Традиции и новации в аспекте межкультурной коммуникации (на примере адыгского общества) Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

■ ■ ■ ТРАДИЦИИ И НОВАЦИИ В АСПЕКТЕ МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ АДЫГСКОГО ОБЩЕСТВА)

Автор: ТОРИЯ Ж.Н.

ТОРИЯ Жанна Нодаровна — аспирант кафедры общественных связей и медиаполитики Института государственной службы и управления персоналом Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации (ИГСУП РАНХиГС). Адрес: 119571, Россия, г.Москва, проспект Вернадского, 84.

Тел.: +7 (915) 101-09-69. E-mail: [email protected]

Аннотация: В статье автор рассматривает понятия традиции, новации, краткую историю черкесов, особенности культуры, традиции, основы адыгского этикета «адыгэ хабзэ», «ады-гагъэ». Особо рассмотрены ценности адыгского общества. Рассматривается конфессиональный и этнический компоненты адыгского общества.

Ключевые слова: традиция, новация, общество, культура, адыгский этикет, «адыгэ хабзэ».

Двадцатый век в истории Кавказа ознаменовался скачком в сфере межкультурных коммуникаций. За последнее время культурное пространство расширилось и преобразовалось. На территории Карачаево — Черкесской Республики происходила глобализация и исламизация практически в одно время. В двадцатом веке стало заметно сильное влияние традиционной культуры и религии. Исламизация была, по сути, процессом межкультурного взаимодействия мусульманской культуры и традиционной культуры черкесов. Так, например, в научной литературе преобладает заключение о том, что «адыги подобно всем народам, никогда не находились исключительно под властью религии. Наряду с ней, они пользовались положительными знаниями, накопленными в труде» [1, с. 263] они «не отличались религиозным фанатизмом, который является характерной чертой ислама».[1, с. 431] Более того, «среди адыгов сохранилось относительное свободомыслие в толковании мусульманских догм, правил, обрядов».[1, с. 431]

Россия — многонациональное, многокультурное, многоконфессиональное государство, страна известных мировых религий и цивилизаций. Распад СССР повлиял на глобальные изменения в мировоззрении, на изменение ценностных ориентиров индивида, спровоцировавшее интерес народов страны, в особенности так называемых малых народов, к своим этнокультурным и конфессиональным традициям. Исламский ренессанс в массовом сознании типичного северокавказского мусульманина воспринимался как возрождение привычных традиций, которые далеко не всегда совпадали с классическими канонами ислама.

Коммуникация между культурами, став новой реальностью, соединяет и разрушает национальные традиции. Пытаясь ответить на вопросы о причинах кризиса этносов и этнических культур, философы, культурологи, социологи все чаще обращаются к различным аспектам межкультурной коммуникации.

Хотелось бы рассмотреть традиции и новации в аспекте межкультурной коммуникации на примере адыгского общества. На Северном Кавказе в целом сильно влияние традиционной культуры. В некоторых районах оно является доминирующим. В последние годы заметную роль стала играть религия. Ислам проникает во все сферы жизни

общества. Что касается адыгов, то на их религиозное мировоззрение наложили свой отпечаток политеистические системы народов Ближнего Востока, скифов, абхазов, вайнахов, аланов, с которыми адыги имели тесные культурные контакты. В течение многих веков языческие верования, культы и обряды адыгов испытывали также влияние монотеистических религий (иудаизма, христианства, ислама).

Вопрос о взаимовлиянии разных культур — это вопрос о взаимоотношениях народов, различающихся по своим взглядам на мир, на пути духовного развития и государственного устройства.

Адыги сформировали богатую и устойчивую культуру, несущую в себе важнейшие идеалы и ценности. Особенностями адыгской культуры является то, что она сформировалась на горном ландшафте, что нашло отражение во всех ее составляющих — от быта до этикета. В ходе истории у адыгов сложилась своеобразная социальная организация, общественные институты, как родовая, так и сельская общины, институт старейшин, некровное межэтническое родство, система народной педагогики. Уникальность адыгской культуры нашла свое выражение в таких феноменах, как «адыгэ хабзэ», адагский этикет, и «адыгагъэ», адыгскость. Вне изучения этих феноменов понять культуру адыгского народа невозможно.

Культура адыгов формировалась на протяжении длительного отрезка времени, прошла сложные испытания, феодальные междоусобицы, Русско-Кавказская война, ма-хаджирство, социальные, политические и культурные потрясения. Несмотря на эти и другие факторы, адыгская культура, изменяясь, в основе своей все же сохранилась как устойчивая система. При этом она всегда демонстрировала и демонстрирует свою открытость к обновлению и развитию.

