Культура и молодежь: Современная молодежь и культура Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

Содержание

Современная молодежь и культура Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

3. Постановление Правительства Москвы от 02.07.2002 N 488-1III «О государственной поддержке детского движения Москвы».

4. Селевко Г.К. Социально-воспитательные технологии. — М.: НИИ школьных технологий, 2005. — 176 с.

СОВРЕМЕННАЯ МОЛОДЕЖЬ И КУЛЬТУРА

Уфимский государственный университет экономики и сервиса, г. Уфа

Статья отражает состояние современной молодежной культуры, особенности ее становления, основные тенденций и ценностные ориентиры молодежи.

Ключевые слова: молодежь, культура, субкультура, ценностные ориентиры.

Каждый человек считает более младшего по отношению к нему — молодежью. И не было еще поколения, которое не сказало бы: «Да, молодежь нынче пошла не та, не то, что мы в свое время…» Напрочь забывая, что и сами когда-то были молодыми. Как известно, молодость — это такой «недостаток», который со временем проходит. Молодость — это как раз время, что бы учиться, творить, искать себя, возможно, порой ошибаться, но главное при этом получать опыт и не повторять ошибки. Именно в этот период происходит становление личности, закладываются основы нравственности, формируются социальные установки, определяется характер, устанавливаются отношения к себе и людям. Именно в этом возрасте, человек, как никогда более, готов к получению знаний, к самопознанию и самосовершенствованию. Если в этом возрасте человек недополучил чего-либо в своем образовании, потом научить и переделать его практически невозможно.

Сегодня в России молодежь — это 27 % от общей численности населения страны, что составляет примерно 39,6 миллионов человек. До недавнего времени к молодежи относили людей от 14 до 30 лет, но в последнее время верхняя граница сдвинулась до 35 лет. Из-за необходимости получения и усвоения большого объема информации, увеличилось время на получение образования и освоения профессии. С одной стороны физиологическая акселерация как бы быстрее переводит детей во взрослых, а с другой -социальная незрелость, неполная дееспособность не дает этого сделать. Психо-физиологически молодежь принадлежит миру взрослых, а социологически миру детей. В итоге современная молодежь характеризуется психо-

* Студент 3 курса (специальность «Реклама и связи с общественностью»). Научный руководитель: Иванова О.М., доктор философских наук, профессор.

логической зрелостью при невозможности участия в социальных институтах взрослых. Вот и получается, когда взрослые говорят: «Ах, какая некультурная и невоспитанная молодежь», а все ли сделало старшее поколение, чтобы так не было? Не научили, не показали на личном примере, не объяснили!

Проблемы современной российской молодежи являются, по сути, не только проблемами этой молодежи, а проблемами всего общества. И если не решать эти проблемы сейчас, то они будут усугубляться и станут влиять не только на сегодняшний день, но и на день завтрашний. Необразованное и некультурное общество способно породить еще более необразованное и некультурное следующее поколение.

Современная молодежь родилась и выросла в период перестройки, коренного изменения социально-культурного наследия. Многие базовые ценности были забыты или подменены, у части молодежи начисто отсутствуют такие важные черты, как трудолюбие, патриотизм, честность, вера в добро, романтизм, тяга к знаниям, добросовестность, стремление к правде и к поиску истины.

К сожалению, в период перестройки многие семьи занимались проблемой выживания, а не воспитания подрастающего поколения. Резко сменилась идеология всего общества. Главным стало получение прибыли, а не развитие духовных ценностей. К сожалению, во всем обществе в целом, и в том числе и у молодежи, заметно снизилась духовная культура. Сильное давление Запада, навязывание американизированных стандартов жизни, полное отрицание своей собственной культуры не способствовало развитию у молодежи собственной идентификации. Вместо того, что бы развивать и обогащать свою собственную культуру, российское общество с большим удовольствием поглощает порой не самую лучшую, облегченную и порой просто примитивную чужую культуру Продолжается процесс дегуманизации и деморализации общества. То, что считалось еще неприемлемым 25 лет назад, сейчас встречается часто и даже становится нормой. Часто можно услышать: «не обманешь — не проживешь, наглость — второе счастье». Героем и образцом для подражания у молодежи становится эгоистичный и циничный, но добивающийся успеха, не считаясь со средствами, человек.

Российские люди по своей сути, по природному внутреннему содержанию все-таки остаются добрыми людьми. Поэтому часть молодежи, интуитивно отвергая предложенные и навязанные правила игры, но, не имея внутренних сил противостоять им, скатываются в маргинальные и асоциальные слои общества. Апатия, пессимизм, неверие в будущее, невозможность реализовать себя приводит молодежь на противоправный путь. Алкоголизм, наркомания захватывает все более молодые слои населения. Переломить возникшую ситуацию можно только на государственном уровне. Пропагандой здорового образа жизни, внедрением социальной рекламы, расширением доступности к культурным ценностям для всех слоев общества. Прово-

димые в стране мероприятия, такие как: «Ночь театров», «Симфоническая ночь», «Ночь музеев», рок-фестивали, образовательные форумы и конференции и т.п., наглядно показывают заинтересованность государства в культурном обогащении общества в целом. В последние пять лет наглядно видно нарастающее вовлечение молодежи в жизнь общества. Заметно прослеживается омоложение политической, культурной жизни общества.

Говоря о молодежи, нельзя не отметить и определенные положительные черты. У современной молодежи в целом отмечается здоровый патриотизм, вера в будущее России. Большая часть молодежи хочет жить в великой свободной стране, которая может обеспечить достойную жизнь для своих граждан. Для этого молодежь готова работать и воплощать задуманное в реальность.

У современной молодежи наблюдается увеличение разносторонности интересов, в связи с большей доступностью лучших образцов мирового и отечественного искусства, ознакомление с которыми сегодня стало нормальной практикой для многих школьников и молодых людей, которые, несмотря на все финансовые трудности, умудряются посмотреть Россию и даже дальнее зарубежье.

В прежние годы наша молодежь, несмотря на все лозунги, все-таки обладала меньшими возможностями для реального сравнения тогда «экзотических» видов искусств, а соответственно, и не понимала их значения.

Современная молодежь рано взрослеет и отличается большей самостоятельностью. Практически все молодые люди в 18 лет уже работают или подрабатывают. Все это, конечно, заставляет их более прагматично смотреть на жизнь. Подчас, самостоятельность выливается в некоторую обособленность. Современная молодежь живет своей отдельной от взрослых жизнью. Интересы молодежи, ценностные ориентиры и культурные запросы очень сильно отличаются от интересов предыдущих поколений.

До середины 20 века культуру вообще не принято было делить на «взрослую» и «молодежную». Все слушали одни и те же песни, читали одни и те же книжки. Общество развивалось не торопясь, опираясь на опыт предыдущих поколений, но в середине 20 века произошел резкий прорыв в развитии человечества. В результате нарастающего развития техногенного общества на людей обрушился большой объем знаний. Стремительное ускорение и обновление информации становятся неотъемлемой частью жизни современного общества. В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, которые постоянно изменяют и перестраивают культурные традиции, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к постоянно меняющимся условиям и требованиям жизни. Перед человеком постоянно возникает проблема выбора. Поиск самого себя, своей индивидуальности и социального статуса осложняется постоянным изменением окружающего мира. Переоценка ценностей протекает на фоне быстрого развития информационных технологий. На первый план выдвигается при-

кладная польза и значимость для жизни и дальнейшего саморазвития. Создается такая молодежная среда, которая способствует независимости, оригинальности, способности удивлять, а порой и шокировать общество.

Если говорить о молодежной культуре, то принято скорее говорить о молодежной субкультуре, подчеркивая тем самым, что это переходящая стадия в развитии человека, что он еще не дорос до высших образцов мировой культуры, но при этом пытается привнести в нее что-то свое. Несмотря на то, что понятие субкультуры было введено только в 20 веке, сами субкультуры существовали и ранее. Например, субкультура «Денди» существовала с начала 19 века, «Байкеры», «Скейтбордисты», «Бит-покаление» с 50 годов 20 века, «Хиппи», «Скинхеды», «Ролевики» с 60 годов 20 века, «Панки», «Хип-хопперы», «Готы» с 70 годов 20 века, «Эмо», «Металлисты» с 80 годов 20 века, «Поп-арт», «Хипстеры» с 10 годов 21 века и многие другие. Со временем у большинства молодежи этап приверженности к определенной субкультуре проходит, впрочем, как и сама молодость, но все поколения обязательно проходили эту стадию развития.

Наличие субкультуры не говорит о том, что у современной молодежи нет образцов высокой культуры. Молодежная субкультура — это определенный контингент людей, проходящий этап социальной адаптации. Этот этап должен пройти каждый человек, это время самоопределения, поиска места в социуме.

Современная молодежная культура очень неоднородна, существует множество различных направлений, которые имеют свои ценности и идеалы, преследуют свои цели и задачи. Каждое из направлений — субкультур пытается найти свое место в мире и культуре, переосмыслить уже имеющиеся ценности и идеалы, выработать свои нормы, мораль, право и веру. Пусть порой молодежные субкультуры проявляют протест против общества, общепринятых ценностей и авторитетов, но и они же помогают молодежи адаптироваться к этому же обществу. Поэтому нельзя говорить об отсутствии культуры у молодежи, она есть, правда порой не такая как хотелось бы взрослому обществу. Но она есть, а значит все не так безнадежно, как могло бы показаться! Современная молодежная культура уникальная и неповторимая, является частью общей культуры общества и основой для дальнейшего культурного развития.

Культура всегда и при всех обстоятельствах остается фундаментальной основой общественного развития, одним из эффективных средств формирования, становления человека.

Понятие культурности в разные времена и в разных странах весьма колеблется. В США, например, культурный человек, может положить ноги на стол, даже в гостях. У нас же это не принято. В Африке существует племя, где считается культурным при встрече тереться носами. У нас же, даже здороваясь за руку, попробуйте протянуть вместо открытой ладони кулак.

После революции 1917 года за слово «Господа!» могли расстрелять, за неуважительное отношение. Зато в начале 90-х было неприлично произносить слово «Товарищ!»

Как видим, время и история не стоит на месте, однако, если мы сейчас не займемся вплотную подрастающим поколением, не привьем им культурное поведение, не сделаем популярным здоровый образ жизни, то деградация общества станет уже необратимым процессом. Для решения этой проблемы должны объединить свои силы и государство, и общественные организации, и все общество в целом, и даже каждый человек в отдельности. Самое главное отличие современной молодежи — это их готовность к действию, гибкость мышления, восприятие всего нового и способность менять окружающий мир.

Список литературы:

1. Айзенкоп Б.М. Молодёжная политика в Российской Федерации. — М., 2003. — 523 с.

2. Васильева Н.А. Молодежная культура как переоценка ценностей. Философия. — СПб.: 1999. — С. 347.

3. Иваненков Сергей. Проблемы социализации современной молодежи. -М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2010. — (электронная книга).

4. Левикова С.И. Молодежная субкультура. — М.: ФАИР-ПРЕСС.2004.

5. Левикова С.И. Молодёжная культура. — М.: Вузовская книга, 2007. -357 с.

6. Леньков Р., Гайдукова Е., Гришаева С., Колосова О, Куликова О., Ми-трюшин С., Мишина Г., Пацула А., Ромашова Л., Тимохович А. Социология молодежи: учебник. — М.: Юрайт, 2015.

