешеный повеса, шатунъ (нар.)
• Бобыня – надутый, чванливый (тул., влад.)
• Божевольный – худоумный, дурной (стар.)
• Божедурье – природный дуракъ (стар.)
• Болдырь – пузырь, надутый (нар.)
• Блудоумъ – волокита, несмыселъ (нар.)
• Блудяшка – гуляка (диал. )
• Бредкий – говорливый, болтливый (отъ «бредъ»)
• Брыдлый – гадкий, вонючий (стар.)
• Буня – спесивый, чванливый (ряз., тамб.)
• Буслай – мот, гуляка (др. рус.)
• Валандай – бездельник, лодырь (север.)
• Вертопрахъ – продувной ветрогонъ, гуляка (стар.)
• Визгопряха – непоседливая девка (нар.)
• Волочайка – распутная жена (олон.)
• Вымесокъ – выродок (стар.)
• Выпоротокъ – недоносокъ (олон.)
• Вяжихвостка – сплетница (орл.)
• Глазопялка – любопытный (-ая) (моск., яросл.)
• Глуподырый (глупендяй, глупеня) – глупый (нар.)
• Грабастикъ – воръ, грабитель (диал.)
• Гузыня – плакса, рёва («разгузыниться» – расплакаться)
• Гульня – непотребная, гулящая баба
• Дитка – некошный, нечистый (кур.)
• Дуботолкъ (Дроволомъ) – дуракъ (нар.)
• Дурка – сумасшедшая, дура (укр.)
• Елдыга – бранчливый (нар.)
• Еропка – надутый, чванливый (тул. )
• Ерохвостъ – задира, спорщик (нар.)
• Ерпыль – малорослый, торопыга (пенз.)
• Ёнда (Шлёнда) – непотребная баба (арх.)
• Ёра – озорная, бойкая на языкъ (пенз., твер.)
• Жиздоръ – задира (раз.)
• Загузастка – круглая, толстая девка или баба (нар.)
• Задоръ-баба – бранчливая, бойкая (нар.)
• Заовинникъ – деревенский волокита (нар.)
• Затетёха – дородная бабища (нар.)
• Захухря – нечёса, неряха, растрепа (кал., ряз.)
• Кащей – жадный (стар.)
• Киселяй – вялый (пск., твер.)
• Колобродъ – шатунъ, бездельникъ (нар.)
• Коломесъ – вздор говорящий (нар.)
• Колотовка – драчливая и сварливая баба (орл.)
• Колупай – мешковатый, медлительный (нар.)
• Королобый – крепкоголовый, тупой, глупый (нар.)
• Костеря – брюзга, ворчунъ (нар.)
• Кропотъ – ворчунъ (стар.)
• Куёлда – сварливый (-ая), вздорный (-ая) (диал.)
• Курощупъ – бабникъ, волокита (нар. )
• Ледаша детина – негодный, плохой (нар.)
• Лежака – лентяйка (ворон.)
• Лободырный – недоумокъ (нар.)
• Лоха – дура (пск., твер.)
• Лоший – дурной, плохой (костр.)
• Лудъ – дуракъ (отъ «лудить» – вводить в заблуждение, обманывать) (др.слав.)
• Любомудръ – любящий мудрствовать, затейный (др.рус.)
• Лябзя (лябза) – болтунъ, пустомеля (олон.)
• Мамошка – публичная женщина (диал.)
• Маракуша – противный человекъ (кандалакш.)
• Межеумокъ – человекъ гораздо средний (стар.)
• Михрютка – неуклюжий, неловкий (диал.)
• Младоуменъ суще – глуп смолоду (др.рус.)
• Мордофиля – чванливый дуракъ (стар.)
• Моркотникъ – человек безъ понятия (лешукон.)
• Москолудъ – шутникъ, проказникъ, дурачекъ (от «маска лудъ») (др.рус.)
• Мухоблудъ – лентяй, лежебока (стар.)
• Насупа – угрюмый, хмурый (диал.)
• Насупоня – надутый, сердитый (нар.)
• Невегласъ – темный, невежа (др. рус.)
• Негораздокъ – недалекий (пск.)
• Неповоротень – неуклюжий (стар.)
• Несмыселъ – глупецъ (стар.)
• Нефырь – неугодный, непотребный (волог.)
• Обдувало – обманщикъ, плутъ (стар.)
• Обломъ – грубый, невежа (стар.)
• Облудъ – обманщикъ (др.рус.)
• Огуряла – безобразникъ («огурство чинить всякое» – безобразничать) (др.рус.)
• Окаёмъ – отморозок (стар.)
• Околотень – неслухъ, дурень (др.рус.)
• Остолбень – дуракъ (стар.)
• Охальникъ – безобразникъ (нар.)
• Пеньтюхъ – пузатый, жопистый (твер.раз.)
• Пехтюкъ – неповоротливый, обжора (пск., твер.)
• Печегнётъ – лентяй (нар.)
• Печная ездова – лентяйка (нар.)
• Плеха – женщина легкого поведения (стар.)
• Попрешница – спорщица (моск.)
• Потатуй – потаковщикъ, потатчикъ, подхалимъ (др.рус.)
• Похабникъ – ругатель, сквернословъ (стар.)
• Пресноплюй – пустобай, болтунъ (нар.)
• Псоватый – на пса похожий (нар. )
• Пустобрёхъ – болтунъ (нар.)
• Пустошный – пустой, глупый, зряшный (диал.)
• Пыня – гордая, надутая, недоступная (как правило о женщине) (кал.)
• Пятигузъ – ненадежный, попятный (нар.)
• Развисляй – неряха, рохля, разиня (моск.)
• Разлямзя – неповоротливый, вялый (пск.)
• Разноголовый – неразумный, недогадливый (помор.)
• Разтетёха – плотная, жирная девка, баба (нар.)
• Растопча – разиня, олухъ (тамб.)
• Расщеколда – болтливая баба (нар.)
• Рахубникъ – безобразникъ (рахубничать – безобразничать) (сев.)
• Рюма – плакса (отъ «рюмить» – плакать)
• Свербигузка – девка непоседа (нар.)
• Сдёргоумка – полудурокъ (нар.)
• Сиволапъ – неуклюжий, грубый мужикъ (нар.)
• Скапыжный – сварливый, вздорный (тарусск.)
• Скоблёное рыло – со сбритой бородой (стар.)
• Скаредъ – скупой, жадный (др.рус.)
• Сквернавецъ (Сквернодей)- нехорошо, скверно поступающий (стар. )
• Сняголовь (Сняголовый) – головорезъ, сорвиголова, лихъ человекъ (Сняголовить – безобразничать, хулиганить) (вят., перм.)
• Стерва – падаль, стервятина (др.рус.)
• Страмецъ – срамецъ, безстыдникъ (стар., ур.)
• Страхолюдъ – урод (нар.)
• Суемудръ – ложно премудрый (др.рус.)
• Тартыга – пьяница, буянъ («тартыжничать – безобразить) (влад.)
• Телеухъ – олухъ, глупый (перм.)
• Тетёшка – гулящая баба (нар.)
• Титёшница – баба с большими титьками (моск.)
• Толоконный лобъ – дуракъ (отъ «толокно»)
• Трупёрда – неповоротливая баба (диал.)
• Трясся – сварливая, вздорная баба (нар.)
• Туесъ – бестолочь (иносказ.)
• Тьмонеистовый – невежа (стар.)
• Тюрюхайло – неряха (кур.)
• Угланъ – повеса (вят., перм., каз.)
• Урюпа – плакса, замарашка, неряха (нар.)
• Фетюкъ – оскорбление в адрес мужчины
• Фофанъ – простофиля, дуракъ (орл.)
• Фуфлыга – прыщь, дутикъ, невзрачный маленький мужичекъ («фуфлыжничать» – шататься, жить за чужой счетъ) (нар. )
• Хабалъ – нахалъ, смутьянъ, грубиянъ (олон.)
• Хандрыга (ханыга) – праздный шатунъ (диал.)
• Хмыстень – вор (моск.)
• Хохрикъ – горбатый (нар.)
• Хобяка – неуклюжий неловкий (тул.)
• Чёртъ верёвочный – сумасбродъ (стар.)
• Чужеядъ – паразит, нахлебник (др.рус.)
• Шаврикъ – кусокъ дерьма (моск.)
• Шалава – дуракъ, глупый (перм.)
• Шалопутъ – беспутный, ветрогонъ (стар.)
• Шинора – проныра (кольск.)
• Шлында – бродяга, тунеядец (смол.)
• Шпынь голова – нечёсаный (нар.)
• Щаулъ – зубоскалъ (др.рус.)

Threetec © 2012-2021 Все права защищены.

Женский день 8 марта: как он появился и зачем он нужен? 7 неочевидных фактов

2 марта 2021

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Международный женский день — это отличный повод напомнить миру о необходимости соблюдать гендерное равенство

В этом году 8 марта мир в 110-й раз отметит Международный женский день.

В России это один из самых любимых и массово отмечаемых праздников, хотя его содержание претерпело метаморфозу: из идеологического чествования женщины — передовика производства и активистки — он превратился в день любви и семейных ценностей.

За пределами постсоветского пространства он менее популярен, хотя слышали о нем многие, и он признан ООН в качестве памятной даты.

Но для чего придумали отмечать этот день, и почему именно 8 марта? Что это — праздник или, скорее, протест? И как насчет Международного дня мужчин? Мы постарались дать ответы на все эти вопросы.

1. С чего все началось?

Автор фото, Topical Press Agency

Подпись к фото,

Международный женский день в 1910 году предложила праздновать Клара Цеткин

Как и 1 Мая, праздник 8 марта вырос из рабочего движения и имеет американские корни.

В 1908 году 15 тысяч женщин в Нью-Йорке вышли на демонстрацию, требуя сокращения рабочего дня, увеличения зарплаты и права голоса (в большинстве штатов женщины обрели его в 1920 году, когда была принята 19-я поправка к Конституции США). На следующий год Американская социалистическая партия предложила сделать последнее воскресенье февраля Днем трудящихся женщин.

В августе 1910 года известная деятельница германской социал-демократии Клара Цеткин на конференции в Копенгагене предложила учредить Международный день борьбы за женское равноправие и эмансипацию.

Около ста участниц из 17 стран поддержали идею единогласно.

В 1911 году его впервые отметили в Германии, Австро-Венгрии, Дании и Швейцарии.

2. Почему 8 марта?

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Демонстрация в турецком Диярбакыре 8 марта 2016 года

Демонстрация в Нью-Йорке, с которой все началось, состоялась 28 февраля. Клара Цеткин конкретной даты на называла. Первое празднование женского дня в Германии состоялось 19 марта в ознаменование Мартовской революции 1848 года в Пруссии. Затем женский день в разных странах отмечали 2, 9 и 12 марта, а также 2 и 12 мая.

Дата 8 марта пришла в международное левое движение из России. В 1917 году в этот день (23 февраля по старому стилю) началась забастовка работниц ткацких фабрик Выборгской стороны в Петрограде с требованиями «Хлеба и мира!», переросшая в революцию. Спустя неделю император отрекся от престола.

В первые годы советской власти выборгских ткачих широко чествовали как застрельщиц свержения царизма. Впоследствии Февральская революция оказалась в тени большевистского Октябрьского переворота, и данное обстоятельство в СССР не акцентировалось.

В 1975 году Генассамблея ООН провозгласила 8 марта днем празднования достижений женщин во всех областях жизни и протеста против пережитков неравноправия.

3. Есть ли у 8 Марта свои цвета?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Цветом Международного женского дня часто называют фиолетовый, поскольку он символизирует достоинство и справедливость

Да, хотя в России о них практически не знают. Это фиолетовый (или пурпурный), зеленый и белый.

Их предложил в качестве символа борьбы за равноправие британский Женский социально-политический союз в 1908 году. Пурпурный знаменует собой справедливость и достоинство, зеленый — надежду, белый — чистоту.

4. Существует ли Международный мужской день?

Автор фото, internationalmensday.com

Подпись к фото,

Международный мужской день тоже существует, но он остался в тени 8 марта

Да, он отмечается 19 ноября более чем в 80 странах, включая Соединенное Королевство, хотя не имеет формального признания ООН. Акцент при этом делается на укрепление здоровья мужчин и их современную роль в семье.

В России принято поздравлять мужчин и мальчиков 23 февраля. Официально это день военнослужащих и ветеранов вооруженных сил, но в массовом сознании он традиционно рассматривается как день всех мужчин.

5. Как празднуют 8 Марта в разных странах?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Для многих праздник 8 марта ассоциируется с мимозой

В России 8 марта — выходной день. Женщинам дарят подарки и цветы — в три-четыре дня, предшествующие празднику, их продажи удваиваются.

В Китае рабочий день у женщин длится четыре часа вместо восьми, но эта рекомендация Госсовета КНР не является законом, и часть работодателей ей не следует.

В Италии женщинам 8 марта дарят цветы мимозы. Этот обычай возник в Риме вскоре после Второй мировой войны, его источник неизвестен.

В США март считается месяцем истории женщин. Ежегодно президент выступает с заявлением, в котором отдает должное достижениям и вкладу американских женщин.

В этом году многие мероприятия пройдут в виртуальном режиме из-за пандемии коронавируса.

6. Торжество или протест?

Подпись к фото,

Избрание Камалы Харрис на пост вице-президента США было встречено как большая победа женского движения

Организаторы празднования Международного женского дня в 2021 году выбрали в качестве девиза для него хэштег #ChooseToChallenge («Выбери вызов»). Основная идея — мир бросает человеку вызовы, и каждый несет личную ответственность за свой выбор.

«Мы все может принять вызов и громко заявить о гендерных предрассудках и неравенстве. Мы все можем отыскивать и прославлять женские достижения. Мы можем общими усилиями создавать более справедливй мир», — говорится в заявлении организаторов.

7. Для чего это нужно?

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

Задержание активисток движения за права женщин в Кыргызстане во время марша 2020 года стало очередным напоминанием о важности такой борьбы

«Гендерное равенство не будет достигнуто еще сто лет, — говорится в заявлении организаторов празднования. — Никто из нас и, скорее всего, почти никто из наших детей до него не доживет».

По данным программы «ООН-женщины», пандемия коронавируса свела на нет 25 лет борьбы за гендерное равенство. Из-за локдаунов женщинам во всем мире приходится делать больше работы по дому, они теряют карьерные и образовательные возможности.

Несмотря на коронавирус, год назад во многих странах прошли марши протеста.

В подавляющем большинстве случаев они были мирными, но в киргизской столице Бишкеке полиция задержала несколько десятков активисток, а перед этим, согласно сообщениям, на них напали неизвестные в масках. Ситуация с правами женщин в стране ухудшается, говорят общественники.

В Пакистане демонстрации в ряде городов состоялись на фоне угроз насилия и уголовного преследования.

В Мехико 80-тысячная демонстрация против насилия в отношении женщин завершилась столкновениями с полицией. Кто-то начал бросать в стражей порядка бутылки с бензином, те в ответ применили слезоточивый газ. Около 60 человек получили травмы.

Последние годы были отмечены прогрессом в деле женского равноправия, и борьба за него обрела новый размах.

В США впервые в истории вице-президентом стала женщина и представительница цветного населения — Камала Харрис.

В 2019 году в Финляндии было сформировано коалиционное правительство с пятью женщинами во главе.

Северная Ирландия легализовала аборты, Судан отменил закон, детально диктовавший, как женщинам одеваться и вести себя на публике.

Наконец, движение #MeToo, возникшее в 2017 году, продолжает оставаться глобальным фактором борьбы с неприемлемым сексуальным домогательством и добилось осуждения ряда виновных.

ДЕВИЧЕСТВО КАК ФЕНОМЕН РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

Автор(ы) статьи: МИХАЛЕВА А.Ю.
Раздел: ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

девичество, славницы, монащество, вековухи, образ жизни и др.

Аннотация:

в статье рассматривается такая пора в жизни женщины, как девичество по сруктурным, ментальным, визуальным параметрам.

Текст статьи:

Девичество — короткая пора в жизни девушки, отмеченная ощу­щением свободы, вольной беспечной жизни в доме родителей. Русская девушка выступает в качестве непосредственной носительницы и своеобразной хранительницы известных, подлежащих активному воспроизводству, традиций и ценностей. Поэтому будет целесообразным рассмотреть быт, традиции, а также нравственную сторону жизни девушек на Руси.