Как уже говорилось, адыгам характерен религиозный синкретизм, выраженный в переплетениях и сосуществовании домонотеистических верований, элементов христианства и ислама. Это также является особенностью адыгской культуры.

Традиция — это множество представлений, обрядов, привычек и навыков практической и общественной деятельности, передаваемых из поколения в поколение, выступающих одним из регуляторов общественных отношений. [2]

Понятие «традиция» восходит к лат. 1гаЬШо, к глаголу 1гаЬеге, означающему «передавать». Первоначально это слово использовалось в буквальном значении, обозначая материальное действие: так, древние римляне применяли его, когда речь шла о необходимости вручить кому-то некий предмет и даже отдать свою дочь замуж. Но передаваемый предмет может быть нематериальным. Это, например, может быть определенное умение или навык. Таким образом, традиция — это прежде всего то, что не создано индивидом или не является продуктом его собственного творческого воображения, короче, то, что ему не принадлежит, будучи переданным кем-то извне [2].

Для обыденного сознания эпохи модерна слово «традиция» ассоциируется в первую очередь с тем, что связано с прошлым, утратило новизну и в силу этого противостоит развитию и обновлению, что само по себе неизменно, символизирует стабильность вплоть до застоя, избавляет от необходимости осмысливать ситуацию и принимать решение [2].

Некоторые ученые считают, что традиции и обычаи — это тормоз прогрессивного развития общества. С. Эйзенштадт отмечал: «традиция может оказывать позитивное воздействие на процесс модернизации, а может в своем крайним проявлении -традиционализме — препятствовать ему, равно как и процесс модернизации может приводить к ослаблению влияния традиций, а может и способствовать ее усилению» [3, с. 93].

Е. Анчел, известный венгерский философ отмечала: «такая апология традиций была бы в своей основе бессмысленна и неправильна еще и потому, что прогресс всегда сопровождается оттеснениями традиций. И оценка общественных процессов с позиций защиты традиций напоминала бы отношение луддитов, разрушавших машины, отношение, направленное против развития науки, против современного благосостояния» [4,с.95]. Истинность такого рода суждений нельзя не признать.

Традиция присутствует и действует на всех стадиях развития общества, в культурах любого типа и во всех сферах общественной жизни. Однако место и роль традиций в доиндустриальный период развития человечества были неизмеримо выше, нежели на современном этапе.

К.В. Чистов задается вопросом: возможно ли общество без традиций? По его мнению, такого общества быть не может. Существует лишь иллюзия нетрадиционности (бестрадиционности). Ее создает «убыстренный темп развития современного урбанизированного общества и новый механизм трансмиссии культуры, который резко понизил роль старшего поколения, семьи и других первичных социальных групп в прямой передаче и сохранении традиций» [5, с. 109]. По К.В.Чистову, «общества различаются не наличием или отсутствием традиций, а особым содержанием их, особыми способами их трансмиссии и формами их функционирования» [5, с. 109].

По В.М. Каирову, «традиции — это исторически сложившиеся, транслируемые от поколения к поколению устойчивые обычаи, порядки, правила поведения, аккумулирующие социально-культурный опыт поколений и оказывающие воздействие на образ жизни и действий людей» [6, с. 23]. Нельзя забывать, что каждая традиция в свое время была новацией.

Рассмотрев вышеуказанные мнения ученых, можно рассмотреть традицию как отмирающее, косное явление, которое под давлением современных форм жизни должно исчезнуть, поскольку не в состоянии противодействовать все возрастающей активности модернизационных процессов. Но существует еще один подход, который противопоставил категории традиционного и рационального, рассматривал традиционные институты, обычаи, верования, способ мышления в качестве тормоза прогрессивного развития общества. В конце 60-х гг. ХХ в. взгляды исследователей на соотношение традиции и модернизации меняются. Как отмечает О.А. Осипова, стало понятно, что модернизация не противостоит традиции, а является результатом «смещения акцента в представлении об относительной значимости культурных комплектов, весь набор которых в той или иной форме содержится во многих человеческих культурах» [7, с. 88]. «Культурная традиция представляет собой один из важнейших механизмов поддержания, сохранения устойчивости норм, ценностей, образцов этнической культуры [8, с. 151].

К.В.Чистов рассматривает традицию как сеть (систему) связей настоящего с прошлым, причем при помощи этой сети совершаются определенный отбор, стереотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем опять воспроизводятся» [3, с. 106]. Таким образом, традиции можно охарактеризовать как стереотипы мышления и поведения человека, которые позволяют ему «…приспособиться к природной и социальной среде; .видоизменять природную и социальную среду и самого себя» [9, с. 23].