7. Чибисова Н. Молодежь и культура. — М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2014. — (электронная книга).

8. Шабанов Л.В. Молодёжная субкультура. — М.: Palmarium Academic Publishing, 2012.

9. Шурбе Вера. Молодежь и молодежная политика. Характеристика, анализ и пути улучшения качества жизни молодежи. — М.: LAP Lambert Academic Publishing, 2011. — (электронная книга).

10. ВИКИПЕДИЯ — свободная энциклопедия [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/.

Культура и молодежь

Работа с молодежью является приоритетным направлением деятельности Управления культуры.

Направления работы самые различные:

— приобщение молодежи к общественно-полезной деятельности, в том числе, к занятиям самодеятельным народным творчеством, развитие молодежных клубных формирований.

— создание условий для удовлетворения потребностей молодежи в сфере досуга, поиск и внедрение инновационных форм работы с молодежью;

— организация и проведение культурно-досуговых мероприятий, направленных на пропаганду здорового образа жизни.

В учреждениях культуры района работают 56 молодежных клубных формирований, в которых занимаются 840 человек. Это кружки и коллективы народного творчества, спортивно-оздоровительные секции, семейные и патриотические клубы, клубы «трезвости» и т.д.

Ежегодно организуются и проводятся более 1000 культурно-досуговых мероприятий для молодежи. Наиболее значимые:

— новогодние и рождественские вечера для молодежи;

— цикл мероприятий, посвященных Дню памяти воинов-интернационалистов, «Опаленные войной»;

— цикл мероприятий, посвященных Дню защитников Отечества, «Отчизны верные сыны»;

— цикл информационно-познавательных мероприятий в рамках Дня молодого избирателя;

— вечера-встречи поколений, посвященные Дню Победы;

— «Будущее России – в наших руках!» — цикл праздничных торжеств, посвященных Дню России;

— цикл праздничных мероприятий, посвященных Дню молодежи.

Молодые участники художественной самодеятельности района принимают участие в фестивалях, смотрах, конкурсах народного творчества:

— Межрайонном фестивале солдатской и патриотической песни «Погоны России»;

— Районном смотре-конкурсе самодеятельного вокального творчества «Молодые голоса»;

— Областном фестивале-конкурсе хореографических коллективов «Нижегородская мозаика».

Библиотеки активно и планомерно работают с молодёжью по пропаганде здорового образа жизни. В рамках районной программы «Библиотеки против наркотиков» прошли циклы уроков здоровья, беседы, обзоры, встречи молодёжи с врачами-специалистами. В Центральной библиотеке им. А.С. Пушкина реализуется программа «Здоровое поколение XXI века». Проведён цикл видео-уроков для учащихся школ города « Твоё здоровье в твоих руках», встречи с врачом-наркологом в молодёжных клубах «Лицей» и «Бригантина». Городская библиотека-филиал № 3 в рамках программы «Любопытство ценою в жизнь» организовала встречу учащихся Профессионального лицея № 36 с медицинским работником «Путь к здоровью», дискуссию в клубе «Мир подростка» «Наркотики — путь в никуда» с просмотром видеофильма профессора А. Жданова «Русский крест». К Международному Дню борьбы с наркоманией пошли мероприятия: «Кстово без наркотиков» — акция (Городская библиотека-филиал № 3), «Выбираем жизнь» — День информации (Центральная детская библиотека им. В.С. Рыжакова), «За здоровый образ жизни — акция (Прокошевская библиотека) и др. Центральная библиотека им. А.С. Пушкина в Областном антинаркотическом конкурсе «Мы выбираем жизнь» заняла первое место.

Отдел духовно-нравственного наследия Координационно-методического центра особое внимание уделял организации и проведению мероприятий, направленных на духовно-нравственное просвещение молодежи. Началась работа по созданию фонда свято-отеческой литературы и православной видеотеки, был проведен цикл культурно-просветительских конференций «Мир дома твоего», в Нижегородском Высшем Военном Инженерно-командном училище работал лекторий «Основы нравственности», расширилась сеть клубных формирований духовно-нравственной направленности в учреждениях культуры и образования: в Доме культуры п. Ждановский начала работать Воскресная родительская школа, в Доме культуры с. Работки – семейный клуб «Возрождение», во Дворце детско-юношеского творчества г. Кстово – семейный «Клуб духовной трезвости».

Центр правовой информации проводит большую работу по формированию гражданско-правовой культуры молодёжи, организует уроки правовой грамотности «Права и ответственность несовершеннолетних». «Я — будущий избиратель», «Молодым о семейном кодексе», «Будущим воинам» и т.д.

Большая работа среди молодежи и подрастающего поколения ведется Историко-краеведческим музеем по патриотическому воспитанию. Экспозиция по истории родного края «Героическая летопись Кстовчан» — наиболее посещаемая — более 80 экскурсий, 1684 посетителя.

В учреждениях культуры управления ведется большая работа для молодежи по реализации программы «Край наш Кстовский – частица России» к 80-летию образования Кстовского района.

Молодежь коренных народов сторонится традиционной культуры

Стремление к культурной унификации — процесс глобальный, он не обходит стороной даже отдаленные от крупных центров цивилизации места.

В январе на встрече молодых представителей коренных народов в штаб-квартире ООН не раз упоминалось влияние современной культуры на вековые традиции коренных народов.

Молодые представители коренных этносов по большей части избегают ассоциировать себя с традицией, они предпочитают ориентироваться на пространство глобальных культур.

С подробностями — Никола Крастев.

*****

Среди выступавших на форуме в Нью-Йорке был и представитель России Игорь Яндо. 26-летний ненец, бывший учитель в средней школе, а теперь тележурналист рассматривал в своем докладе тенденции потребительского отношения к жизни и стремления к культурной ассимиляции, характерные для современной молодежи коренных народов на Дальнем Востоке России:

«Если говорить о проблемах молодежи коренных народов России, то, на мой взгляд, первое, это, конечно, вопросы образования, образования и воспитания детей коренных народов, поскольку нынешняя молодежь — это вчерашние дети. Вторая проблема — это проблема с трудом и отношения к труду. У нас сегодня очень распространено такое потребительское отношение к жизни. Наша молодежь больше ориентирована на то, чтобы им принесли, им помогли, им создали условия. А то, что молодой человек сам должен создавать для себя условия, сам должен находить, сам должен зарабатывать — об этом задумываются немногие».

Игорь Яндо живет в маленьком поселке в Тазовском районе Сибири. Раньше работал в средней школе. Помимо того, что он учил детей истории и обществознанию, Игорь был вдобавок еще воспитателем и педагогом-организатором школьников 5-го, 6-го и 7-го классов. Все должности — на одну учительскую зарплату. Рабочий день у Игоря начинался обычно в 7 утра и нередко заканчивался после 9 вечера. Продержался Игорь Яндо на благородной учительской профессии два года:

«Журналистика меня всегда привлекала и вы знаете, на мой взгляд, любому молодому человеку хочется какого-то там карьерного роста, чтобы жизнь не превращалась в рутину, чтобы человек развивался. Ну и собственно говоря, на тот момент я понял, то что, к сожалению, в нашей школе, грубо говоря, мне ничего не светит».

Потом Игорь работал корреспондентом и ведущим на местном телевидении. Выступая на встрече в Нью-Йорке, Игорь Яндо сказал, что большая часть детей кочевников-тундровиков попадают в интернаты, где просто не существует надобности во всех тех навыках и умениях, необходимых для традиционного образа жизни в тундре. Если раньше, говорит г-н Яндо, дети и подростки были помощниками по хозяйству и получали за это моральное поощрение, то в условиях интерната, где дети проводят 9 месяцев в году, просто нет необходимости в таком виде трудовой деятельности:

«Третья проблема — это проблема ассимиляции. В России представители коренных народов, национальных меньшинств уже не хотят быть коренными ненцами, чукчами, представителями своей народности. По большому счету, они уже не изучают свой родной язык. Я, например, изучал, когда был студентом, психологию детей коренной культуры. В продолжение вопроса об ассимиляции хочу сказать то, что у нас уже идет отрицательная этническая идентичность: дети и молодежь себя уже не идентифицируют со своей родной, коренной национальностью. Они хотят быть русскими, хотят быть представителями европейской культуры, культуры доминирующего большинства».

Молодежная культура как культурологический феномен | Мясоутов

1. Чупров В.И., Зубок Ю.А. Молодежь в общественном воспроизводстве, проблемы и перспективы. М., 2000. 203 с.

2. Курганский К.С. Генезис и метаморфозы молодежной культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Белгород: БелГУ, 2006. 190 с.

3. Левикова С.И. Молодежная субкультура. М.: Фаир-Пресс, 2004. 608 с.

4. Егоршева О.И., Римский В.П. Культурно-исторические смыслы «современности», или Когда начинается «Новое время»? Современная социокультурная динамика и духовная жизнь: Сб. статей молодых ученых, аспирантов и докторантов. Белгород, 2002. С. 111–120.

5. Белоусова М.М. Антропологические основания и знаково-символические формы молодежной культуры. Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук. Ростов-на-Дону: ЮФУ, 2008. С. 161 с.

6. Культурология. XX век: Словарь. СПб.: Университетская книга, 1997. С. 190. 640 с.

7. Mead G.H. Mind, Self and Society. Chicago, 1976. 536 p.

8. Щепанская Т.В. Система: тексты, традиции субкультуры. М.: ОГИ, 2004. 286 с.

9. Парсонс Т. Теоретические ориентиры. Системы действия и социальные системы. Системы современных обществ. М., 1997. 342 с.

10. Wittermans T., Krauss I. Structural Marginality and the Social Worth. Sociology and Social Research. 1964. Vol. 48. No3. P. 348–360.

11. Эйзенштадт Ш. Прорывы «осевого времени»: их особенности и происхождение. Современные теории цивилизаций [сб. ст.]. М., 1995. Вып. 3. С. 54–61.

12. Giddens A. Modernity and self Identity. Self and Society in late modern age. Cambridge: Polity Press, 1991. 264 p.

13. Мид. М. Типология культур. Хрестоматия по культурологии / сост. А.И. Кравченко. М., 2006. С. 60–81.

14. Мид М. Культура и преемственность. Исследования конфликта между поколениями. Мид М. Культура и мир детства. Избранные произведения. М., 1988. С. 322–361.

15. Багдасарьян Н.Г. Культурология [Электронный ресурс]. Электронная библиотека. М., 2007. Режим доступа: http://www.engineer.bmstu.ru/res/kultura (дата обращения 21.08.2019).

16. Сикевич З.В. Молодежная культура: «за» и «против». Заметки социолога. Л.: Лениздат, 1990. 206 с.

17. Сергеев С.А. Молодежные субкультуры в республике. Социологические исследования. 1998. №11. С. 95–102.

18. Луков В.А. Молодежная культура: Молодежь и проблемы современной художественной культуры (сб. научных трудов). СПб., 1990. С. 81–84.

19. Фрадкин Н.Ф. Введение в педагогическую специальность. М., 1996. 165 с.

20. Лисовский В.Т. Духовный мир и ценностные ориентации молодежи России. СПб.: СПбГУП, 2000. 519 с. Омельченко Е.Л. Молодежь: Открытый вопрос. Ульяновск: Изд-во «Симбирская книга», 2004. 184 с.

