Молодёжные субкультуры. Список, современные, фото

Мир пёстр, разнообразен и непредсказуем. Во всякую эпоху существовали те, кто был супротив, кто шёл перпендикулярно большинству и бросал вызов. В прошлом веке сообщества таких индивидов получили название субкультур.

Молодёжные субкультуры изначально были герметичными сообществами, которые противопоставляли себя большинству и с неохотой ассимилировались с массовой культурой и столь же неохотно принимали в свои ряды людей со стороны.
Впрочем, ничто не стоит на месте. Некогда маргинальные группы, которые советским официальным языком именовались неформальные объединения молодёжи, постепенно переставали быть чем-то инопланетным. Такие процессы легче всего отследить на уровне аксессуаров и элементов внешнего стиля. Ирокезы, чёлки, напульсники и тоннели, когда-то вызывавшие оторопь, косые взгляды, скандалы и драки, сейчас в том или ином виде благополучно существуют на улицах, в офисах, на подиумах и уже не являются поводом для шума. И даже вопросов.

Молодёжные субкультуры список

Панки — самая общеизвестная и одиозная из субкультур. За историю существования внутри панк-культуры наросло неисчислимое множество разновидностей, которые отличаются разительно: и в смысле внешнего антуража, и в части идейного наполнения. В наши дни многие атрибуты панк-субкультуры пошли в народ и уже не считаются чем-то из ряда вон даже будучи эксплуатируемыми представителями поп-культуры. Впрочем, панк-культура жива – благодаря именно идейным адептам, для которых панк – не мода одного дня, а образ мышления.

Современные молодёжные субкультуры

Visual Kei — «Наш ответ» культуре глэм-рок, возникший в Японии. Если бы в 1977 году группа KISS не выступила на токийском стадионе Ниппон Будокан – вероятно, никакого visual kei бы не существовало вовсе. Однако, это событие вызвало всплеск популярности глэм-рока и смежных жанров, а потом и формирование местной разновидности субкультуры.
В visual-kei имиджевая составляющая стала, кажется, ещё более важной, чем в западной предтече…

История, особенности и список современных молодёжных субкультур всего мира – в нашей рубрике «Субкультуры»!
Не забывай заглядывать регулярно – и наши знатоки расскажут тебе не только о готах и ролевиках, но и о многих экзотических течениях в культуре. Ты удивишься!

Виды субкультур — список, краткий обзор

Субкультура – изначально что-то подпольное. Дэвид Рисмен в своих исследованиях 1950 года вывел виды субкультур, понимая под ним группу людей, целенаправленно выбирающую манеры, ценности и стиль, предпочитаемые меньшинством. Потом Дик Хэбдидж пишет книгу «Субкультура: значение стиля», где расписан более углубленный анализ этого явления. Людей, примкнувших к какой-либо субкультуре как только не называли. «Городские племена», «клубы», «тусовка», «неформальные объединения молодежи», «неформалы», проще говоря. Часть культуры общества, отличающаяся от большинства других. Это может быть одежда, язык, ценности, ориентиры. Субкультуры формируются на национальной, демографической, профессиональной, географической и других основах.

Не надо путать субкультуру с фэндомом. Фэндом – сообщество поклонников. Писателя, сериала, фильма, не суть. Увлечения могут преобразоваться в субкультуру. Потому что здесь нужно не «большинством голосов», не «кто громче крикнет». Слышен любой писк и шепот. И каждый голос имеет значение. Мало просто объединиться. Вот хакеры. Не смотря на то, что эти ребята себя не афишируют, их немало. Но кроме страсти к брождению по системам, не имея ничего кроме, в ранг субкультуры они встать не могут. В своем роде ты проходишь эволюционный путь от фэндома до субкультуры. Но это если брать положительную сторону. Уголовная субкультура, сами понимаете, образована по другому принципу: принципу конфликта. Хотя некий конфликт присутствует во всех субкультурах. Стремление построить самодельный кривой забор, зато ни у кого так больше не будет. Это открытое противостояние носит название контркультуры. Можно бороться с традициями и правилами, нарушая правила или моральные устои, а можно просто удариться в эскапизм. Убежать от реальности. Тоже противостояние. Тут уже все зависит от фантазии. В выдуманном мире с выдуманными законами уютнее и проще. Самоопределился: сидя на диване в засаленной футболке представлять себя доброй феей. А можно уйти не от себя, а от других. Закрыться дома, и не выходить: неделями, месяцами, даже годами. Крайняя степень самоизоляции получила название хикикомори.

Можно классифицировать субкультуры на музыкальные, спортивные, арт-субкультуры. Но если с футбольными фанатами и ролевиками все понятно, то поговорим о музыке. Начать стоит со старых добрых хиппи. Творческие кочевники-пацифисты. Дискуссии, наркотики, алкоголь, цветы. И хоть хиппи – одна из старейших молодежных субкультур, их идеи до сих пор находят отражение в жизни. Растаманы близки к хиппи, тоже пацифисты. Отрицают табак и алкоголь. Двумя руками за марихуану и регги. Растаманы и хиппи, в целом, могут ладить. Но так не скажешь о панках и рэперах: между этими молодежными субкультурами вечная война.

Готы. На раннем этапе своего развития это те же панки. Но потом готы – это уже те ребята, кого вы сейчас представили. Если, конечно, не перепутали с кибер готами. Эта молодежная субкультура появилась позже, и связана с началом массового распространения Интернета.

Эмо. На первый (и даже не на первый) взгляд кажется, что эти ребята депрессивные, унылые, вздыхающие. На самом деле суть их движения – показать свои эмоции. Говоря избитыми фразами, ходить без маски. Вот они и показывают. Только странно: разве чтобы снять одну маску, нужно надеть другую, с челкой перекощенной? С одной стороны все это – способ самовыражения. С другой, люди просто продают себя за возможность быть понятым: втискивают себя в рамку — получается однобоко. Я раздобуду пленочный фотоаппарат и бабулин свитер, чтобы все знали: я – хипстер. Это как наклейка – и с тобой уже все понятно. Твои мысли, ценности, идеалы. Применимо ко всему. Неужели для того, чтобы побыть одному, нужно покрасить губы в черный цвет?

Главная задача молодежных субкультур – самовыражение. В отстаивании своих убеждений это помогает скорее только морально. В конце концов, пара кожаных браслетов уж точно ничего не решает.

Субкультура готы: вчера, сегодня и завтра

История появления субкультуры

Слово «гот» произошло от английского gothic – варварский, грубый. Как и многие другие субкультуры, готы появились в 1970-х в Великобритании на базе панк-движения. Изначально готами становилась преимущественно молодежь. Сегодня это люди полного спектра возрастов: от 14 до 45 лет и старше.

Идеология готов

Как субкультуру, не имеющую четкой идеологии, ее постоянно тянет в разные стороны. Но то, что точно определяет всё мировоззрение готов: культивирование и эстетизация смерти. Готы воспринимают свое движение как протест против массового сознания, безвкусицы и пестроты. Пока попсовые исполнители продолжают петь сладкие песни про любовь, гот идет познавать смысл бытия на кладбище. Однако то, что готы культивируют смерть, вовсе не означает, что они к ней стремятся. Большинство из них, как и остальные люди, любят и ценят жизнь, а мрачные образы — не более чем эпатаж.

Некоторые люди, внешне похожие на готов, и вовсе обижаются, если у них спросить, относят ли они себя к этой субкультуре. Они считают, что если ты отличаешься от большинства, то совсем необязательно загонять себя в рамки какой-то одной субкультуры. Главное — эпатировать!

Готическая мода

Отдельного внимания требует весьма разнообразная и затейливая готическая мода, состоящая из разных направлений и стилей, объединённых, однако, постоянными чертами: чёрным цветом (иногда в сочетании с ярко-кислотными или пастельными оттенками) и исключительно серебрянными украшениями. Золото для готов символизирует обыденные ценности и цвет солнца, в то время как серебро — что-то далёкое от обывательщины и символ Луны. Изначально готы отличались от панков только преобладанием чёрных тонов в одежде, зато сегодня мы можем безошибочно отличить гота от панка. Каноничный образ готов (по крайней мере, для людей, имеющих поверхностное о них представление) — люди в чёрной одежде (как правило, с чёрными же волосами, болезненно белым лицом и контрастирующими на нём черными глазами и губами). Однако, как ни странно, это не главные и далеко не обязательные атрибуты. Например, чёрно-белые вертикальные полосы, леопардовый принт и разноцветные значки — то, без чего не обходятся так называемые олдскульные готы. И, конечно, же, ирокез или частично выбритые волосы (зачастую — кислотных оттенков).

Появившаяся позже мода на «викторианскую готику» подразумевает пышные платья у девушек, стилизованные под вторую половину XIX века, длинные распущенные волосы, обилие кружева, шляпки. А популярные сейчас ню-готы предпочитают одежду свободного кроя (мантии, короткие платья и юбки, футболки), урбанистический стиль.

При этом существуют многочисленные стили, которые по тем или иным причинам относят к готике, однако нельзя точно сказать, имеют ли они к ней какое-либо отношение. Например, пастельные готы. Это стиль, главным атрибутом которого являются пастельные оттенки (волос, одежды). Или же киберготика — стиль, впитавший в себя индастриал, готику и риветхедов (молодёжная субкультура, образовавшаяся в среде поклонников музыки в жанре индастриал). Он подразумевает кислотные цвета (несмотря на то, что многие представители сочетают их с чёрным или вовсе отдают предпочтение исключительно чёрному), киберлоки или дредлоки (шиньоны на волосы из искусственных материалов), флаффы (пушистые гетры или напульсники), гоглы (очки, напоминающие сварочные), маски или респираторы.

В мейк-апе готы предпочитают болезненно белое лицо, контрастирующее с ярко-чёрными глазами и чёрными, бордовыми, фиолетовыми или алыми губами. Также нередко в нарядах готов можно встретить элементы фетиш-одежды и обнажённые части тела.

Готика сегодня

В России готическая субкультура не так распространена, как в странах Запада просто потому, что порой бывает очень сложно, а иногда невозможно достать подходящую одежду. В большинстве случаев одеяние «тру гота» уместно лишь на концертах и на сходках. К тому же многие россияне очень редко готовы толерантно воспринимать представителей разных субкультур, интересов и религий, поэтому зачастую вычурно и нетривиально одетые представители той или иной субкультуры рискуют остаться униженными и даже жестоко избитыми.

Несмотря на то, что мода в рамках каждой субкультуры (как и мейнстримная мода) меняется с каждым годом, некоторые тенденции уходят на второй план, а какие-то всегда остаются актуальными. До сих пор существует хотя бы по нескольку представителей практически каждого периода в развитии субкультуры готов. Так, если не на улицах города, то, по крайней мере, на тематических мероприятиях можно встретить и так называемых олдскульных готов (сторонников моды 80-90х годов), и поклонников ню-готики (стиля, актуального сейчас). Причём, последних, скорее всего, будет больше, поскольку данный стиль отчасти отражает современную молодёжную моду в целом. Хотя нельзя не отметить, что за последние годы в рядах готов поубавилось. Сейчас преобладает гик-культура, которая заражает все больше молодежи. Это тематические объединения по фильмам, книгам, играм, комиксам, по своей сути являющиеся тем же самым, что и субкультура. «Чистые» готы же постепенно вымирают, потому что их не объединяет ничего, помимо стиля.