Весь период жизни женщины условно можно разделить на три этапа: девичество, замужество и материнство.  Этим событиям всегда сопутствовали соответствующие обряды, например, такие как крещение и свадьба. Самой интересной и беззаботной является пора девичества, состояние девушки до вступления в брак. Этот период наполнен праздничной, яркой, игровой и эмоционально насыщенной атмосферой. На первый план выходят брачно-любовные мотивы, гадание, привлечение женихов, обретение «красоты», под которой понимались идеальные свойства девичества: чистота, здоровье, физическая привлекательность, высокая детородная потенция.

Венцом жизни крестьянской женщины являлось замужество. По крестьянским поня­тиям человек неженатый был челове­ком вне социума, поскольку семья всегда была основой жизненного бла­госостояния, опорой для дальнейшего процветания рода.  Таким образом, главной цели девушки были подчинены все ее устремления, а также все основные обряды, праздники и гадания.

Девичество — состояние до замужества, а также состояние женщины, не вступавшей в брачные отношения. Возрастные рамки девичества сильно варьировались в разных странах и в разные эпохи в зависимости от изменения принятого возраста вступления в брак. В древности и в Средние века девушка считалась пригодной для брака уже с 12 лет, хотя заключение брака было возможно и с семи лет, но такой брак все равно должен был быть подтвержден в более позднем возрасте. На Востоке пригодной для замужества признавалась 10-летняя девочка, в 12,5 лет она считалась уже засидевшейся. Тем не менее, существовала и легальная форма, определяющая брачный возраст: обычно она устанавливала возраст 16, 18 или 21 год для вступления в брак в зависимости от того или иного региона Европы. Таким образом, девичество начиналось примерно с 10-12 лет и заканчивалось реальным возрастом вступления в брак. В древности в среднем 13-14 лет для Востока и 15-16 лет для Европы; в Средние века 16-18 лет в Европе; с XVI века европейский возраст брачности для женщин составлял 24-28 лет, в зависимости от социального положения и региона, в славянских странах — 18-20 лет. По мере повышения брачного возраста границы девичества расширялись.

Девичество играло важную роль в развитии женщины: в этот период девушка получала необходимое образование и навыки для будущей семейной жизни, овладевала ведением хозяйства и нередко получала навыки сексуального воспитания. В деревне такого рода воспитанием служили деревенские посиделки, хороводы и иные формы общения молодежи.

В русской традиции девичество обозначалось словом «пора» и считалось временем, отпущенным девушке для выбора брачного партнера. «Быть в поре» — это значит быть готовой к замужеству. Девушку в «поре», в «самой красной жире», называли «дева», «девица», «деваха», «девонька», «девьё», «девка». В период девичества девушка вступала примерно в 13-14 лет, его начало связывалось с появлением «девоченья». Это событие зачастую сопровождалось специальными ритуалами, целью которых было превращение девочки в женщину и обретение ею репродуктивных возможностей.

По достижении девушкой 15-16 лет наступала самая важная фаза девичества – «расцвета и спелости», которая длилась около пяти лет и должна была закончиться замужеством. Девушек в этом возрасте называли «невестами»  (то есть буквально «непознанными мужчинами»), «славницами», величали по имени отчеству, выражая тем самым уважение к ним и уверенность в том, что они выполнят свое предназначение на земле: вступят в брак и родят здоровых детей.

Девочек с раннего возраста воспитывали в строгости. В связи с тем, что самым главным предназначением женщины считалось рождение детей, в воспитании девушек особое внимание уделялось такому аспекту как целомудрие. Целомудрие девушки — это хранение своего тела и души в чистоте и целости для Бога и мужа. Очень четко в воспитательном укладе русской культурной традиции прослеживается связь целомудрия, чистоты и веры в Бога. Это объясняется тем, что с принятием христианства на Руси вера в Бога, заключающаяся в выполнении установленных заповедей, была необычайно сильной. Воспитание детей происходило в соответствии с христианскими канонами, поэтому понятия «целомудрие и девственная чистота» рядоположные в духовной русской традиции. Но при этом не порицался брак, деторождение и «законное соединение, не позволяющее неистовству похоти воспламеняться к беззаконным деяниям».

Еще в далеком прошлом был известен тот факт, что именно от девственной чистоты зависит здоровье будущего потомства. Поэтому нравственно падшую девушку считали испорченной, недостойной замужества и строго наказывали. Этот факт подтверждает открытие науки телегонии в XIX веке, суть которой заключается в возможности отдаленного влияния предыдущего (первого) полового партнера на признаки последующего потомства, рожденного от другого полового партнера.  То есть решающее влияние на всё потомство женщины имеет первый в её жизни мужчина. Именно он закладывает генофонд потомства женщины, вне зависимости от того, когда и от кого она будет рожать своих детей. Он, нарушивший девственность, становится генным отцом будущих детей женщины. При этом наследуются не только внешние признаки первого полового партнёра, но и его болезни, в частности венерические, психические заболевания, заболевание крови.[1]

Так называемая «сексуальная революция» — это не изобретение нашего века. Это проблема тысячелетия. Известен печальный опыт человечества: на картах давно нет тех государств, где сквозь пальцы смотрели на распущенность и разврат, жившие в условиях беспредельной сексуальной свободы народы плодили всё больше олигофренов. И в конце концов они вырождались и исчезали с карты Земли. В русской же традиции большую роль в продолжении рода и сбережении генофонда народа сыграло отношение религии к внебрачным отношениям, это считалось большим грехом. Также не меньшую роль сыграло то, что наши предки действовали, исходя из инстинкта самосохранения, они априори знали: первый в жизни женщины сексуальный контакт оставляет в системе генетической наследственности след до конца её жизни. И не только потому, что в организм попадают гормоны и сильно действующие ферменты, которые изменяют механизм наследственности до конца детородного периода. Рост числа психозов и неврозов в ХХ веке и их география имеют некоторую связь с изменением отношений в обществах, поэтому необходимо переходить к сохранению девственности до вступления в первый брак.

Таким образом, желание избежать проблем с физическим и психическим здоровьем потомства, обусловленных конфликтностью генетической информации, передаваемой ребёнку от разных мужчин, имевших половые отношения с его матерью, и заставляло наших предков уклоняться от браков как с утратившими девственность по несчастью и с явными гулящими девушками.

Культ девственности — это довольно позднее изобретение некоторых народов. На Руси до принятия христианства девственность не считалась чем-то важным, и даже после крещения Руси в некоторых областях, например, у поморов, женщина с добрачным ребенком имела больше шансов выйти замуж, так как она доказала свою способность рожать здоровых детей. Далее в славянских обрядах стал широко распространен обычай «посада»: невеста должна была сесть на особое священное место. Но уже не смела сделать это, если потеряла ранее девственность. Когда в первую брачную ночь невеста оказывалась нецеломудренной, брак мог быть расторгнут. Иногда такой девушке в знак позора на шею одевали хомут — знак того, что она больше сейчас походит на животных, которым неведомы никакие культурные запреты.

Девственность издавна считалась символом чистоты и непорочности. Наибольшую ценность невинности придало христианство, слившее в образе Богоматери Мать и деву и разобщившее тем самым материнство и сексуальность. Именно христианство наложило на девственность ограничения, отцу семейства необходимо было быть уверенным, что ребенок именно его. Мужчина хотел быть уверен, что чужие гены не уничтожат в будущем его собственные, а впоследствии не нанесут ущерб роду. Отсюда – ограничения сексуальности, ценность девственности как критерия чистоты. Девственность была канонизирована в легенде о непорочном зачатии. При этом Иоанн Златоуст в конце IV века отговаривал вдов от повторного замужества: «Мы, мужчины, сделаны таковыми: мы больше всего любим то, чем никто до нас не пользовался и не потреблял, дабы быть первым и единственным хозяином» — и сравнивал женщин с одеждой и мебелью.

С приходом православия интимные отношения даже между супругами стали считаться греховным, исключением было только «соитие ради зачатия». Глубокие чувственные поцелуи также относились к ряду грехов и наказывались 12 днями поста. Все проявления сексуальности считались нечистыми и греховными. Эротические сновидения воспринимались как дьявольское наваждение. В этом нужно было покаяться. Половое воздержание было обязательным и длительным процессом: по всем воскресеньям и церковным праздникам, все постные дни, в пятницу и особенно в субботу. Наибольшее количество запретов накладывалось церковью на женскую сексуальность. Женщинам запрещалось наносить какой-либо макияж, так как это считалось очень сильным источником соблазна.

Девичья «чистота» начинает цениться на Руси с X века. Женская невинность начинает тесно переплетаться с персональной и даже семейной честью. И вплоть до XIX века русское крестьянство решительно осуждало добрачные связи. Если такое и случалось, то всегда встречало отрицательную оценку общественного мнения деревни.

Требование целомудрия от невесты, а в некоторых деревнях и от жениха, диктовалось представлениями крестьян о том, что превращение девушки в женщину, а юноши в мужчину могло произойти только в ходе выполнения обрядов, соблюдаемых в определенном порядке. Нарушение их последовательности рассматривалось как нарушение хода жизни, посягательство на ее основы[2]. Существовало представление, что девушка, потерявшая девственность до брака, будет бесплодной, рано останется вдовой, или оставит вдовцом мужа, что семье грозят голод и нищета. Поэтому брачная ночь считалась очень значимым обрядом свадебного ритуала.

Она заканчивала серию обрядовых действий, связанных с переходом девушки и парня из одной половозрастной категории в другую. Этот переход на символическом уровне осмыслялся как смерть и воскресение. Девушка и парень после брачной ночи, по древним представлениям, возрождались в новом качестве, что выражалось в перемене прически, головного убора, одежды, поведения. Брачная ночь превращала парня, вьюношу, молодца в молодого, а девушку, девку, девицу, деву в молодицу, молодушку, молодку.

По христианским нормам потеря невинности считается большим грехом, поэтому родители весьма строго смотрели за тем, чтобы дело во взаимных отношениях молодежи не дошло до половой связи, так как это является позором не только для самой девушки, но и для родителей, воспитавших ее. Беременность девушки составляет уже для родителей крайнюю степень позора и бесчестия. К девушке, потерявшей невинность, относились с пренебрежением и «обходили выбором в замужестве». Вопросы, связанные с честью девушки, могли, по желанию обиженной, рассматриваться на сходке общины. В их числе были оскорбления действиями символического характера: вымазать дегтем ворота, поднять подол, подрезать косу. Повсеместно у русских ворота, вымазанные дегтем, означали позор для всей семьи, и прежде всего для девушки, которая жила в этом доме. После этого она подвергалась насмешкам, презрению, оскорблениям.

Но традиция хранила и возможность защититься от напрасно возведенного позорящего обвинения. Девушка могла обратиться к старосте и просить его собрать сходку, чтобы снять с себя позор, доказав невинность. Состав сходки в этом случае был необычным; на ней должны были присутствовать все парни общины. Девушка, по инициативе которой был созван сход, выходила перед всеми и трижды вызывала оскорбителя словами: «Кто меня обесчестил, выходи ко мне и обвиняй меня перед всеми!» Затем она просила общество защитить ее «правым судом». Община всегда соглашалась провести расследование. Призванная для этого женщина удалялась с девушкой, осматривала ее и о результатах сообщала сходке. Если девушка оказывалась невинной, участники сходки кланялись ей в ноги со словами: «Прости нас, ради Бога, ты не виновата, а мы над тобой смеялись и думали, что ты останешься в вековушках». Девушка в свою очередь кланялась «обществу». «Благодарим и вас покорно за мое оправдание». Если после оправдательного решения сходки кто-либо оскорблял все-таки девушку, община взимала с него штраф в пользу обиженной, а родственники девушки расправлялись с ним кулаками при одобрении общественного мнения. Оправданную общиной девушку охотно брал хороший, по местным представлениям, жених. Неоправданная долго не выходила на улицу от позора. Подобный вопрос ставился на сходке и в том случае, если парень публично заявлял свои права на девушку, с которой был близок, когда она оказывалась просватанной за другого. Оскорбление в этом случае совершалось публично, и потому оскорбитель всегда был налицо. Оскорбитель должен был доказать сходке, что сказал правду, и после этого обязательно жениться на оскорбленной им девушке. Девушка не смела отказать ему, подвергалась общему осмеянию и в течение года после замужества не должна была выходить в хоровод и на другие сборища. Последнее считалось наказанием за потерю чести в девичестве. Если же разбирательством устанавливалось, что оскорбитель оклеветал девушку, мир приговаривал его к большому штрафу и изгнанию из деревни на год, а родственники оскорбленной расправлялись с ним по-своему. По возвращении в свою деревню он еще в течение двух лет не допускался в хоровод.

Таким образом, добрачная невинность девушки вплоть до XIX века считалась необходимой не только для того, чтобы иметь здоровое потомство, но и  чтобы сохранить доброе имя и честь семьи. Сохранение невинности до брака было обязательным условием для девушки. Этого требовало не только воспитание, но и религия. В современном мире взгляды коренным образом изменились. В наше время отношение к невинности более лояльное, каждая девушка в праве сама выбирать хранить ли невинность до брака или потерять ее раньше. В воспитании девушек, также как и юношей, не уделяется должного внимания такому важному понятию как «целомудрие». Вообще если говорить о современном обществе, то можно отметить тенденцию к ранней потере невинности представителями обоих полов.

Если сравнивать нравственность отношений между парнями и девушками сегодня и несколько десятков лет тому назад, то результаты не радуют. Так, важность сохранения девства подтверждает один красноречивый эпизод, полностью подтвержден документально. Один из немецких гинекологов, которые во время Второй мировой обследовали русских 15-25-летних девушек перед их отправлением на принудительные работы в Германию, обнаружил, что почти все они целомудренны. Он даже официально обратился к Гитлеру с предложением о необходимости немедленного вступления в переговоры о перемирии, так как народ такой высокой морали победить невозможно. Таким образом, можно говорить о высоком уровне нравственного воспитания девушек в России. Хранящееся в душе российского народа целомудрие — не признак отсталости от «цивилизованного» мира, а признак истинной цивилизованности, идущей из глубины веков. Эта осознанная забота о нормальной генетике будущих поколений, либо же бессознательная традиция, была стимулом к тому, чтобы и без контрацептивов и угрозы заражения венерическими болезнями и СПИДом, многие поколения издревле воспитывали в детях уважительное и бережное отношение к девственности, сохранения которой до вступления в первый брак в русской традиции считалось в прошлом одной из важнейших нравственных и этических «ценностей» общественного уровня значимости.

Однако с тех времен произошел страшный упадок основных моральных ценностей. Брак для многих перестал быть «тайной», а стал чем-то похожим на контракт, который можно когда угодно разорвать. Обычными стали и добрачные, и внебрачные половые отношения. Тем временем это угрожает непредусмотренными последствиями как для будущего семей этих людей, так и для генофонда всей нации.

Главным предназначением женщины на Руси считалось замужество и рождение детей. Девушек, которые всегда пользовались популярностью у противоположного пола, называли славницами, славутками. «Славутость» —  понятие, которое включало в себя целый набор качеств: приятный облик, обаяние, умение хорошо одеваться, вести себя по правилам, принятым в обществе, и «честное» имя. «Славутость» считалось свойством, которой расцветает вместе с девичеством.

На протяжении жизни многих поколений у русских людей сложился определенный стереотип девичьей красоты, «красавой, «красулей» называли  девушки «доброго надлежащего роста»,  крепкого телосложения, с высокой грудью, крутыми бедрами, круглым, гладким, белым лицом, румяной, белозубою, чернобровою. Все это свидетельствовало о физическом здоровье девушки и заключенной в ней жизненной энергии. Напротив, тонкая талия, маленькие руки и ноги, бледное лицо, волнистые мягкие волосы и хрупкость всего облика (идеал девушки в дворянской среде) в русской деревне воспринимались как верные признаки физической недостаточности, болезней и бесплодия.

Особую привлекательность девушке придавали хорошие прямые волосы, заплетенные в толстую косу.  Кроме того, девушка должна была иметь особую походку, которая называлась «частая»: мелкие шажки с колыханием груди и покачиванием бедер. Русские девушки в своем желании соответствовать идеалу красоты белили лицо, красили щеки, чернили брови, распрямляли вьющиеся волосы помадой. Богатые девушки покупали косметику в лавках и на ярмарках, бедные довольствовались домашними средствами.

Способов приблизить к образцу свою фигуру также было много. Необходимую полноту южнорусские девушки имитировали, надевая на себя в праздничный день несколько рубах, северорусские девушки отправлялись на гулянье в сарафане, подшитом толстым слоем льняной кудели или шерстяными очесами, в толстой кофте на вате или же набрасывали на плечи несколько шалей – одна на другую. Чтобы имитировать пышную грудь под рубаху подшивали «хлопки» из льняной кудели. Толщину ног увеличивали, надевая несколько шерстяных вязаных чулок или онучей. Внешней красоты пытались достичь также с помощью магических действий. Каждая девушка знала так называемые заговоры «на красоту»  — от бабушки, матери или рассказов подруг.