21. Хриенко Т.В. Динамика духовных ценностей современной молодежи. Социальногуманитарные знания. 2005. №1. С. 197–202.

22. Ильин В.И. Быт и бытие молодежи российского мегаполиса. Социальная структурация повседневности общества потребления. СПб.: Интерсоцис, 2007. 178 с.

23. Андреенкова А.В. Материалистические/постматериалистические ценности в России. Социологические исследования. 1994. №11. С. 73–81.

24. Лисовский В.Т. Ценности жизни и культуры современной молодежи (социологическое исследование). Тугариновские чтения: материалы науч. сессии. СПб., 2000. С. 40–44.

АКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРЫ И ОБРАЗОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ | Ревякина

1. Гершунский Б. С. Россия: образование и будущее (Кризис образования в России на пороге XXI века). Челябинск, 1993. 240 с.

2. Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию / отв. ред. и сост. П. В. Алексеев. Москва: Школа-Пресс, 1995. С. 25.

3. Загвязинский В. И. Целевые ориентиры реформирования российского образования // Вестник Тюменского государственного университета. 2013. № 9. С. 7–16.

4. Коджаспирова Г. М. Гражданское и патриотическое воспитание как веление времени // Гражданское и патриотическое воспитание в современных условиях: материалы Международной научно-практической конференции, 6 декабря 2013 г. Москва: Эконом-информ, 2013. С. 17–24.

5. Куканова Е. В. Социально-психологическая характеристика современного студента // Образование и наука. 2003. № 8. С. 88–103.

6. Орлова Е. О. Ценностное пространство культуры и образования // Вестник Новгородского государственного университета. 2006. № 39. С. 90–94.

7. Ревякина В. И. Аксиологические аспекты педагогического образования // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2000. № 8. С. 9–12.

8. Ревякина В. И. Гражданская значимость молодежного волонтерского движения // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2013. № 4. С. 73–77.

9. Саймон Б. Общество и образование. Москва: Прогресс, 1989. 200 с.

10. Сибирский характер как ценность: коллективная монография / под общ. ред. М. И. Шиловой. Красноярск: Красноярский государственный педагогический университет. 2007. Вып. 2. 296 с.

11. Фомичева Т. В. Образовательные ценности молодежи. Москва: Московский государственный социальный университет, 2003. 201 с.

ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА МОЛОДЕЖИ — Молодежь – будущее России

Кадырбаева Гульнара Амирхановна
магистр социально-экономического образования
ФГБОУ ВПО «Башкирский государственный педагогический университет им. М. Акмуллы»
Уфа

В условиях современного общества молодежь
является одним из основных адресатов, на которые направлены приоритетные
национальные проекты. Вместе с тем, необходимо рассматривать молодых граждан не
только как потребителей мер социальной политики, но и как активных участников
ее проведения, обеспечивающих соответствие политики интересам молодежи.

Политическая культура, как и любая другая,
характеризует уровень интеллектуального и эмоционального развития человека и
общества в области политических отношений, она производна от качества и глубины
усвоения политических знаний и имеет своим результатом деятельность по
преобразованию общественных отношений. Политика же по своей сущности выражает
конкретные интересы общества, государства, партий и социальных групп, это
сложная, внутренне противоречивая система различных взглядов, позиций и
деятельности.

Сегодня молодёжь является наиболее активной и
мобильной частью общества. Однако политическая
активность молодежи остается недостаточно высокой, так как уровень
участия молодых граждан в общественно-политических процессах не соответствует
уровню их вовлеченности в процессы социально-экономической жизни. Во многом это
объясняется недостаточным доверием и интересом молодежи к политическим партиям
и выборам. В последние годы наблюдается повышение внимания ведущих политических
институтов к молодежи и её включению в общественно-политическую жизнь. Но о
конкретных положительных результатах пока говорить не приходится, ровно, как и
четких и эффективных концепций повышения политической активности молодежного
сектора на сегодняшний день нет [1, с.309].

По мнению политологов, основная причина
снижения политической активности граждан состоит в том, что люди не верят, что
их протест может что-то изменить, и считают, что от них сегодня ничего не
зависит. Падает уровень доверия к власти и соответственно пропадает мотивация
для участия в выборах и других формах волеизъявления народа. Таким образом,
сегодня в стране сложилась ситуация, когда «политика – отдельно, а общество —
отдельно».

Молодежь в политику пускать как на
федеральном уровне, так и на уровне субъектов, почему-то не желают. Хотя за
последние несколько лет, как на разнообразных молодежных форумах, средствах
СМИ, так и особенно в период последних предвыборных кампаний, довольно много
говорится о необходимости наладить четкий диалог молодёжи и власти. Притом, что
молодежь сегодня составляет треть избирателей в России, молодые люди в Госдуме,
законодательных собраниях регионов и представительных органах местного самоуправления
пока редкость.

Что касается возможных форм активного участия
молодого поколения в политике, то тут принципиально важным и в известной мере
неожиданным представляется следующее: по мнению 40% опрошенных, предпочтительнее,
чтобы молодые люди «создавали собственные политические организации, отдельно от
старших», а не «вступали в политические организации, созданные старшими».
Противоположную же точку зрения — о предпочтительности интеграции молодежи во
«взрослые» политические организации — разделяют только 33% респондентов [3].

Согласно ФЗ «О высшем и послевузовском
профессиональном образовании», одной из главных задач высшего учебного
заведения является «формирование у обучающихся гражданской позиции, способности
к труду и жизни в условиях современной цивилизации и демократии».

На наш взгляд, в условиях стремительного
развития социально-политических отношений и политической системы в целом,
необходимо развитие гражданской позиции не только на уровне высшего образования,
но и на уровне старших классов учебных заведений среднего звена, то есть у
подрастающего поколения избирателей.

Высокая политическая культура общества и,
прежде всего, молодого поколения, ибо с ним связаны перспективы общественного
развития, есть необходимое условие подлинной демократизации, по своей сути
означающее широкое участие населения в процессах организации общества и системы
власти в нем.

Важной задачей социальной науки является
анализ социальных процессов современного общества, в том числе в области
политической культуры общества, выступающей важным условием адекватной политики
управления государством и обществом.

Явка избирателей на выборы – один из
важнейших показателей современного демократического процесса. Голосование на
выборах – наиболее важная и массовая форма политической активности. Акт
голосования позволяет индивиду ощутить свою принадлежность к обществу,
почувствовать себя способным повлиять на правительственную политику – пусть
даже на практике его роль крайне мала.
Чем старше возраст, тем выше интерес к политике и понимание своей роли в
социально-политической жизни общества.

Отказ избирателей от участия в голосовании
создает серьезные проблемы для демократического устройства страны и является
важным показателем политической нестабильности в стране, отношением граждан к
своему государству и условиям жизни в нем.

Вовлеченность в общественно-политическую
жизнь определяется не только степенью интереса к политике и готовностью
участвовать в тех или иных формах ее проявления, но и собственно
общественно-политической позицией или ориентацией человека. Она основывается на
одной из идеологических платформ, существующих в обществе, выразителями которых
являются политические партии и политические лидеры [1, с. 331].

Осмысляя процессы формирования политической
культуры молодежи, ее роли в современной России, следует отметить, что молодежь
– это не только потенциал перемен, но и возможный фактор политической
нестабильности. Сегодняшнее социально-экономическое состояние России обусловливает
остроту ряда проблем в сфере социально-политического сознания молодежи.

Политика не является приоритетной сферой
интересов сегодняшней молодежи, ее интерес к ней обусловлен, в основном,
получением информации. Реальная вовлеченность в политические процессы
достаточно низка. В условиях социально-экономической нестабильности основным
видом деятельности, которым молодежь предпочитает заниматься и который поглощает
практически все время молодых людей – это «зарабатывание» денег, улучшение
своего материального благополучия.

Для вовлечения молодежи в политическую
деятельность, формирования у нее активной гражданской позиции требуется
совершенствование всей системы государственной молодежной политики, решение
основных проблем развития российского общества. Кроме этого необходимо принятие
мер воспитательного характера, в результате которых должен сформироваться новый
механизм мотивационных установок, стимулирующий включение молодежи в
общественно-значимую деятельность, способную сформировать в ней ответственность
за общество, государство, взять на себя «бремя» власти и управления страной [2,
с.8].

В этом и заключается высокий смысл
политической активности молодых поколений, тождественной понятию «сохранение и
развитие общества, государства», а значит понятию национальной безопасности.

Литература:

1. Теория политики: Учебное пособие /
Под ред. Б.А. Исаева. СПб.: Питер, 2008. – 459с.

2. Гаврилюк, В.В. Гражданственность, патриотизм
и воспитание молодёжи /В.В. Гаврилюк, В.В. Маленков // Социологические
исследования. -2007.-№4. — С.44-50.

3. Кертман,
Г. Участие молодежи в политических организациях // Молодежь в политике. [Электронный
ресурс] Режим доступа: http://bd.fom.ru/report/cat/yong_pol/dd051528 (дата
обращения: 23.02.2012).

Антикоррупционная культура и молодежь в России и Китае: современное государство, бизнес, общество

Конференция

16-17 октября 2020

В целях противодействия распространению новой коронавирусной инфекции (COVID-19) мероприятие пройдет онлайн.

В СПбГУ пройдет международная российско-китайская социологическая конференция «Антикоррупционная культура и молодежь в России и Китае: современное государство, бизнес, общество».

Мероприятие организовано при поддержке Российско-Китайского Центра сравнительных социальных, экономических и политических исследований СПбГУ.

Языки конференции: русский, китайский, английский.

Программа

16 октября

10:00–11:00 Регистрация участников
11:00–12:00 Открытие конференции / приветственное слово (ведущий А. В. Петров)
12:00–15:00 Пленарное заседание
15:00–15:30 Перерыв
15:30–18:00 Заседание секций

Секция 1 «Формирование антикоррупционной культуры и современная молодежь в России и Китае»

18:30–20:00 Продолжение конференции

Секция 2 «Современные социальные коммуникации и антикоррупционная культура»

17 октября

Секция 3 «Антикоррупционная культура, система государственного управления и бизнес в России и Китае»

11:00–14:00 Заседание секций
14:00–15:00 Подведение итогов работы конференции (ведущий А. В. Петров)

Контакты

Председатель организационного комитета профессор, доктор социологических наук Александр Викторович Петров

E-mail: [email protected]

(PDF) Культура и развитие молодежи

В 1916 году Г. Стэнли Холл, известный как отец исследований подростков, опубликовал

Подростковый возраст.

Эта книга знаменует начало систематического

эмпирического и теоретического исследования подросткового возраста как уникального периода в жизни.

В течение девяти десятилетий после публикации исследование подросткового возраста

постепенно привлекало все больше и больше внимания исследователей из различных

дисциплин, таких как психология, социология, антропология и медицина.Джеральд

Адамс,

, известный исследователь подростков, заметил, что «к концу

1990-х гг. Изучение подросткового возраста [достигло] совершеннолетия».

Параллельно с научными тенденциями в других областях психологии, роль культуры в развитии подростков

уже давно признана. Например, вскоре после

годов после того, как Холл провозгласил подростковый возраст периодом шторма и натиска (буря

и стресс), Маргарет Мид опубликовала «Достижение совершеннолетия в Самоа», в которой она

использовала культурный пример, чтобы оспорить идею Холла.