В традиционной культуре прошлое взрослых оказывается будущим их детей, изменения незаметны для жизни одного поколения. Традиционная культура органична, человек не чувствует разлада с обществом. Также органично взаимодействие с природой. Традиционная культура ориентирована на сохранение самобытности, культурного своеобразия. Авторитет старшего поколения очень высок, и этот факт дает воз-

можность мирно решать возникающие конфликты. Старшее поколение также выступает источником знаний и умений.

В данном контексте Россия, а соответственно, и Северный Кавказ, представляет собой сложное сочетание двух типов культур — унифицированно-индустриальной и эт-нически-самобытной, традиционно-ориентированной. Идеальной моделью в данном случае должно служить гармоничное сочетание элементов модернизации и этнически обусловленных стереотипов поведения, уклада жизни, обычаев, национальных особенностей мироощущения.

Новация (лат. — изменение, обновление) — это любое качественно новое дополнение или изменение отражающееся на конечных действиях (в деятельности) или свойствах конечного продукта с переналадкой, изменениями или даже заменой алгоритма деятельности, новыми технологиями или устройствами (конструкциями) [2].

Процесс модернизации традиционной культуры связан с инновациями, т.е. с привнесенными в нее элементами, заимствованными из других культур. Очевидно, чтобы укорениться, новации должны соотнестись с действующими традициями, в какой-то мере опереться на них. Культурные изменения необходимы, иначе традиционное общество может застыть на определенной ступени исторического развития. Инновации поддерживают жизненные силы традиционной культуры, однако процесс может быть и иным. Новации, игнорирующие вековые действующие традиции, вносят культурный хаос, ведут к нестабильности и конфликтным ситуациям.

Таким образом, традиции и новации — это две стороны культурного развития, где доминирование либо одной, либо другой приводят к разным культурным вариантам.

Инновация представляет собой новые идеи, модели или действия, направленные на изменение традиционного образа жизни, на выработку нового типа мышления, новых форм деятельности или организации общества.

Источником инноваций обычно служат индивид или группа людей, в силу определенных причин выбивающихся из данного общества, не принимающих сложившихся норм и традиций. Носителями новых идей, по мнению Б.С. Ерасова, могут выступать или «отдельные творческие личности (пророки, правители, мудрецы, деятели культуры, ученые и т.д.) или новаторские группы, выдвигающие новые идеи, нормы, ориентации и способы деятельности» [10, с. 302].

С.В. Арутюнов отмечает: «Любая традиция — это бывшая инновация, и любая инновация — в потенции будущая традиция. И то, что мы видим как инновацию, либо не приживется в культуре, отомрет и забудется, либо приживется, со временем перестанет смотреться как инновация, а значит, станет традицией» [11, с. 160].

Особый интерес сегодня представляет изучение этнического самосознания людей в таких регионах России, где проживают русские и другие народы со своей традиционной культурой, не совпадающей в вероисповедании. Безусловно, сегодня сознание адыгов необходимо рассматривать в контексте перехода от традиционного общества к современному, поскольку за несколько столетий традиционная культура была, образно говоря, «атакована» различного рода новациями современной культуры. Эти новации были связаны с политической историей России и Северного Кавказа, а также с «подключением» адыгской культуры к «осевым культурам» через принятие сначала христианства, а затем ислама.

Этот последний факт отнюдь не означает, что адыги полностью воспринимали ценности этих мировых религий, однако знакомство с ними значительно раздвигало горизонты этнической истории и давало возможность приобщения к мировой культуре и

посредством культуры российской, и посредством культуры других народов, игравших заметную роль на всемирной арене.

В кавказской культуре конфессиональная и этническая идентичность взаимосвязаны. И все же этническая идентичность воспринимается представителями кавказской культуры как высшая ступень. Кавказская идентичность — это категория не только личностной идентичности, но и социальной.

Правильнее рассматривать адыгский этикет («адыгэ хабзэ») как составную часть адыг-скости («адыгагъэ»). Адыгское слово «хабзэ» можно перевести как закон, обычай, традиция; дословно — «правильные, достойные поступки». В «адыгэ хабзэ» закреплены этикетные и этические правила жизни адыгов, их национальные установки. Иногда «адыгэ хабзэ», называют «индискретным комплексом поведенческих норм, сопровождающих адыга от рождения до смерти» [12, с. 177-178]. Это живой поведенческий комплекс, в котором традиции всегда обновляются, а инновации, в свою очередь, становятся традиционными. История складывания адыгского этикета тесно связана с историей формирования и развития самого адыгского этноса и отражает те этапы, которые прошло адыгское общество.