Готичские фестивали

Как во многих других субкультурах, в готике существуют свои музыкальные направления. Соответственно, концерты музыкальных коллективов, создающих композиции в рамках данных направлений, уже можно считать тематическими мероприятиями. На них собирается определённая аудитория, которая так или иначе будет соответствовать выбранному стилю. Также к тематическим мероприятиям относятся вечеринки и фестивали, опять же базирующиеся, в основном, на музыке. Есть несколько тематических заведений вроде баров, которые изначально ориентированы на данную целевую аудиторию. Также существуют особые фестивали готической ночи. В СНГ один из самых крупных — это «Дети Ночи: Чорна Рада», который организуется ежегодно осенью в Киеве основателями украинской готик-сцены: участниками Украинского Готического Портала (www.gothic.com.ua). На данный момент поездка на фестиваль стала ежегодной традицией поклонников gothic/dark/electro эстетики из стран бывшего СССР. Фестиваль «Дети Ночи» — славянский аналог крупнейших международных готик-фестивалей Wave Gotik Treffen (Лейпциг, Германия) и M’era Luna (Хильдесхайме, Германия) и Amphi (Кёльн, Германия), а также считается одним из немногих фестивалей европейского уровня на Украине.

Также сейчас во многих городах России проводятся Викторианские пикники (эту серию мероприятий объединили под названием Dark Victorian Picnics), но это встречи, проводимые всего несколько часов, и собирают они в одном городе не более 150 человек. К тому же, далеко не все из них будут поклонниками готики. Но в свете сегодняшних тенденций в России это не очень приветствуется.

Молодежные культуры и субкультуры :: Федеральный образовательный портал

Мода и молодежные субкультуры: читателеведческий аспект | Хафизов

1. Crockett L.J. Cultural, Historical, and Subcultural Contexts of Adolescence: Implications for Health and Development // Health Risks and Developmental Transitions During Adolescence eds. J. Schulenberg, J.L. Maggs, K. Hurrelmann. Cambridge University Press, 1997. P. 23—53.

2. Modell J., goodman M. Historical perspectives // At the threshold: The developing adolescent / [eds.] S.S. Feldman, G.R. Elliott. Cambridge, MA : Harvard University Press, 1990. P. 93—122.

3. Абросимов В.В. Молодежные субкультуры в процессе развития и идентификации [Электронный ресурс] : дис. … канд. культурологии : 24.00.01. Краснодар, 2006. 150 с. URL : https://goo.gl/psdHyY (дата обращения : 06.06.2017).

4. Беляев И.А., Беляева Н.А. Культура, субкультура, контркультура // Духовность и государственность : сб. науч. ст. / под ред. И.А. Беляева. Оренбург : Филиал УрАГС в г. Оренбурге, 2002. Вып. 3. С. 5—18.

5. Волкова В.В. Типология субкультур общества: критерии и подходы // Вестник КГУ им. Н.А. Некрасова. 2013. № 6. С. 166—168.

6. Гуревич П.С. Субкультура // Культурология. XX век : энциклопедия : в 2 т. Санкт­Петербург : Университетская книга ; ООО «Алетейя», 1998. Т. 2. С. 236.

7. Омельченко Е.Л. Молодежные культуры и субкультуры. Москва : Институт социологии РАН, 2000. 264 с.

8. Курчашова Т.В. Социодинамика субкультуры: сущность, атрибуты, социальные роли [Электронный ресурс] : дис. … канд. социол. наук. Тамбов, 2004. 207 с. URL: https://goo.gl/HX6U5U (дата обращения: 20.06.2016).

9. Еремеева В.Ф., Гончаренко К.Н. Современная молодежная субкультура: без ценностей // Система ценностей современного общества. 2011. № 17(2). С. 123— 125.

10. Левикова С.И. Молодежная субкультура. Москва : ФАИР­ПРЕСС, 2004. 608 с.

11. Петрова Ю.А. К проблеме сущности и типологии субкультур // Гуманитарные и социальные науки. 2010. № 1. С. 30—39.

12. Ситникова Е.Н. Субкультура в контексте современного образовательного процесса (диагностический аспект) // Грани познания. 2012. № 5(19). С. 62—66.

13. Сергеев В.К. «Молодежная культура» и «Культура для молодежи»: опыт осмысления проблемы // Просветительская роль культуры: ориентация на молодежную аудиторию : сб. материалов. Москва : Совет при Президенте РФ по культуре и искусству, 2007. С. 49— 69.

14. Янков А. Современные отшельники [Электронный ресурс] // Библиотеки и молодежь: зарубежный опыт / Рос. гос. б­ка для молодежи. URL: https://goo.gl/ eHaipw (дата обращения: 16.03.2017).

15. Ролевики [Электронный ресурс] // Insurgent. URL: https://goo.gl/18ZJbL (дата обращения: 04.06.2017).

16. Щирова И.А. Текст сквозь призму сложного. СанктПетербург : Политехника­сервис, 2013. 216 с.

17. Соколова Н.Л. Трансмедиа и «интерпретативные сообщества» // Междунар. журнал исследований культуры. 2011. № 3(4). С. 16—21.

18. Соколова Н.Л. «Это ваше шоу!»: массовые креативные практики в трансмедийных проектах // Digital Icons: Studies in Russian, Eurasian and Central European New Media. 2011. № 6. С. 1—33.

19. Прасолова К.А. Фанфикшн: литературный феномен конца XX — начала XXI века: творчество поклонников Дж.К. Роулинг [Электронный ресурс] : дис. … канд. филол. наук : 10.01.03. Калининград, 2009. 261 с. URL: https://goo.gl/TGisCi (дата обращения: 15.06.2017).

20. Doerr Z.C. Abridged series and fandom remix culture // Transformative Works & Cultures. 2012. № 9. P. 2.

21. Chandler-olcott К., Mahar d. Adolescents’ anime­inspired «fanfictions»: An exploration of multiliteracies // Journal of Adolescent and Adult Literacy. 2003. № 46(7). C. 556—566.

22. Хафизов Д.М. Чтение как базовая ценность молодежных субкультур и интерпретативных сообществ // Третий Междунар. интеллект. форум «Чтения на евразийском перекрестке» (Челябинск, 24–25 сент. 2015 г.) : материалы форума / М­во культуры РФ, М­во культуры Челяб. обл., Рос. библ. ассоциация, Челяб. гос. акад. культуры и искусств; ред.­сост. В.Я. Аскарова. Челябинск : ЧГАКИ, 2015. С. 340— 347.

Основные подходы к дефиниции понятий «Молодежная культура» и «Молодежные субкультуры» Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»

А. С. СКАКУН

ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ДЕФИНИЦИИ ПОНЯТИЙ «МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА» И «МОЛОДЕЖНЫЕ СУБКУЛЬТУРЫ»

Ключевые слова: дефиниция, молодежь, молодежная культура, неформальное объединение, субкультура, субкультуры

Key words: definition, youth, youth culture, informal association, subculture, subcultures

В статье анализируются основные подходы к определению понятий «молодежная культура», «субкультура» и «молодежная субкультура/ субкультуры» в отечественной и зарубежной науке. Даются авторские определения этих понятий.

The paper analyzes the main approaches to definition of the concepts of «youth culture», «subculture» and «youth subculture» in Russian and foreign science. The author gives her definitions of these concepts.

Молодежь как особая группа, отличная от детей и взрослых, привлекала внимание исследователей и политиков на протяжении всего ХХ в. Стремительное ускорение и постоянное обновление становятся ведущими характеристиками жизни современных постиндустриальных обществ. Научно-технические революции делают их чрезвычайно динамичными системами, радикально изменяя социальные связи и формы коммуникаций. В современной культуре присутствует ярко выраженный слой инноваций, постоянно перестраивающих культурную традицию, затрудняя тем самым процессы социализации и адаптации человека к перманентно меняющимся условиям и требованиям жизни. Все это причины того, что поиски человеком самого себя, своей индивидуальности и собственного социального статуса предельно осложнены изобилием выбора, сочетающегося с новизной.

Молодежь в ряду других социальных субъектов выполняет исключительную функцию — она является «проводником

СКАКУН Александра Сергеевна, магистр культурологии Рязанского государственного университета.

новых идей, инициатив выступает носителем новейших знаний»1. По определению С. Н. Иконниковой, молодежь — это социально-демографическая группа, внутренне дифференцированная по ряду признаков, «сложное, многомерное и динамичное образование, постоянно воспроизводящее и изменяющее социальную структуру общества»2.

В. Т. Лисовский считает молодежь специфической социально-демографической общественной группой, имеющей «общие социально-психологические особенности и ориента-ции»3. А. П. Мальцев определяет молодость как «период в развитии поколения, находящегося в объективных условиях выбора специализированной профессиональной и социально значимой деятельности в сфере общественных отношений»4.

Авторы справедливо подчеркивают обусловленность социального положения молодежи в обществе, ее функций, видов деятельности, ценностных ориентаций, интересов и потребностей возрастными, социально-психологическими и социокультурными особенностями, зависимостью от общественного строя и исторической ситуации.

В наше время большинство социальных движений преследуют цель развития альтернативных стилей жизни внутри общества. Источники конфликтов, возникающих в результате социально-экономических изменений, скорее культурные, нежели экономические и политические.

Стремясь обрести и закрепить некий статус в обществе, молодежь идет на создание собственной культуры, системы ценностей, альтернативной доминирующей культуре, т. е. субкультуры. Приобщение к культурным стандартам, вхождение в мир доминирующей культуры, адаптация к ней — процесс сложный и противоречивый, насыщенный психологическими и иными трудностями. Это и порождает особые жизненные устремления молодежи, которая присваивает себе то, что отвечает ее жизненному порыву, ценностным исканиям. Именно так рождаются определенные культурные модели, обусловленные сменой поколений и, как следствие, меж-поколенческим конфликтом. Юношество воплощает новую историческую реальность, творит собственную субкультуру, которая, хотя и не вызывает немедленных ощутимых изменений в магистральном пути культуры, однако влияет на многообразные срезы культуры, моду, стиль жизни, поведение и в целом на стиль культурной эпохи5.

Понятие «молодежь» входит в научный обиход вместе с понятием «молодежная культура». Его появление связывалось с одним из ярчайших представителей структурного функционализма и апологетов «молодежного вопроса» в культурологии Т. Парсонсом. Для него молодежь — важный компонент социальной структуры общества, транзитивная социальная группа, находящаяся на стыке двух ценностных систем — традиционного и современного обществ — и обеспечивающая либо плавный, гармоничный, либо конфликтный, кризисный переход от одного типа общества к другому. Как и другие возрастные категории населения, молодежь реализует важные функции, но исполнить свою историческую роль молодежи труднее, чем другим социальным группам. Это является следствием усложнения социальных структур, повышения уровня социальной и культурной неопределенности, угроз глобализации.