Но «славутость» предполагала не только красивую внешность, но и такое поведение, которое свидетельствовало бы, что девушка обладает качествами, необходимыми для вступления в брак и поддержания его устойчивости. Особенно ценилось умение правильно вести себя в жизненных ситуациях. Девушка, не отличающаяся этим качеством, войдя в большую семью мужа, могла учинить в ней раздор. «Славнице» полагалось быть доброжелательной, ласковой, послушной, вежливости, учтивой, в меру скромной и в меру раскованной. Эти качества позволяли ей расширить круг своих потенциальных женихов, заручиться симпатией их родителей. Чтобы нравиться парням, девушка должна была обладать веселым нравом, умением плясать, петь, вести остроумные разговоры.

«Славутость» предполагала безупречную репутацию. Девушке полагалось блюсти себя и хранить честное имя, то есть не прослыть «совсем заблудящейся» и не утратить девственность до свадьбы. Утрата девственности влекла за собой и утрату «славутость».  

Статус русской деревни определялся наличием в нём девушек, о которых по всей округе идёт добрая слава, чем больше таких «славниц»,  тем выше статус деревни.  Они обычно возглавляли праздничные гулянья молодежи, занимали почетные места на зимних посиделках, их первыми набирали в хоровод, из них составляли первые пары в кадрили.

Следует заметить, что девушек на Руси довольно сильно баловали. Их, в большинстве случаев, избавляли от самых тяжёлых деревенских работ (мать часто перекладывала самые тяжелые обязанности на невестку), не будили слишком рано, давали самый лучший кусок, всячески угощали, наряжали за немалые деньги, отпускали на посиделки с парнями, и так далее. Им давали возможность насладиться своею молодостью и красотой. Предполагалось, что в замужестве девушку ожидает столь тяжёлый труд, что наработаться она ещё успеет. То есть родители старались дать дочерям свободу: возможность «нагуляться», «навеселиться», но при этом родители требовали от нее послушания, покорности, уважения к себе и к другим членам деревенского сообщества, трудолюбия, сохранения целомудрия до свадьбы.

Трудолюбие — одно из главнейших требований, предъявляемых деревенским сообществом к девушке. И хотя жизнь молодых незамужних девушек в крестьянской среде была немного более вольной, чем у остальных членов общества, тем не менее, хозяйственных работ в разное время года было много. С начала весны и до самого октября начинались земледельческие работы; с октября и до начала зимы следовало обработать собранный урожай; зимой ткали, шили, пряли, чинили утварь, играли свадьбы.

Свои трудовые обязанности девушки не воспринимали как обузу или наказание, ежедневный труд был частью их жизни, и любая девушка брачного возраста уже умела делать все, что необходимо выполнять женщине-хозяйке: жать, ткать, шить, ухаживать за скотом, готовить еду, нянчить детей и многое другое. Тем не менее, всякая работа, которую выполняли девушки, превращалась в игровое действие: они пели, шутили, соревновались в быстроте и ловкости друг с другом, кокетничали перед парнями.

Не смотря на то, что девушки умели выполнять практически всю женскую работу, существовали и исконно девичьи занятия, такие как 

выращивание льна и конопли. Вообще это была довольно трудная работа, которую следовало успеть сделать с начала июня до Рождества: лен надо было посеять, убрать и обработать – вымочить, просушить, а затем отделить один слой от другого и получить ровное чистое волокно для пряжи. Из пряжи девушки ткали полотна и продавали их.

Сбор ягод и грибов также возлагался на девочек и девушек. Девушки собирались вместе и с песнями шли в лес, а парни, прихватив гармонь, могли пойти за ними. Грибов и ягод надо было собрать достаточно много, чтобы частично заготовить их на зиму, а остальное продать помещикам в усадьбе, или в городе на базаре.

Еще одним чисто девичьим занятием считалась прядение. Прясть должна была уметь каждая девушка, считалось, что уровень ее мастерства как пряхи указывает на степень готовности к замужеству. С конца ноября девушки пряли каждый вечер кроме праздников и воскресных дней. Девушки пряли вместе, собравшись на посиделках, отстающим старались помочь, но совсем ленивую девицу могли и прогнать с посиделки. Монотонная работа прядения сопровождалась шутками, песнями, играми, девушкам нравилось рассказывать друг другу страшные истории.

Ткать девушкам было необходимо, чтобы сделать вещи себе на приданое. Иногда девушки продавали самодельные тканые полотна и на вырученные деньги покупали городские вещи, считавшиеся очень модными среди молодежи. Ткачество было серьезным и кропотливым делом, требующим серьезного отношения. Перед началом работы девушка мылась в бане, одевалась во все чистое и молилась образу Божьей Матери. Ткацкий стан был в каждой семье, и обучаться этому искусству девочка начинала примерно с 10 лет, чтобы к брачному возрасту стать умелой ткачихой.

Самым любимым занятием среди девушек считалось вышивание, считалось, что девушка, которая умеет искусно вышивать, готова к замужеству. Вышивкой девушки украшали подарки своим суженым, а также вышивали на вещах из своего приданого: полотенцах, скатертях, рубахах. Узоры вышивок были довольно сложными и изображали либо геометрический орнамент, либо стилизованные фигурки животных, птиц, цветов. Считалось, что такой узор имеет некий потайной смысл, известной лишь самой рукодельнице, да и само вышивание – сакральный процесс.

Таким образом, девушке-крестьянке приходилось много трудиться в течение года, но эта работа была необходимым условием взросления и становления ее как будущей жены и хозяйки. При этом каждой девушке хотелось быть более умелой, проворной и аккуратной, чем ее товарки, чтобы заслужить одобрение со стороны семьи и деревенской общины, а главное, привлечь к себе внимание парней.

Девушка «в самой поре» чтобы нравиться парням должна была, хорошо одеваться, так как на гуляньях и посиделках успехом у парней пользовались в первую очередь красиво одетые девушки.      Особенно активно обсуждались девичьи наряды в праздник, когда все буквально высыпали на улицу, и в первую очередь интерес проявляли матери парней.      Девушки старались продемонстрировать свои наряды разными способами. В праздники переодевались по три-четыре раза за день. Отправляясь на гулянье в соседнюю деревню, везли с собой не менее двух костюмов.

Девушке полагалось, по общему мнению, иметь три вида одежды: для будней – «платьице ежедённое», для праздников – «платьице воскресённое», и для свадьбы – «платьице подвиняшное». Обычай требовал, чтобы праздничный гардероб состоял не из одного-единственного «платьица воскресённого», а из нескольких полных костюмов: один для Пасхи, другой для Рождества и Святок, третий для гуляний в праздничные дни, четвертый для посиделок и гуляний в будние дни, пятый для выхода в церковь по воскресеньям и т. д. Праздничный костюм шили из дорогих тканей, по возможности фабричного производства.  Поэтому на невестившуюся дочь работала обычно вся семья, но прежде всего мать и сама девушка. Они выращивали лен и коноплю, пряли, ткали, шили, продавали холсты, овощи, ягоды, грибы, молочные продукты. Девушки работали по найму в богатых хозяйствах на жатве, сенокосе и уборке овощей. Все вырученные ими деньги шли только по одному назначению – на наряды и приданое.

На большей части территории России в XVIII – середине XIX века девушки носили «стародавние костюмы», то есть костюмы традиционного типа, или, как еще принято их называть, национальные. Костюмы девушек из разных областей, естественно, различались, однако при всем том многие особенности были общими.

На Русском Севере, в Центральной России, Поволжье, Сибири девушки носили рубаху и сарафан. В селах, расположенных к югу от Москвы, – в Рязанской, Курской, Воронежской, Орловской губерниях, еще в середине XIX века одеждой девушки была только рубаха, которую подвязывали красивым пояском и подтягивали ее на уровне талии так, что спереди подол доходил до середины икры, а сзади спускался почти до щиколоток. В казачьих станицах Дона девушки поверх рубахи надевали кубилёк – платье в талию с узким лифом, застегивавшимся на множество мелких серебряных или жемчужных пуговиц, и широкой юбкой, два передних полотнища которой оставались не сшитыми. Кубилёк подпоясывали серебряным или шитым поясом с пряжкой. Костюм всегда дополнялся головным убором – обычно с открытым верхом и с множеством украшений.

В костюмах девушек-славниц, помимо традиционных вещей, появлялись галоши, зонтики от солнца и даже перчатки. Хотя, основу составляли все же предписанные традицией вещи: рубаха, сарафан или понева, в зависимости от местного обычая, душегрея и головная повязка, оставляющая открытым темя. Но шилась одежда уже из очень богатых материалов: для рубахи использовался беленый лен, для сарафана — парча, шелк, или дорогой фабричный кумач. Основным цветом одежды девушки становился красный. Головные повязки девушек-невест вообще являли собой маленькие короны: они делались на твердой основе из парчи и шелка, украшались золотым шитьем, речным жемчугом и стразами. Узоры, изображаемые на них, несли в себе символику плодородия (растительные мотивы, птиц, и т.п.) Эти узоры сохранялись на девичьих уборах вплоть до начала XX века.

Дополнением к девичьему  костюму служили всевозможные украшения, самыми популярными из которых были серьги. На русском Севере предпочтение отдавали серьгам, которые по своей форме напоминали белых бабочек. «Крылышки» делали из речного жемчуга, перламутра или белого бисера, нанизанного на конский волос или тоненькую проволочку, а сердцевину – из меди или серебра. Популярными у девушек северных районов были и серьги-пясы – небольшие жемчужные сетки в форме трапеции. Серьги-голубцы (по названию птицы) получили широкое распространение по всей России. Они состояли из полой или литой подвески – часто в виде стилизованной летящей птички, декорированной гравировкой, цветной эмалью, вставками из камней или стекол, мелкой зернью, – и закрепленных на ее нижнем конце металлических стерженьков, украшенных бусинками, жемчужинками, бисеринками, зернью или мелкими драгоценными или полудрагоценными камнями. Похожими на эти сережки были и любимые девушками «орлики». Они назывались так потому, что на конце каждого из стерженьков висело маленькое изображение летящей птички.

Таким образом, вырисовывается портрет русской девушки-славутницы: крепкая, физически здоровая, ухоженная, трудолюбивая, с безупречной репутацией и покладистым характером. Также большую роль в образе славутницы играл нарядный богато украшенный костюм, яркий  своеобразный головной убор, всевозможные украшения, подвески, перстни. То есть образ складывается как из внутренних качеств, склада характера, так и из внешних: природных данных, ухоженности и разнообразия нарядов.

«Славутостью» обладали далеко не все, а кому посчастливилось, вели активный образ жизни, пользовались популярностью, всеобщим вниманием и уважением, выходили замуж за достойного человека.

Таким образом, «славутость» — это свойство, необходимое для того, чтобы девушка привлекла женихов и успешно вышла замуж.

Между тем, встречались девушки, которые решали навсегда сохранить девственность и не выходить замуж. Такое решение уважалось и поддерживалось окружающими. Девушка вообще находилась под большим влиянием общества: семья, соседи, подруги, ровесники на посиделках все контролировали и следили за тем, что делает девушка. Славянская культура была направлена на продолжение тока жизни, и обществу важно было, чтобы девушка не ошиблась, не нарушила тока жизни. В случае если девушка в общем созрела, но не определились, хотят они замуж или нет это расценивалось как отсутствие славутности. И общество к такой девушке применяло все возможные методы воздействия, чтобы она наконец-то приняла решение.

Девушек, отказавшихся от замужества и посвятивших себя Богу  называли «черничнчками». Черничницы определяли сферу духовного религиозного мира деревни на обыденном внецерковном уровне. Важно отметить, что черничество было очень распространенным явлением. Не было такого прихода, села, деревни, где бы не встречались эти женщины. Данный факт подчеркивался почти во всех заметках о черничках. В.Н.Бондаренко в «Очерках Кирсановского уезда Тамбовской губернии» даже перечисляет селения, в которых было особенно много черничек.

Это могло быть как сознательное решение, так и вынужденное. Кто мог вынудить девушку на такой шаг? Если девушка родилась очень слабой, у матери были сложные роды, или родители просто хотели отдать долг за что-то Богу, то они могли «завещать» свою дочь Церкви. Выполнение такого родительского обета было обязательным. Также причиной безбрачия могли быть: бедность, крайнее безобразие, отсутствие подходящего жениха или собственное нежелание.

Крайняя бедность, особенно в сочетании с сиротством, вынуждала девушек на всю жизнь посвятить себя служению Богу. По нормам обычного права традиционного общества, в том числе и русских общинников, — никто из молодых жизнеспособных его членов не должен остаться вне брака. В противном случае верили, что такой человек (как мужского, так и женского рода) мог оказать неблагоприятное воздействие на жизнеобеспечивающие источники данного общества. Каждый оставшийся по каким-либо причинам вне брака посвящал себя служению Богу. Поэтому обычным явлением русской деревни было «келейное черничество»; значительно реже встречались домашние чернички. Последние хотя и оставались в семье, но свой уклад жизни полностью подчиняли религиозным правилам.

Но не только экономические причины питали черничество как явление сельского мира. Его корнями были и религиозные мотивы. Не вынужденное, а добровольное посвящение себя Богу по причине глубоких религиозных чувств характеризует значительную часть посвятивших себя черничеству. Как правило, община поддерживала в этом случае девушку, принявшую такое решение, поскольку оно было сопряжено с ее уходом из семьи и жизнью самостоятельно, в «кельях».  Причины такого решения могли быть самые разные: и несчастная любовь, и обет, данный девушкой в печальную минуту жизни, и безысходность ситуации, в которую она могла попасть. Она объявляла о нежелании выходить замуж сразу по достижении брачного возраста, не дожидаясь окончания этого периода.  Далее черничка старалась вести замкнутый образ жизни, не наряжалась, не ходила на гулянья, не вступала в разговоры о замужестве. В Орловской губернии, когда девушка сообщала о нежелании вступать в брак, то есть объявляла себя черничкой, то раздавала все девичьи наряды, особенно красного цвета. В её доме на стол ставили ковригу хлеба с солонкой и прощались с ней, «как с покойником, с плачем и причитаниями». Во время прощания с отцом, матерью и роднёй она оплакивала свои девичьи наряды. Простившись с нарядами, смывала с себя все девичьи прикрасы и надевала старушечью одежду, обстригала косу, укладывала её сначала на стол, а затем, связав узлом, убирала на божницу. При этом произносила: «Как волосы не срастутся, так я не вернусь в девичью жизнь».

Безбрачие могло быть и результатом чрезмерной разборчивости девушки-невесты или ее родителей, отказывавших женихам одному за другим в ожидании лучшей партии. Безбрачие угрожало младшей дочери в семье, если замужество ее старшей сестры затягивалось: младшую нельзя было выдать замуж раньше старшей. «Не судьбу» девушки объясняли и Божьим наказанием – за нарушение установленных правил поведения, например за работу в праздничные дни, за игнорирование посиделок и молодежных гуляний, за непосещение церкви.  Судьба воспринималась как нечто неотвратимое, мало зависящее от собственных усилий человека.

Поэтому, родители подраставшей девочки должны были заранее, до наступления брачного возраста, оповестить деревенское сообщество о том, что она встаёт на «спасённый путь». Это необходимо было сделать и не позже 20 лет, пока еще сватались женихи – иначе в глазах односельчан девушка была вековухой, то есть оставшейся в девичестве не намеренно, по обету, а случайно.

Крестьянская община, осуждая «засидевшуюся» девушку, была заинтересована в продолжении крестьянского рода и старалась помочь ей выйти замуж. В некоторых селах вплоть до XIX века сохранился древний обычай возить «засидевшуюся» девушку по селу на санках или в корыте, останавливаясь перед домами парней, с криками «Поспела, поспела!».

Чернички подразделялись на домашних и келейных. Первые жили в родных семьях, принимая участие в хозяйственной жизни, беспрекословно выполняли домашнюю работу, нянчили детей. В родительском доме им отводился чулан или отгораживался занавеской угол.

Образ домашней чернички складывался из комплекса моральных качеств и норм поведения. Они отличались смирением, трудолюбием, славились набожностью, соблюдали посты и усердно посещали церковь. Внутренний мир черничек характеризовался большой набожностью. Чернички были грамотными, читали религиозные книги, знали Евангелия, жития святых, могли петь в церковном хоре. Поэтому высокий уровень духовности жизни черничек вызывали одобрение крестьян. Только в том случае, если «вековуха», живя «в миру», посвящала свою жизнь служению Богу, она приобретала уважение окружающих и становилась необходимым членом общества. Бездетным вдовам черничество также давало определенное положение в общине.