Так, Б.Х. Бгажноков пишет, что «адыгагъэ» — это «долг рыцарской чести, основанный на принципах адыгского этикета, на идеализированных свойствах национального характера.» [13, с.62-63]. Под этим словом прежде всего понимают соблюдение этикета, мудрость и терпимость, честь, честность, доброжелательность, гостеприимство, уважение к старшим, уважение к женщине, чуткость, сострадание, мужество, скромность и другие положительные качества, которые в целом можно обозначить как человечность. «Адыгагъэ» — высшая ценность для всех представителей адыгского народа, идеал, в направлении которого следует совершенствовать себя. Б. Бгажноков сравнивает «адыгагъэ» с японским «гири» («гири» — долг) и приходит к выводу об их типологическом сходстве на том основании, что они построены не на абстрактных понятиях добра и зла, а на строго предписанном регламенте человеческих взаимоотношений, требующем подобающих поступков в подобающих обстоятельствах. Так, в журнале «Философия и социология в Республике Адыгея» Р.А. Ханаху и О.М. Цветков определяют адыгагъэ как «совокупность взглядов, основой которой является специфическая система морально-нравственных, этических и некоторых других норм, соотнесенных с общечеловеческими ценностями и ориентированных на них» [3, с. 64].

Некоторые современные обряды также несут на себе отпечаток традиционной воинской культуры. Так, у адыгов, когда хоронят мужчин, кладут им на грудь кинжал. И здесь также можно увидеть религиозный отпечаток, при похоронах читается джаназа намаз.

В целом же, можно утверждать, что традиционная воинственность горцев во многом сохраняется до сих пор, также кавказское гостеприимство сохраняется и в наши дни. Хотя многие детали традиционного этикета, регламентирующие поведение гостя и принимающего его хозяина,утрачены.

Культура Северного Кавказа, несмотря на этническое многообразие этого региона, различные модели государственно-административного устройства, экономические, социальные и иные отличия можно квалифицировать в терминологии П. Сорокина как культурные образования со сходными признаками. Сходство многих этих признаков обусловлено близостью локальных северокавказских культур к традиционности.

«Адыгэ хабзэ» до сих пор является базовым фактором стиля и образа жизни адыгов, лежит в основе их самоидентификации. Религиозные императивы, как правило, играли в адыгском обществе подчиненную роль.

Рассмотрим основы адыгского этикета.

Уважение — это, в первую очередь внимательное отношение к другому, умение ставить себя на его место. Внешне уважение к старшим проявлялось в следующем. Когда два черкеса шли или ехали верхом, старший всегда находился справа. Даже на свадьбах, свадебный стол были не только местом, за которым играли, танцевали, наедались, напивались, он был своеобразной школой, где старший учил молодежь, всех присутствующих обычаям и традициям народа. Старшинство определялось главным образом по возрасту. Старший всегда был вышестоящим между братьями, друзьями.

Принцип скромности рассматривается с разных ракурсов. Например, грубым нарушением этикета считался разговор мужчины о собственных достоинствах и вообще о своей персоне. Рыцарский этикет, как известно, обязывает мужественно переносить страдания, не доставляя хлопот окружающим.

Принцип почитания старших тесно связан с принципом уважения. Этот принцип в семье и за ее пределами сильно сказывается на коммуникативном поведении младших. Сын не имеет права сесть перед отцом, меньший брат не смеет также сесть перед старшим. Молодые не могут говорить громко и смеяться перед старшими людьми. Младший не имел право проявлять невежливость по отношению к старшим. Беседу мог начинать только старший по возрасту. Младший не имел права переходить дорогу старшему. Если старший шел рядом, то младший находился справа, если шли трое, то старший находился посередине.

Принцип почитания женщин — один из основных принципов «адыгэ хабзэ». Автор начала XIX века Тебу де Мариньи описывала свои наблюдения за положением женщин в Черкесии следующим образом: «Прекрасный пол здесь, хотя ему и предназначается самая трудовая жизнь, далеко не осужден, как, например, у турок, на вечное затворничество. Особенно девушки допускаются на все празднества, которые они оживляют своей игривостью, и их общество является одним из лучших способов отдохновения для мужчин, с которыми девушки общаются с величайшей непринужденностью». Черкесские женщины появлялись в обществе с открытым лицом, свободно, без принуждения здоровались за руку с мужчинами, а в отдельных случаях выступали на собраниях и даже отправлялись в наезд вместе с джигитами». То же самое касается осетинских и абхазских женщин. В семье и за ее пределами они также располагали большими правами и неустанно отстаивали их. Ф. Торнау, офицер русских войск, бывший около двух лет в плену у кабардинцев и выучивший их язык, писал: «У черкесов не скрывают девушек; они не носят покрывала, бывают в мужском обществе, пляшут с молодыми людьми и ходят свободно по гостям; поэтому каждый мог ее видеть и, увидавши, расславлять ее красоту»[14, с. 23].