Молодежная культура представляется независимым социальным пространством, в котором молодые люди могут обрести идентичность, тогда как в семье или школе они лишены реальных полномочий и полностью контролируемы взрослыми. Кроме того, в современных индустриальных обществах семья начинает терять традиционные функции образования и профессионализации. Посредством ценностей и образцов поведения, принятых в компаниях сверстников, подростки дистанцируются от родительских и профессиональных ролей взрослого общества. Таким образом, молодежная культура помогает развитию моделей эмоциональной независимости и безопасности, приватизации «своих» территорий, изменению ролевых характеристик первичной (детской) социализации через усвоение принятых в компании соревновательных (конкурентных) и инструментальных техник, что подготовляет подростка к занятию взрослой позиции.

Н. Смелзер отмечает наличие в обществе множества подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. По его мнению, система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называется субкультурой6. Е. В. Сенько определяет субкультуру как ментально обусловленное образование со своими философскими, психологическими, прагматическими и культурологическими основами7.

Этимологическое значение понятия «молодежная субкультура» складывается из смысла двух составляющих: «суб» и «культура». Слово культура с приставкой «суб» обретает совершенно новое значение. Молодежная субкультура рассматривается как нечто, содержащее инновационные потенции молодежной культуры, как источник дальнейшего прогрессивного развития общественной культуры. Впервые в отечественной литературе определение субкультуры дала С. Н. Иконникова: «Субкультура — это культура в культуре, имеющая свои достаточно четкие контуры. Она включает знания, верования, цели и ценности, суждения и оценки, нравы и вкусы, жаргон и манеры поведения, предрассудки и предубеждения, характерные для социальной группы и разделяемые ее членами»8. В этом определении даны качественные характеристики, обозначены составляющие субкультуру элементы, которые могут служить признаком отличия ее от общей культуры.

По мнению А. Я. Флиера, «субкультуры — наиболее крупные сегменты целостных локальных культур (этнических, национальных, социальных), отличающиеся определенной местной спецификой тех или иных черт (или комплексов черт)»9. По его мнению, «всякая культура состоит из многих элементов, составляющих ее специфику (язык, религия, обычаи, нравы, искусство, хозяйственный уклад и т. п.), а субкультура по основной массе этих элементов идентична или очень близка базовой, отличаясь лишь од-ной-двумя чертами». Также он отмечает наличие в любой субкультуре двух противоположных тенденций: сближение с базовой культурой, либо размежевание с ней. А. Я. Флиер приводит краткие основания для типологизации субкультур. Он выделяет субкультуры, отличающиеся от основной культуры какими-либо этническими, лингвистическими или конфессиональными признаками. Помимо них, существует «множество субкультур, основанных на социальной, возрастной или какой-то иной специфике. Например, молодежная субкультура, субкультура пенсионеров и людей пожилого возраста, субкультура инвалидов, субкультура гомосексуалистов и т. п.»10.

Л. Сауленко также замечает, что субкультуры обладают определенными признаками. У них суровые внутренние правила, в них действуют культурные механизмы, обеспечивающие удаление «инакомыслящих» из группы. Субкультуры

формируются вокруг добровольных объединений и являются их высшей ступенью11. Н. В. Иванова дает иную трактовку. С ее точки зрения, субкультура — это совокупность специфических социально-психологических признаков (норм, ценностей, стереотипов, вкусов и т. д.), влияющих на стиль жизни, мышление определенных номинальных и реальных групп людей и позволяющих им осознать и утвердить себя в качестве «Мы», отличного от «Они»12.

Т. Б. Щепанская в своей интерпретации этого понятия исходит из положения, что субкультура не представляет собой самостоятельного целого и является подсистемой культуры. Вслед за другими исследователями отличие субкультур она видит в том, что они «не способны к полностью автономному самовоспроизводству, используют коды своей культуры, из которых заимствуют символы, несколько трансформируя и перекодируя их»13.

Т. Б. Щепанская понимает субкультуру как коммуникативную систему, включающую средства (знаки и символы) и определенную конфигурацию каналов коммуникаций (связей), и определяет ее как «знаковую и нормативную систему, способную к самовоспроизводству и относительно автономную в рамках более широкой системы культуры»14.

Наибольший интерес в концепции субкультуры, описанной Т. Б. Щепанской, представляет разграничение ею субкультуры как системы знаков и норм от субкультурного сообщества как локального уплотнения межличностных связей. Согласимся с ней, что в отечественной научной литературе имеется тенденция их отождествлять, описывая едва ли не любое наблюдаемое сообщество, обладающее общей символикой, как «субкультуру», хотя их границы далеко не всегда совпадают. «На основе той или иной субкультурной традиции, т. е. ее знаков и норм может возникать множество разных сообществ, а трансляция традиции чаще всего происходит на меж- или надгрупповом уровне»15. Субкультура порождает сообщества, которые возникают и перестают существовать, внося свой вклад в ее традицию. В нашем исследовании мы будем придерживаться аналогичного разделения: под субкультурным сообществом будем понимать носителей субкультуры как системы знаков, ценностей, типов межличностных связей, форм общения, внешней атрибутики, языка и т. д.

Упомянутые ученые, помимо определения термина и освещения аспектов его репрезентации, выделяют и несколько признаков, при наличии которых можно говорить о выделении субкультуры как социокультурного феномена в молодежной среде: определенная степень увлеченности какой-либо стороной современной культуры; существование философской системы; наличие понятийного аппарата (определенного набора символов и кодов субкультуры), типического и специфического для различных молодежных групп.

В отечественной литературе понятие «молодежная субкультура» стало использоваться для характеристики явлений и процессов, происходящих в период «перестройки» российского общества на рубеже 80—90-х гг. ХХ в. Возникновение и функционирование субкультур объяснялись тем, что существующие в обществе ценности не в полной мере выражают потребности конкретных социальных групп. Для удовлетворения этих потребностей социальные группы начинают модифицировать доминантные для общества ценности или вырабатывать собственные. Говоря о молодежной субкультуре, многие исследователи подчеркивают ее равнозначность понятию «молодежная культура».

По мнению С. И. Левиковой, молодежная субкультура — это эзотерическая, эскапистская, урбанистическая культура, созданная молодыми людьми для себя; это «элитарная» (не для всех) культура, нацеленная на включение молодых людей в общество; это культурная подсистема внутри системы официальной, материнской, базовой культуры общества, определяющей стиль жизни, ценностную иерархию и менталитет (мировосприятие, умонастроение) ее носителей16. Далее С. И. Левикова дает несколько уточненную интерпретацию, приравнивая понятие «молодежная культура» к понятию «субкультура»: «Молодежная культура, или «субкультура», представляет собой частичную, относительно когерентную культурную подсистему внутри базовой культуры общества, культивирующую собственно молодежную систему ценностей, норм и форм поведения, отношение к моде и т. д. Молодежная культура, с одной стороны, является своеобразной формой адаптации к нормам, ценностям, образу жизни общества, а с другой — попыткой изменения или корректировки старой и создания новой системы ценностей, морали»17. Как видно из приведенных цитат, она отождествляет понятия «молодежная культура» и «молодежная субкультура».

Возникновение молодежной субкультуры совпадает по времени с началом эпохи постиндустриализма и с зарождением постмодернистических тенденций в социокультурном развитии общества. Основными чертами постмодернизма являются плюрализм, множественность, неопределенность, фрагментарность, изменчивость, эклектизм. Эти же черты характерны и для молодежной субкультуры. Она тоже плюралистична, так как вбирает в себя хиппи, готов и др.; множественна, поскольку у нее нет стержневого единства; неопределенна, так как нельзя сказать с полной уверенностью, чем же на самом деле является молодежная субкультура; фрагментарна, т. е. каждая молодежная субкультура сохраняет свои особенности и своеобразие; изменчива, так как периодически обновляется, перерождается; эклектична, так как вбирает абсолютно несовместимые элементы, которые мирно сосуществуют и взаимно дополняют друг друга.

Д. С. Титов, описывая ситуацию постмодерна в философии и культуре, отмечает, что субкультура — это мир «для себя»; она содержит набор качеств, своеобразные черты сознания и поведения, отличающие эту общность от общества. Молодежная субкультура — это устойчивая общность людей, выделившаяся на возрастной основе и имеющая собственные регуляторы социального поведения, а именно: нравы, традиции, обычаи. Важным в образе жизни субкультуры является наличие специфических форм общения, особого рода контактов, личностных связей, механизмов социального регулирования, особой шкалы ценностей, сферы потребления и своего языка, знаковой системы и системы символов, ритуалов и собственной мифологии18.

Ю. А. Зубок считает онтологическим основанием молодежной субкультуры протест19, хотя это и вовсе не единственный параметр ее выделения. Реализацией подобного отношения к общественным установкам, нормам и ценностям является большинство проявлений молодежной культуры: внешний вид, этика, искусство, язык и др. 20 Еще более открыто протест проявляется в форме молодежных демонстраций, бунтов, бродяжничества, увлечения ритуалами и мистикой, суицидальных настроений, в употреблении наркотиков и т. д. Все это направлено на эпатаж социума.

Е. Л. Омельченко подчеркивает, что выделение субкультуры как таковой невозможно без идентификации участников

с ее «именем». Субкультура обязательно должна носить какое-либо название («панки», «готы», «хиппи», «металлисты»). Также при рассмотрении молодежных субкультурных образований нередко поднимаются вопросы, связанные с их потребительской активностью, гендерными стереотипами, насилием и жестокостью, девиантным поведением, моралью и нравственностью нового поколения, сексуальной культурой или бескультурьем и т. п.21

Таким образом, осуществляются попытки введения единого определения понятия «субкультура», рассматриваются различные типологизации и классификации молодежных объединений, проводится разностороннее изучение их проблематики. Однако в современной гуманитарной науке отмечается плюрализм методологических, теоретических и эмпирических подходов к определению и исследованию культуры молодого поколения. Богатый исследовательский материал позволяет дать собственную дефиницию понятия «молодежная субкультура». С нашей точки зрения, молодежная субкультура — это особый вид культуры, создаваемый и потребляемый молодежью, объединенной единой системой взглядов и интересов, общими социокультурными практиками, с целью их социальной идентификации и самоидентификации. Это сообщества, обладающие разработанными системами идентифицирующих признаков: самоназванием, системой ценностей, обычаями, нормами, имиджем, стилем поведения, эстетическими предпочтениями. Под «субкультурой» следует понимать наличие внутри молодежной культуры определенных групп, целью которых является самоидентификация молодых людей, объединенных интересами в нескольких областях жизнедеятельности. Обязательны при этом наличие у субкультурных движений имен (растаманы, панки, хипстеры и др. ) и признание подростком этого имени применительно к себе. Только тогда, когда подросток относит себя к субкультурному движению, мы можем говорить о его принадлежности к нему.

Таким образом, молодежь как специфическая социально-демографическая группа в процессе приобщения к господствующей культуре создает собственную культуру, являющуюся одновременно и ее частью, и альтернативою ей — молодежную субкультуру.

Сначала понятие «молодежная субкультура» означало явление, противостоящее по своим ценностям, идеалам общепринятой национальной культуры, будучи в определенном смысле синонимом понятию «контркультура». К концу ХХ в. ряд исследователей констатировали, что молодежная субкультура не представляет собой самостоятельного целого и выступает подсистемой базовой культуры общества, вследствие чего опирается на ее культурный код, заимствуя из него определенный, необходимый этой субкультуре набор символов, преобразуя их сообразно своим целям. При этом происходит постоянное взаимодействие господствующей культуры и субкультур, которое может иметь различный характер, как конструктивный, так и деструктивный, но всегда приводит к появлению новых культурных форм и элементов.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Самоявцев М.В. Молодежные движения в культуре России и Запада второй половины ХХ века: дис. … канд. культурологии. Нижневартовск: НГГУ, 136 с.