Подобные кросс-культурные исследования

развития подростков, однако, были крайне малочисленны на протяжении большей части из

прошлого века. Вплоть до 1950-х годов

5% исследований подросткового возраста включали

культурных или межкультурных элементов. Доля увеличилась до 7% между

1960–1980-х годов. Однако за последние два десятилетия произошел значительный всплеск:

Культурные и межкультурные исследования составляют 14% от недавних исследований среди подростков

В следующем разделе очертание трех основных мировых культур

предлагается, чтобы помочь понять различные концепции, которые

молодые люди имеют вокруг себя, если они путешествуют или связываются с другими представителями другой культуры.

ПОДРОСТКОВ И ЗАПАДНАЯ КУЛЬТУРА В ОТНОШЕНИИ ДРУГИХ

КУЛЬТУР

Западная культура

определяется как культура, берущая свое начало в греко-

римских традициях Древней Греции, Римской империи и иудео-христианской религии

.Хотя западная культура в настоящее время сосредоточена в Европе и Северной Америке, с исключениями в Австралии и Новой Зеландии, ее влияние распространилось по всему миру.

Древние греки отличались от более ранних культур тем, что у них были сильные патриархальные черты

вместо более матриархальных цивилизаций египтян

и месопотамцев. Сократ заложил большую часть основы западной культуры

с концепциями истины, красоты и добра, а Платон

повлиял на большую часть христианской богословской мысли своими представлениями о душе.Эти

вместе с концепцией Paideia «процесс воспитания человека в его истинной форме

, настоящей и подлинной человеческой природе» составляют большую часть основы западной культуры

. Образование делало человека хорошим и способным быть гражданином и считалось

для аристократии, тогда как обучение ремеслу предназначалось для рабочего класса. Греки

были погружены в производство только самого лучшего и стремились к совершенству.

Римляне добавили практичности этим основополагающим ценностям, и говорят, что их

наибольший вклад был в формулировку общего права.Затем это было расширено

иудео-христианским влиянием с его упором на единобожие, спасение,

Знаете ли вы это хорошо?

Современный мир стремительно меняется, как и молодежная культура. Сегодня кажется простым как никогда не отставать от тенденций. Кроме того, из-за того, что вы слишком заняты своими делами, такими как работа или учеба, у вас почти не остается времени, чтобы следить за современными тенденциями. Итак, действительно ли вы хорошо знаете современную молодежную культуру? Давай узнаем это!

Молодежная культура сегодня

Хотя все мы были подростками и молодыми людьми в определенный момент нашей жизни, молодежь, живущая сегодня, не похожа ни на одно другое поколение в нашей истории.В отличие от многих из нас, они растут в высокотехнологичном и быстро меняющемся мире, который оказывает на них большое давление. Как никакое другое поколение, сегодняшние подростки сталкиваются с уникальными трудностями и опытом, и на них сильно влияют Интернет и социальные сети.

Какова сегодня молодежная культура? Давайте посмотрим на основные факторы, определяющие современную культуру молодого поколения в 2020 году:

Tech

Трудно спорить с тем фактом, что современная молодежь воспитывается с помощью технологий.С раннего детства дети знакомятся с миром технологий, приобретая свои первые планшеты и смартфоны. Эта тенденция быстро развивалась в течение последнего десятилетия, и, похоже, она не останавливается на достигнутом.

Сегодня молодежная культура невозможна без технологий. Дети и подростки все делают онлайн. Они используют технологии для развлечения, покупок, учебы, получения академической помощи, например, на сайте top-custom-writing.com, взаимодействия с коллегами, работы и т. Д. Таким образом, технологии играют ключевую роль в их жизни.

Социальные сети

Помимо технологий, социальные сети являются еще одним ключевым фактором в формировании современной культуры новых поколений.Дети и подростки рассматривают различные платформы социальных сетей как инструменты для самовыражения и проводят большую часть своего времени, просматривая каналы в Instagram, Facebook, Twitter и других каналах.

Они используют эти каналы, чтобы делиться своими личными историями и узнавать обо всем, включая текущие события, тенденции и мир в целом. Согласно статистике, до 67% подростков узнают новости обо всем, что происходит вокруг них и в мире из Facebook.

TikTok

Еще один канал в социальных сетях, TikTok, в прошлом году вызвал большой резонанс во всем мире.Танцы и различные вызовы были в тренде в 2019 году, и похоже, что эта тенденция не исчезнет в ближайшее время.

TikTok стал вирусным и стал мировым трендом среди детей и подростков. В 2020 году мы ожидаем его дальнейшего развития.

Еда

Что касается еды, новые поколения, кажется, делают много разных выборов. Самые большие тенденции в питании среди подростков:

Простота;
Экологичность;
Экологическая упаковка;
Суперпродукты;
Удобство;
Велнес;
Опыт.

В 2020 году мы увидим, как миллениалы будут делать еще более осознанный выбор еды.

Мода

Мода всегда была мощным способом самовыражения среди подростков, и этот факт никогда не меняется. Однако со временем меняются тенденции. Мы уже видели множество молодежных модных тенденций, и в 2020 году мы можем ожидать, что подростки выберут комфорт и доступность.

Среди самых популярных трендов — мешковатая одежда (как это было в прошлом году), оверсайз, кроссовки и все, что вам удобно.Среди других крупных тенденций — дизайн в стиле 70-х и 80-х годов.

Игры

Наряду с развитием технологий игры стали играть важную роль в жизни детей. Новые поколения по всему миру сходят с ума от современных игр. Одними из самых популярных на данный момент были Minecraft, который существует уже некоторое время и все еще сохраняет игровой импульс, и Fortnite, который, похоже, набирает популярность среди молодежи старшего возраста.

Кроме того, мобильные игры также играют важную роль в культуре новых поколений.Кажется, что молодые люди не расстаются со своими гаджетами ни на минуту, а когда они не заняты просмотром новостей в социальных сетях, они играют в игры.

Netflix и YouTube

Хотя обе платформы существуют уже некоторое время, они по-прежнему популярны среди молодежи. И YouTube, и Netflix занимают достойное место в молодежной культуре.

Итог: существует ли универсальная молодежная культура?

Хотя мы можем видеть, как группы молодых людей могут иметь общие ценности, практики и тенденции, трудно сказать, действительно ли существует концепция молодежной культуры.Мы не можем спорить с тем фактом, что определенные группы в одном обществе могут иметь общие убеждения, однако это трудно назвать культурой из-за различий среди подростков.

Несмотря на наличие определенных тенденций, они редко распространяются на все поколения подростков. Будь то мода, музыка, образ жизни, искусство или что-то еще, убеждения и тенденции в каждом поколении формируются по-разному под влиянием множества факторов, таких как возраст, пол, социальный статус и т. Д. Таким образом, определение единой «молодежной культуры» сложно, если не сказать невозможно.

Молодежная и культурная практика по JSTOR

Abstract

Изучение молодежи играло центральную роль в антропологии в первой половине двадцатого века, дав начало все еще процветающему кросскультурному подходу к подростковому возрасту как этапу жизни. Тем не менее, упор на подростковый возраст как на плацдарм для интеграции во взрослое сообщество часто затмевает собственное культурное агентство молодых людей или ограничивает его исключительно интересами взрослых. В отличие от этого, социология долгое время рассматривала молодежные культуры в качестве центральных объектов исследования, будь то девиантные субкультуры или классовые очаги сопротивления.Совсем недавно начал формироваться третий подход — антропология молодежи, вызванный стимулами современности и глобализации, а также неоднозначным участием молодежи в местных контекстах. Этот широкий и междисциплинарный подход пересматривает вопросы, впервые поднятые в более ранних социологических и антропологических рамках, одновременно вводя новые проблемы, которые возникают в текущих экономических, политических и культурных условиях. Антропология молодежи характеризуется своим вниманием к деятельности молодых людей, ее стремлением задокументировать не только наиболее заметные молодежные культуры, но и целостность молодежной культурной практики, а также ее интерес к тому, как идентичности возникают в новых культурных формациях, которые творчески сочетают в себе элементы глобальный капитализм, транснационализм и местная культура.

Journal Information

Ежегодный обзор антропологии®, публикуемый с 1972 года, освещает важные события в подобластях антропологии, включая археологию, биологическую антропологию, лингвистику и коммуникативную практику, региональные исследования и международную антропологию, а также социокультурную антропологию. Журнал важен для антропологов, этнологов, археологов, лингвистов и ученых в смежных областях.

Информация об издателе

Annual Reviews была основана в 1932 году как некоммерческое научное издательство, чтобы помочь
ученые справляются с постоянно растущим объемом научных исследований.Всесторонний,
авторитетные и критические обзоры ведущих ученых мира
в настоящее время публикуются по 26 дисциплинам в биологических, физических и
социальные науки. Согласно рейтингу института «Импакт-фактор»
для индекса научного цитирования научной информации каждый годовой обзор оценивается
в верхней части соответствующей тематической категории или рядом с ней. Доступный для поиска заголовок и
базу данных авторов и коллекцию рефератов можно найти по адресу https: //www.annualreviews.org //. Веб-сайт также
предоставляет информацию и цены на все печатные тома, онлайн-публикации,
и переиздание сборников.

Молодежь и популярная культура: все о влиянии и взаимодействии

Популярная культура издавна ассоциируется с молодежью. Продюсеры теле- и кинофильмов, а также знаменитости и их агенты часто продают свои товары специально для молодежи. Подростки находят экстремальные виды спорта привлекательными и любят пробовать новые тенденции.Но поп-культура вышла за рамки реалити-шоу и банджи-джампинга. Речь идет больше о налаживании личной связи с подростками и их взаимодействии с популярной культурой и друг с другом. Точно так же мы, молодежные лидеры, можем использовать это влияние поп-культуры, чтобы общаться с молодыми людьми так, чтобы они положительно реагировали на них. Обращаясь к ним с помощью средств, к которым они привыкли со своими сверстниками, мы можем передать важные уроки о вере, служении и сообществе.

Многие из тех же категорий, которые влияют на молодых людей сегодня, такие как телевидение, кино и знаменитости, были популярны среди предыдущих поколений.Однако способ, которым подростки получают доступ к массовой культуре и взаимодействуют с ней, был революционизирован благодаря технологиям и специализации. Они не просто знакомятся с популярной культурой и реагируют на нее; они взаимодействуют с ним и влияют на него в режиме реального времени. Для этого они используют технологии, и молодежные лидеры могут использовать эти же технологии для установления отношений между нашими подростками, их взглядами на культуру и их верой.

Смартфоны

У детей в возрасте 8 и 9 лет часто есть смартфоны, но молодые люди редко звонят по ним.Текстовые сообщения, наряду с использованием социальных сетей, стали способом общения для молодых людей. В то время как руководители и родители привыкли писать друг другу электронные письма, подростки используют текстовые сообщения, чтобы узнать о домашних заданиях, составить планы на выходные и распространить информацию среди своих сверстников. Ноутбуки и планшеты по-прежнему находят свое место, но смартфон — это точка доступа подростков к получению и отправке информации. Отправка сообщений о времени встреч, идей для занятий или даже тем для обсуждения — отличный способ убедиться, что ваши сообщения доходят до вашей молодежи.Большинство телефонов даже сообщат вам, прочитано ли ваше сообщение. Вы можете отправлять текстовые сообщения нескольким людям одновременно и получать ответы гораздо быстрее, чем по электронной почте или по телефону.