Исследователь быта владимирских крестьян Е. Добрынкина в своей статье о черничках оставила образ типичной для владимирской деревни картины: «Проезжая деревню, можно видеть их черничек, идущих с поникнутыми головами, одетых скудно во все черное, с черными платками на головах, повязанных низко, «по-старьски».  В знак смирения и «обетов благочестия» чернички жили скромно, ходили, опустив голову. Они избегали лишних разговоров и встреч с чужими людьми. Главным предназначением чернички, жившей в семье, было «молиться за всю семью». Её не принуждали к крестьянской работе, однако она могла помогать семье в период сбора урожая.

Черничка-келейница, жившая вне семьи, не имея земельного надела, добывала себе пропитание обучением грамоте или выполняя заказы на какие-нибудь рукодельные работы. За умение читать по Псалтыри и обучение детей грамоте такие женщины пользовались уважением в общине. Чернички занимались также вязанием, вышивкой, сбором трав и лечением ими. Вязать чулки или вышивать рубашки и полотенца на продажу считалось допустимым для чернички. Так же они участвовали в похоронной обрядности: обмывали и обряжали покойника, читали молитвы у гроба, а также в дни поминок по усопшему, при необходимости, вели плачи-причитания по покойнику на кладбище в день похорон или в дни поминовения всех усопших. В некоторых случаях ими совершался весь обряд похоронно-поминального цикла. Крестьяне охотно обращались к черничкам, так как за сорокоуст — сорокадневное чтение Псалтыри по умершему — принято было платить им меньше, чем священнику.

Подвижническая жизнь чернички не была легкой. Но эта жизнь давала ей свободу посвятить себя служению Богу, не отрываясь от крестьянского мира и природы, поближе к которой строилась ее келья.

Постоянная религиозная сосредоточенность и внутренняя молитва, с которой жили чернички, внушали уважение к ним со стороны окружающих, в отличии от старых дев, не объявлявших о своем нежелании выходить замуж. Считалось, что они обладают каким-то высшим знанием, полученным непосредственно от Бога. Крестьяне, например, верили, что «неугасимое чтение» молитв по покойнику черничками полезнее для спасения его души, чем молитвы, читаемые священником. Отличие современных монашек состоит в том, что они не являются старыми девами, а только «богомольными», уважаемыми сельчанками. В наше время монахинями становятся  и вдовы и замужние женщины.

Таким образом, девичество является  ярким феноменом в истории русской культуры, который отличается праздничной атмосферой, всевозможными обрядами, гуляньями и играми, направленными на поиски жениха. Культура девичества на Руси несла больше значимости, смысла, имела больше традиций, обрядов, а также духовно-нравственных аспектов. Глобальные изменения в культуре, мировоззрении человечества несут утрату моральных ценностей, которые издревле являлись неотъемлемой частью жизни древнерусского народа.

Проанализировав воспитательный уклад русской культурной традиции, можно сказать, что духовно-нравственное воспитание  основывалось на православном образе жизни. С разрушением такого базиса в современную жизнь вошли такие негативные явления, как гибель традиционных устоев семьи и резкое падение рождаемости. В обществе стали обесцениваться нравственные идеалы чистоты и целомудрия. Опора на духовно-нравственные основания традиционного уклада жизни может вернуть высокую жизненную ориентацию и изменить социальную реальность.

[1] Ромах О.В. Образ жизни славянской Руси. М., 1991, с. 29.

[2] Балашов Д. М., Марченко Ю. И., Калмыкова Н. И. Русская свадьба. М.: 1985- с. 25

«Как называются женщины»

Обозначения женщин в русском языке сегодня обсуждают наиболее эмоционально. При этом серьезный разговор на эту тему невозможен без элементарной лингвистической базы, уверена Ирина Фуфаева. В книге «Как называются женщины. Феминитивы: история, устройство, конкуренция» (издательство «Corpus») лингвист показывает, что феминитивы — одна из самых нестабильных частей русского языка, которая не сводится к «словам про профессии». Оргкомитет премии «Просветитель» включил эту книгу в «длинный список» из 24 книг, среди которых будут выбраны финалисты и лауреаты премии. N + 1 предлагает своим читателям ознакомиться с отрывком, посвященным обозначениям профессий и, в частности, феминитивам допетровской Руси.

Золотарица, ткалья и казначея. Исконно и скрепно

Любая вариативность в языке вызывает вопрос: что скрепа, а что порча? Что было испокон, а что стало новацией?

Возмущение порчей русского языка феминитивами и столь же страстные речи в защиту их внедрения заставляют думать, что новация — феминитивы. Этот краеугольный камень наивной гендерной лингвистики идеально выразило название дебатов, в которых мне довелось поучаствовать. «Феминитивы: новая эпоха в развитии общества или издевательство над языком?» — так называлось вполне профессионально организованное мероприятие.

Прекрасная дилемма! Примерно как выбор ответа на вопрос: «Перестали ли вы пить коньяк по утрам?»

Хотя стоп! Мы только что прогулялись по заповедникам и знаем, что во многих сферах именно феминитивы традиционны и безальтернативны. Но, может быть, в названиях профессий их женские варианты — это и впрямь новшество? А традиция — это женщина-жнец, женщина-швец, женщина-на-дуде-игрец?

Впрочем, порой на дискуссиях вырисовывается и иное представление — мол, раньше у женщин не было никаких профессиональных занятий, а потому и феминитивы были не нужны. Их попросту не придумывали, кроме разве что пресловутой прачки.

Напрашивается следующий шаг: нырнуть в прошлое, чтобы выяснить, как все это могло случиться.

Ну что ж. Старинная русская лексика запечатлена в словарях. Например, в Словаре русского языка ХI–ХVII веков, Словаре русского языка XVIII века. Да и в старых словарях, в частности в Толковом словаре живого великорусского языка Владимира Даля или в Словаре Академии Российской. И разумеется, просто в старых текстах. Так что у нас есть возможность заглянуть хотя бы в последние столетия допетровской Руси.

Время Аввакума и Софьи

Время опричнины, покорения и освоения Сибири, Смуты и народного ополчения, воцарения Романовых, церковного раскола, огненных срубов, стрелецкого бунта. Время Ивана Грозного, Ермака, Козьмы Минина, протопопа Аввакума, боярыни Морозовой, Степана Разина, атаманши Алены Арзамасской, царевны Софьи. Оно же — время множества людей, занимавшихся множеством дел. Производивших товары и оказывавших услуги: собственным вольным промыслом, по найму или в качестве подневольной повинности. От ткачества до рассказывания знатному вельможе увлекательных историй, от посредничества в сделках до выпечки калачей, ремонта дорог и т. п. Кроме того, русский человек ХVI–ХVII веков мог исправлять ту или иную должность в государстве или церкви или быть воином. От всех этих людей и их дел остались в лучшем случае по нескольку слов в переписях, договорах, сметах,
как называются женщины ведомостях, росписях монастырских закладов и прочей деловой переписке: Филька Силин кузнечишко, Офимья курятница, Ермолай бочевник, Прасковьица колачница, Иванко пугвичник…

Чем занимались мужчины

Скажем прямо, слова, обозначающие род деятельности, запечатлевшиеся в самых разных деловых бумагах — приказах, переписях, договорах и т. п., — в большинстве относятся к мужскому грамматическому роду. Это не от избегания феминитивов. Все эти слова пока еще не унисекс, они обозначают исключительно мужчин.

Вот Третьячок гайтанник — он изготавливает на продажу шнурки (гайтаны). Ондрюшка голяничник шьет голяницы, то есть кожаные рукавицы. Климко гвоздошник кует или торгует гвоздями, Гаврилко гладильник — мастер глажки. Тимофей глинщик мог бы иначе зваться горшечником (или гончаром). А вот знакомое имя — Козьма Минин, вдохновитель и руководитель Нижегородского ополчения, прекратившего Смуту. Минин именуется говядарем; этим словом могли назвать и пастуха, пасущего крупный рогатый скот, но в данном случае имеется в виду торговец скотом. Федор овчар — владелец большого стада овец, а крепостной Евтюшка овчар — простой пастух. Анкидишко овощник торгует овощами и фруктами. Государев бахарь Клим Орефин рассказывает царю сказки.

Аксамитник, бархатник, камочник производят разные виды тканей или торгуют ими, армячник, балахонец, кафтанник проделывают то же самое с разными видами одежды.

Алмазник шлифует драгоценные камни. Бахромщик — делает бахрому. Барышник выступает посредником в торговых сделках, баранщик, пирожник, блинник — мастера разных видов выпечки. Басемщик — чеканщик. Белильник белит холсты или торгует белилами (косметикой то есть). Клюковник — изготавливает клюки (посохи). Каретник делает кареты, шлейник и седельник — лошадиную упряжь, коновал — лошадиный врач. Бердник делает берда — орудие труда для ручного ткачества, гребень для прибивания утка к ткани, бронник — воинские доспехи. Кашевар — артельный повар. Коваль, ковач, ковачь, кузнец — разные названия для одного и того же занятия.

Винокуры, пивовары, браговары, бочари (они же бочары, бочкари, бочевники, бондари), квасники — все эти слова не нуждаются в истолковании. Так же как дегтярь, садовник, кабатчик, портной, сапожник, кожевник. Так же как названия строительных специальностей: известники, кирпичники, печники, плотники, каменщики. При этом каменщики и кирпичники могли быть и не вольными мастерами, а отправленными на стройку крепостными крестьянами; бродовщик — крестьянин, несущий повинность по исправлению дорог. А вот браковщик — специалист высокого класса по приемке леса (древесины).

Левкасчик или левкащик — тот, кто грунтует ткани, иконные доски, различные изделия и т.п.

А знаете, кто такой золотарь? Нет, это не тот, о ком вы подумали. Шутливое обозначение такого малого предпринимателя «кто нужники чистит» еще не родилось. Это просто золотых дел мастер, ювелир, позолотчик. По-другому — златодетель, златоделец, златарь. «Наум Залотарь ремесло у нево серебреное» (1656). «На том же подворье в особои горнице живет серебряник и золотарь Серебряной палаты Алексей Ларионов» (1695). «Золотописец Карп Золотарев» — сын ювелира или позолотчика, ставший художником, пишущим твореным золотом.

Эта малая часть названий различных видов деятельности в Московском государстве ХVI–ХVII веков дает возможность судить об их огромном разнообразии.

А как насчет женщин?

В тех же документах обильно встречаются и феминитивы, пусть их и в несколько раз меньше.

Гарусником называли производителя или торговца гарусом (вид пряжи). Если этим делом занималась женщина, ее именовали гарусницей. Крупеник и крупеница готовят и торгуют блюдами из круп. Другие парные названия: кружевница и кружевник, калачник и калачница («оброк на Прасковьице калачнице»), курятница и курятник (в данном случае курятник — не клетушка для кур, а «индивидуальный предприниматель», занимающийся их разведением).

Канительник и канительница расшивают ткань канителью — тонкой витой золотой или серебряной нитью. Вдова Ксенья капустница, так же как капустник, выращивает и продает капусту, а Ефросинья Иванова дочь кисельница варит и тоже продает кисель. Как правило, овсяный.

Наряду с банщиком можно встретить банщицу — владелицу бань.

Швея — форма женского рода к древнерусскому швей от шить (шити). При этом, очевидно, слово швея могло обозначать и мужчин, то есть быть и существительным общего рода. По крайней мере, сложное существительное золотошвея, как и золотошвей, и золотошвец, в Словаре русского языка ХI–ХVII веков помечено мужским родом, значение — мастер, расшивающий одежду, головные уборы золотом; мастер-канительщик, в примерах только мужчины.

Дворник в ту эпоху — совсем не человек с метлой. Во-первых, это сторож-привратник; во-вторых, слуга феодала с возложенными на него воинскими обязанностями; в-третьих, хозяин подворья или гостиного двора. Первое и третье может относиться и к женщине. Она в таком случае — дворница. «В Каргополе ж дворницы за работу, что она работала, варила и хлебы пекла… дано 4 алтына 2 денги»^*.

^*Архив Онежского Крестного монастыря. 1667.

Женщины даже не ограничивались традиционными в нашем понимании занятиями. Феминитивы золотарица и левкасчица могут показаться фантастической выдумкой, но это историческая и лингвистическая реальность.

«Дано золотарице Костихе на сусальное золото три золотых угорских, а взяты у митрополита из кельи» (1600). Костиха — мастерица-позолотчица.

«Левкащица Марья Степанова дочь левкасила в Оружейную полату две цки большие образные» — то есть две доски (1689).

Старинное заимствование мастер встречается еще в Лаврентьевской летописи (ХIII век). Мастер мог быть бахромным, бочечным, денежным, златым, соляным, струговым и т. п. А слово мастерица зафиксировано с ХVI века. Например, мастерица золотных дел — золотошвейка.

Бельница, она же беляница, — мастерица, выделывающая бель (пряжу). В большой мастерской отдельные прядильные операции могли выполнять узкие специалистки: кужельницы и загребенницы. По росписи «великого государя хлебного и денежного жалования», назначаемого «ткальям и пряльям и бральям и швеям и беляницам», можно понять, что эти мастерицы могли быть не только подневольными крепостными девками или работать на дому, но и хорошо оплачиваемыми наемными работницами в царских мастерских. Ткалья — ткачиха, бралья — тоже ткачиха, но высокой квалификации. Она ткала браную ткань, скатерти, то есть узорную, где нити утка другого цвета брались по счету, и в результате получались те самые красные петухи и цветы на белом полотне, которыми мы любуемся. Прялья — иначе пряха.

Православие пронизывает всю жизнь русского человека. Церковь — еще и крупнейший экономический институт, монастыри — важные хозяйственные единицы. Среди названий представителей духовенства фигурируют игумен и игуменья (руководительница женского монастыря), черноризец и черноризица, они же чернец и черница, они же инок и инокиня, то есть монах и монахиня. На крылосе поют крылошанки, управляет ими уставщица, или головщица. Проскурница отвечает за выпечку просфор. Белец и белица — монастырские послушник и послушница, не совершившие пострига. Жизнью скитов руководят старцы и старицы. Главная старица — большуха. Монастырским хозяйством ведают: в мужском монастыре — отец келарь, в женском — мать келарея. Что же касается казны, то ею в женской обители ведает казначея. Этот феминитив к казначей тоже давно исчез, однако такая женская должность имелась не только в монастырях, но и при дворе царицы, где ее исполняла одна из приближенных боярынь. «К царице Евдокии Лукьяновне… 5 вершков сукна… приняла казначея Домна Давыдова».

Другие придворные женские должности, упоминаемые, например, писателем ХVII века Григорием Котошихиным: постельница, судья, крайчая (или кравчая). Кравчий подавал блюда государю на царских пирах, а кравчая — государыне, на женских застольях на половине царицы. Ключница — тоже экономка, но светская, а не монастырская — прочно запечатлелась в словаре советского человека благодаря культовому фильму 1973 года «Иван Васильевич меняет профессию» по пьесе Михаила Булгакова (1934–1936): «Водку ключница делала?» Мужской вариант — ключник. Благодаря близости к хозяйству он мог иметь особые отношения с хозяйкой: «Ванька-ключник, злой разлучник, мужа разлучил с женой».

То есть и в этой сфере называть женщин специальными словами, не такими, как мужчин, — исконно, скрепно и до определенного момента вообще единственно возможный вариант. Кроме разве что редкого случая использования существительного судья в значении придворной женской должности — то есть как слова общего рода. Обычно, конечно, это слово относилось к мужчинам, в том числе и много позже.

Мелкий, но показательный момент: в отличие от некоторых других славянских языков, даже в самые феминитивные времена от слова судья в русском языке феминитива не было, язык пошел по другому пути: ситуативного изменения грамматического рода слова. А судейкой в XVII веке, между прочим, назывался выборный судья из крестьян в условиях земского самоуправления, и эта форма — уменьшительная и мужского рода.

В итоге представление, что женские профессиональные занятия возникли чуть ли не в ХХ веке, тоже оказывается мифом. Как и представление о том, что женщины и мужчины занимались радикально разными делами. Скорее наоборот, существование крупеников, кружевников, гороховников, квашенинников, кисельников и т. п. удивляет тем, что в ряде сфер такого разделения не было.

Перейдем к занятиям хоть и востребованным, но не очень легальным и даже гонимым.

Православная церковь неустанно преследовала странствующих актеров — скоморохов. Этих людей указы именуют глумцами, игрецами, глумотворцами. В этой сфере тоже есть феминитивы! Глумицы, плясицы. Судя по документам, женитьба на таких женщинах — мина замедленного действия. Если впоследствии супруг принимал на себя сан священнослужителя, его могли лишить сана за сам факт добрачных занятий супруги.