2 Иконникова С.Н. Социология молодежи и проблемы коммунистического воспитания. Л.: Знание, 1988. С. 30.

3 Лисовский В.Т. О чем спорят старшеклассники. M.: Педагогика, 1990. С. 40—41.

4 Мальцев А.П. Молодежь: философские проблемы становления субъекта культуры: автореф. дис. … канд.. филос. наук. Уфа: УГАТУ, 1988. С. 14.

5 См. : Культурология. ХХ век: словарь. СПб.: Универ. книга, 1997. С. 450—453.

6 См.: Смелзер Н. Социология. М.: Феникс, 1994. С. 67.

7 См.: Сенько Е.В. Хиппи, панки и так далее // Рус. речь. 2009. № 5. C. 54—58.

8 Иконникова С.Н. Социология молодежи и проблемы коммунистического воспитания. С. 39.

9 Флиер А.Я. Культурология для культурологов: учеб. пособие. М.: МГУКИ, 2009. С. 206.

10 Там же. С. 207.

11 См.: Сауленко Л. Молодежные субкультуры: украинский контекст. URL: http://www.altruism.ru/sengine.cgi/13/38 (дата обращения: 14.01.2013).

12 См.: Иванова Н.В. Особенности и значение детской субкультуры // Педагогика. 2005. № 7. С. 31—36.

13 Щепанская Т.Б. Микроэкономика молодежных субкультур: стратегии безденежья // Этнограф. обозр. 2008. № 1. С. 42—55.

14 Там же. С. 42—43.

15 Там же. С. 43—44.

16 См.: Левикова С.И. Молодежная субкультура. М.: Гранд-Фаир, 2004. 608 с.

17 Ее же. Место техники в системе ценностей молодежной культуры // Обществ. науки и современность. 2001. № 4. С. 178—188.

18 См.: Титов Д. Ситуация постмодерна в философии и культуре. Место и роль хиппи в становлении постмодернизма. URL: http://www.gumer.info/ bibliotek_Buks/Culture/Article/Tit_SitPost.php (дата обращения: 18.09.2013).

19 См.: Чупров В.И., Зубок Ю. А., Уильямс К. Молодежь в обществе риска. М.: Наука, 2003. С. 79.

20 См.: Кейес М. Молодежная культура и взросление. URL www.index. org/joumal/23/keies23.html (дата обращения: 25.06.2013).

21 См.: Омельченко Е.Л. Субкультуры и культурные стратегии на молодежной сцене конца ХХ в. // Неприкоснов. запас. 2004. № 4. С. 53—60.

Поступила 25.02.2014.

A. S. Skakun. Basic Approaches to Definition of the Concepts of «Youth Culture» and «Youth Subculture»

The paper substantiates the need to distinguish the concepts of «youth culture» and «youth subculture». It presents an attempt to analyze approaches to definition of these concepts in the works by Russian and foreign scientists. The author gives her definitions of the concepts of «youth subculture», «youth subcultures», and «subculture».

Youth subculture is considered as a special kind of culture that is created and consumed by young people united by a common system of beliefs and interests, shared socio-cultural practices, for their social identification and self-identification. Youth subcultures are the communities which have sufficiently developed systems of identifiers: their own original name, a system of values, customs, norms, an image, behavioral style, aesthetic preferences. The «subculture» should be understood as presence of certain groups within the youth culture whose aim is the self-identification of young people united by common interests in several areas of life. Mandatory, however, is the existence of names of subcultural movements (Rastafaris, punks, hipsters, etc.) and a teenager’s admission that this name also applies to him or her. Only when a teenager considers himself a part of a subcultural movement we can say he or she belongs to it.

SKAKUN Alexandra Sergeyevna, Master of Culturology, Ryazan State University (Ryazan, Russian Federation).

Всероссийская конференция исследователей молодежи: «Молодежные культуры 2.0: образы, пространства, практики»

Всероссийская конференция исследователей молодежи (с
онлайн участием): «Молодежные культуры 2.0: образы, пространства,
практики».

Целью конференции
станет обсуждение образов современных молодежных культур/солидарностей/сцен,
которые сегодня обнаруживают себя на улицах провинциальных и столичных городов,
в местах досуга, работы и учёбы, в пространствах, в которые молодежь включена
как оффлайн, так и онлайн.

Идея молодежных культур
и субкультур, их разных форм и видов до сих пор не утрачивает своей
актуальности. На смену одним молодежным культурам, приходят другие, некоторые из
них видоизменяются, появляются новые молодежные солидарности, образующиеся вокруг
важных самим молодым идей и ценностей.

Конференция, носит практико-прикладной
характер. Она объединяет как уже опытных исследователей молодежи, так и ещё
только-только начинающих. Нам хочется увидеть новые лица и услышать новые
голоса тех, кому интересно происходящее сегодня в разных молодежных средах.
Молодым исследователям конференция поможет лучше понять самих себя, свое
настоящее и будущее.

В проводимых
исследовательских проектах мы стараемся преодолеть проблематизирующий и маргинализирующий
взгляды к пониманию современной молодежи и того, что её занимает. Для нас важны
молодежная субъектность, многовариантность, разнообразие молодежных интересов и
предпочтений, то, как сама молодежь выстраивает собственные приоритеты, как она
видит свою жизнь в предлагаемых условиях современности.

На этом мы и хотим
сфокусироваться в рамках данной конференции и предлагаем к обсуждению следующие
темы:

·                    
Образы
современных молодежных культур

·                    
Разнообразие
современных молодежных культур, субкультур, сцен и солидарностей в локальных и
глобальных контекстах

·                    
Молодежные
жизненные выборы: экономическое поведение, потребление, миграции

·                    
Актуальные
молодежные пространства: учёба, работа, досуг

·                    
Молодежь
в цифровом мире: включения и практики

·                    
Тело
и гендер в молодежных исследованиях

К участию в конференции
приглашаются студенты, аспиранты, начинающие и опытные исследователи. По итогам
конференции участникам выдаются сертификаты.

Тенденции прошлого и сегодняшнего дня

Термин «молодежная культура» означает образ жизни подростков. Молодежная культура может иметь отношение к интересам, стилям, поведению, музыке, убеждениям, лексике, одежде, спорту и свиданиям. Концепция молодежной культуры заключается в том, что подростки представляют собой субкультуру с нормами, обычаями, поведением и ценностями, которые отличаются от основной культуры старших поколений в обществе.

Общие примеры молодежной культуры

Действия и отношения, приписываемые в основном молодежи определенного периода времени, можно охарактеризовать как молодежная культура .В обществе много примеров молодежной культуры и субкультур.

Внешний вид

Внешний вид — один из наиболее заметных индикаторов подростковой культуры. Взгляд на то, как молодые люди одеваются и ухаживают за собой, — мощный индикатор текущего состояния молодежной культуры.

• Молодежь XXI века, похоже, придерживается принципа «меньше — значит больше», делая упор на прически, не требующие особого ухода, и минимальный макияж, если таковой имеется. Современная молодежь любит повседневную одежду.
• В культуре преппи 80-х годов требовалось гораздо больше ухода, молодежь делала упор на идеальный макияж и часами проводила с щипцами для завивки и горячими бигуди.
• Одежда в стиле преппи 1980-х годов была очень традиционной и ориентированной на статус. Фирменные (Izod and Ralph Laurent) рубашки-поло и рубашки на пуговицах были популярны как среди девочек, так и среди мальчиков.
• Молодежь, отождествляющая себя с движениями панк-рок и гранж, искала несоответствующие прически — от ярко окрашенных или колючих волос до бритоголовых или ирокезов.
• В неспокойные 1960-е на моду повлияло стремление к гражданским правам и свободе от тирании. Короткие юбки и жакеты с бахромой были популярны как среди хиппи, так и среди борцов за свободу.

Развлекательные предпочтения

Молодежную культуру можно также рассматривать с точки зрения типа развлечений, популярных среди молодежи.

• Современная молодежь, как правило, общается со сверстниками в цифровом формате, часами общаясь с друзьями через сайты социальных сетей, тогда как предыдущие поколения часами разговаривали по телефону.
• Видеоигры стали важны для многих подростков. Сегодняшние подростки часто часами играют в онлайн-игры, формируя связи с геймерами, с которыми они знакомятся в виртуальном мире.
• Еще до появления онлайн-игр видеоигры были частью молодежной культуры. Молодежь 1980-х и 1990-х годов имела игровые консоли для своих телевизоров и проводила время в игровых автоматах.
• Молодежь склонна следить за музыкальными группами, которые говорят о проблемах, с которыми они связаны, например, Nirvana в 1990-х и The Beatles в 1960-х.
• По мере того, как дети переходят в подростковый возраст, их предпочтения в развлечениях часто меняются. Например, молодежь может начать предпочитать комиксы романам и детским рассказам.

Сложные нормы

Каждое поколение молодежи имеет тенденцию участвовать в небольшом бунте против социальных норм, установленных предыдущими поколениями.

• Для современных подростков экологическая ответственность является основным акцентом. Многие подростки стремятся минимизировать свое воздействие на окружающую среду и высказываются, чтобы побудить других сделать это.
• Молодежь в 21 веке, как правило, быстрее высказывается и мобилизуется против несправедливости и выступает за инклюзивность, чем предыдущие поколения.
• Поведение, противоречащее тому, что считается приемлемым и ожидаемым родителями, например употребление алкоголя, курение и наркотики, было частью молодежной культуры на протяжении многих десятилетий.
• Подростки часто решительно выбирают язык, чтобы выделиться. Это может проявляться либо в чрезмерных проклятиях, либо в частом употреблении эзотерических «крутых» модных словечек.
• Для мятежной молодежи такие поступки, как прекращение учебы или даже незначительная преступная деятельность, могут быть попыткой заявить о своей независимости и несоответствии.
• По мере того, как подростки начинают формировать собственное мировоззрение, они обычно демонстрируют изменение отношения или поведения по отношению к таким вещам, как школа, религия или семья.

Совместимость со сверстниками

Для каждого поколения молодежи давление со стороны сверстников может иметь очень сильное влияние на поведение. Молодежь иногда меняет свое восприятие или поведение, чтобы приспособиться к другим людям своей возрастной группы.

• Молодежь 21-го века, кажется, меньше заинтересована в установлении эксклюзивных свиданий, чем подростки предыдущих поколений, в которых постоянство было нормой.
• Молодежь, проводящая время с друзьями из более состоятельных семей, может начать отдавать предпочтение более дорогим товарам (телефоны, рюкзаки, обувь), аналогичным тем, что есть у их друзей.
• Подростки, отождествляющие себя с молодежной культурой, могут начать отказываться ходить со своей семьей в определенные «не крутые» заведения, чтобы казаться более приемлемыми для сверстников.
• В зависимости от поведения членов своей группы сверстников молодежь может изменить свое отношение к другим, проявляя большую доброту или, возможно, большую отчужденность.
• Желание приспособиться к учебе также может повлиять на успеваемость подростков. Ставить такие же оценки, как и сверстники, подростки могут соответствовать ожиданиям своих сверстников.