Что касается, семейных отношений, то отношения в семье строго регламентированы. Глава семьи — всегда муж. Он несет полную ответственность за благополучие членов семьи. Жена подчиняется мужу, но ни в коем случае, не является его «рабыней».

Необходимо обратить внимание на оформление семейных отношений. Долгое время после октябрьской революции 1917 года брак санкционировала этническая община, а не государство. Родившиеся дети также признавались «законорожденными» или «незаконорожденными» общиной, а не государством. Для регистрации брака чиновник ЗАГСа не требовался. Какое-то время назад, регистрация брака в органах ЗАГС была новацией, что сейчас считается неотъемлемой частью брака.

В связи с вышесказанным, можно выделить группы ценностей адыгского общества:

1. Витальные ценности — жизнь, здоровье, потребление, природа.

2. Экологические ценности. Ислам в КЧР проник достаточно поздно, поэтому горцы долгое время были язычниками. Господствовало многобожие. Природа, окружающая среда были сакрализованы. Боги непосредственно связывались с природой и с природными явлениями (боги грома, боги лесов).

3. Социальные ценности. Статус, положение, степень богатства, патриотизм, при этом, высочайшая степень патриотизма.

4. Политические ценности — законность, мир.

5. Моральные ценности — добро, любовь, честь. Нарушение кодекса чести могло закончиться отлучением из общины.

6. Эстетические ценности — красота, стиль. Женщины могли заниматься ковроткачеством.

7. Горские ценности — мораль, этика.

Традиционное общество адыгов и других народов Кавказа с проникновением ислама стало регулироваться наряду с адатом также и шариатом. Но горцы продолжали отдавать предпочтение обычному праву. Коран знали немногие. В результате, при взаимодействии шариата и адата сложился компромиссный вариант. Н.Дубровин писал: «когда обвинитель видел, что может выиграть дело по адату, он требовал, чтобы суд был по примеру предков, а о шариате слышать не хотел. Если же видел, что для решения его дела шариат выгоднее, то прикинувшись строгим фанатиком, требовал суда не иначе, как по книге божьей…» [15, с. 149]

После кавказской войны культура адыгов развивается в рамках российской культуры. Она является элементом многонациональной российской культуры. Таким образом, в КЧР сосуществует огромное количество культур. С одной стороны — это большое количество культур коренных этносов, назовем их северокавказские культуры; с другой стороны — культура некавказских народов (славян).

В период социализма происходит развитие средств массовой коммуникации, языком которых был русский. Газеты, журналы, радио, а потом и телевидение предлагали новые, несовпадающие с традиционными, иерархии ценностей и смыслов. Распространение на Северном Кавказе «русскоязычного» массового образования не всегда было плюсом, также не всегда учитывало северокавказскую ментальность, а иногда противостояло ей. Приток «мигрантов » также нарушал устои традиционной жизни.

Таким образом, сейчас происходят процессы возрождения ислама и культуры па-ралелльно (освоение традиционных ценностей, воспитание и уважение к языку и обычаям, но при этом необходимо подчеркнуть, что национальные чувства переплетаются с религиозными). И стоит заметить, что в современной сложившейся ситуации в Карачаево-Черкесской Республике произошел распад общества на черкесов, ставящих национальное над религиозным (обычаи отцов и дедов), исламистов (черкесов, выступающих за исламизацию черкесского общества, откинув на второй план адаты) и радикальных исламистов («ваххабизм», догматический ислам, пропагандирующий полное подчинение Корану, против нововведений и адатов). Последние представляют угрозу не только для России, но и для мусульман, которые не поддерживают эту идею, не считают этот путь правильным. В связи с этим, усилились разногласия, как среди мусульманского духовенства, так и среди верующих, также внутри черкесского сообщества.

В ходе наших наблюдений также выяснилось, что ислам проявляется в основном на житейском уровне, брак перед Богом (никях), садака (милостыня бедным и соседям в

определенные дни в исламе и по праздникам) и так далее. В то время, как принципы адыгства и черкесские традиции и обычаи прививаются практически с рождения. Но было бы неверным утверждать незаметное влияние ислама. Среди общины распространено употребление арабоязычных слов в бытовой речи например, «Псымлях»- (от арабского «Бисмиллях»), с именем Аллаха, «иншалла» — Слава Богу, «машаллах» — чтобы не сглазить. Эти слова все же вошли в привычку и сознание черкесов. Также можно заметить, что на стол никогда не накрывается свинина, так как это противоречит кораническим нормам, хотя черкесы во время походов брали ее с собой, как паек в дороге. Но в любом случае, отношение черкесов к исламу не фанатичное, а умеренное в своем большинстве. Заметный интерес вызвало отношение к намазу (ритуальная молитва) и дуа (произвольная молитва). Большинство черкесов не совершают намаз, но всегда читают дуа. Совершение намаза у некоторых черкесов вошло в привычку из-за исла-мизации в XX в. Основной молитвой черкесов считается «Кольхолио», а не «Аль-Фа-тиха», которая является главной молитвой Корана, которая даже в намазе читается не один раз. Что касается «Кольхолио», так черкесы называют молитву, которую произносят перед сном, перед едой и перед раздачей садака (пожертвования), при этом, не зная, какая это именно сура и ее правильное название.