Как минимум не реже мужчин женщины зарабатывали гаданием и ворожбой — тут мало что изменилось, разве что слова экстрасенс в старину не было. Зато были гадательницы, баяльницы (от баять в значении ворожить) и ворожеи, они же ворожейки.

Воистину женское занятие — акушерство. В XVII веке соответствующая специалистка может называться просто бабой или бабкой, а может — приемной бабкой, повивальной бабкой. В любом случае ее работа не ограничивается принятием родов, она должна знать «болезни родильные и животные», то есть быть специалистом-гинекологом.

При этом вообще-то лечба с православной точки зрения занятие сомнительное. Оно граничит с ворожбой: чары и лечбы. Именно в таком контексте в сборнике поучений для домашнего чтения «Измарагд», то есть «Изумруд», упоминается лечица: «Некие ж человецы, аще и мало болети лучится им, бога оставлеши и собирают волхвы, лечицы, наузы» (список XVI века рукописи XIV века). Лечица — женская пара к слову лечец, то есть врач. Науз, к слову, — талисман от злых духов.

Стоит привести и характеристики человека не по профессии, а по временному занятию, состоянию, поведению. В конце концов, быть автором или авторшей, комментатором или комментаторшей поста в соцсети — тоже временная характеристика человека.

Занятные феминитивы эпохи: благовестница (ср. благовестник), богомолица (ср. богомолец), богатодавица (и богатодавец — то есть щедрый пожертвователь), бесчинница (и бесчинник), злодеица (и злодеец — тот, кто деет, то есть делает, зло). Заложница или подложница — наложница, любовница. Врагоугодницей и еретицей называли польскую авантюристку Марину Мнишек.

Слова жилец и жилица — такие советские, словно из рассказов Михаила Зощенко и коммунального быта, в то время могут иметь, помимо привычного значения, еще и значение житель (-ница): посацкая жилица Анна Тимофеева, старой жилец Степанко Иванов скорняк.

Сегодня у нас есть странноватая пара продавец и продавщица. Странноватая потому, что суффиксы у этих слов как бы от чужих пар, но отсутствующих. А вот в старорусском языке мы видим нормальную пару продавец — продавица.

Как вы думаете, когда в русском языке появилось слово руководительница? Вотпрямщас, с наступлением новой эпохи? А может, году так в 1970-м? Ну или в 1870-м… Отнюдь. Этот феминитив присутствует в тексте 1670 года. Правда, относится не к реальной женщине: «Руководительница и помощница пресвятая Богородица».

Короче говоря, с феминитивами в эту эпоху все обстоит просто отлично. Можно сказать, благословенное время видимости женщин. А как с остальным типа равноправия, возможности определять свою судьбу, равного участия в жизни государства?

Прямо скажем — не ахти. Собственно, как и у остальных жителей Московского государства.

Знатный ты боярин или крепостной крестьянин — обращаясь к вышестоящему, ты должен ритуально принижать себя с помощью специальных суффиксов: холопишко, кузнечишко, сотничишко, Ивашко, Васька и т. п. В случае чего тебя ждут дыба, разнообразные затейливые пытки и способы казни.

Женщины бесправны вдвойне. Боярские жены, сестры и дочери — даже больше, чем простые крестьянки и горожанки, потому что почти всю жизнь проводят в так называемом теремном заключении (автоматический редактор норовит исправить на «тюремное»).

Терем в эту эпоху — не антуражный сказочный домик и не сеть быстрого питания с блинами и варениками, а действительно домашняя тюрьма для женской половины семьи — что-то вроде моногамного гарема. У знатных девушек нет ни малейшего шанса увидеть будущего мужа раньше венчания.

Наличие в языке специальных слов для обозначения людей женского пола никак не связано с общественным статусом этих людей.

Подробнее читайте:
Фуфаева, И. Как называются женщины. Феминитивы: история, устройство, конкуренция / Ирина Фуфаева. — Москва: Издательство ACT: Corpus, 2020. — 304 с.

Февральскую революцию в России возглавили женщины на марше |
История

«Я не могу вспомнить ни одного дня, когда бы я не проголодался… Я боялся, просыпался, ел и спал… всю свою жизнь я дрожал-боялся, что не получу еще один кусок… всю свою жизнь Я всю свою жалкую жизнь в лохмотьях — и почему? »- Анна, жена слесаря ​​ Нижние глубины (1903), Максим Горький

Когда мы думаем о русской революции сегодня, наиболее известным событием является большевистская революция в ноябре 1917 года, когда Владимир Ленин и большевистская партия захватили власть, заложив основу для создания Советского Союза.Но 1917 год был годом двух революций в России. Сначала произошла Февральская революция, которая ускорила крах правящей династии Романовых и открыла новые возможности для будущего российского государства. (Обратите внимание, что ниже мы используем даты по григорианскому календарю, хотя в России использовался юлианский календарь, который отставал на 13 дней. Вот почему революция произошла в марте по первому календарю, а в титульном феврале по второму).

Этот насыщенный событиями месяц принес от имени царя Николая II слишком мало-слишком запоздалое осознание того, что три года боев в Мировой войне истощили российскую инфраструктуру.Солдаты столкнулись с нехваткой боеприпасов, а города страдали от нехватки продовольствия. Ситуация усугублялась особенно холодной и суровой зимой. 17 февраля Николай написал своему двоюродному брату и военному союзнику Георгу V из Соединенного Королевства: «Слабое состояние наших железных дорог давно беспокоило меня. Подвижной состав был и остается недостаточным, и мы с трудом можем отремонтировать изношенные двигатели и автомобили, потому что почти все мануфактуры и фабрики страны работают на армию. Поэтому остро встает вопрос о провозе запасов и продовольствия, особенно зимой, когда реки и каналы замерзают.”

В своем письме Николас заверил Джорджа, что «все делается для улучшения положения вещей», но, похоже, он надеялся, что весенняя оттепель и окончательное прекращение боевых действий решат проблему.

Однако его надежды не оправдались, так как его проблемы становились намного хуже, особенно с его подданными-женщинами.

В городских центрах страны, где мужчины были на поле боя, женщины взяли на себя новые роли в рабочей силе, как они это делали по всей Европе во время войны.Между 1914 и 1917 годами впервые начали работать вне дома еще 250 000 женщин. К моменту начала Февральской революции в городах России проживало около миллиона работающих женщин, но им платили половину заработной платы мужчин, и они жили в неудовлетворительных условиях жизни. Журналист Ариадна Тыркова писала: «День ото дня война изменила отношение к женщине. Становится все более очевидным, что невидимые усилия женщины и ее труда часто поддерживают всю экономику страны.”

Как и французская революция 1789 года, нехватка хлеба в столице спровоцировала волнения. После долгих смен на фабриках работницы фабрики стояли в очереди за хлебом вместе с другими женщинами, включая прислугу, домохозяек и вдов солдат. В этих хлебных очередях распространяются новости и слухи о планируемом карточном рационе. Когда 4 марта власти Санкт-Петербурга объявили, что нормирование начнется на десять дней позже, царила паника; пекарни были разграблены, их окна разбиты, а продукты украдены.

Как и в предыдущие месяцы, Николай снова недооценил масштабы беспорядков и снова отправился в военный штаб, находящийся более чем в 400 милях от города Моглиев, который сейчас находится в Беларуси, вопреки совету своих министров. По мнению царя, военное руководство имело приоритет во время войны, и он был обеспокоен массовыми дезертирствами, происходящими после нехватки боеприпасов и поражений от рук немцев.

На следующий день, 8 марта, ежегодно отмечался Международный женский день.Погода улучшилась, и сравнительно теплая температура в 23 градуса по Фаренгейту и яркое солнце, казалось, побуждали толпы собираться в общественных местах. С 1913 года российские революционные фракции, включая большевиков, поощряли женщин отмечать это событие как возможность укрепить солидарность. … На текстильных фабриках женщины объявили забастовку и пошли на металлургический завод, чтобы убедить мужчин, работающих там, присоединиться к ним.

Сотрудница завода Nobel Engineering вспоминала: «Мы слышали женские голоса в переулке, выходящем из окон нашего отдела:« Долой высокие цены! Долой голод! Хлеб рабочим! »Я и несколько товарищей бросились к окнам… Массы работниц в воинственном настроении заполнили переулок.Те, кто нас заметил, начали махать руками и кричать: «Выходи! Прекратите работу! »Снежки летели в окна. Мы решили присоединиться к демонстрации ».

К концу дня 100 000 рабочих объявили забастовку, держа плакаты с надписями «Хлеб» и «Долой царя». На следующий день количество демонстрантов увеличилось до 150 тысяч. Толпы увеличивались присутствием любопытных зрителей из всех слоев общества. Уличные театры показывали сцены из пьес, в том числе пьес Максима Горького «Нижние глубины », которую многие считали обвинением в обращении с городской беднотой при царской власти.

Николай и его жена императрица Александра, которые остались в Александровском дворце недалеко от Санкт-Петербурга со своими пятью детьми, продолжали недооценивать серьезность недовольства. Александра пренебрежительно отреагировала на протестующих, написав Николаю в военном штабе: «Ссоры в городе и забастовки более чем провоцируют … Это хулиганское движение, молодые мальчики и девочки бегают и кричат, что у них нет хлеба, только для того, чтобы возбудить». рабочие, мешающие другим работать — если бы было очень холодно, они, вероятно, остались бы дома.Но это все пройдет и утихнет — если бы Дума только вела себя прилично — худших речей не печатаешь ».

Дума, представительное собрание, которое Николай неохотно предоставил после беспорядков в 1905 году, изо всех сил пыталась поддерживать порядок, пока продолжались забастовки и демонстрации. Председатель Думы Михаил Родзянко телеграфировал Николаю в военный штаб 11 марта: «Правительство полностью парализовано и совершенно неспособно восстановить порядок там, где оно сломалось … Ваше Величество, немедленно вызовите человека, которому доверяет вся страна, и предъявите ему обвинение. формирование правительства, которому может доверять население.Вместо этого Николай доверился военным резервам, дислоцированным в Санкт-Петербурге, чтобы восстановить свою власть.

Хотя в прошлые моменты революционных настроений военные поддерживали своего царя, к 1917 году вооруженные силы были деморализованы и сочувствовали делу демонстрантов. Из-за присутствия больших групп женщин среди демонстрантов солдаты особенно неохотно стреляли по толпе. Когда солдаты присоединились к демонстрантам, а не стреляли по ним, династия Романовых была близка к концу.

В своей истории русской революции Лев Троцкий, который присоединился к большевикам в сентябре 1917 года и стал одним из самых выдающихся деятелей партии, писал: «Большую роль в отношениях между рабочими и солдатами играют работницы. Они идут на кордоны смелее людей, берутся за ружья, умоляют, почти приказывают: «Опустите свои штыки; Присоединяйтесь к нам! »» Вместо того, чтобы подавлять демонстрации, к ним присоединились полки, дислоцированные в Санкт-Петербурге, и выразили свое недовольство царским режимом.

Находясь в изгнании в Швейцарии, Владимир Ленин с интересом следил за событиями в России, но он не доверял растущей руководящей роли Думы, опасаясь, что результатом беспорядков станет замена одной привилегированной элиты другой, когда рабочие и крестьяне снова будут исключены из нее. любое реальное влияние.

Участие военных в демонстрациях против его правления наконец убедило Николая серьезно отнестись к беспорядкам. Рано утром 13 марта Николай выехал поездом из военного штаба, чтобы обсудить падение своей власти в Санкт-Петербурге.В пути он потеряет свой трон.

Женский протест, положивший начало русской революции | Россия

Первый день русской революции — 8 марта (23 февраля по старому русскому календарю) — был Международным женским днем, важным днем ​​в социалистическом календаре. К полудню того дня 1917 года десятки тысяч людей, в основном женщин, собирались на Невском проспекте, главном проспекте в центре российской столицы Петрограда, и начали появляться транспаранты.

Лозунги на знаменах были патриотическими, но также настоятельно требовали перемен: «Накормите детей защитников Родины», — гласило одно из них; другой сказал: «Пополните рацион солдатских семей, защитников свободы и народного мира».

Толпы демонстрантов были самые разные. Губернатор города А.П. Балк сказал, что они состоят из «дам из общества, гораздо больше крестьянок, студенток и, по сравнению с предыдущими демонстрациями, немного рабочих».Революцию начали женщины, а не рабочие-мужчины.

Во второй половине дня настроение начало меняться, поскольку текстильщицы из Выборгской части города вышли на забастовку в знак протеста против нехватки хлеба. Вместе со своими мужчинами они увеличили толпу на Невском, где раздались крики «Хлеба!» и «Долой царя!» К концу дня 100 000 рабочих вышли на забастовку, и произошли столкновения с полицией, когда рабочие пытались перейти Литейный мост, соединяющий Выборгскую сторону с центром города.Большинство из них было разогнано полицией, но несколько тысяч человек пересекли покрытую льдом реку Неву (рискованное занятие при -5С), а некоторые, возмущенные боевыми действиями, начали грабить магазины по пути к Невскому.

Казаки Балка вели борьбу с толпой на Невском. Они подъезжали к демонстрантам только для того, чтобы останавливаться и отступать. Позже выяснилось, что это были в основном молодые резервисты, не имевшие опыта работы с толпой. По недосмотру им не были предоставлены кнуты, которыми казаки разгоняли народные массы.Эта слабость воодушевила рабочих выйти в следующие дни в еще большем количестве.

24 февраля на улицы вышло 150 000 рабочих. Они вышли из промышленных районов, перешли мосты и заняли Невки, грабя магазины, опрокидывая трамваи и экипажи. На мостах происходили драки с полицией и казаками. К полудню толпа на Невском пополнилась студентами, продавцами, офисными работниками и зрителями. Балк описал толпу как «состоящую из простых людей».

Историки долго спорили о том, были ли эти демонстрации спонтанными или организованными революционерами. Я считаю, что они были скорее спонтанными, чем организованными, но у них была собственная внутренняя организация в виде неназванных членов толпы, которые выкрикивали указания. Затем была политическая топография Петрограда, определяемая мостами, Невским, Знаменской площадью, Таврическим дворцом или резиденцией Думы, которая определяла движения толпы.

24 февраля Знаменская площадь оказалась в центре внимания, так как во второй половине дня на ней прошел массовый митинг. Огромная конная статуя Александра III — символа неподвижного самодержавия, получившего в народе прозвище «Бегемот», была покорена революционными ораторами, которые произносили с нее речи, призывая к падению монархии. Немногие из огромной толпы могли слышать то, что они говорили, но это не имело значения: люди знали, что они хотели услышать, и простого вида этого акта свободы слова — на виду у полиции — было достаточно, чтобы подтвердить их слова. думает, что происходит «революция».Позже тем же вечером, когда толпа наконец рассеялась, полиция нашла слово «Бегемот», выгравированное на постаменте статуи.

Орландо Файджес — автор книги «Народная трагедия: русская революция». Новое издание, посвященное столетию революции, доступно уже сейчас.

Новое русское захоронение доказывает, что женщины-воины Амазонки были очень реальными

Примечание редактора: этот сегмент был ретранслирован 28 декабря 2020 г. Аудиозаписи доступны здесь.

На протяжении веков ученые полагали, что греческие мифы о свирепых женщинах-воительницах, которых они называли амазонками, были всего лишь мифами.

Но новая археология подтверждает то, что начали подозревать современные историки, такие как Эдриен Майор из Стэнфордского университета: амазонки были вполне реальными, и на самом деле они были скифскими кочевниками.

Ранее в этом месяце в России археологи обнаружили могилы четырех женщин-воительниц, похороненных вместе с их оружием. Мэр говорит, что это первый раз, когда археологи обнаружили останки женщин-воинов разных возрастов, от примерно 45 до 50 лет до примерно 12 лет.

«Эти четыре женщины были товарищами в войне, вероятно, погибли в перестрелке и были похоронены вместе», — говорит она.

Известные древнегреческие историки никогда не сомневались в существовании амазонок, говорит она, но современные историки и ученые не смогли отследить происхождение мифа и в конечном итоге полагали, что воины были плодом воображения греков.

Историки считали, что амазонки, упомянутые в мифологии, были разными вещами: заменой персов, изобретенными только для того, чтобы их убивали греческие воины-мужчины, или использовались в качестве пропаганды для угнетения греческих женщин, говорит Майор.

«Они думали о них как о символах чудовищных женщин, потому что их образ жизни был противоположен надлежащим греческим женским ролям», — говорит она.

Но новое открытие доказывает обратное.

«Я думаю, что все это в некотором роде сомнительно», — говорит она. «Теперь, конечно, у нас есть неопровержимые доказательства того, что настоящие женщины, ведущие образ жизни амазонок в мифе, действительно существовали».