Понимание молодежной культуры

Конкретно определить, что такое молодежная культура, может быть немного сложно, потому что это подвижная цель.У каждого поколения будет своя уникальная молодежная культура, отражающая жизнь и время молодежи, хотя важно избегать стереотипов о людях, основанных на их поколении. В любой культуре существует множество групп с разными предпочтениями, идеями и целями.

• Психологи, такие как Эрик Эриксон, теоретизируют, что основная цель на стадии развития в подростковом возрасте состоит в том, чтобы ответить на вопрос: «Кто я?» В этом случае естественно предположить, что при определении своей идентичности человек будет искать других в той же возрастной группе, чтобы расти, учиться вместе и понимать социальные нормы и ценности общества.
• Теоретики, такие как Фрэнк Фасик, согласны с тем, что подростки находятся в растерянном состоянии и что развитие идентичности происходит в это время, поскольку они проявляют независимость от родителей и больше полагаются на группы сверстников.

Развитие молодежной культуры

Молодежная культура действительно получила развитие в 20-м веке, когда подростки стали чаще собираться вместе, чем в прошлые века. До этого многие подростки проводили большую часть времени со взрослыми или детьми, братьями и сестрами.Обязательное школьное обучение и другие изменения в обществе сделали совместную социализацию подростков более распространенной.

Чтобы лучше понять молодежную культуру, рассмотрите возможность изучения культуры в более широком контексте. Начните с рассмотрения некоторых примеров культуры в целом, которые дадут другую точку зрения, нежели сосредоточение внимания на конкретной возрастной группе. Оттуда вы также можете изучить некоторые примеры субкультур.

Молодежная культура — обзор

Племенные молодежные субкультуры и сопротивление

Исследования молодежных культур появились в 1960-х и 1970-х годах.В контексте Великобритании исследования молодежных культур были первоочередной задачей влиятельного Центра исследований современной культуры (CCCS) при Университете Бирмингема. Действительно, исследования молодежных культур прямо и косвенно вдохновили на создание новой культурной географии. Ранние исследования молодежных банд в Соединенных Штатах такими учеными, как Джеймс Дункан и Дэвид Лей, наряду с работой CCCS, были ключевыми стимулами для развития новых культурных географических регионов. В отличие от более ранних типов культурной географии, «новые» видения, связанные с «культурным поворотом», утверждают, что места содержат множество культур, которые часто конфликтуют, а не определяются одной «целостной» культурой.Упор также делается на индивидов как на агентов культурного воспроизводства, в отличие от структуралистских надорганических взглядов, которые концептуализируют культуру как ранее существовавших индивидов и конкретных социальных взаимодействий. Географы подчеркивают конфликты и различия между основной и молодежной субкультурами, тем самым критикуя причинную связь отдельного места с определенной, идентифицируемой культурой. Центральная роль исследований молодежи в возникновении социальной и культурной географии в последние годы несколько упускалась из виду и / или игнорировалась.

Ранние исследования молодежных культур, проведенные в 1960-х и 1970-х годах, возможно, непреднамеренно воспроизводили идею о том, что молодые люди представляют собой особую социальную группу, доставляющую беспокойство обществу. Эти исследования сознательно противопоставлялись первоначальным исследованиям молодежи, которые можно проследить до криминологии после Второй мировой войны и опасений по поводу общественных беспорядков. Однако ранние исследования молодежной культуры, взяв за отправную точку эти ранние исследования проблемной молодежи, непреднамеренно воспроизвели аспекты этого самого раннего исследования.Новые культурологические исследования молодежи основывались на этнографических методах изучения опыта молодых людей, а не объективизации молодых людей с внешней точки зрения, как это делалось в более ранних криминологических исследованиях. Однако в этих новаторских исследованиях молодежных культур основное внимание уделялось контркультурным и субкультурным практикам как форме сопротивления господствующему течению и воспроизводилось понятие молодежных культур как «племенных», отличных от основных культур. Как следует из названия, исследования «племенных» молодежных культур подразумевают, что социальные и культурные обычаи молодых людей представляют собой культуру отдельно от остального общества.В исследовании в этом ключе были изучены различные субкультурные группы, включая модников, панков и жестокие банды, и сосредоточено внимание на том, как их нормы, ценности и практики отличаются от общепринятых. Таким образом, в таких исследованиях подчеркивается самобытность молодежных культур. Роль субкультур как форм сопротивления рабочего класса была важной темой в этом исследовании, которое часто отдавало приоритет классовой борьбе за власть.

Акцент на альтернативных, а не на мейнстримных молодежных культурах неявно воспроизводит восприятие молодых людей как отличных от других, а также как о потенциальной угрозе для общества в целом.В конечном счете, такие ранние исследования можно рассматривать как эссенциалистские, подчеркивающие сплоченность молодежных субкультур, а не отражающие различия внутри них. Оглядываясь назад, легко определить эти ограничения. Эта критика связана с критикой радикальных ученых 1970-х годов. Однако не следует забывать, что эти новаторские исследования молодежной культуры оказали большое влияние, как на формирование новых областей исследовательского интереса, так и на поворот к культурному и социальному в социальных науках и географии.

Традиция исследования молодежных субкультурных практик продолжается в рамках географии и социальных наук в целом. Недавние исследования включали этнографии отдельных субкультурных групп, таких как готы, клабберы и студенты. Эти более поздние исследования более чувствительны к взаимосвязи между субкультурами и более широкими социальными и культурными процессами в обществе. Тем не менее, они продолжают сосредотачиваться на отличии субкультурной группы от мейнстрима. Существует опасность того, что эти исследования будут склоняться к эссенциализму, подчеркивая разницу между субкультурами и мейнстримом, а не полностью отражая различия внутри этих молодежных культур.Эту опасность можно преодолеть путем внимательного рассмотрения различий «внутри» и между субкультурными группами.

Исследования «племенных» молодежных культур, которые подчеркивают самобытность этих субкультурных групп, контекстуализируются в контексте большего внимания, уделяемого мощи культур с момента появления новых культурных географических регионов. Идея контркультур предполагает, что доминирующие культуры можно оспаривать и, возможно, даже трансформировать. В ранних исследованиях власть часто выражалась через концепции гегемонии и контргегемонии.Несмотря на то, что идеи гегемонии и контргегемонии часто связаны и имеют свои корни внутри, вдохновляемые марксизмом представления о культуре как подкрепленные надстройкой капиталистической политической экономии, они не требуют марксистского, экономически редукционистского взгляда на культуру. Однако по сравнению с современными дебатами о власти гегемония и контргегемония могут показаться несколько упрощенными и основанными на очевидной дихотомии между «угнетателем» и «угнетенным». Несмотря на эту критику, усилия выходят за рамки этого дуализма, который связан с более сложными идеями власти и создает политические проблемы, связанные с созданием сопротивляющихся союзов.В конце концов, этот тупик бросает вызов даже самым постструктуралистским ученым. Акцент на властных отношениях и сопротивляемом потенциале молодежных субкультурных группировок повлиял на исследования новых социальных движений (NSM). Несмотря на разнообразие, НСМ часто ассоциируются с молодежью.

Тенденция исследований к изображению молодежных субкультур в отличие от общества в целом, вероятно, связана с преобладанием этнографических подходов. В самом деле, этнографические исследования могут быть более чувствительны к «жизненным мирам» участников исследования, чем к более широкому контексту.Если допустить, что «структуры» воспроизводятся индивидами, среди прочего, посредством нерефлексивных повседневных социопространственных практик, индивиды могут не полностью осознавать структурные ограничения и возможности, в рамках которых контекстуализируется их жизнь. Тем не менее, можно найти примеры критических этнографий молодых людей, которые исследуют, как повседневные практики воспроизводят более широкие социально-пространственные модели и процессы, с ключевыми работами Уиллиса и Каца, примечательными в этой традиции. Остается проблема, как проводить этнографические исследования, которые исследуют сложные отношения между субкультурами и более широкими культурами и социопространственными отношениями, не будучи ни структурно редуктивными, ни навязывающими исследователям априорное восприятие структурных ограничений.

Влияния культур | Youth.gov

Молодежь в Соединенных Штатах представляет самые разные слои, культуры и образы жизни. Проблемы, с которыми сталкивается эта молодежь, также разнообразны. PYD может помочь и принести пользу поставщикам услуг для молодежи и программам общественного здравоохранения, выявляя различные обстоятельства, чтобы лучше понять потребности молодежи. Примеры этих проблем включают следующее:

Различные типы переходов в подростковом возрасте:

• Переходы молодежи могут включать: переход из начальной или средней школы в среднюю школу, от студента к сотруднику, из приемной молодежи до совершеннолетнего совершеннолетия, от резидента учреждения ювенальной юстиции до реинтегрированной молодежи / взрослого, от стабильного семейного распорядка до нарушенных условий жизни и зависимости от дохода опекуна к принятию на себя большей финансовой ответственности. ¹

Конкретные проблемы населения:

• Проблемы, с которыми ЛГБТ-молодежь чаще сталкивается, чем гетеросексуальная молодежь, такие как стигма, дискриминация, неодобрение со стороны семьи и насилие, могут подвергать их более высокому риску проблем и осложнений поведенческого здоровья (например, суицидальные мысли и употребление психоактивных веществ).
• Молодежь с ограниченными возможностями может столкнуться с дополнительными проблемами при посещении школы и при поиске работы. Вы можете узнать больше о молодежи с ограниченными возможностями здесь.
• Молодые иммигранты и беженцы чаще испытывают стресс из-за социальной изоляции, бедности, травм и разлуки с семьей. ²
• Подверженность насилию и травмам в переходный период может иметь кумулятивный эффект на повышение рисков для физического и психического здоровья молодежи. ³

PYD усиливает чувство принадлежности, создания и укрепления отношений со сверстниками, друзьями и идентификации своей культуры в сообществе.Повышению устойчивости и снижению риска можно способствовать, используя принципы и методы PYD с молодежью и сообществами разных национальностей, рас, культур, с особыми потребностями в отношении поведения и обучения, а также сексуальной ориентации. Примеры положительных принципов развития молодежи в исследованиях и программировании для мультикультурной молодежи включают:

• В культурах Соединенных Штатов молодежь коренных американцев с высоким чувством культурной самобытности и самоуважением демонстрировала более низкий уровень употребления алкоголя и наркотиков. ⁴
• Использование традиционных ценностей американских индейцев / коренных жителей Аляски посредством таких мероприятий, как рассказывание историй, показало успех в сокращении злоупотребления психоактивными веществами среди этой молодежи. ⁵
• Вьетнамско-американская молодежь продемонстрировала большую связь со своей культурой и сообществом, когда они участвовали в программе развития молодежи, которая повысила их навыки межличностного общения и уверенность в себе. ⁶
• Вмешательство, в первую очередь нацеленное на цветную молодежь (особенно афроамериканцев, азиатов и латиноамериканцев), показало, что участие молодежи в безопасных сексуальных практиках увеличилось после двух месяцев получения профилактических сообщений через Facebook. ⁷
• Аналогичным образом, мероприятие для афроамериканских девочек-подростков с высоким риском заболеваний, передаваемых половым путем, включало информацию об этнической и гендерной гордости, знаниях о ВИЧ, общении, навыках использования презервативов и здоровых отношениях. Девочки, прошедшие 16-часовое обучение, более последовательно использовали методы безопасного секса через 6 и 12 месяцев. ⁸

С международной точки зрения аналогичные исследования подтверждают эффективность практики PYD.