Что касается брачного ритуала, то исламские традиции тесно переплетаются с адыгскими. Черкесские свадьбы очень веселые и шумные, с танцами, плясками, алкоголем и тамадой. Это все противоречит Корану, но не противоречит адатам. Старшее поколение рассказывает, что во времена СССР была атеистическая пропаганда, и это оставило свой отпечаток в истории. Так, даже старшее поколение стало только с недавнего времени придерживаться норм ислама. Это своего рода новация в адыгском обществе. Почитание старших — один из принципов «адыгэ хабзэ», который явно виден в аулах. В Коране говорится о почитании родителей, что в черкесском обществе также соблюдается. В общении черкесы, в основном, вежливый народ, почитающий адыгские традиции.

Молодые исламские лидеры Адыгеи, Кабардино-Балкарии, выступающие за тотальную исламизацию адыгов, рассмотрели культурное пространство региона с точки зрения противоречия и непротиворечия национальных традиций исламским канонам и исламской культуре. В ходе исследования выяснилась и вызвала их неприятие — клановая структура (объединение однофамильцев), поскольку по исламским канонам родственный фактор не имеет первостепенного значения во взаимоотношениях внутри исламской общины.

Но наибольшего внимания исламистов удостоились традиции семейного и похоронного цикла — брак и похороны. До сих пор распространена форма заключения брака путем похищения невесты, «никях»: к подобному прибегают при наличии разногласий между родителями и молодыми. Ислам это отвергает, допуская устройство брака лишь через сватовство. Имамы относятся к этому отрицательно, и если такие пары обращаются к ним с просьбой совершить никях, то они могут и отказаться провести исламский обряд бракосочетания. Как уже отмечалось, употребление алкоголя глубоко вошло в быт и во все застольные процедуры. Молодые мусульмане пытаются ограничить это, проводят свадьбы либо вообще без алкоголя, либо организуют отдельный стол для непьющих мусульман. По законам кавказского гостеприимства для застолья необходимо назначить тамаду (тхамада), который в качестве старшего ведет пиршество, однако, согласно исламским правилам, такой человек не нужен. Молодые мусульмане стремятся изменить сложившиеся в советские годы правила погребения на

адыгейских кладбищах. До сих пор у адыгов сохранялся фамильный характер захоронений, установление памятников и оград на могилах. Но уже в некоторых аулах не соблюдается фамильный характер предания покойных земле; в некоторых аулах уже убрали все ограды; чтобы стать похожим на мусульманское кладбище.

Отчасти во всех северокавказских обществах бытует адатная традиция кровной мести, которую может совершить кто-либо из близких родственников потерпевшего, но, согласно шариату, кровная месть вообще запрещена. До сих пор сохраняется танцевальная культура, которая запрещена исламом. Молодые мусульмане не признают национальную и современную национально-эстрадную музыку, одобряя прослушивание лишь арабских песнопений (нашидов). Также они выступают против ношения взрослыми людьми амулетов дуа, допуская это лишь по отношению к детям. Согласно северокавказским традициям вдова должна в течение года после смерти мужа соблюдать траур, а по исламским правилам она обязана соблюсти траур в течение 4 месяцев (срок идда) и вскоре вновь выйти может замуж. Как правило, на Кавказе не практикуется последующее замужество, исключение составляет развод с мужем.

Молодые мусульмане не поддерживают сохранение национальной одежды, предпочитая распространять идею ношения исламской. Что касается ношения хиджаба, то даже в Карачаево-Черкесии, у общества в целом, вид девушки в хиджабе производит негативное впечатление. А в Москве появилось понятие «исламофобия». Опираясь на исследование И.Л.Бабича, ведущего научного сотрудника Института этнологии и антропологии РАН, черкесские СМИ стали публиковать статьи научных сотрудников по поводу данной проблемы. Так, в статье «Адыгейские обычаи и обряды» научного сотрудника Адыгейского института гуманитарных исследований М. Беджанова, бывшего советника Комитета по межнациональным вопросам правительства Республики Адыгея, автор выступил категорически против замены адыгских традиций исламскими. Его поддержал историк Аскер Сохт, руководитель республиканской «Адыгэ Хасэ» и издатель районного печатного органа «Наша республика», опубликовав в своей газете статью Р. Гусарука «Исламизм или адыгство, что возьмет верх?» Также в черкесском обществе появились и статьи более взвешенных взглядов, например, С. Мусхаджиева, кандидата исторических наук «Ислам и адыгство: взаимодействие, а не противостояние». С. Мусхаджиев пишет: «Глубоко ошибочно противопоставление ислама как религиозного учения и божественного вероустава, и адыгства как традиционного этнического кодекса. Они столетиями сосуществовали, взаимодействовали, переплетались и доказали свою совместимость в многовековой истории».