Дуэль амазонок с греческим воином (Метрополитен-музей)

Основные моменты интервью

О культуре женщин-амазонок, которые, как считается, были скифскими кочевниками 2500 лет назад

«Они принадлежат к племенам кочевников, ступенек.Они бродили по обширной территории региона, известного в древности как Скифия. Это была земля, простирающаяся от Черного моря на восток до Монголии. Китайцы построили Великую Китайскую стену, чтобы не допустить их. Итак, это были жестокие воинственные племена. Они были первыми, кто приручил, а затем начал ездить на лошадях, и они усовершенствовали изобретение изогнутого лука. Так что их жизнь была сосредоточена на лошадях и стрельбе из лука. И они с детства учили мальчиков и девочек ездить верхом и стрелять, чтобы каждый в племени мог охотиться и защищать племя.

О том, как греческая мифология изображает женщин-амазонок

«Ну, Гомер впервые описал их в своем эпическом стихотворении о Троянской войне,« Илиаде », которое было написано примерно с 750 по 650 год до нашей эры, и Гомер назвал амазонки «равные мужчинам». Один древний историк из Греции сказал, что эти племена в Скифии были настолько дикими, что даже женщины воевали. Итак, было несколько древних историков, таких как Геродот в V веке до нашей эры. а затем Страбон и Платон… Они никогда не сомневались, что амазонки действительно существуют, и относили их к настоящим женщинам кочевых племен.

«Но мифы, мы не знаем происхождения мифов. Впервые они были записаны Гомером. Они были заклятыми врагами греков, величайшими героями мифов — Перикл или Геракл, Тесей, Ахилл. Все они должны доказать свою доблесть и навыки в дуэлях с королевами амазонок. И помните, что вы можете заслужить честь, только если сразитесь и победите действительно сильного и сильного противника.Так что амазонки подходят на эту роль. Тесей Афинский, он захватил Амазонку Антиопу, привез ее обратно в Грецию, чтобы стать его невестой, а затем, согласно мифу, огромная армия амазонок поклялась отомстить, и они вторглись в Афины, чтобы спасти ее. Эта монументальная мифическая битва против амазонок была самой гордой победой Афин. Они изображали образы этой нелегкой победы повсюду в своем городе, в Акрополе и на щите Афины. Амазонки сыграли свою роль в легендарной Троянской войне. Как известно, Пентесилея была королевой амазонок.Она привела отряд женщин-воинов, чтобы сражаться на стороне троянцев, и сразилась с чемпионом Греции Ахиллом. Он победил, но в мифе сожалел об убийстве такого храброго и красивого врага. А еще есть вазовые росписи V века до нашей эры. которые показывают, как он убивает ее, а затем смотрит ей в глаза и якобы влюбляется в умирающую амазонку ».

Амазонка на коне (Метрополитен-музей)

О мифе о том, что амазонки были настолько преданы своему военному ремеслу, что отрезали себе грудь, чтобы лучше стрелять из лука

«Это клевета.Это фальшивый факт, который приклеился, как суперклей, более 2500 лет назад. Если люди думают, что они что-то знают об амазонках, так это предполагаемый факт. Эта история впервые всплыла примерно в 490 г. до н. Э. Греческий историк-патриот попытался навязать слову «амазонка» греческое значение. Слово «амазонка» изначально не греческое, оно было заимствовано из какой-то другой древней культуры. Мы не знаем, что именно, но потому что это звучало немного похоже на слово «грудь» — «mazos» — и если вы поставите перед ним букву «А», это означает «без».Они подумали, что он предположил, что это означает «без груди», и это потребовало рассказа. Поэтому люди говорили: «Ну, может, отрезали одну грудь, чтобы натянуть лук и стрелять стрелами». И это физиологически глупая идея.

«На самом деле, эта идея была отвергнута другими греческими писателями в древности, и, что более важно, ни один древний художник никогда не принимал эту идею. Все амазонки в греческом и римском искусстве двубортные, и любой, кто занимается стрельбой из лука, знает, что грудь не помеха.

Об увлечении женщинами-амазонками воительницами, подобными тем, что изображены в фильме «Чудо-женщина»

«Ну, древние греки были очарованы, потому что это так отличалось от их собственных матерей, жен и дочерей. И идея о том, что женщины могут быть равны мужчинам, была для них не только тревожной, но и привлекательной. У них были очень двойственные чувства по этому поводу. Я думаю, что многие люди сегодня все еще испытывают двойственные, смешанные чувства по этому поводу. Я думаю, что для древних греков истории тех дерзких амазонок, которые сражались со своими величайшими героями, дали им своего рода безопасное место, захватывающий способ представить равенство полов в своего рода мифе.

«Я думаю, что сегодня борьба за баланс и гармонию между мужчиной и женщиной — это универсальное явление, вы можете увидеть это в Греции и Персии, Египте, Китае и Индии в их историях о женщинах-воительницах. А теперь тот факт, что мы можем читать мифы и теперь знать реалии эгалитарной культуры, которая не только дает нам какие-то романтические, захватывающие истории о мужчинах и женщинах, которые могли бы быть равными, но и теперь мы знаем, что в этом было зерно правды лежащие в основе этих историй. Я думаю, что в мифах всегда были амазонки.Иногда они скрыты, иногда их нет на виду. Но теперь историческая реальность выявляется, и это благодаря археологическим открытиям, подобным тому, о котором сообщалось в этом месяце ».

Кэссиди Розенблюм подготовил и отредактировал это интервью для трансляции с Тоддом Мундтом. Серена МакМахон адаптировала его для Интернета.

11 самых вдохновляющих женщин в истории России

Валентина Терешкова | © Архив РИА Новости, фото # 612748 / Александр Моклецов / CC-BY-SA 3.0 / WikiCommons

История доказала, что русские женщины — сила, с которой нужно считаться. Они оставили свой след в мире на протяжении веков, и новые волны культурных арбитров продолжают это делать. От анархистов до великих лидеров, от активистов до пионеров в области искусства и науки — вот лишь некоторые из самых привлекательных женщин в истории России.

Екатерина Великая, одна из старейших правительниц России, хорошо служила своему народу с 1762 по 1796 год. Она пришла к власти только после того, как вступила в сговор, чтобы свергнуть своего непопулярного мужа, шаг, который затем поставил ее у руля.Как один из самых уважаемых лидеров России, она отстаивала искусство во время своего пребывания на троне. Она начала собирать произведения искусства, которые впоследствии составили обширную коллекцию Эрмитажа мирового уровня. Царица также продемонстрировала, что она искусный глава государства: она расширила границы России, заключила мирный договор с Османской империей и утвердила свою нацию в качестве мировой силы.

Екатерина Великая | © Ф. С. Рокотов / WikiCommons

Коллектив попал в мировые заголовки благодаря песне протеста в московской церкви Христа Спасителя и последующим арестам и задержанию.Первоначально группа активистов, протестовавшая против обращения с маргинализированным российским ЛГБТК + сообществом, члены расширили свою деятельность, чтобы выразить протест против правительства Путина. Теперь глобальные иконы поп-культуры, женщины в балаклавах разоблачали нетерпимость Путина к инакомыслию, и люди во всем мире сплотились за ними во время их заключения. Некоторые из участников ранее были частью столь же анархичного коллектива Viona, который также был известен своими возмутительными выступлениями протеста и трюками.

Pussy Riot | © Igor_Mukhin / WikiCommons

Родившаяся в 1835 году в аристократической семье, Философова была одной из первых в России борцов за права женщин и общественным филантропом. Выйдя замуж в семью деревенских дворян, она узнала о плохом обращении с крепостными (наемными слугами), в частности о частой сексуальной эксплуатации крепостных женщин. В результате она начала отстаивать права бедных женщин. Признавая, что образование является инструментом расширения прав и возможностей, независимости и финансового улучшения, Философова приступила к обучению женщин из малообеспеченных семей.В перерывах между всеми своими усилиями этому первопроходцу также удалось вырастить шестерых детей.

Анна Философова | Wikicommons

Как политический активист, Баронова начала кампанию против Путина во время скандала с избирательными бюллетенями в 2011 году, когда улицы заполнились протестующими, критикующими переизбрание Путина. Сначала она сомневалась в своей верности Путину, когда в 2005 году президент заключил в тюрьму нефтяного олигарха и критика правительства Михаила Ходорковского.Многие считают, что заключение было актом возмездия за откровенное диссидентство Ходорковского. Теперь Баранова сама нацелилась на парламент и вступила в выборы 2018 года. Хотя маловероятно, что она выиграет, она создала вокруг себя позитивный резонанс, поддерживаемый многими молодыми женщинами, которые считают, что сейчас время для перемен.

Журналист, писатель и правозащитник был застрелен около своего московского дома 7 октября 2007 года наемными убийцами. Убежденная критика Кремля, ее убийство в значительной степени считается расплатой за упорное преследование нарушений прав человека со стороны государства, а также за коррупцию в правительстве, связанную со второй чеченской войной.Кто заказал убийство, остается безответным, хотя Кремль, высокопоставленные чиновники и элитные бизнесмены, замешанные в коррупции в правительстве, остаются в первых списках подозреваемых. Убийство Политковского также заставило предостеречь и замолчать другие расследования. Несмотря на это, ее смерть вдохновила новую волну журналистов, многие из которых — женщины, которые продолжают призывать правительство к ответственности.

Анна Политковская | Wikicommons

В 1963 году Терешкова стала первой женщиной, побывавшей в космосе.В свои 26 лет она провела три дня за пределами атмосферы, облетев Землю 48 раз. Вдохновленная Юрием Гагариным, эта скромная женщина подала заявку на участие в советской космической программе, несмотря на то, что у нее не было опыта пилота. Пять женщин прошли восемнадцать месяцев обучения. Их проверяли на способность справляться с ситуацией в течение длительных периодов изоляции, а также в экстремальных условиях и в условиях невесомости. Она была единственной из пятерых, кто успешно прошел обучение. После своего межгалактического приключения Терешкова продолжала продвигать советскую и российскую науку по всему миру.И, несмотря на то, что ей за 80, она продолжает это делать и сегодня.

Валентина Терешкова | © Архив РИА Новости, изображение # 612748 / Александр Моклецов / CC-BY-SA 3.0 / WikiCommons

Ахматова (1889-1966) считается одним из величайших деятелей русской литературы. В 21 год она присоединилась к петербургскому поэтическому коллективу «Алхимики». Эта группа продолжила создание литературного стиля, который определялся его ясностью и артикуляцией, что было прямым ответом на расплывчатость русского символизма того времени.Произведения поэта, известные своей женственной грацией, раскрывают тонкости романтики и интимности. Несмотря на привнесение в ее творчество степени патриотизма и религии во время русской революции, ее окрестили «буржуазной и аристократической» из-за ее желания сохранить саморефлексивный характер своих стихов. После Второй мировой войны государство осудило ее, и большая часть ее работ была уничтожена. Самый известный труд Ахматовой и дань уважения ее страданиям при сталинском режиме, Реквием ( Реквием ), был опубликован только после ее смерти в 1989 году.

Анна Ахматова | © Савелий Сорин / Wikicommons

София Ковалевская (1850–1891) не только была первой женщиной в Европе, получившей докторскую степень по математике, но и стала первой женщиной, назначенной профессором в этой области. В то время, когда многие университеты только начинали принимать женщин в качестве студентов, Ковалевская вступила в брак по расчету, чтобы получить возможность учиться в Германии. В 1883 году она приняла приглашение читать лекции по математике в Стокгольмском университете, который к 1889 году стал постоянным профессором.Ученый была первой женщиной, вошедшей в состав совета академического журнала Acta Mathematica , и первой женщиной, избранной членом Российской академии наук. Помимо своих математических и академических достижений, она также писала романы, пьесы и эссе.

Софья Ковалевская / Викикоммонс | https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3ASofja_Wassiljewna_Kowalewskaja_1.jpg

Мукшина (1889–1953) стала одним из самых выдающихся скульпторов Советского Союза согласно ленинскому плану монументальной пропаганды.Она создала «Рабочий и колхозницу», культовую скульптуру, которая до сих пор фигурирует в московском пейзаже и является символом советских амбиций. Скульптор и ее проект были выбраны для представления СССР на Всемирной выставке 1936 года в Париже. Затем статуя стала логотипом уважаемой кинокомпании советской эпохи «Мосфильм». Помимо скульптуры, она преподавала изобразительное искусство, рисовала, создавала костюмы и шила ткани.

Нестерова Мухина | © Михаил Нестеров / Wikicommons

Костенюк родом из Перми на Урале и начала заниматься шахматами в возрасте пяти лет под руководством своего бывшего армейского отца.К 11 годам она стала единственным кормильцем в семье, в 14 стала гроссмейстером, а в подростковом возрасте претендовала на звание вице-чемпионата мира. Вундеркинд остается на вершине своей игры и известен своим острым тактическим складом ума и жесткой агрессией. Вдобавок к этому мегазвезда шахмат вносит в игру новый вид. Гордясь своим умом и внешностью, Костенюк разрушает стереотипы о том, что шахматы — медленная игра для стариков и что женщины должны быть мужественными, чтобы соревноваться с ними.

Александра Костенюк | https://commons.wikimedia.org/wiki/File%3AAleksandra_Kosteniuk_2013.jpg

Пугачева — икона советской музыки и одна из крупнейших звезд России. Певица сочетает славянскую музыку с западным поп-стилем в своем уникальном поп-стиле, который завоевал ее поклонников по всей России и бывшему Советскому Союзу. Она занималась своим делом в относительной безвестности около десяти лет. Затем она стала звездой, когда выиграла главный приз на фестивале песни «Золотой Орфей» 1975 года в Болгарии.Пугачева продолжала завоевывать публику в конце 70-х и 80-х годах и регулярно выступала на крупных советских фестивалях, а также устраивала собственные концерты с аншлагами. В 1991 году она получила звание народной артистки СССР и даже участвовала в конкурсе песни «Евровидение» 1997 года.

Алла Пугачева | © Серж Серебро / Wikicommons

Самые правдивые российские стереотипы

Если вы готовитесь к поездке в Россию, скорее всего, вы наткнулись на несколько стереотипов о людях этой огромной евразийской страны.Хотя многие из них являются фактами о культуре и образе жизни среднего россиянина, некоторые — всего лишь мифы или преувеличения. Во время путешествия важно помнить, что не все люди соответствуют стереотипам, связанным с их родной страной, штатом, городом или даже районом.

Прочтите эту статью, чтобы узнать правду о 10 самых распространенных стереотипах о России и познакомиться с настоящей культурой, историей и образом жизни России в следующей поездке за границу.

10
из 10

Русские любят водку

Getty Images / Родин Экенрот

Почти все россияне способны пить водку, как воду, и у большинства из них всегда будет в доме бутылка, независимо от того, пьют они ее регулярно или нет.Если вы когда-нибудь побываете на каком-либо мероприятии, организованном русскими людьми, там будет водка, и вам ее предложат!

Однако неправда, что русские очень обижаются, когда вы отказываетесь от выстрела, — скорее они удивляются, потому что для них это не имеет большого значения. И, конечно, помните, что то, что русские любят водку, не означает, что они алкоголики — они просто могут пить больше, чем большинство других людей!

09
из 10

Настоящие русские бабушки

Брусинский / Getty Images

Один из самых популярных стереотипов — это русская бабушка, невысокая старая бабушка с шарфом, обмотанным вокруг головы.Оказывается, бабушки настоящие — именно так русские дети называют своих бабушек.

В России действительно много пожилых женщин, которые выглядят в точности как стереотипные «бабушки», но по-русски эти пожилые женщины вызывают уважение, когда находятся на публике. Не удивляйтесь, если они режут перед вами Вы должны подчиниться — уважение к старшим заложено в русских людях, и никто не встал бы на вашу сторону, если бы вы спорили с пожилой женщиной в поезде!

08
из 10

Россия полна коррупции

Многие люди говорят, что Россия полна коррупции, особенно в ее правительстве, но также и в ее народе.Хотя в некоторых случаях это может быть правдой, в России это опять же не более верно, чем в любой другой развитой стране.

Тем не менее, есть вероятность, что если вас остановит полиция для выборочной проверки в метро и у вас нет с собой паспорта, или даже если вы остановились из-за нарушения правил дорожного движения, офицер часто предложит вам выбор между официальный билет (и тюремное заключение в некоторых случаях) или заплатить им, чтобы вас отпустили без документов.