• Молодежь в Панаме, Коста-Рике и Гватемале, у которой был опыт PYD, такой как отношения со сверстниками, учителями и их семьями, была лучше способна принимать решения относительно наркотиков и злоупотребления психоактивными веществами, чем те, у кого было меньше положительного опыта и отношений. ⁹
• Когда агентства и специалисты по развитию молодежи в Гонконге проводили обучение молодых людей из группы высокого риска жизненным навыкам, нацеленным на личную компетентность, принадлежность и оптимизм, молодые люди сообщали о положительных изменениях в поведении.Эти изменения включали в себя контроль гнева, разрешение конфликтов, обучение более эффективному общению со взрослыми, решение проблем и повышение ценности совместной работы. Ключевым моментом было то, что молодежь поощрялась к внесению вклада в свои сообщества посредством деятельности по обучению служению, а родители и учителя были уполномочены выполнять вспомогательные функции. ¹⁰
• Дети с церебральным параличом в Бангладеш смогли улучшить свои адаптивные навыки, когда их опекуны прошли программу обучения родителей.Адаптивные навыки измерялись в общении, социализации, моторике и повседневной жизни. ¹¹

Положительный опыт, позитивные отношения и позитивное окружение — независимо от культуры или этнической принадлежности — могут способствовать PYD.

Ресурсы

Улучшение образования и занятости молодых людей из неблагополучных семей: проверенные и многообещающие стратегии
В этом отчете рассматривается база фактических данных программ и политики по таким темам, как развитие молодежи, программы, разработанные для повышения уровня образования и занятости молодежи, посещающей школу, и программы, которые попытайтесь восстановить связь с молодежью, которая не посещает школу и часто является безработной.

Взросление в новой стране: позитивный инструментарий развития молодежи для работы с беженцами и иммигрантами
Этот инструментарий поддерживает поставщиков услуг в их усилиях по разработке качественных программ, которые являются культурно компетентными и эффективными для молодежи беженцев и иммигрантов в их сообществах.

Родной путь к взрослой жизни: обучение работников социальной защиты детей из племенных и других племен
Эта основанная на компетенциях учебная программа расширяет навыки племенных и государственных служащих в содействии переходу пожилых индейских молодых людей от ухода за детьми вне дома к совершеннолетие.Учебная программа также поощряет сотрудничество между племенами и государственными учреждениями для обеспечения предоставления услуг перехода с учетом культурных особенностей. Пособие знакомит с уникальным жизненным путем молодежи из племен, предоставляет информацию для улучшения текущих навыков вмешательства и дополняет базу знаний о доступных местных и национальных ресурсах.

Позитивное правосудие в отношении молодежи: подходы к судебным вмешательствам с использованием концепций позитивного развития молодежи
Этот отчет может помочь в разработке системы, основанной на данных, и может служить руководством при ответах на такие вопросы, как: Сколько молодых людей бездомны? Какие меры по обеспечению жильем или услугами наиболее эффективны в прекращении бездомности молодежи с различными потребностями и условиями? Уменьшаем ли мы количество бездомной молодежи и продолжительность их бездомности?

Учебная программа для молодежных тренеров: стратегии поддержки молодежи переходного возраста (PDF, 167 страниц)
Эта учебная программа от Y.O.U.T.H. (Молодежь предлагает уникальную материальную помощь) Учебный проект был разработан для обучения работников социальной защиты детей и расширения возможностей приемной молодежи. Бывшая приемная молодежь разработала учебную программу, которая включает обучение конкретным навыкам; образцы учебных планов учебного дня; учебная деятельность; а также советы, ресурсы и опросы для приемной молодежи и ЛГБТ-молодежи.

Список литературы

¹ Доклад о мировом развитии, 2007 г .; Юдин, 2013; Уолтерс и др. 2011
² Rhodes, 2005
³ Boynton-Jarrett, Hair, & Zuckerman, 2013
⁴ Zimmerman & Arunkumar, 19947
⁵ Moran & Reaman, 2002; NREPP, 2007
⁶ McConachie, Huq, Munir, Ferdous, Zaman, & Khan, 2000
⁷ Kegler, Young, Marshall, Bu, & Rodine, 2005
⁸ Bull, Levine, Black, Schmiege, & Santelli, 2012
⁹ DiClemente et al., 2004
¹⁰ Кливер и Мюррелл, 2007
¹¹ Вонг и Ли, 2005

Расшифровка молодежной культуры и школьного успеха

«Никогда не судите о книге по ее обложке», — советует хьюстонский фристайл-рэпер Лил Флип в «Что я пережил», возвращаясь к мудрым советам, популяризированным в песне Бо Диддли несколько поколений назад. Доцент Наташа Кумар Варикоо подчеркивает мудрость этой рекомендации в новом исследовании, которое ставит под сомнение часто высказываемые предположения о связи между молодежной культурой, находящейся под влиянием рэпа / хип-хопа, и низкой успеваемостью в городских школах.В ее книге Balancing Acts: Youth Culture in the Global City (University of California Press, 2010) учителя, администраторы и родители призывают к лучшему заглянуть под внешние проявления молодежной культуры — одежду, музыку и жесткие разговоры. понимать внутреннюю борьбу, с которой сталкиваются многие студенты из числа меньшинств и дети иммигрантов, когда они пытаются соответствовать сверстникам, работая, чтобы заложить основу для успешной жизни.

«Распространено предположение, что подростки, которые одеваются определенным образом или ведут себя жестко, состоят в бандах или стремятся жить за пределами основного общества», — сказал Варику, американец индийского происхождения во втором поколении, выросший в рабочем городке в Пенсильвании.«Но когда вы разговариваете с ними, вы обнаруживаете, что то, как они одеваются или бросают вызов авторитету в классе, часто вовсе не означает этого». Фактически, во время обучения детей иммигрантов в Нью-Йорке Варику заметила, что «даже мои самые трудные ученики, когда я разговаривал с ними один на один, исповедовали искреннее желание поправиться, заработать лучшие оценки и закончить школа вовремя «.

Чтобы лучше понять значение молодежных культур второго поколения в городских школах, Варику, имеющий докторскую степень по социологии Гарвардского университета, в течение года изучал две средние школы с разным расовым составом и низкими показателями успеваемости, одну в Квинсе, штат Нью-Йорк. , и один в Лондоне, оба в рабочих кварталах.«Я выбрала Лондон, потому что в нем отсутствует расовая сегрегация по месту жительства, которую можно увидеть в крупных городах США», — объясняет она. «Преобладающая теория, в которую я не верил, заключалась в том, что дети-иммигранты в США подхватывают оппозиционные настроения со стороны афроамериканских сверстников, которые якобы укоренились в антишкольной контркультуре».

Проведя примерно шесть месяцев в каждой школе, Варику наблюдал за классами, ходил по коридорам, общался со студентами в кафетерии и проводил обширные интервью со 120 учениками.Опрошенные разделились на четыре этнические категории: афро-карибские выходцы из США и Великобритании; Индейцы, родившиеся в США и Великобритании; Индокарибцы, родившиеся в США; и коренные белые в Лондоне. Последняя группа позволила ей определить, какие социальные процессы являются уникальными для групп второго поколения, а какие являются общими для городской молодежи в целом.

Культура как валюта

Исследование Варику показало, что большая часть культуры по обе стороны Атлантики является общей для городской молодежи в целом, независимо от того, где они или их родители родились.Она сообщает, что хип-хоп культура стала «мировой валютой статуса городской молодежи». Большинство ее опрошенных заявили, что слушают хорошо известных американских хип-хоп исполнителей, входящих в десятку лучших, в то время как меньшее число предпочитает хип-хоп исполнителей с сообщениями, более критичными по отношению к обществу. Тем не менее, несмотря на их музыкальные предпочтения и аффектации, большинство студентов, с которыми беседовал Варику, придерживались довольно традиционных взглядов на связь между академическими достижениями и успехами в дальнейшей жизни. Даже меньшинство, которому нравились рэперы, более критически относящиеся к доминирующему обществу, казалось, меньше затронуло их послания, чем могли подумать их учителя или родители.

«Подростковая культура — то, как они одеваются и разговаривают, и музыка, которую они слушают — много значит, — сказал Варику, — но это не обязательно означает то, что думают взрослые. Я не обнаружил причинно-следственной связи между культура хип-хопа и плохая успеваемость в школе или склонность полагать, что расовая дискриминация мешает академической успеваемости «. Вместо этого она определила, что культура, ориентированная на сверстников, с ее сценарием для определенных типов поведения, вкусов в одежде, музыки и стилей, позволила учащимся в ее исследовании установить символические границы между этническими и расовыми группами и получить статус сверстников.«Это тот же поиск идентичности, которым занимаются все подростки, — отмечает она, — но когда вы — ребенок во втором поколении, пытаясь найти свое место, одевайтесь или ведете себя так, чтобы ваши сверстники думали, что вы сильный, крутой , или круто обретает повышенное значение «.

Помощь ученикам найти баланс

Варику говорит, что академическая успеваемость находится под угрозой, когда озабоченность учеников статусом сверстников саботирует их намерения добиться успеха в школе. Педагоги и родители, которые заинтересованы в том, чтобы помочь учащимся в достижении их долгосрочных целей — оставаться в школе и получить хорошую работу, — должны помочь им научиться «переключать код», когда они преодолевают повседневные социальные и академические проблемы.«То, как многие педагоги подходят к культуре сверстников, — это советовать детям оставлять свою культуру за пределами школы», — сказал Варику. «Во-первых, это невозможно, а во-вторых, что нам действительно нужно сделать, так это научить детей находить баланс между их целями школьного успеха и приспособления к их друзьям».

Варику сказал, что учащимся нужны те же инструменты, которые используют взрослые для переключения «кодов поведения», когда они оказываются в различных социальных условиях. «Если бы вы проходили собеседование при приеме на работу, вы бы вели себя иначе, чем на вечеринке с друзьями», — сказала она.«Социологи называют это« культурным капиталом »: неписаный образ жизни, который поможет вам продвинуться вперед. Для детей это знание того, что то, как вы действуете со своими сверстниками, вероятно, не будет способствовать вашему делу, когда вы общаетесь с учителями».

Чтобы помочь ученикам не сбиться с пути в школе, Варику предлагает открыто поговорить с ними о стратегиях управления конфликтами. «Стратегии ролевой игры о том, что делать в случае разногласий с учителем или одноклассником», — призывает она. «Помогая детям предугадывать трудные ситуации и заранее продумывать ответные меры, не ставящие под угрозу их цели, можно добиться гораздо лучших результатов.»