Социальные сети

Когда молодые люди не пишут текстовые сообщения на своих телефонах, они часто проверяются в социальных сетях. Социальные сети — ключевая часть подростковой культуры, от Facebook (хотя сейчас это часто считается для пожилых людей) до SnapChat, подростки делятся тем, чем они занимаются, что им интересно и что они думают о культуре, текущем события и мир в целом.Согласно опросу Pew Research, 67% молодых людей получают новости о текущих событиях из Facebook, а не из традиционных источников новостей. Молодые люди ищут быстрые видеоролики, которые объясняют происходящее. Они не ждут шестичасовых новостей. В информационную эпоху социальных сетей главное — мгновенное удовлетворение.

Хорошим началом для охвата молодых людей через социальные сети является создание страницы Молодежной группы в Facebook. Сообщите подросткам на собраниях, что информация будет размещена там.Тогда выходите за рамки простого размещения информации календаря. Сделайте его интерактивным, добавив ссылки на интересные видео. Создавайте обсуждения. Сообщите им, что если у них есть вопросы о вере, они могут отправить вам личное сообщение через мессенджер Facebook. Затем, с разрешения, опубликуйте эту тему анонимно и попросите группу обсудить этот конкретный культурный вопрос и то, как вера применима к нему.

Twitter создал микрокосм культуры, где люди со всего мира могут комментировать что-то столь же безобидное, как последний наряд Тейлор Свифт, или начать революцию, как это произошло в Египте, и молодежь Америки является частью этого.Они смотрят, читают, комментируют и рассматривают свое место в этих всемирных событиях. Наличие Twitter-ленты для регулярных комментариев о современной популярной культуре — отличный способ начать обсуждение с вашей группой.

С помощью Instagram подростки могут создавать свои собственные альбомы изображений, которые документируют их многочисленные действия. С помощью снимков и селфи они делятся своей жизнью и комментируют миры друг друга. Они подписываются на ленты друг друга и добавляют в избранное те, которые им нравятся. Они могут следить за своими любимыми знаменитостями, телешоу и фильмами.Они также могут просматривать случайный контент, который является забавным или иногда провокационным. Дайте им безопасное место в Instagram, чтобы они могли найти фотографии с молодежных и церковных мероприятий. Отметьте их на фотографиях (с их разрешения) и поделитесь информацией о доступе к ленте в церковных бюллетенях или молодежных новостях. Это может помочь установить связь между поколениями в церкви.

Эти платформы самовыражения сопряжены с некоторыми рисками, такими как кибер-издевательства или публикация неприемлемого контента, но подростки стекаются к ним, чтобы рассказать о своей жизни и создать для себя личность.Одним из важных аспектов культуры социальных сетей является публикация селфи. Многие подростки сталкиваются с необходимостью публиковать привлекательные, даже сексуально выглядящие фотографии, чтобы получить больше друзей, больше подписчиков или даже выглядеть круче. Однако, когда их спрашивают, подростки, особенно девочки, часто негативно реагируют на такие фотографии. Исследования даже показывают, что сами подростки, чувствуя давление в сети, чтобы они были «сексуальными», часто негативно оценивают такие профили. Согласно статье в Huffington Post, доктор. Эйлин Зурбригген и Элизабет Дэниэлс, профессора психологии Калифорнийского университета в Санта-Круз, провели исследование и попросили 118 молодых женщин (13–25 лет) оценить два выдуманных профиля молодой женщины в Facebook на предмет ее компетентности, дружелюбия и привлекательности.В одном профиле были «сексуально выглядящие» селфи, а в другом — нет. Человек из несексуального профиля получил более высокие оценки во всех трех категориях. Обсуждение давления со стороны сверстников на сайтах социальных сетей и демонстрация им исследований, подобных исследованию, упомянутому здесь, могут открыть умы подростков к тому, как они воспринимаются в Интернете.

Использование социальных сетей в работе с молодежью имеет большой потенциал. Вы можете использовать каналы социальных сетей не только для связи с молодежью, но и для моделирования того, как выглядит здоровое присутствие в социальных сетях.Покажите им, как люди могут позитивно обсуждать спорный социальный вопрос и его значение для веры. Сделайте свои ленты безопасным местом, где дети могут приходить, делиться ими и выражать свои мысли.

YouTube и Netflix

YouTube — крупный игрок в самовыражении и общении подростков. Многие подростки снимают видео на YouTube, чтобы выразить определенный талант или точку зрения, затем другие могут подписаться и следить за видео. Видео часто становятся «вирусными», а текстовые сообщения и разговоры сосредотачиваются вокруг популярных каналов.Интерактивный характер YouTube дает право голоса как авторам видео, так и тем, кто его просматривает. Каналы YouTube о популярных шоу, видеоиграх и знаменитостях также собирают места для фанатов-подростков, где они могут поделиться своими мыслями о сюжетных линиях или особенностях игры, а также получить отзывы о том, что думают другие. Затем они могут использовать эту информацию, чтобы оценить, насколько они «вписываются» в определенный аспект культуры. Ссылки на видеоролики YouTube, такие как «Падающие тарелки», на сайтах социальных сетей или в тексте могут направить молодых людей к интересному и воодушевляющему контенту.

Подростки смотрят много видео на YouTube, но они также используют Netflix для просмотра своих любимых телешоу. Они больше не настраиваются на сетевые каналы каждую неделю, чтобы посмотреть новую серию, а затем обсуждают, что будет на следующей неделе. Теперь они просто садятся с пультом и перекусывают и часами смотрят серию подряд. Им не нужно ждать месяцами, чтобы увидеть, что произойдет после финала сезона. Они просто переходят к следующему сезону в плейлисте и сразу узнают.Наблюдение за выпивкой дает подросткам мгновенное удовлетворение. Попробуйте настроиться на некоторые из программ, которые обсуждает ваша молодежь. Это не только дает вам связь с популярной культурой, которая интересует подростков, но также может помочь начать важные дискуссии о вере и культуре.

Спорт

Прежде чем вы начнете думать, что подростки общаются только через экраны, полезно знать, что они выходят на свежий воздух и тоже занимаются спортом. Большинство подростков занимаются по крайней мере одним школьным видом спорта, если не больше.Многие начинают специализироваться на одном виде спорта в раннем возрасте и играют в развлекательных лигах и командах туристических клубов.

Подростки проводят много времени вне школы на поле или корте, а когда они не играют с ними, они часто наблюдают за ними. Спорт — это кросс-культурное мероприятие, и каждый найдет что-то для себя. Сегодняшние подростки, как правило, больше тянутся к просмотру студенческих видов спорта, чем к профессиональному спорту, если только они не находятся в городе, где они могут пойти на профессиональные игры.Подростки также привыкли к большему количеству интерактивных элементов при просмотре игры. Баскетбольные скобки NCAA публикуются по всему Интернету каждый март, а подростки смотрят своих спортивных героев в повторах на YouTube и в рекламных роликах.

Итак, как вы можете интегрировать спорт в свое молодежное служение? Подумайте о том, чтобы включить не только открытый тренажерный зал, но и дискуссии о спорте и вере в молодежные вечера. Доступно множество занятий по изучению Библии и молитв, посвященных спорту. Действия игроков на площадке и за ее пределами часто вызывают много споров, поэтому неплохо было бы перенести эту дискуссию и то, как наша вера применяется к этим темам, на наши молодежные вечера и в ленты социальных сетей.

Популярная культура меняется для каждого поколения, но ее влияние на веру и общество особенно влияет на молодежь. Они обрабатывают всю информацию, которую получают из тысяч доступных источников, и им нужно руководство изнутри, чтобы помочь им сориентироваться во всем этом. Молодежные лидеры могут быть такими наставниками и могут использовать технологии, спорт и другие влияния популярной культуры, чтобы помочь молодым людям подумать о том, где их место и их вера подходят в этом мире.

Нравится:

Нравится Загрузка…

«Разговор о молодежной культуре»: критический анализ современной молодежной культурной практики

Аннотация

В течение ряда лет теоретики предполагали, что термин «молодежная культура» соответствует конкретным формам молодежной культурной практики, сгруппированной вокруг более зрелищное проявление потребления музыки, стиля и связанных с ними объектов, изображений и текстов. Тем не менее, такой фокус служит для того, чтобы закрыть любое обсуждение «обычной» молодежи, то есть тех молодых людей, которые не являются очевидными, знаменательными представителями молодежных культур, основанных на стилях.В связи с тем, что академические исследования все чаще обращаются к вопросам досуга и образа жизни молодежи в более приземленных контекстах, в сочетании с растущим объемом работы, сосредоточенной на онлайн-методах молодежи, теперь необходимо задавать вопросы о ценности и обоснованности сосредоточения внимания на « молодежи ». культура », поскольку этот термин до сих пор определялся и применялся в социологии, исследованиях культуры / СМИ и других академических дисциплинах, интересующихся культурными практиками молодежи. Наряду с этим сейчас очевидное размытие между молодежной культурой как возрастной практикой и серией дискурсов, посредством которых люди, выходящие далеко за рамки какой-либо категоризации как «молодежь» по возрасту, продолжают вкладывать средства в «молодежную культурную» идентичность.Например, многие взрослые идентифицируют себя как панков, хардкорных фанатов или поклонников танцевальной музыки, одновременно выполняя взрослые обязанности и ведя взрослую жизнь. В этой главе мы рассмотрим эти и другие проблемы, мешающие нашему пониманию термина «молодежная культура», и рассмотрим, остается ли последний актуальной концептуальной и аналитической категорией.

Ключевые слова

Молодежь Цифровая среда Моральная паника Популярная музыка Молодежное исследование