Также есть много предположений о бюрократии и правительстве России, но на самом деле это не относится к большей части ваших путешествий — если только у вас не возникнут проблемы с законом.Следовательно, просто будьте осторожны, соблюдайте все российские правила и нормы и всегда берите с собой паспорт, чтобы избежать каких-либо проблем с законом, и все будет в порядке.

07
из 10

Русские тупы и серьезны

Восток / Getty Images

По общему признанию, у россиян серьезное поведение, по крайней мере, на публике, и считается невежливым выражать сильные (особенно громкие) эмоции в присутствии незнакомцев. Конечно, все это меняется наедине, но это отдельная история.

Русские люди тоже очень тупые и не станут ходить вокруг да около; они не терпят светских разговоров или тонкостей и предпочитают перейти к сути разговора. За исключением молодых (американизированных) людей, вы никогда не услышите, как русские обмениваются «как дела?» когда они проходят мимо друг друга по улице — этот вопрос предназначен для частных бесед и требует честного ответа.

Продолжайте до 5 из 10 ниже.

06
из 10

Русские суеверны

У русских есть много «суеверий», которые в основном являются привычками — например, «постучать по дереву» во многих культурах.Многие россияне садятся в своих домах перед отъездом в поездку, чтобы обеспечить хорошее путешествие; они сочтут удачей случайно разбить стекло и трижды плюнут через плечо после того, как постучат по дереву. Большинство людей на самом деле не верят, что эти вещи «работают», но они все равно их делают.

Другие русские суеверия: не пожимать руки через порог, не приносить цветы с четным числом лепестков на похороны и нечетным числом на торжествах, не свистеть в помещении, не сидеть за углом стола или на холодной земле и никому не желать счастья. день рождения преждевременно.

05
из 10

Русские яркие

Мэттью Ллойд / Стрингер / Getty Images

Один из самых распространенных стереотипов россиян — их склонность к модной одежде и ярким украшениям, и хотя традиция балов дебютанток все еще жива и процветает в России, средний гражданин одевается довольно небрежно. Просто совершите пешеходную экскурсию по любому крупному российскому городу, и вы увидите, что он не более броский, чем жители Нью-Йорка или Лондона.

Тем не менее, когда русские одеваются, они выкладываются на высоких каблуках, в блестящих мини-юбках и шубах на безупречно стильных женщинах, а последние новинки мужской яркой и яркой моды — на ухоженных парней.

Однако, когда они просто идут на работу или перекусывают с друзьями, большинство русских мужчин и женщин носят приглушенные цвета и одежду — только когда вы попадаете в один из эксклюзивных клубов, вы действительно видите роскошно одетых русских.

04
из 10

Русские клубы эксклюзивны

Это правда, что многие российские клубы, особенно в Москве, созданы для очень богатых, с жестким фейс-контролем и непомерными гонорарами — и это еще до того, как вам придется платить за напитки!

Хотя в России можно найти несколько доступных клубов, будьте готовы столкнуться с высокими затратами и даже получить отказ, если вы не одеты до девятки.Если вы не готовы к этому, попробуйте вместо этого пойти в бар, который часто может быть таким же оживленным, но намного дешевле!

Однако эксклюзивные клубы предлагают более высокий класс развлечений, поэтому, если вы путешествуете в российский город, подумайте о том, чтобы одеться самостоятельно и отправиться на эксклюзивную ночь в одни из лучших клубов мира.

03
из 10

Россия имеет особые гендерные роли

Хотя многие могут считать гендерные роли россиян устаревшими по сравнению с другими мировыми державами, российские граждане не так сильно отличаются в своей повседневной жизни, как американцы или жители Восточной Европы.Многие могут воспринять российскую сентиментальность как указание на то, что мужчины призваны быть рыцарскими и трудолюбивыми, в то время как от женщин ожидается, что они будут заботиться о доме. Это не всегда верно, когда речь идет о работе и повседневной жизни.

Фактически, в России самое большое количество женщин-руководителей в мире, согласно статье Reuters 2016 года, которая противоречит стереотипу о том, что женщины призваны быть домохозяйками. И все же гендерные нормы существуют в домах россиян: мужчины должны быть мачо, женщины — добрыми, нежными и красивыми.

Как путешественник, нет никакой разницы в восприятии вас гражданами, независимо от вашего пола, по сравнению с Соединенными Штатами — русские в основном выступают за равные права мужчин и женщин, но это не значит, что женоненавистнические тенденции не существуют там, как и в Америке.

С другой стороны, русские мужчины относятся к женщинам довольно рыцарски, и если вы мужчина, путешествующий по России, от вас также ожидают рыцарства.

Продолжайте до 9 из 10 ниже.

02
из 10

Русские заядлые курильщики

Саша Мордовец / Автор / Getty Images

Хотя российское правительство постепенно начинает вводить жесткие правила по борьбе с курением, пытаясь положить конец эпидемии курения, охватившей страну, в России по-прежнему один из самых высоких показателей курения в мире.

Это не означает, что вы должны ожидать, что пассивное курение будет практически неизбежным на российских улицах, но имейте в виду, что в большинстве клубов и баров курильщики будут в массовом порядке.Если вы не курите, путешествуя за границу, вам не понравится сильный запах, доносящийся за пределами самых оживленных ночных заведений.

Тем не менее, в России достаточно места, поэтому нечасто можно надолго застрять в облаке дыма. Кроме того, многие из молодого поколения россиян очень заботятся о своем здоровье и вообще не курят.

01
из 10

Русские женщины невероятно красивы

Да, русские женщины славятся своей красотой, но в России это не всегда так, как не всегда бывает в «самых красивых» городах Америки.

Тем не менее, русские женщины в городах, как известно, выходят на улицу и одеваются в роскошных нарядах, включая шубы, прекрасные украшения, безупречный макияж и прически. Если вы решитесь окунуться в ночную жизнь, вы обязательно встретите десятки красивых русских женщин, но начните разговор, и вы быстро увидите, что они также чрезвычайно умны и представительны — если вы вежливы. .

7 культурных различий при знакомстве с русскими женщинами

Русские женщины, наверное, самая популярная тема в России, и было бы странно не говорить об этом.Люди попадают в Россию по разным причинам. Одно из самых обсуждаемых явлений в России — это, безусловно, женщины, особенно среди экспатов-мужчин. В каждой западной стране есть шутки о невестах по почте, чрезмерно материалистичных женщинах и большом количестве разводов в России. Где правда во всех этих стереотипах? Это стереотипы или просто культурные различия?

Если вы были в России, определенно есть доля правды в некоторых стереотипах о русских женщинах.Стереотипы основаны на реальности, но, как правило, стереотипы сильно преувеличены до такой степени, что даже не соответствуют действительности. При этом мы в Expatriant считаем, что проблемы, с которыми сталкиваются русские женщины, и негативные стереотипы на самом деле основаны на культурных различиях.

Любой, кто побывал в России, заметит, что в стране много культурных отличий от Запада. Русские женщины не исключение. Чем меньше вы смотрите на Россию и русских женщин через призму Запада, тем больше у вас шансов увидеть реальность и тем меньше вы столкнетесь с трудностями.

Итак, давайте рассмотрим 7 культурных различий, которые вы заметите у русских женщин.

Гендерный дисбаланс в России

По данным Росстата, государственного статистического агентства России, население России состоит из 54% женщин и 46% мужчин. Это существенное отличие от западных стран, где гендерный баланс более равный. Или даже в некоторых случаях мужчин больше, чем женщин. Это имеет серьезные последствия для многих аспектов жизни в России и, что наиболее важно, для культуры свиданий.Вот отличная статья из Russia Beyond the Headlines о том, почему женщин в России намного больше, чем мужчин.

Реальность в России такова, что многие женщины никогда не найдут партнера, и это только усугубляет демографический кризис в России. В настоящее время население России сокращается угрожающими темпами, и правительство делает много вещей, пытаясь улучшить положение.

Многие мужчины, приезжающие в Россию, замечают, насколько тепло и гостеприимно русские женщины относятся к мужчинам.Если посмотреть на цифры, сразу становится понятно, почему. Даже очень красивые женщины никогда не найдут себе мужа. Многие женщины вынуждены искать любви за границей. Другого варианта нет.

Существует множество стереотипов о русских женщинах, которые ищут мужей за границей, чтобы сбежать из России, но экономическая ситуация в Москве или Санкт-Петербурге значительно лучше, чем ожидает большинство западных людей. Большинство русских женщин в крупных городах России не хотят выходить замуж просто для того, чтобы получить грин-карту или вид на жительство за границей.Их желание встречаться с иностранными мужчинами просто связано с тем, что в противном случае они не найдут партнера. Если вы поговорите с русскими женщинами, вы также обнаружите, что большинство из них предпочло бы жить в России с мужем-иностранцем, если это возможно.

При этом вы можете подумать: «Вау, должно быть легко найти великую женщину в России». И ты прав. В России много качественных женщин, которые просто хотят создать семью. Вы также увидите много иностранных мужчин с русскими женщинами, которые «не в их лиге».«Это опасная игра где угодно. В России до сих пор существуют правила биологического датирования. Тот факт, что вы эмигрант в России, не делает вас невосприимчивым к материалистичным женщинам. На самом деле, верно обратное. Вы будете засыпаны вниманием привлекательных русских женщин.

Из-за этого невероятно сложно найти реальную связь и партнера в России. Русские женщины невероятно прагматичны и всегда ищут самое выгодное предложение. Все женщины запрограммированы на это.К тому же неписаные законы свиданий по-прежнему остаются в силе, вы не сможете заполучить и удержать русскую женщину, которая значительно привлекательнее вас. Попасться в ловушку мошенничества с невестой по почте в России легко, но реальность в России далеко не так безнадежна, как утверждают эти сайты. На самом деле лучший способ познакомиться с русскими женщинами — просто переехать в Россию. Ознакомьтесь с нашими руководствами по легальному проживанию в России и поиску работы в России в качестве экспата.

Следовательно, если вы ищете качественную русскую женщину для длительных отношений или брака, вам будет гораздо лучше быть более реалистичным и ориентироваться на женщин, которые по-прежнему привлекательны, но игнорируются большинством мужчин.Эти женщины в целом более культурны, чем другие русские женщины, и обычно ищут мужчину для создания семьи.

Языковой барьер

Нельсон Мандела однажды сказал что-то вроде : «Если вы говорите с человеком на языке, который он понимает, это идет ему в голову. Если вы говорите с ним на его родном языке, это касается его сердца ».

Это мощная цитата об изучении и понимании языка. К сожалению, только те люди, которые говорят на двух и более языках, действительно поймут, что это значит.Он подчеркивает тот факт, что понимание и говорение на языке не обязательно означает понимание культуры.

Несмотря на то, что многие русские женщины очень хорошо говорят по-английски, важно понимать, что они все еще выросли в культуре, которая сильно отличается от Западной Европы или США. В России эмигранты очень часто разговаривают с русскими женщинами по-английски, и это неизбежно приводит к культурным недоразумениям.

Это кажется довольно простым, но даже то, как россияне и западные люди понимают слова «да» и «нет», может сильно отличаться.Конечно, это чрезмерное упрощение, но большинство западных стран понимают слово «нет» просто как «нет». Русские женщины (и мужчины) склонны понимать слово «нет» просто как приглашение к переговорам. Противоположное можно сказать о слове «да». Русские обычно используют слово «да» только тогда, когда хотят с чем-то согласиться. В западных культурах, особенно в американской, «да» просто означает «возможно».

Если вы действительно хотите научиться понимать русских женщин и русскую культуру, вы ДОЛЖНЫ говорить по-русски хотя бы на разговорном уровне.Ознакомьтесь с нашим полным руководством по изучению русского языка в Москве, где есть ресурсы для изучения.

В Expatriant мы твердо убеждены в том, что знание местного языка чрезвычайно важно для успеха как экспата в целом, и Россия не является исключением. Прочтите о важности изучения местного языка.

Русские женщины Ценность семьи

Типичная русская семья

Семья в России намного важнее, и русские женщины не исключение. Вы быстро обнаружите, что русские женщины ценят то, что думают их родители, и обычно стремятся познакомить своего партнера с родителями.Для многих эмигрантов, живущих в России, это может быть слишком много. В американской культуре, например, встреча с семьей вашего партнера обычно является одним из последних шагов в отношениях перед браком. В России это точно не так.

Русские женщины обычно ищут одобрения родителей относительно своего выбора партнера, но они также хотят, чтобы вы проводили время с их родителями. Это важно понимать, потому что, хотя вы можете спать с женщиной, вы женитесь на ее семье.Русские женщины дорожат своей семьей, поэтому невероятно важно, чтобы вы понимали, что ее семья теперь будет вашей.

Лучший способ познакомиться с русской культурой — просто провести время с семьей. У большинства российских семей есть дача или загородный дом, где они любят проводить время в летние месяцы. Практически каждый эмигрант или иностранец влюбляется в русскую семейную культуру, но это может потребовать некоторой адаптации.

Помимо того, что русские женщины заботятся о своей семье, они еще больше заинтересованы в создании своей собственной.Русские женщины известны тем, что они прекрасные матери и хранительницы домашнего очага. Что еще более впечатляет, так это то, что почти все женщины в России работают. Быть матерью в России — это крайняя роскошь. С другой стороны, русские мужчины, как известно, очень мало помогают по дому и по дому.

Западные мужчины обычно гораздо более полезны дома и с детьми, что делает отношения с русскими женщинами более равноправными. Русские женщины обычно ожидают меньшего от мужчин, а западные мужчины обычно меньше ожидают от женщин.Определенно преимущества есть, когда ожидания от обеих сторон отношений ниже.

Русские женщины рано выходят замуж

Вероятно, самая неприятная культурная разница для мужчин-иностранцев в России заключается в том, что русская культура оказывает невероятное давление на женщин, чтобы они выходили замуж и заводили детей до 25 лет. Это, безусловно, меняется, но старшее поколение в России по-прежнему считает семью самой важной частью жизни. Поэтому важно понимать, что, хотя ваша девушка может быть счастлива встречаться в течение длительного периода времени, ее родители, бабушки и дедушки будут постоянно спрашивать ее о браке и детях.

Не помогает то, что многие врачи в России также заставляют женщин заводить детей как можно раньше. В каком-то смысле это понятно, более старшие браки и меньшее количество детей серьезно повлияют на существующий демографический кризис в России.

Это культурное различие действительно невозможно обойти. С большинством русских женщин вам будет трудно поддерживать серьезные долгосрочные отношения, не выходя замуж и не обсуждая детей. К сожалению, ситуация меняется, и русские женщины выходят замуж с каждым годом позже.Быстро сокращается и количество браков.

Гендерные роли намного строже

Многие люди в России удивятся тому, что гендерные роли в обществе намного строже, чем в Западной Европе или США. В России очень редко мужчины занимаются домашним хозяйством или воспитанием детей. Это может показаться неожиданным, но русские женщины невероятно благодарны за помощь в этом вопросе. Представьте, что кто-то благодарен за помощь, которую вы ожидали оказать.

Гендер — очень деликатная тема в России, и вы обнаружите, что большинство людей довольны «устаревшими» стандартами гендерных ролей. Это не означает, что проблем нет, но по большей части общество принимает и поощряет строгие гендерные роли. Для многих западных женщин приезд в Россию может открыть глаза на ожидания женщин. Есть ряд профессий, которыми русские женщины не могут занимать. Однако важно отметить, что все работы довольно опасны.Подумайте о добыче полезных ископаемых и производстве опасных химических веществ.

Несмотря на более строгие гендерные роли в российском обществе, женщины действительно занимают многие влиятельные должности в обществе, правительстве и бизнесе. Согласно отчету международной консалтинговой фирмы Grant Thornton, Россия занимает первое место в мире по процентному содержанию женщин-руководителей высшего звена (45%).

Главный источник новостей для экспатов в России, Moscow Times, написал отличную статью о том, кто виноват в гендерных стереотипах в России.

Мужчина всегда будет платить

Одна вещь, которая обычно удивляет эмигрантов и иностранных мужчин в России, — это то, что мужчины буквально всегда платят на свиданиях. Поначалу это может раздражать многих мужчин из западных стран, которые привыкли делить счета по свиданиям или чередовать. Вам нужно просто забыть свои представления об обычаях свиданий и принять тот факт, что вы принадлежите к другой культуре.

Обратите внимание, что мы не говорили, что вы должны просто платить за все. Вам нужно руководствоваться здравым смыслом.Конечно, есть русские женщины, которые попытаются воспользоваться тем, что вы в России иностранка. Всегда руководствуйтесь здравым смыслом, но будьте готовы к тому, что в отношении свиданий все будет иначе, чем в вашей домашней культуре.

Это восходит к гендерным ролям в России и тем, чем они отличаются от западных. Если вы посмотрите на западную культуру свиданий 50 или 60 лет назад, вы, вероятно, увидите те же типы поведения. В России гораздо консервативнее, и нужно просто быть готовым к культурным различиям.