Когда дело доходит до избежания конфликтов — особенно с расовым подтекстом — Варику обнаружила, что размер двух школ, которые она изучала, оказал значительное влияние. Переполненная и разросшаяся школа в Нью-Йорке не давала учителям и ученикам возможности сделать что-то значимое. «Дети цеплялись за свою этническую / расовую идентичность, потому что это был единственный способ понять свое окружение», — сказал Варику.«Когда просили описать школьные социальные группы, кто популярен, кто их друзья и с кем они чувствуют себя комфортно, жители Нью-Йорка с гораздо большей вероятностью использовали расу или этническую принадлежность, чтобы провести границы между нами и ими».

Напротив, в британской школе было меньшее количество учащихся, классная система, в которой учащиеся группировались на несколько лет, и регулярные перерывы в школе. «Дети определяли свои социальные группы по интересам, которые они преследовали во время обеда и перерывов — футбол [или] времяпрепровождение в библиотеке, компьютерном зале или музыкальной комнате.Они формировали связи, основанные на интересах, а не только на расовой или этнической принадлежности. Было проведено много исследований, показывающих, что небольшие школы приводят к лучшим результатам в учебе, — сказала она. — Я думаю, что они также ведут к улучшению межрасовых отношений ».

Варику также считает, что интеграция элементов молодежной культуры в учебную программу может помочь детям справляться с различными требованиями школы и общества сверстников. Включение рэп-текстов в раздел по поэзии или граффити в качестве отправной точки для разговора об истории искусства устанавливает мост между молодежной культурой и академическими занятиями.«Если дети будут серьезно относиться к своим интересам в школе, — сказала она, — они, в свою очередь, будут более серьезно относиться к школе».

Молодежные культуры в современной России: память, политика, солидарности

• Елена Омельченко
• Гузель Сабирова

Глава

• 4
  Цитаты

• 352
  Загрузки

Abstract

Исследования молодежных культурных практик в России, которые мы проводим с 2000 года, указывают на важность понимания сложности объединения глобальных и локальных тенденций, советского наследия и влияния политических дискурсов.Мы наблюдали, как эти контексты определяют форму молодежных культурных сцен, изменяя, а иногда и нарушая культурные границы и искажая подлинные значения. ¹ В результате сформировалось уникальное российское молодежное культурное пространство. Центральный тезис этой главы состоит в том, что концепция солидарности является наиболее подходящим и продуктивным средством описания современной российской молодежной культуры. Использование этого подхода позволяет вступить в: (1) постсубкультурные споры о том, какие социальные смыслы передают молодежные культурные образования и какие материальные ресурсы их групповой идентичности существуют сегодня; (2) какие социальные контексты влияют на культурное пространство молодежи и как они это делают.В этой главе мы сосредоточимся на ключевых аспектах молодежной культурной среды, обращаясь к: (1) актуализации и значению советского прошлого; (2) влияние политических дискурсов и государственной политики «образования» молодежи, в частности, в отношении патриотического воспитания; (3) участие молодежи в глобальных контекстах и ​​их русская интерпретация.

Ключевые слова

Молодежь Гражданская активность Повседневная практика Социальный паразитизм Молодежное исследование

Эти ключевые слова были добавлены машиной, а не авторами.Это экспериментальный процесс, и ключевые слова могут обновляться по мере улучшения алгоритма обучения.

Это предварительный просмотр содержимого подписки,

войдите в

, чтобы проверить доступ.

Предварительный просмотр

Невозможно отобразить предварительный просмотр. Скачать превью PDF.

Библиография

1. А. Беннетт (1999) «Субкультуры или неоплемена? Переосмысление взаимосвязи между молодостью, стилем и музыкальным вкусом »,

   Социология

   , 33: 3, 599–617.

   Google Scholar

2. А. Беннетт (2000)

   Популярная музыка и молодежная культура.

   Бейзингсток: Макмиллан.

   Google Scholar

3. А. Беннет (2005) «В защиту неоплемен: ответ Блэкману и Хесмондхалгу»,

   Journal of Youth Studies

   , 8: 2, 255–259.

   CrossRefGoogle Scholar

4. A. Bennett (2011) «Пост-субкультурный поворот: некоторые размышления через 10 лет»,

   Journal of Youth Studies

   , 14: 5, 493–506.

   CrossRefGoogle Scholar

5. Д. Блюм (2007)

   Национальная идентичность и глобализация: молодежь, государство и общество в постсоветской Евразии.

   Кембридж: КУБОК.

   CrossRefGoogle Scholar

6. В. Чупров, Ю. Зубок, К. Уильямс (2001)

   Молодежь в обществе риска.

   Москва: Наука.

   Google Scholar

7. Дж. Фюрст (2010)

   Последнее поколение Сталина: советская послевоенная молодежь и появление зрелого социализма.

   Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

   CrossRefGoogle Scholar

8. А. Гарифзянова, Э. Омельченко и Х. Пилкингтон (2010)

   Российские скинхеды: изучение и переосмысление субкультурной жизни.

   Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

   Google Scholar

9. Д. Громов (ред.) (2009)

   Молодежные субкультуры Москвы.

   Москва: Институт этнологии и антропологии РАН.

   Google Scholar

10. P.Ходкинсон (2004) «Готическая сцена и (суб) культурная субстанция», у А. Беннета и К. Кан Харриса (ред.)

    После субкультуры: критические исследования в современной молодежной культуре.

    Basingstoke: Palgrave, 135–148.

    Google Scholar

11. P. Hodkinson (2012) «Помимо впечатляющих особенностей в изучении молодежных (суб) культур»,

    Journal of Youth Studies

    , 15: 5, 557–572.

    CrossRefGoogle Scholar

12. Т. Исламшина, Р. Цейтлин, А.Салагаев, С. Сергеев, О. Максимова, Г. Хамзина (1997)

    Молодежные субкультуры.

    Казань: КГТУ.

    Google Scholar

13. А. Кассов (1965)

    Советская молодежная программа: регуляция и восстание.

    Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

    CrossRefGoogle Scholar

14. В. Костюшев (ред.) (1999)

    Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга (социо-логический и антропологический анализ).

    Санкт-Петербург: Норма.

    Google Scholar

15. А. Козлов (ред.) (2000)

    Феномен экстремизма.

    Санкт-Петербург: СПБГУ.

    Google Scholar

16. С. Левикова (2002)

    Молодежная культура.

    Москва: Вусовская книга.

    Google Scholar

17. В. Луков (2002) «Особенности молодежных субкультур в России»,

    Социологические исследования

    , 10, 79–87.

    Google Scholar

18. Р. Макдональд и Дж.Марш, (2005)

    Отключенная молодежь? Растем в бедных кварталах Великобритании.

    Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан.

    CrossRefGoogle Scholar

19. Д. Магглетон (2000)

    Внутри субкультуры: постмодернистское значение стиля.

    Оксфорд: Берг.

    Google Scholar

20. Омельченко Е. (2000)

    Молодежная культура и субкультура.

    Москва: Институт социологии РАН.

    Google Scholar

21. E.Омельченко (2004)

    Молодежь. Открытый вопрос

    . Ульяновск: Сибирская книга.

    Google Scholar

22. Омельченко Е. (2005а) «Молодежный активизм в России и глобальные трансформации его смысла»,

    Журнал исследований социальной политики

    , 3: 1, 59–86.

    Google Scholar

23. Е. Омельченко (2005b) «Молодежь: Кому принадлежит будущее?» В сб. В. Ядова (ред.)

    Социальные преобразования в России: Теории, практики, сравнительный анализ.

    Уч.пос. Москва.

    Google Scholar

24. Э. Омельченко и Х. Пилкингтон (ред.) (2012)

    Сейчас начинается Родина: молодежь в лабиринтах патротизма.

    Ульяновск: Издательство государственного университета.

    Google Scholar

25. Э. Омельченко и Х. Пилкингтон (2013) «Переосмысление молодежной культурной теории (в постсоциалистической культурной практике)»,

    Sociology Compass

    , 7: 3, 208–224.

    CrossRefGoogle Scholar

26. E.Омельченко, Г. Сабирова (2011) «Молодежный вопрос: Смена оптики. От субкультура к солидарностям, Там же.

    Новые молодые движения и солидарности России.

    Ульяновск: Ульяновский государственный университет, 5–20.

    Google Scholar

27. Омельченко Е. Л., Желнина А. А. «Риски и удовольствия в жизни молодежных активистов в современной России», в

    Безнадежная молодежь !.

    Тарту: Эстонский национальный музей, 2014, 119–140.

    Google Scholar

28. H.Пилкингтон (1992) «Советская молодежь« как суб »экт и объект строительства ком-мунизма», в сб. М. Малышева (ред.)

    Молодежь России на рубеже 90их лет.

    Москва: Институт социологии, 166–188

    Google Scholar

29. Х. Пилкингтон (1994)

    Молодежь России и ее культуры: строители и созданные нацией.

    Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

    Google Scholar

30. Х. Пилкингтон, Э. Омельченко, М. Флинн, У. Блюдина и Э.Старкова (2002)

    Глядя на Запад? Культурная глобализация и российские молодежные культуры.

    Университетский парк Пенсильвании: Издательство Пенсильванского государственного университета.

    Google Scholar

31. Х. Пилкингтон и Э. Шарифуллина (2009) «Индустрия взаимной добычи: наркотики и нормативная структура социального капитала на Крайнем Севере России»,

    International Journal of Drug Policy

    , 20, 251 –260.

    CrossRefGoogle Scholar

32. H.Пилкингтон и Р. Джонсон (2003) «Периферийная молодежь: отношения идентичности и власти в глобальном / локальном контексте»,

    Европейский журнал культурных исследований

    , 6: 3, 259–283.

    CrossRefGoogle Scholar

33. Дж. Риордан (1988) «Советская молодежь: пионеры перемен»,

    Советские исследования

    , 40: 4, 556–572.

    CrossRefGoogle Scholar

34. Дж. Риордан (ред.) (1989)

    Советская молодежная культура.

    Бейзингсток: Макмиллан.

    Google Scholar

35. K.Робертс (2008)

    Молодежь переходного периода в Восточной Европе и на Западе.

    Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан.

    Google Scholar

36. T. Ryback (1990)

    Rock Around the Bloc: История рок-музыки в Восточной Европе и Советском Союзе.

    Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

    Google Scholar

37. Г. Сабирова (2011) «Молодые мусульманско-татарские девушки большого города: нарративные идентичности и дискурсы об исламе в постсоветской России»,

    Религия, государство и общество

    , 39: 2– 3, 327–345.

    CrossRefGoogle Scholar

38. А. Салагаев (1997)

    Молодежные правонарушения и делинквентные сообщения слова призму американских социологических теорий.

    Казань: Экоцентр.

    Google Scholar

39. В. Семенова (1988) Традиционность и новаторство в социальном развитии молодежи, в

    Молодежь: Актуальные проблемы социального развития. Сборник научных трудов совет-ских и чехословатских социологов.

    Москва: Институт социологии Академии наук ССР и Институт философии и социологии Чехословатской Академии наук.

    Google Scholar

40. Т. Шилдрик (2002) «Молодые люди, незаконное употребление наркотиков и вопрос нормализации»,

    Journal of Youth Studies

    , 5: 1, 35–48.

    CrossRefGoogle Scholar

41. Т. Шилдрик, С. Блэкман и Р. Макдональд (2009) «Молодые люди, класс и место»,

    Journal of Youth Studies

    , 12: 5, 457–465.