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Ссылки

Bennett A (1999) Субкультуры или нео-племена? Переосмысление взаимосвязи между молодостью, стилем и музыкальным вкусом,
Социология
, 33 (3): 599–617.
Google Scholar
Bennett A (2000)
Популярная музыка и молодежная культура: музыка, идентичность и место
, Лондон: Macmillan.
Google Scholar
Bennett A (2001)
Cultures of Popular Music
, Buckingham: Open University Press.
Google Scholar
Bennett A (2002) Исследование молодежной культуры и популярной музыки: методологическая критика,
British Journal of Sociology
, 53 (3): 451–466.
CrossRefGoogle Scholar
Bennett A (2004) Виртуальная субкультура? Молодежь, идентичность и Интернет, In A Bennett & K Kahn-Harris (eds),
After Subculture: Critical Studies in Contemporary Youth Culture
, Basingstoke: Palgrave (162–172).
Google Scholar
Беннет А. (2005) В защиту неоплемен: ответ Блэкману и Хесмондхалгу,
Journal of Youth Studies
, 8 (2): 255–259.
CrossRefGoogle Scholar
Bennett A (2011) Пост-субкультурный поворот: некоторые размышления через десять лет,
Journal of Youth Studies
, 14 (5): 493–506.
CrossRefGoogle Scholar
Bennett A (2013)
Музыка, стиль и старение: позорное старение
?, Филадельфия: Temple University Press.
Google Scholar
Bennett A & Hodkinson P (eds) (2012)
Старение и молодежные культуры: музыка, стиль и идентичность
, Oxford: Berg.
Google Scholar
Bennett A & Kahn-Harris K (eds) (2004)
After Subculture: Critical Studies in Contemporary Youth Culture
, Basingstoke: Palgrave.
Google Scholar
Bennett A & Rogers I (готовится к печати)
Популярные музыкальные сцены и культурная память
, Basingstoke: Palgrave.
Google Scholar
Blackman S (2005) Молодежная субкультурная теория: критическое взаимодействие с концепцией, ее происхождением и политикой, от Чикагской школы до постмодернизма,
Journal of Youth Studies
, 8 (1): 1– 20.
CrossRefGoogle Scholar
Brake M (1985)
Сравнительная молодежная культура: социология молодежных культур и молодежных субкультур в Америке, Великобритании и Канаде
, Лондон: Routledge and Kegan Paul.
CrossRefGoogle Scholar
Brown R & Gregg M (2012) Педагогика сожаления: Facebook, запой и молодые женщины,
Continuum: Journal of Media and Cultural Studies
, 26 (3): 357–369.
CrossRefGoogle Scholar
Buckingham D (ed.) (1993)
Читающие аудитории: молодежь и СМИ
, Manchester: Manchester University Press.
Google Scholar
Buckingham, D (ed.) (2007)
Youth, Identity and Digital Media
, Boston, MA: MIT Press.
Google Scholar
Chambers I (1985)
Городские ритмы: поп-музыка и популярная культура
, Лондон: Macmillan.
CrossRefGoogle Scholar
Chaney D (1996)
Lifestyles
, Лондон: Рутледж.
Google Scholar
Chatterton P & Hollands RG (2002) Теоретические городские игровые пейзажи: создание, регулирование и потребление ночных городских ритмов молодежи,
Urban Studies
, 39 (1): 153–173.
CrossRefGoogle Scholar
Clarke G (1990) Защита лыжников-прыгунов: критика теорий молодежных субкультур, In S Frith & A Goodwin (eds),
On Record: Rock, Pop and the Written Word
, London : Рутледж (68–80).
Google Scholar
Clarke J, Hall S, Jefferson T, & Roberts B (1976) Субкультуры, культуры и класс: теоретический обзор, In S Hall & T. Jefferson (eds),
Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в Послевоенная Британия
, Лондон: Хатчинсон (9–74).
Google Scholar
Cohen S (1987)
Folk Devils and Moral Panics: The Creation of the Mods and Rockers
(3-е издание), Oxford: Basil Blackwell.
Google Scholar
Du Bois-Reymond M (1998) Я пока не хочу брать на себя обязательства: концепции жизни молодых людей,
Journal of Youth Studies
, 1 (1): 63–79.
CrossRefGoogle Scholar
Fowler D (1992) Потребители-подростки? Молодые работники и досуг в Манчестере, 1919–1939, In A Davies & S Fielding (eds),
Workers ‘Worlds: Cultures and Communities in Manchester and Salford, 1880–1939
, Manchester: Manchester University Press (133 –155).
Google Scholar
Frith S (1983)
Звуковые эффекты: Молодежь, досуг и рок-политика
, Лондон: Констебль.
Google Scholar
Гидденс A (1991)
Современность и самоидентификация: Я и общество в поздней современной эпохе
, Кембридж: Polity.
Google Scholar
Goodwin I, Lyons A, Griffin C, & McCreanor T (2014) Завершение онлайн: опрос опосредованных культур употребления алкоголя, In A Bennett & B Robards (ред.),
Mediated Youth Cultures: Internet, Belonging и Новые культурные конфигурации
, Бейзингсток: Пэлгрейв (59–76).
Google Scholar
Green N (2003) Внешне мобильные: молодые люди и мобильные технологии, В EK James (ed.),
Machine That Become Us: Social Context of Personal Communication Technology
, New Brunswick, NJ: Издатели транзакций (201–217).
Google Scholar
Griffin C, Bengry-Howell A, Hackley C, Mistral W, & Szmigin I (2009) «Каждый раз, когда я это делаю, я полностью уничтожаю себя»: потеря (эльфийского) сознания и потеря памяти у молодых народные рассказы о пьянстве,
Социология
, 43 (3): 457–476.
CrossRefGoogle Scholar
Hall S & Jefferson T (eds) (1976)
Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии
, Лондон: Хатчинсон.
Google Scholar
Hebdige D (1979)
Субкультура: значение стиля
, Лондон: Рутледж.
Google Scholar
Hesmondhalgh D (2005) Субкультуры, сцены или племена? Ничего из вышеперечисленного,
Journal of Youth Studies
, 8 (1): 21–40.
CrossRefGoogle Scholar
Hodkinson P (2003) Net. Готы: Интернет-коммуникация и (суб) культурные границы, In D Muggleton & R Weinzierl (eds),
The Post-Subcultures Reader
, Oxford: Berg (285–298).
Google Scholar
Hollands RG (1996) От верфей до ночных клубов: Реструктуризация занятости, домохозяйства и потребительской идентичности молодых людей на северо-востоке Англии,
Berkeley Journal of Sociology
, 41 (1): 41– 66.
Google Scholar
Laing D (1985)
One Chord Wonders: Power and Meaning in Punk Rock
, Milton Keynes: Open University Press.
Google Scholar
Leech, K. (1973)
Youthquake: рост контркультуры через два десятилетия
, Лондон: Sheldon Press.
Google Scholar
Lincoln S (2012)
Youth Culture and Private Space
, Basingstoke: Palgrave.
CrossRefGoogle Scholar
Maffesoli M (1996)
Время племен: упадок индивидуализма в массовом обществе
(транс. Д. Смит), Лондон: Sage.
Google Scholar
McRobbie A (1989) Расчет счетов с субкультурами: феминистская критика, In T. Bennett, T. Martin, C Mercer, & J Woollacott (eds),
Культура, идеология и социальный процесс: читатель
, Милтон Кейнс: Open University Press (111–124).
Google Scholar
McRobbie A & Garber J (1976) Девушки и субкультуры: исследование, In S Hall & T Jefferson (eds),
Сопротивление через ритуалы: молодежные субкультуры в послевоенной Британии
, Лондон: Хатчинсон (209–222).
Google Scholar
Miles S (2000)
Образ жизни молодежи в меняющемся мире
, Buckingham: Open University Press.
Google Scholar
Muggleton D & Weinzierl R (eds) (2003)
The Post-Subcultures Reader
, Oxford: Berg.
Google Scholar
Muggleton David (2000)
Inside Subculture: The Postmodern Meaning of Style
, Oxford: Berg.
Google Scholar
Pearson G (1994) Молодежная преступность и общество, In M Maguire, R. Morgan, & R. Reiser (eds),
Оксфордский справочник по криминологии
, Oxford: Clarendon Press (1161–1206).
Google Scholar
Peukert D (1983) Die ‘Wilden Cliquen’ in den zwanziger Jahren, In W. Breyvogel (ed.),
Autonomie und Widerstand: Zur Theorie und Geschichte des Jugendprotestes
(Essen: Rigodon 98– Rigodon) 105).
Google Scholar
Робардс Б. (2012) Покидая MySpace, присоединяясь к Facebook: «Взросление» на сайтах социальных сетей,
Continuum: Journal of Media and Cultural Studies
, 26 (3): 385–398.
CrossRefGoogle Scholar
Робардс B (2014) Опосредование опыта «взросления» на временной шкале Facebook: конфиденциальность, эфемерность и рефлексивный проект себя, In A Bennett & B Robards (ред.),
Mediated Youth Cultures: Интернет, принадлежность и новые культурные конфигурации
, Бейзингсток: Palgrave (26–41).
Google Scholar
Робардс Б. и Беннет А. (2011) Мое племя: постсубкультурные проявления принадлежности на сайтах социальных сетей,
Социология
, 45 (2): 303–317.
CrossRefGoogle Scholar
Roberts R (1971)
The Classic Slum
, Manchester: Manchester University Press.
Google Scholar
Шилдрик Т. и Макдональд Р. (2006) В защиту субкультуры: молодежь, досуг и социальные различия,
Journal of Youth Studies
, 9 (2): 125–140.
CrossRefGoogle Scholar
Шамвей Д. (1992) Рок-н-ролл как культурная практика, In A DeCurtis (ed.),
Настоящее время: рок-н-ролл и культура
, Дарем, Северная Каролина: Duke University Press (117 –133).
CrossRefGoogle Scholar
Thornton S (1994) Моральная паника, СМИ и британская рейв-культура, In A Ross & T Rose (eds),
Microphone Fiends: Youth Music and Youth Culture
, London: Routledge (176–176) 192).
Google Scholar
Thornton S (1995)
Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурная столица
, Кембридж, Великобритания: Polity.
Google Scholar
Weinstein D (1991)
Heavy Metal: A Cultural Sociology
, New York: Lexington.
Google Scholar

Информация об авторских правах

Авторы и аффилированные лица

Членов нет

Молодежная культура | Encyclopedia.com

Культура — одно из самых сложных слов в английском языке. Это относится к процессам, с помощью которых символические системы (например, здравый смысл, «обычный образ действий»; традиции и ритуалы, рамки для понимания опыта и т. Д.), характерные для группы людей, поддерживаются и трансформируются с течением времени. Несмотря на кажущуюся стабильность, культура — это динамичный исторический процесс. Молодежная культура относится к тем процессам и символическим системам, которые разделяют молодые люди, которые в некоторой степени отличаются от процессов и символических систем их родителей и других взрослых в их сообществе.

Молодежные культуры не были частью всех обществ на протяжении всей истории; они чаще всего появляются там, где значимые сферы социальной автономии для молодых людей становятся упорядоченными и ожидаемыми чертами процесса социализации.Большинство ученых согласятся с тем, что условия, необходимые для массовых молодежных культур, узнаваемых сегодня, появились после образования современных национальных государств и рутинизации жизненного пути человека в индустриальных странах девятнадцатого века. Массовые институты национального государства, которые отделяют молодых людей от взрослых и собирают их в больших количествах для обучения, религиозного обучения, обучения, работы или наказания, были постоянными местами, в которых развивалась молодежная культура.Есть некоторые свидетельства того, что молодежные культуры могли существовать при определенных обстоятельствах в средневековый период. Кроме того, важно признать, что в нашем историческом понимании есть значительные пробелы, особенно в отношении населения за пределами Европы и Соединенных Штатов. Молодежная культура стала очевидной в двадцатом веке, особенно после окончания Второй мировой войны. История этого периода особенно отмечена значительным социальным и культурным влиянием молодежных культур на общество в целом, тенденция, которая сохраняется и в современный период.

Исследования молодежных культур были наиболее плодотворными в таких дисциплинах, как социология, психология и антропология; это легко проявляется в криминологии несовершеннолетних, демографическом анализе, исследованиях семьи и социального развития подростков и изучении ритуалов. Аналитические рамки и дебаты о молодежных культурах, которые возникли из трех основных дисциплин, были подняты в других областях исследования, включая историю. Как и в большинстве областей гуманитарных и социальных наук, молодежные исследования характеризуются не столько уверенностью в своих знаниях, сколько серией длительных дебатов.Насколько молодежные культуры функциональны для либерального капиталистического общества? В какой степени формирование молодежных культур является непреднамеренным нарушением социальных систем? Каким образом разрешается и сдерживается разница между молодежными культурами, способствующими участию, и сопротивляющейся молодежью? Насколько молодежные культуры отделены и отличаются от культур своих родителей? Какую роль играют другие социальные идентичности (раса, этническая принадлежность и социальный класс) в формировании молодежных культур? Отличается ли молодежная культура юношей от культуры девушек? В какой степени молодые люди готовы участвовать в социальных, культурных и политических изменениях? Какое влияние оказывают потребительские товары и рынок потребителей на молодежную культуру? Как работают основные институты социализации (напр.ж., семья, религия и школа) формируют и отражают молодежную культуру? Хотя существует множество более ранних исследований, эти вопросы являются результатом исследований конца двадцатого века; С тех пор историческая дисциплина наиболее активно участвовала в этих дебатах. Таким образом, возникает некоторый вопрос о том, подходят ли описания и теории современных молодежных культур для исторических исследований, насчитывающих более пятисот лет.