Русские женщины одеваются, чтобы произвести впечатление

Несомненно, больше всего иностранным мужчинам в России выделяется то, как одеваются русские женщины. Даже короткая поездка в продуктовый магазин требует макияжа и высоких каблуков. Хотя русские женщины в целом очень привлекательны, они почти всегда находят время, чтобы выглядеть наилучшим образом. Вероятно, это результат как минимум двух культурных различий, упомянутых здесь, более строгих гендерных ролей и меньшего количества мужчин.

Русские женщины находятся в таком статистически невыгодном положении, что это заставляет их прилагать значительно больше усилий к своей внешности.Вы должны понимать, что независимо от того, что вы говорите, она, скорее всего, продолжит это делать, даже когда находится в отношениях. Она не хочет бросать вас, это просто культурно укоренившееся поведение.

Помимо макияжа, большинство россиянок уделяют особое внимание своей одежде и внешнему виду. Обычно они выглядят намного женственнее, чем в западных странах. Для большинства русских женщин очень важно показать, что они женственные и качественные партнеры.

Заключение

Это лишь некоторые из многих культурных различий, которые вы ощутите и заметите с русскими женщинами.Все они в какой-то степени являются обобщениями и стереотипами, но за большинством из них по-прежнему стоит много правды. Российское общество стремительно меняется, особенно в большинстве крупных городов, некоторые из которых не станут столь очевидными через 10 лет.

Ничто из этого не означает, что с русскими женщинами не стоит встречаться. На самом деле как раз наоборот. Большинство мужчин-иностранцев имеют невероятно положительный опыт общения с русскими женщинами. Просто помните, что в России действительно существуют значительные культурные различия. Хотя русская культура все еще в значительной степени европейская, она настолько далека от западной культуры, насколько это возможно, не будучи азиатской или арабской.Культурные различия могут усугубляться также языковым барьером.

Самая важная часть знакомства с людьми из других культур — это узнать больше о них и их культуре. Международные отношения требуют работы и понимания, но много пользы от изучения другой культуры и языка. Русские женщины по большей части ничем не отличаются от всех женщин, просто наслаждайтесь поездкой! Для получения дополнительной информации о жизни в России в качестве эмигранта ознакомьтесь с нашим руководством по переезду в Россию в качестве экспата, нашим руководством по легальному проживанию в России и нашим руководством по поиску работы эмигранта в России.

Если вам интересно узнать о других культурных особенностях русских, посмотрите «Странные вещи о России, которые на самом деле не являются странными».

Воины амазонок действительно сражались и умирали, как мужчины.

Амазонки в древности считались бездельниками. Они были в брюках. Они курили травку, покрывали кожу татуировками, катались на лошадях и дрались не хуже ребят. Легенды росли, как сорняки. Они отрезали себе груди, чтобы лучше стрелять из луков! Они искалечили или убили своих мальчиков-детей! Современные (в основном мужчины) ученые продолжили свои рассуждения.Амазонки были закоренелыми феминистками. Ненавистники мужчин. Правонарушители матери. Лесбиянки.

Опираясь на множество текстовых, художественных и археологических свидетельств, Эдриенн Майор, автор книги «Амазонки», развеивает эти мифы и переносит нас в поистине дикий и чудесный мир этих древних женщин-воинов.

Говоря из своего дома в Пало-Альто, Калифорния, она объясняет, что общего у Джонни Деппа с амазонками, почему дух амазонок пронизывает всю поп-культуру и кто изобрел брюки.

В наши дни мы ассоциируем слово Amazon с продажей цифровых книг. Расскажите о настоящих амазонках.

Настоящие амазонки долгое время считались чисто вымышленными. Это были мифические женщины-воительницы, заклятые враги древних греков. Каждый греческий герой или чемпион, от Геракла до Тесея и Ахилла, должен был доказать свою стойкость, сражаясь с могущественной королевой-воительницей.

Мы знаем их имена: Ипполита, Антиопа, Фессалия. Но долгое время они считались просто сказками путешественников или продуктом воображения греков.Многие ученые до сих пор спорят с этим. Но археология теперь без сомнения доказала, что действительно были женщины, соответствующие описанию амазонок и женщин-воинов, которое греки дали нам.

Греки расположили их в районах к северу и востоку от Средиземного моря в обширных степях Евразии. Археологи раскопали тысячи могил людей, которых греки называли скифами. Оказывается, это люди, женщины которых дрались, охотились, ездили на лошадях, использовали луки и стрелы, как и мужчины.(См. «Мастера золота».)

Какие археологические доказательства были обнаружены, чтобы показать, что эти мифические существа действительно существовали?

Раскапывают скифские курганы, курганы этих кочевых народов. Все они вели образ жизни, сосредоточенный на лошадях, на огромных расстояниях от Черного моря до Монголии. Они жили небольшими племенами, поэтому логично, что каждый член племени является заинтересованным лицом. Все они должны вносить свой вклад в оборону, войну и охоту.Все они должны уметь защищаться.

Великим уравнением для этих народов было приручение лошадей и изобретение верховой езды, за которым последовало совершенствование скифского лука, который стал меньше и очень мощным. Если задуматься, женщина на лошади с луком, обученная с детства, может быть такой же быстрой и смертоносной, как мальчик или мужчина.

Археологи нашли погребенные скелеты с луками, стрелами, колчанами, копьями и лошадьми. Сначала они предположили, что любой, кто похоронен с оружием в этом регионе, должен был быть мужчиной-воином.Но с появлением тестов ДНК и другого биоархеологического научного анализа они обнаружили, что около одной трети всех скифских женщин похоронены с оружием и имеют военные травмы, как и мужчины. Женщин также похоронили с ножами, кинжалами и инструментами. Таким образом, захоронение с использованием могильных принадлежностей, выглядящих по-мужски, больше не считается признаком мужчины-воина. Это неопровержимое доказательство того, что были женщины, отвечающие описанию древних амазонок.

Почему их называли амазонками?

[Смеется.] Это настолько сложная история, что я посвятил ей целую главу. Кажется, все думают, что знают об амазонках только одно: это имя как-то связано с наличием только одной груди, чтобы они могли легко стрелять стрелой или метать копье. Но любой, кто смотрел «Голодные игры» или женщин-лучников, знает, что это абсолютно физиологически нелепая идея. Действительно, нет древнегреческих произведений искусства — а их тысячи — изображают женщину с одной грудью.

Все современные ученые отмечают, что существительное во множественном числе «амазонки» не было изначально греческим словом и не имело ничего общего с грудью.Представление о том, что «амазонка» означает «без груди», было изобретено греческим историком Геллаником в V веке до нашей эры.

Он попытался навязать греческое значение иностранному заимствованному слову: а для «недостатка» и «мазон», что немного напоминало греческое слово «грудь». Его идея была отвергнута другими историками его времени, и ни один древний художник не поверил этой истории. Но прижился как суперклей. В двух ранних обзорах моей книги даже утверждалось, что я принимаю эту ложную этимологию. Сегодня лингвисты предполагают, что это название происходит от древних иранских или кавказских корней.

Амазонки сражаются за эту греческую вазу четвертого века.

Фотография Айви Клоуз Изображений, Алами

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вы описываете их как «агрессивных, независимых убийц». Были ли амазонки лесбиянками?

Это одна из идей, возникших в наше время. Никто в древности этого не предлагал. Мы знаем, что древние греки и римляне не стеснялись обсуждать гомосексуальность среди мужчин и женщин. Так что, если бы эта идея была распространена в древности, кто-то упомянул бы об этом.

Одно интересное художественное свидетельство, которое я нашел, — это ваза, на которой изображена фракийская охотница, дающая любовный подарок королеве амазонок Пентесилеи. Это явный признак того, что по крайней мере кто-то придумал роман между амазонками. Но только потому, что у нас нет никаких письменных свидетельств, и только одна уникальная ваза не исключает, что амазонки могли иметь отношения друг с другом. Просто это не имеет ничего общего с древней идеей амазонок.

Прочные сестринские узы были известной чертой классического искусства и литературы об амазонках. Но современные люди интерпретировали это как сексуальное предпочтение женщин. Это началось в 20 веке. Русская поэтесса Марина Цветаева заявила, что в древности амазонки были символом лесбиянства. Затем другие подхватили это. Но древние греки не считали их лесбиянками. На самом деле они описали их как любителей мужчин. Убийцы и любовники.

Вы имеете в виду «дух амазонки».«Каковы его ключевые характеристики?

Я использовал эту фразу в посвящении моему хорошему другу, Санни Бок. Она была сильной фигурой, которая верила в равенство между мужчинами и женщинами. Она ехала на мотоциклах, она ехала на лошадях, а затем стала первая женщина-инженер-железнодорожник. Она была склонна к риску и умерла безвременной смертью, вероятно, из-за своей рискованной жизни. Она воплощала дух амазонок: предположение, что женщины равны мужчинам и что они могут быть такими же благородными и храбрыми и героический.

Это встречается в произведениях искусства и литературе об амазонках. Греки были очарованы и потрясены такими независимыми женщинами. Они так отличались от своих жен и дочерей. И все же очарование было. Они были очарованы ими. Изображения амазонок на вазах всегда изображают их красивыми, активными, энергичными, отважными и храбрыми.

Я разговаривал с экспертом по вазам, который специализируется на жестах на греческих вазах. Он написал статью о жестах, умоляющих о пощаде, в изображениях единоборств.Довольно много проигравших в дуэлях показаны жестами о пощаде. Но среди амазонок не так много. У нас есть около 1300 изображений сражающихся амазонок. И только двое или трое из них просят пощады. Таким образом, они показали себя чрезвычайно храбрыми и героическими. И я думаю, что это дух амазонок.

Амазонки курили котелок и пили мощную смесь ферментированного кобыльего молока, называемую кумыс, которую они использовали в ритуалах. Развести нас у костра в древней Скифии.

На этой фотографии древних амазонок, сидящих у костра, мы также должны включить мужчин.У нас нет никаких доказательств того, что существовали целые общества только с женщинами. Когда мы говорим об амазонках, мы имеем в виду скифских женщин. В данном случае женщины-скифы-воительницы.

Геродот дает нам очень хорошую картину. Он говорит, что они собрали цветок или листья или семена — он не был полностью уверен — и сели у костра, и бросили эти растения в огонь. Они опьянели от дыма, а затем вставали, танцевали, кричали и вопили от радости. Совершенно очевидно, что он говорил о конопле, потому что он на самом деле называет это коноплей.Он просто не был уверен, были ли это листья, цветок или бутон. Но мы знаем, что они употребляли интоксиканты. Доказательства этого археологи находят в могилах. Каждого скифского мужчину и женщину хоронили с набором для курения конопли, в том числе с небольшой угольной жаровней.

Геродот также описал технику, с помощью которой они строили войлочные палатки, похожие на сауну, вероятно, зимой в степи. Он описывает его как вигвам с фетровым или кожаным балдахином. Они приносили в палатку оборудование для курения конопли и накуривались.Конструкции этих шатров они нашли во многих скифских могилах. Они также нашли остатки кумыса, ферментированного кобыльего молока. Я даю в книге рецепт замораживания, которое они использовали для повышения его эффективности. [Смеется.] Не пытайтесь повторить это дома.

Они тоже очень хорошо разбирались в татуировках, не так ли?

Здесь много татуировок — красиво, с любовью детализированных татуировок с изображениями фракийских и скифских женщин на вазах. Древнегреческие историки описали практику татуировок племен Евразии, родственных в культурном отношении.

Согласно одному сообщению, скифские женщины учили фракийских женщин татуировать. У греков было много рабов из Причерноморья, и все они были татуированы. Они считали татуировки своего рода наказанием. Кто бы добровольно пометил их тела? И все же в очередной раз у них возникло влечение и беспокойство по поводу этих чужих культур.

У нас также есть археологические доказательства татуировок амазонок. Наборы татуировок были обнаружены в древних скифских захоронениях.Замороженные тела нескольких сильно татуированных скифских мужчин и женщин были извлечены из могил. Знаменитая Ледяная принцесса — лишь один из примеров: ее татуировки с оленями напоминают татуировки, изображенные на греческих вазах.

Джонни Депп сказал: «Моя кожа — это мой дневник, а татуировки — это истории». Я думаю, это хороший способ подумать об этом. Они могли быть посвящениями, они могли быть просто украшением, они могли представлять особые переживания, будь то в реальности или во сне. Мы действительно не знаем.Все, что мы знаем, это то, что они были сильно татуированы, в основном с реальными и фантастическими животными и геометрическими узорами.

Курдские женщины в батальоне пешмерга принимают участие в учениях около Сулеймании, Ирак, 17 сентября 2014 года.

Фотография Айви Клоуз Изображений, Алами

Пожалуйста, соблюдайте авторские права. Несанкционированное использование запрещено.

Вопрос, который я очень хотел задать: кто изобрел брюки?

Греки приписывают изобретение брюк трем разным женщинам-воинам.Медее, мифической волшебнице и принцессе из Кавказского региона, приписывают изобретение одежды, которую использовали скифы и персы. Двумя другими были царица Семирамида, легендарная ассирийская фигура, и царица Родогуна, что означает «женщина в красном». Греки были не так уж и далеки. Штаны изобрели люди, первыми оседлавшие лошадей, и это были люди из степей.

Накидки на ноги абсолютно необходимы, если вы собираетесь провести всю жизнь верхом на лошади. Брюки также являются первыми предметами одежды, скроенными по индивидуальному заказу.Они были собраны вместе и сшиты. Греки носили тканевые прямоугольники, скрепленные булавками. Они считали штаны мерзостью, которую носят варвары. Но опять же, они им очарованы.

На вазах амазонки безумно заметили, полосатую и клетчатую лосины и брюки. Что мне наиболее интересно, так это то, что не только мужчины отказались от брюк. Гречанки их тоже не носили. И все же мы находим изображения прекрасных амазонок в брюках на женских баночках для духов и шкатулках для драгоценностей.Я думаю, что в частной жизни греков происходит что-то, о чем мы еще не знаем.

Был даже остров Амазонки, не так ли?

Да. Это единственный остров у южного побережья Черного моря. Теперь он называется островом Гиресун. Но впервые об этом было написано в версии эпической поэмы «Аргонавты» Аполлонием Родосским. Когда Ясон и аргонавты плывут на восток по Черному морю, они останавливаются на том, что они называют Островом Ареса или Островом Амазонки. Там они видят руины храма и алтарь, где, как они утверждают, амазонки приносили в жертву лошадей и поклонялись им перед войной.

Это действительно интересно, потому что это означает, что греки находили руины, связанные с амазонками, еще в бронзовом веке. Это показывает, насколько настоящими были для них амазонки. Недавно турецкие археологи обнаружили руины алтаря и храма, которые упоминаются у Ясона и аргонавтов.

В древнем мире о них плохо писали, не так ли? Ходили слухи, что они калечат и даже кастрируют маленьких мальчиков. Отделите вымысел от факта.

Идея о том, что амазонки бросали, калечили или убивали маленьких мальчиков, — довольно ранняя история, которая распространилась среди греков, потому что некоторые писатели полагали, что общества амазонок должны состоять только из женщин.

Тогда возник вопрос: как они размножаются? Они придумали истории о женщинах, которые соглашались встречаться с соседними племенами для размножения. Но что тогда они сделали с мальчиками? Так что ходили истории о том, что они либо калечили их, чтобы они не могли участвовать в войне, либо что они на самом деле убивали их, чтобы избавиться от них, и оставляли только девочек.

Самая распространенная история заключалась в том, что они отправили мальчиков обратно к отцам на воспитание. Многие современные ученые интерпретировали это как доказательство того, что они отказались от своих материнских обязанностей.Они не заботятся о своих детях! Они их раздают! Бла бла бла.

Но оказывается, что это был очень распространенный среди кочевников обычай, называемый воспитанием. Отправка сыновей на воспитание в другое племя гарантирует, что у вас будут хорошие отношения с этим племенем. Это способ скрепления договоров. Это было очень распространено в древности.

Филиппа Великого воспитал союзник своего отца. Это было также распространено в средние века в Европе. Это также способ избежать инцеста в племени.Тот факт, что скифские и фракийские племена, вероятно, практиковали воспитание детей, привел к этим рассказам о том, что амазонки отдали своих сыновей племени отца. Наверное, это реальность. Но нет никаких археологических свидетельств того, что они калечат мальчиков.

Расскажите о современных амазонках.

Сегодняшние новости с Ближнего Востока и Сирии наполнены фотографиями курдских женщин-пешмерга, сражающихся с ИГ.