    CrossRefGoogle Scholar

42. Т. Шилдрик и Р. Макдональд (2006) «В защиту субкультуры: молодежь, досуг и социальные различия»,

    Journal of Youth Studies

    , 9: 2, 125–140.

    CrossRefGoogle Scholar

43. С. Стивенсон (2001) «Уличные дети в Москве: использование и создание социального капитала»,

    Социологический обзор

    , 49: 4, 530–547.

    CrossRefGoogle Scholar

44. А. Терещенко (2010) «Украинская молодежь и гражданское участие: нестандартное участие в местных пространствах»,

    Journal of Youth Studies

    , 13: 5, 597–613.

    CrossRefGoogle Scholar

45. С. Торнтон (1995)

    Клубные культуры: музыка, медиа и субкультурный капитал.

    Кембридж: Polity Press.

    Google Scholar

46. М. Топалов (1988) «Роль неформальных молодежных объединений в развитии социальной активности молодежи», в

    Молодежь: актуальные проблемы социального развития. сборник научных трудов советских и чехословатских социологов.

    Москва: Институт социологии Академии наук ССР и Институт философии и социологии Чехословатской Академии наук.

    Google Scholar

47. C.Уокер (2010)

    Учимся трудиться в постсоветской России: профессиональная молодежь в переходный период.

    Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.

    Google Scholar

48. К. Уоллес (2003) «Молодые люди в посткоммунистических странах: авангард перемен или потерянное поколение?» Т. Горовица, Б. Котик-Фридгут и С. Хоффман (ред.)

    Из Темпы отсева: постсоветская молодежь в сравнительной перспективе.

    MD: University of America Press, 3–26.

    Google Scholar

49. C.Уильямс, В. Чупров и Дж. Зубок (2003)

    Молодежь, риск и российская современность.

    Олдершот: Ашгейт.

    Google Scholar

50. А. Юрчак (1999) «Гагарин и рейв-детки: трансформация силы, идентичности и эстетики в постсоветской ночной жизни», в AM Баркере (ред.)

    Потребление России: популярная культура, секс и общество со времен Горбачева.

    Дарем и Лондон: Duke University Press, 76–109.

    Google Scholar

Информация об авторских правах

© Елена Омельченко и Гузель Сабирова, 2016

Авторы и аффилированные лица

• Елена Омельченко
• Гузель Сабирова

Нет доступных организаций

Интернет и молодежная культура | Молодежная культура | Issues

Поскольку Интернет и другие средства массовой информации были приняты и интегрированы в повседневную жизнь все большего числа молодых подростков в западных странах, ученые и комментаторы обсуждают влияние этих новых средств массовой информации на деятельность, социальные отношения и мировоззрение. молодое поколение.Споры о том, формируют ли технологии ценности, отношения и модели социального поведения, не новы. В недавнем прошлом быстрое распространение телевидения стимулировало аналогичные дискуссии о его культурных и социальных последствиях. В этом эссе я кратко опишу источники дискуссии и ее конкретные аргументы относительно роли Интернета в жизни молодежи. Затем я опишу некоторые важные тенденции в молодежной деятельности, взглядах и поведении.

В литературе по Интернету и молодежной культуре представлены различные взгляды на роль технологий в обществе.Две основные точки зрения — это технологический детерминизм и социальное конструирование технологий.

Технологический детерминизм

Технологический детерминизм представляет Интернет как инновационную силу, оказывающую глубокое влияние на детей и молодежь; технологии генерируют новые модели выражения, общения и мотивации. С этой точки зрения для описания этого поколения молодежи использовались различные термины, в том числе «сетевое поколение», «поколение тысячелетия» и «цифровые аборигены».» ¹ 1xМарк Пренски,« Цифровые аборигены, цифровые иммигранты, часть 1 », На горизонте 9,5 (октябрь 2001 г.): 1–6; Дон Тапскотт, Цифровой рост: рост сетевого поколения (Нью-Йорк: McGraw Hill, 1998). Эти ярлыки пытаются идентифицировать большую группу молодых подростков, которые выросли во время распространения Интернета и с раннего детства были погружены в среду, богатую средствами массовой информации, используя компьютеры, играя в онлайн-игры, постоянно общаясь и связываясь со своими друзьями с помощью электронных средств связи. устройств.Эти молодые люди создают и используют цифровые пространства для социального взаимодействия, выражения идентичности, производства и потребления медиа.

Поддерживая эту точку зрения, исследователи медиа-потребления описали жизнь подростков как характеризуемую приватизацией СМИ в мультимедийной среде. ² 2xСония Ливингстон, Лин д’Хэненс и Уве Хасебринк, «Детство в Европе: контексты для сравнения», Дети и их меняющаяся медиа-среда: европейское сравнительное исследование , изд.Соня Ливингстон и Мойра Бовилл (Лондон: Lawrence Erlbaum Associates, 2001) 3–31. В западных обществах культурное потребление молодых людей включает в себя большое количество медиа-артефактов, таких как телевизоры, видеомагнитофоны, стационарные и сотовые телефоны, видеоигры, проигрыватели компакт-дисков, MP3-плееры и компьютеры. Со временем домохозяйства, как правило, приобретают более одного средства массовой информации. Подростки присваивают средства массовой информации, и все больше и больше средств массовой информации перемещаются из общественных мест дома в частные, из гостиной в спальни, накапливаясь в комнате подростка.Молодежь описывается как созданная в спальне культура, которая способствует ее потреблению СМИ без родительского надзора или ограничений.

Действуя в богатой СМИ среде и культуре спальни, Интернет-поколение или цифровые аборигены выражают другие ценности, отношения и поведение, чем предыдущие поколения. Эти цифровые аборигены описываются как оптимистичные, ориентированные на работу в команде люди, обладающие талантами в области технологий. Погружение в эту богатую технологиями культуру во многом влияет на навыки и интересы подростков.Согласно этой точке зрения, они думают и обрабатывают информацию иначе, чем их предшественники, активно экспериментируют, зависят от информационных технологий для поиска информации и общения с другими, а также стремятся приобрести навыки, необходимые для разработки творческих мультимедийных презентаций и превращения в мультимедиа. производители, а не только потребители. ³ 3xSee Tapscott; Пренски Проще говоря, аргумент заключается в том, что Интернет создал новое поколение молодых людей, которые обладают сложными знаниями и навыками работы с информационными технологиями, выражают ценности, которые поддерживают обучение на основе опыта и создание культуры в цифровом пространстве, а также обладают особым обучением. и социальные предпочтения.

Понятие сетевого поколения согласуется с детерминистическим взглядом на влияние технологий на общество. Технологический детерминизм рассматривает технологию как независимую силу, которая движет социальными изменениями. ⁴ 4x Брюс Бимбер, «Три грани технологического детерминизма», «Управляет ли история историей?»: Дилемма технологического детерминизма, под ред. Меррит Роу Смит и Лео Маркс (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1994) 79–100. Технология сама по себе оказывает причинное влияние на социальные практики, а технологические изменения вызывают изменения в социальной организации и культуре независимо от социальной желательности этих изменений.

Чтобы прочитать полную статью онлайн, войдите в свою учетную запись
или подпишитесь на нашу цифровую версию (25 долларов в год). Предпочитаете печать? Заказ
старые выпуски или подпишитесь на наше печатное издание (30 долларов в год).

Перепечатано по книге The Hedgehog Review 11.1
(Весна 2009 г.). Это эссе не может быть перепродано, перепечатано,
или перераспределяются за компенсацию любого рода без предварительного письменного разрешения.Пожалуйста, свяжитесь с
The Hedgehog Review для получения дополнительных сведений.

Журнал нервных и психических заболеваний

Что вы по профессии? Academic MedicineAcute Уход NursingAddiction MedicineAdministrationAdvanced Практика NursingAllergy и ImmunologyAllied здоровьеАльтернативная и комплементарной MedicineAnesthesiologyAnesthesiology NursingAudiology & Ear и HearingBasic ScienceCardiologyCardiothoracic SurgeryCardiovascular NursingCardiovascular SurgeryChild NeurologyChild PsychiatryChiropracticsClinical SciencesColorectal SurgeryCommunity HealthCritical CareCritical Уход NursingDentistryDermatologyEmergency MedicineEmergency NursingEndocrinologyEndoncrinologyForensic MedicineGastroenterologyGeneral SurgeryGeneticsGeriatricsGynecologic OncologyHand SurgeryHead & Neck SurgeryHematology / OncologyHospice & Паллиативная CareHospital MedicineInfectious DiseaseInfusion Сестринское делоВнутреннее / Лечебное делоВнутреннее / Лечебное отделениеБиблиотечные науки Уход за матерью и детьмиМедицинская онкологияМедицинские исследованияНеонатальный / Перинатальный Неонатальный / Перинатальный уход ecialtiesNursing-educationNutrition & DieteticsObstetrics & GynecologyObstetrics & Gynecology NursingOccupational & Environmental MedicineOncology NursingOncology SurgeryOphthalmology / OptometryOral и челюстно SurgeryOrthopedic NursingOrthopedics / Позвоночник / Спорт Медицина SurgeryOtolaryngologyPain MedicinePathologyPediatric SurgeryPediatricsPharmacologyPharmacyPhysical Медицина и RehabilitationPhysical Терапия и женщин Здоровье Физическое TherapyPlastic SurgeryPodiatary-generalPodiatry-generalPrimary Уход / Семейная медицина / Общие PracticePsychiatric Сестринское делоПсихиатрияПсихологияОбщественное здравоохранениеПульмонологияРадиационная онкология / ТерапияРадиологияРевматологияНавыки и процедурыСонотерапияСпорт и упражнения / Тренировки / ФитнесСпортивная медицинаХирургический уходПереходный уходТрансплантационная хирургияТерапия травмТравматическая хирургияУрологияЖенское здоровьеУход за ранамиДругое

Что ваша специальность? Addiction MedicineAllergy & Clinical ImmunologyAnesthesiologyAudiology & Speech-Language PathologyCardiologyCardiothoracic SurgeryCritical Уход MedicineDentistry, Oral Surgery & MedicineDermatologyDermatologic SurgeryEmergency MedicineEndocrinology & MetabolismFamily или General PracticeGastroenterology & HepatologyGenetic MedicineGeriatrics & GerontologyHematologyHospitalistImmunologyInfectious DiseasesInternal MedicineLegal / Forensic MedicineNephrologyNeurologyNeurosurgeryNursingNutrition & DieteticsObstetrics & GynecologyOncologyOphthalmologyOrthopedicsOtorhinolaryngologyPain ManagementPathologyPediatricsPlastic / Восстановительная SugeryPharmacology & PharmacyPhysiologyPsychiatryPsychologyPublic, Окружающая среда и гигиена трудаРадиология, ядерная медицина и медицинская визуализацияФизическая медицина и реабилитация Респираторная / легочная медицинаРевматологияСпортивная медицина / наукаХирургия (общая) Травматологическая хирургияТоксикологияТрансплантационная хирургияУрологияСосудистая хирургияВироло у меня нет медицинской специальности

Каковы ваши условия работы? Больница на 250 коекБольница на более 250 коекУправление престарелыми или хосписы Психиатрическое или реабилитационное учреждениеЧастная практикаГрупповая практикаКорпорация (фармацевтика, биотехнология, инженерия и т.