Молодежная культура до Нового времени

Свидетельства о молодежных культурах до раннего Нового времени в лучшем случае отрывочны и наводят на размышления, и обычно их можно найти в публичных записях, описывающих плохое поведение молодых людей.Есть бесчисленные жалобы на шумных молодых людей, нарушающих покой по ночам в деревнях и городах на протяжении всего средневекового периода. Конфликты молодых людей со взрослыми властями, конечно же, не являются четким признаком существования самобытной мужской молодежной культуры. Многие досовременные общества регулярно позволяли молодым людям, приближавшимся к брачному возрасту, собираться отдельно после рабочего дня или во время общественных праздников и фестивалей. Сформировались местные молодежные группы сверстников, и в некоторых обстоятельствах проявились некоторые аспекты молодежной культуры.С другой стороны, в этих рассказах часто упоминаются взрослые-мошенники, а инциденты и правонарушения могут быть не чем иным, как юношеским буйством, излишеством, нетерпением по отношению к социальным ограничениям или культурной дезориентацией, вызванной постепенной утратой устоявшихся выходов для энергии молодых людей. (например, рыцарство).

Большинство обществ этого периода более или менее непрерывно вовлекали молодых людей в повседневную семейную и общественную жизнь, включая мероприятия и ассоциации для молодых людей, санкционированные сообществом.Тем не менее, неоднократные жалобы на длительные периоды средневековья в Европе свидетельствуют о том, что молодые люди «заявляли о ночи» как о собственном царстве по-новому, и их старшие были глубоко обеспокоены этим. В этот период молодые люди заменили женщин (всех возрастов) в качестве аудитории, которую духовенство считало наиболее нуждающейся в моральном и религиозном наставлении. Ученые средневековой Италии утверждали, что элитные молодежные ассоциации, созданные по собственной инициативе, со своими собственными ритуалами и культурными правилами, действительно формировались и поддерживались в течение значительного времени в некоторых итальянских городах.Молодым людям в некоторых областях

было поручено организовать фестивали, что снова предоставило значительную свободу как в планировании, так и в представлении. Европейские праздники — неформальные шумные вечерние парады, в которых мужья-рогоносцы, ругающие жены или другие нарушители общественных норм высмеивали или наказывались (иногда физически) — были инициированы и проводились деревенской молодежью с молчаливого одобрения (а иногда и с участием) местных жителей. Взрослые. Есть также некоторые свидетельства того, что молодежная культура могла формироваться в таких учреждениях, как монастыри и академии, где большое количество молодых людей были отделены от большинства других взрослых для целей расширенного обучения и обучения.Например, аспекты молодежной культуры очевидны в отчетах

студентов академии, которые коллективно выбросили непопулярных учителей и профессоров из окон классных комнат.

Молодежные культуры в восемнадцатом и девятнадцатом веках

По мере того, как институты и практика гражданской жизни в современных капиталистических национальных государствах начали принимать характерную форму в восемнадцатом и девятнадцатом веках, возникло несколько культурных, социальных и экономических тенденций, которые сформировали материальная основа современных представлений о массовой молодежной культуре.Протестантизм пришел к пониманию периода жизненного цикла, который позже будет классифицирован как подростковый период как особенно уязвимое время в моральном развитии и, следовательно, открытый для коллективного надзора со стороны доверенных взрослых авторитетов. Этой цели служили воскресные школы. По мере того, как индустриализация продолжалась и расширялась, сельское население мигрировало и концентрировалось в городских районах. Молодежная группа сверстников, больше не связанная с давними, стабильными сообществами, в которых коллективно разделялись обязанности по социализации и надзору за молодежью, часто становилась заменой,

, особенно для сирот, молодежи брачного возраста и беглецов.Города предлагали молодым людям работу за заработную плату и более или менее открытый рынок товаров первой необходимости и досуга для людей любого возраста. То, что многие криминологи теперь называют молодежными бандами, возникло в крупных европейских городах еще в средние века; они появились в Нью-Йорке до середины девятнадцатого века вместе с ненасильственной молодежной культурой рабочего класса, сосредоточенной вокруг добровольных пожарных частей. Как показывают эти примеры, существует различие между культурной сферой, созданной для молодежи и контролируемой взрослыми, с одной стороны («одобренная» молодежная культура), и культурной сферой, поддерживаемой в основном самими молодыми людьми, с другой («мошенническая» молодежь культура), хотя следует признать, что граница, разделяющая их, является текучей и проницаемой.

Формирующаяся социальная прослойка профессионалов среднего класса (например, врачей, юристов, инженеров и учителей), легитимность которых зависела от формального образования, росла и расширялась, поскольку научная и промышленная революции поместили светских экспертов рядом с экспертами из религиозных организаций. Отражая основу власти профессиональных классов в образовании, их детей отправляли в школу, а не на производственное обучение. В школах большое количество молодых людей были сегментированы по возрасту и помещены под наблюдение взрослых, у которых были совершенно иные отношения с этими молодыми людьми, чем у их родителей и старейшин сообщества.Профессиональные средние классы все больше и больше становились культурными и социальными носителями стандартов во многих ведущих демократических капиталистических странах в восемнадцатом и девятнадцатом веках. Поскольку эта группа взяла на себя ответственность за непредвиденные и непредвиденные последствия урбанизации и индустриализации, она взяла на себя пропагандистскую роль для тех молодых людей, которые были социально и экономически перемещены в результате перехода от сельского хозяйства к индустриализации. Взяв на себя эту пропагандистскую роль (через благотворительные и религиозные организации, а затем через правительственные учреждения), их взгляды на детей и подростковый возраст стали доминирующими и закрепленными взглядами.

Эти события начали объединяться, чтобы сформировать новое понимание «места» молодежи в ведущих индустриальных обществах после середины девятнадцатого века. Во многих странах Европы и США период государственного образования стал обязательным для молодых людей; школьное обучение все больше и больше становится ожидаемой и рутинной частью жизненного пути. Примерно в то же время область медицины и возникающая дисциплина психологии начали более точно различать стадии жизненного цикла человека, определяя «нормальный» стандарт биологического и социального развития на основе хронологического возраста.Приток мигрантов и иммигрантов в индустриальные города частично снизил спрос на труд молодых людей, подтолкнув молодых людей к новым ролям за пределами рабочего места. Поскольку проблема интеграции детей иммигрантов стала общественным вопросом, школы взяли на себя и эту задачу. В 1904 году американский психолог Дж. Стэнли Холл попытался синтезировать и систематизировать противоречивые биологические, психологические и социальные представления о молодежи, которые возникли в девятнадцатом веке, в двухтомном труде под названием Подростковый возраст: его психология и его связь с антропологией, социологией. , Секс, преступность, религия и образование. Эта работа заложила «научную» основу для коллективной социализации молодежи в крупных учреждениях, оправдывая социальную сегрегацию молодых людей по возрасту. С постепенным изменением идентичности молодых людей от рабочих к студентам в конце девятнадцатого века, процесс создания массовой молодежной культуры начался.

Важно помнить о неравномерной скорости и масштабах этого сдвига как внутри национальных границ, так и за их пределами. Рабы, коренные народы и колониальные подданные не продвигались по этому графику.Например, молодые афроамериканские рабы были движимым имуществом в Соединенных Штатах до освобождения в 1865 году, что явно отличалось от опыта даже самых обездоленных из белых молодых людей. Однако, несмотря на эти ограничения, элементы молодежной культуры в виде игр, ритуалов и историй действительно развивались среди молодых рабов, особенно в период их жизни (иногда даже в возрасте пятнадцати лет) до того, как они приступили к регулируемым сельскохозяйственным работам. взрослой жизни. Молодежь коренных инуитов в северных и центральных районах Канады не проходила подростковый период до контакта с европейцами, а переживала быстрый переход от детства к взрослой жизни.Родители заключали браки для своих детей, иногда при рождении, оставляя мало места для возникновения молодежной культуры. Даже однородность сдвигов в Европе и Соединенных Штатах в восемнадцатом и девятнадцатом веках можно переоценить. Как отмечают многие современные ученые, от детства к взрослой жизни было много «путей».

Институциональные структуры и практики массовой социализации, имевшие место в конце девятнадцатого века, создали новое место (как в прямом, так и в переносном смысле) для молодых людей, чтобы подчеркнуть их общие связи над другими опосредованными различиями.Идентичности, связанные с родительскими сообществами — классом, этнической принадлежностью, полом, религией, а позже, сексуальностью и расой — часто частично (но редко полностью) включались в общий опыт молодежи и ритуалы новой массовой социализации. Автономные области, в которых молодежная культура развивалась в этих учреждениях, не всегда преднамеренно предоставлялись им взрослыми. Взрослые имеют лишь ограниченные возможности ограничивать деятельность своих юных подчиненных, и молодые люди на протяжении всей истории демонстрировали большую изобретательность в коллективном использовании этих ограничений для получения некоторого самостоятельного социального пространства.Опираясь на этот общий опыт, группа сверстников сама по себе стала (непреднамеренно) массовым социальным институтом, временами создавая альтернативы, явно противоречащие культурным и социальным нормам взрослых. Школы отвлекали молодых людей от повседневной деятельности большинства взрослых, открывая возможности для молодежной социальной системы, даже если эта социальная система была ограниченной и ограниченной.

Молодежные культуры, 1900–1940

Чтобы понять развитие молодежных культур в двадцатом веке, необходимы новые различия.Во-первых, пока существовали условия для возникновения массовой молодежной культуры, молодые люди не превратились в однородную социальную группу; В сложных обществах никогда не было особой молодежной культуры, а скорее было большое разнообразие молодежных (суб) культур. Во-вторых, необходимо проводить различие между широким спектром коммерческих продуктов (включая формы развлечений), предлагаемых молодежи, и уникальными способами, с помощью которых молодые люди использовали возможности этих видов деятельности и продуктов для создания отдельной сферы культурных процессов и практики.Стало обычным называть товары, продающиеся на молодежном рынке, «молодежной культурой», но это мало что говорит нам о культурной жизни самих молодых людей. Хотя развитие национальных рынков действительно открыло новые связи между молодыми людьми, находящимися на больших расстояниях, молодежный рынок не привел к гомогенизации молодежных культур. В-третьих, меняется само определение молодежи, поскольку все больше молодых людей продлевают период полубезависимости от семьи, чтобы посещать колледжи и университеты.