В ходе распространения ислама на территории КЧР между мусульманами не раз возникали конфликты на почве некоторых «несоответствий» адыгской и исламской культур. Ислам всегда модернизирует этническую жизнь. Разумеется, ханафитский толк — наиболее толерантный по отношению к этническим культурам, но и при его распространении в ходе истории в адыгском обществе не раз возникали разногласия между пожилыми мусульманами, более консервативным поколением, и молодыми реформаторами.

Что касается республиканского телевидения, то мало внимания уделяется процессам исламского возрождения. В КЧР в целом отдают предпочтение общероссийскому телевидению: сериалам, фильмам, боевикам, что, впрочем, не влияет на их культуру негативно.

Анализируя сложившуюся ситуацию и печатные материалы, можно сделать вывод о том, что в КЧР сосуществует ислам и национальные традиции, исламские ценности в

полной мере не внедрены в черкесское общество. В КЧР умеренный ислам, который спокойно сосуществует с адатной системой, традициями, обычаями черкесов на протяжении многих веков. В основном, общество положительно относится к глобализации, и «осовремениванию» адыгов, что доказано исторически.

Подводя итоги можно сделать вывод, что традиционная культура — это тип культуры, для которого характерно социальное регулирование приспособления к среде и развития человека, в котором главную роль играет традиция, т.е. социально санкционированный стереотип поведения и мышления.

Ценности адыгского народа воплотились в морали, этикете, нравах и других нормативных элементах культуры Северного Кавказа. Акцентированные императивы долженствования воплотились в морально-этических кодексах: адыгыгьэ (адыгство) у адыгов, намис (честь) у карачаевцев, апсуара (абхазство) у абхазов и другие.

Взаимодействие ислама и традиционной горской морали показывает, что религиозные императивы играли подчинённую роль в жизни адыгов. Это и придало их духовной культуре синкретический характер. Также в ходе взаимодействия традиционно-культурных факторов и социальных инноваций на Северном Кавказе выяснилось, что нет столкновения «чисто традиционного общества» с «чисто современным», а есть лишь проблема отдельных элементов модернизма и традиционализма.

Некоторые учёные, такие как Р.А. Ханаху правомерно полагают, что возможны различные сценарии будущего взаимодействия Северного Кавказа и остальной России. Р.А. Ханаху сформулировал ряд основных принципов: плюрализм (многообразие культурных форм и толерантность различных типов культур), качество (поддержка работ высокого уровня), дистанция (невмешательство в собственный культурный процесс), многоуровневое и многоканальное финансирование, культурнособирательность (ориентация не только на административные, но и на национальнокультурные границы), интернациональное воспитание (междунациональное культурное сотрудничество), комплексность [9, с. 15].

Список литературы

1. ЗафесовА.Х. Религиозные верования адыгов: Хрестоматия исследований: Для средних и высших учебных заведений // Майкоп, 2001.

2. Традиция; ru.wikipedia.org

3. Ханаху Р.А. Феномен адыгагъэ: (К постановке исследовательской проблемы) / Р.А. Ханаху, О.М. Цветков //Философия и социология в Республике Адыгея. Майкоп, 1994. № 1.

4. Анчел Е. Этом и история. М., 1988. С. 95.

5. ЧистовК.В. Народные традиции и фольклор. Л., 1996.

6. Каиров В.М. Традиции исторический процесс. М., 1994.

7. Осипова О.А. Американская социология о традициях в странах Востока. М., 1985.

8. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М., 1994.

9. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени: (Социально-философский анализ). Майкоп, 1997.

10. Ерасов Б.С. Социальная культурология: В 2-х ч. М., 1994.

11. Арутюнов С.А. Народы и культуры: Развитие и взаимодействие. М., 1989.

12. Ляушева С.А. Ислам и традиционная культура адыгов: (По материалам социологического исследования) // IV Конгресс этнографов и антропологов России (Нальчик, 20-23 сентября 2001 г.): Тезисы докладов. М., 2001.

13. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978.

14. ТорнауФ.Ф. Воспоминание кавказского офицера, 1835. Интернет ресурс: http// www.heku.ru.