Ученые утверждали, что первая подлинно независимая массовая молодежная культура в двадцатом веке возникла среди этих студентов колледжей, которые создали новые ритуалы и обычаи, которые с тех пор оставили в памяти тот период в американской истории.Хотя эти новые ритуалы и обычаи часто рассматривались (и остаются) как более радикальный отход от родительской культуры, чем они были на самом деле, студенческая молодежь этого периода действительно подавала пример для других событий. Молодежные клубы и молодежная культура появились в средних школах по мере того, как образование, выходящее за рамки начального уровня, стало более распространенным, и многие из новых обычаев были заимствованы у молодежи колледжей и адаптированы к средним школам. После потери работы во время Великой депрессии 1930-х годов в среднюю школу поступило еще больше молодых людей.С момента своего появления в конце девятнадцатого века коммерческая поп-культура принимала деньги молодежи, но многие из новых форм городской поп-культуры, особенно кино, явно ориентировались на молодых людей. Потребление фильмов, романов и музыки (а позже комиксов и телевидения) стало ожидаемой частью молодежи. В то время как большая часть исследований была сосредоточена на влиянии коммерческой поп-культуры на молодежь, роль популярной культуры как общего продукта, порождающего идентичность среди молодежи, исследована в гораздо меньшей степени.Молодежные культуры не потребляют товары массовой культуры в вакууме; их потребление формирует основу принадлежности (например, поклонников и коллекционеров), широкого разнообразия социальных ритуалов (например, дружбы и свиданий) и повседневных разговоров.

Молодежные культуры, 1940–1970

Хотя коммерциализация молодежи как потребительского рынка не закончилась в 1920-х годах, роль студенческой молодежи как авангарда консьюмеризма значительно уменьшилась во время депрессии.Эта роль была передана другой группе потребителей, ученикам средней школы, в начале 1940-х годов, когда слово «подросток» вошло в обиход среди маркетологов. Эта тенденция совпала с вступлением Америки во Вторую мировую войну. Во время войны молодежная культура в средних школах стала национальной социальной проблемой, возникшей в результате серии моральной паники по поводу их сексуальной активности (особенно между старшеклассницами и военнослужащими), правонарушений и влияния массовой поп-культуры, особенно комиксов, фильмы и рок-н-ролл.К концу 1950-х — началу 1960-х годов само существование массовой молодежной культуры было широко признано, хотя по большей части высмеивалось. Молодежные культуры, принявшие необычную и эффектную одежду и прически, появились в Соединенных Штатах (The Beats) и Великобритании (The Teds). Страхи перед городскими молодежными бандами и их потенциальное влияние на менее опасного подростка положили начало некоторым из первых исследований молодежной культуры. Помимо распространения поп-культуры и общности средней школы, автомобиль оказал огромное влияние на молодежную культуру, особенно в Соединенных Штатах.Автомобиль не только позволял пригородной и сельской молодежи путешествовать в центральные города, но также создавал своего рода портативное «личное пространство», которое усиливало другие обычаи, включая ухаживания, секс, выпивку и прослушивание радио.

В 1960-е годы число молодежных культур увеличилось. Молодежь студенческого возраста снова вышла на общественную (и мировую) сцену как «хиппи» и как организованные радикальные группы, которые часто распространились на средние школы. Впечатляющие субкультуры продолжали появляться и в Великобритании, особенно модники, рокеры и, ближе к концу десятилетия, скинхеды.Эти субкультуры, наряду с участием молодежи в массовых протестах и радикальной политике, сигнализировали о некотором осознании культурного, социального и экономического влияния молодежи. То, что так было на протяжении почти сорока лет, не случайно, поскольку большинство молодых людей участвовало в тех формированиях, которые казались взрослым наименее опасными. Массовая мобилизация молодежи против военной службы и ограничения свободы слова, среди прочего, сигнализировала о массовом отказе от социальных условий, принятых их родителями.Эта мобилизация коснулась не только белой молодежи из среднего класса, но также была очевидна в самых разных социальных группах. Например, молодые афроамериканцы были ключевыми фигурами в драматических демонстрациях гражданских прав той эпохи; молодые жители центральных городов всех рас и национальностей принимали участие в городских беспорядках, последовавших в конце десятилетия.

Хотя употребление наркотиков в молодом возрасте и сексуальные эксперименты были причиной истерии среди взрослых в течение по крайней мере пятидесяти лет, эти практики стали гораздо более распространенными в этот период.Употребление наркотиков было связано с рок-музыкой и визуальной культурой (фильмы, плакаты и всевозможные виды искусства), как употребление наркотиков молодежью, так и их производство популярными музыкантами и артистами. «Хиппи» (в том числе старшеклассники) принимали галлюциногены и курили марихуану в общественных местах. Употребление наркотиков, как и питьевые ритуалы, стало привычной частью молодежи, хотя большинство молодых людей в них не участвовали. Похоже, что сексуальные эксперименты неуклонно росли на протяжении всего столетия, но общественный акцент на «свободной любви» и развлекательном сексе сломал новые границы, особенно после разработки оральных контрацептивов.

Молодежные культуры с 1970 года

После восстания молодежи 1960-х годов молодежная культура стала нормальным явлением в жизни многих развитых стран, и молодежные культуры в этих странах часто устанавливают условия для подражания другим нациям. Родители и взрослые продолжали пытаться контролировать своих подопечных, но если они находили сына или дочь, одетых в странную одежду (часто самодельную) или со странной стрижкой, они больше не паниковали. Признавая, что наиболее мятежные молодежные культуры 1960-х годов были превращены в товар предпринимателями, а затем и обычными торговыми точками, некоторые молодежные культуры искали идентичности, которые либо невозможно было быстро согласовать, либо которые использовали культуру потребления в своих собственных целях.Панк с его помойкой, эстетикой «сделай сам» и его утверждением, что каждый может быть музыкантом, был открытой атакой на субкультуру хиппи предыдущего поколения. Несмотря на все попытки противостоять массовому маркетингу, панк тоже стал стилем, доступным в торговых центрах по всему миру. Глэм-рокеры и танцоры диско двинулись в другом направлении, открыто приняв некоторые аспекты поп-культуры, в частности, моду, заимствованную у маргинальных социальных групп. Большинство молодых людей формально не «присоединились» к субкультуре, хотя они, возможно, купили пластинки и переняли некоторые стили одежды, когда те стали доступны в магазинах.

Три тенденции сформировались в молодежных культурах, сформировавшихся после 1970-х годов. Во-первых, по мере того, как маркетологи более решительно выделили детей дошкольного возраста как отдельный рынок, начала формироваться массовая «детская» культура. Из-за ограничений мобильности и автономии этой группы необходимы новые аналитические инструменты для расследований. Тем не менее, важно отметить, что эта группа отделяется от взрослой и подростковой культуры в раннем возрасте, часто в контексте таких учреждений, как детский сад и школа, и имеются предпосылки, необходимые для появления многих аспектов молодежной культуры. .По крайней мере, общий опыт использования потребительских товаров (игрушки, продукты питания, фильмы, радиостанции, одежда), авторитета взрослых в социальных учреждениях и общих занятий (скейтбординг, самокаты) укрепляет культурные связи между молодыми людьми в более раннем возрасте, пока дальнейшее дистанцирование их от опыта их родителей и старших братьев и сестер. Молодежная культура помолодела. В то же время молодежная культура приобрела новое значение и стала старше: в частности, есть убедительные доказательства того, что некоторые люди продолжают приобщаться к своей молодежной культуре во взрослой жизни, так что молодежные культуры становятся «стилем жизни».«Возникает ряд интересных вопросов. Что мы должны делать с сорокалетним панком? Шестидесятилетним хиппи? Наконец, новые коммуникационные и медиа-технологии, особенно Интернет, создают пространства для возникновения новых молодежных культур. Компьютерные хакеры-подростки и телефонные «мошенники» уже появились в 1980-х годах, но Интернет позволяет получить гораздо более широкое представление о киберкультуре, оторванной от повседневной автономной идентичности. Интернет, как «переулок влюбленных», — это больше или менее необслуживаемая дикая местность, которая позволила создать новую культурную принадлежность (например,г., чистые готы) в формировании.

См. Также: Подростковый возраст и молодежь; Бобби Соксерс; Campus Revolts в 1960-х; Чаривари; Наркотики; Хлопушки; Подростковое питье; Журналы для подростков; Победа Девушки; Молодежный активизм.

библиография

Амит-Талаи, Веред и Хелена Вульф, ред. 1995. Молодежные культуры: кросс-культурная перспектива. Лондон: Рутледж.

Остин, Джо и Майкл Уиллард, ред. 1998. Поколения молодежи: молодежные культуры и история в Америке двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Тормоз, Майкл. 1985. Сравнительная молодежная культура. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.

Фасс, Паула С. 1977. Проклятые и прекрасные: американская молодежь в 1920-е годы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Гелдер, Кен и Сара Торнтон, ред. 1997. Читатель субкультур. Лондон: Рутледж.

Иннесс, Шерри, изд. 1998. Преступники и дебютантки: культура американских девочек двадцатого века. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Кетт, Джозеф. 1977. Обряды перехода: Отрочество в Америке с 1790 года по настоящее время. Нью-Йорк: Основные книги.

Леви, Джованни и Жан-Клод Шмитт, ред. 1997. История молодежи на Западе, Vol. 1. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Джо Остин

Молодежная культура — Оксфорд Ссылка

Строго говоря, субкультура, предмет влиятельных дебатов между (в основном) писателями-функционалистами и их критиками.Молодежные культуры объясняются либо факторами подросткового возраста, либо манипулированием их расходами и отдыхом с помощью рекламы и других средств массовой информации. Функциональное разделение дома, школы и работы якобы делает подростков все более отличными от взрослых, более самосознательными и подверженными влиянию группы сверстников, а не родителям и другим взрослым влияниям. Но относительное богатство подростков в десятилетия после Второй мировой войны, особенно если они работали, также способствовало росту большого и прибыльного рынка товаров и услуг, специально ориентированных на молодых потребителей.Это способствовало развитию отличительной молодежной моды и стилей в одежде, музыке и отдыхе, многие из которых происходят из Соединенных Штатов.

По мнению некоторых писателей, культурное столкновение поколений вытеснило социальный класс как основную форму конфликта в современном индустриализме. Однако сам класс играет важную роль в формировании содержания различных молодежных культур. Исследования, проведенные в Соединенных Штатах, позволили отличить так называемую студенческую культуру (в основном) молодежи из среднего класса от грубых или краевых культур их коллег из рабочего класса.Считалось, что первые управляют разрывом между конформистским отношением к достижениям и инаковостью подростковой школьной жизни, центром которой часто является сама школа. Угловые культуры, напротив, рассматривались как реакция на академические неудачи рабочего класса; сосредоточены вокруг местной банды, а не школы; и как отражение поиска альтернативного, даже девиантного, статуса, идентичности или вознаграждений. В Великобритании, однако, молодежная культура почти исключительно отождествлялась с мужской молодежью из рабочего класса и моральной паникой по поводу ее стиля и агрессивности.Неомарксистские исследования рассматривают это как символический протест, например, против распада традиционного рабочего сообщества по соседству и массового контроля над тем, что когда-то было преимущественно рабочими формами досуга (такими как футбол). Большая часть этой литературы рассмотрена в книге Майка Брейка, «Социология молодежных культур и молодежных субкультур» (1980).

События как в социологии, так и в самом обществе, особенно в 1980-е годы, значительно изменили условия дискуссии.