15. ДубровинН. Черкесы (Адыге). Краснодар, 1927.

16. Bennett, M. J. (1986) A Developmental Approach to Training for Intercul-tural Sensitivity. International Journal of Intercultural Relations. Vol. 10, no. 2, pp. 179-196.

■ ■ ■ TRADITIONS AND INNOVATIONS IN THE ASPECT OF INTERCULTURAL COMMUNICATIONS (EXAMPLE: ADIGEI SOCIETY)

Author: TORIA J. N.

TORIA Janna Nodarovna, postgraduate student of the Institute of State Service and Human Resources of the Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration (RANEPA). Address: 84, Vernadskogo prospect, Russia, Moscow, 119571.

Tel.: +7 (915) 101-0969. E-mail: [email protected]

Abstract: the author considers concepts of tradition and innovation, the brief history of Caucas-sians, the peculiarities of culture, traditions, fundamentals of the Adygei etiquette “adyge habze”, traditions, “adygagye”. Values of the Adyghe society are marked in details. The confessional and ethnic components of the Adigei society are considered.

Keywords: tradition, innovation, society, culture, Adygei etiquette, “adyge habze”.

References

1. ZafesovA.X. Religioznye verovaniya adygov: xrestomatiya issledovanij: dlya srednix i vysshix uchebnyx zave-denij // Maykop: AGU, 2001. [Zafesov A.H. (2001) The Religious beliefs of the Adygs: Studies Reader : For secondary and higher educational institutions. Maikop].

2. Tradiciya; ru.wikipedia.org>tradiciya [Tradition; ru.wikipedia.org> Tradition]

3. Hanahu R.A. Fenomen adygage: (k postanovke issledovatelskoj problemy) /r.a. Xanaxu, o.m. Tsvetkov // Filosofiya i sociologiya v respublike Adygeya. — Majkop: izd-vo ARIGI, 1994. № 1. [Hanahu R.A. (1994) Adygage phenomenon: (to the research problem ) / R.A. Hanahu , O.M. Tsvetkov / / Philosophy and Sociology of the Republic of Adygea. Maikop, № 1].

4. AnchelE. Etom i istoriya, M. , 1988. S. 95. [E. Anchel. (1988) Etom and history. Moscow P.95].

5. ChistovK.V. Narodnye tradicii i folklore. l., 1996. [Chistov K.V. (1996) Folk traditions and folklore. L.].

6. Kairov V.M. Tradicii I istoricheskij process. M.,1994. [Kairov V.M. (1994) Traditions and historical process. Moscow].

7. Osipova O.A. Amerikanskaya sociologiya o tradiciyakh v stranax vostoka M., 1985. [Osipova O.A. (1985) American sociology of the Eastern traditions. M., 1985].

8. Orlova E.A. Vvedenie v socialnuyu i kulturnuyu antropologiyu. M., 1994. [Orlova E.A. (1994) Introduction to Social and Cultural Anthropology. Moscow].

9. Hanahu R.A. Tradicionnaya kultura severnogo kavkaza: vyzovy vremeni: (socialno-filosofskij analiz). Maykop, 1997. [Hanahu R.A. (1997) Traditional culture of the North Caucasus: the challenges of time : (Socio-philosophical analysis). Maikop].

10. YerasovB.S. Socialnaya kulturologiya: v 2-x ch. M., 1994. [Yerasov B.S. (1994) Social Cultural Studies: In 2 parts. Moscow].

11. ArutyunovS.A. Narody i kultury: Razvitie i vzaimodeystvie. M., 1989. [Arutyunov S.A. (1989) Peoples and Cultures: Development and interaction. Moscow].

12. Lyausheva S.A. Islam i tradicionnaya kultura adygov: (po materialam sociologicheskogo issledovaniya) || IV Kongress etnografov i antropologov rossii (Nalchik, 20-23 sentyabrya 2001 g.). Tezisy dokladov. M., 2001. [Lyausheva S.A. (2001) Islam and traditional culture of the Adygs. || IV Congress of Russian ethnographers and anthropologists. Theses of reports (Nalchik, September 20-23, 2001). Moscow, 2001].

13. BgazhnokovB.X. Adygskiy etiket ||Nalchik: Albrus, 197S. [Bgazhnokov B.H. (197S) Adygei etiquette. Nalchik].

14. Tornau F.F. Vospominanie kavkazskogo oficera, 1S35. Internet resurs: http|| www.heku.ru. [Tornau F.F. (1S35) Memoirs of a Caucasian officer. Available: http | | www.heku.ru.]

15. DubrovinN. Cherkesy (Adyge). Krasnodar, 1927. [Dubrovin,N. (1927) Circassians (Adyge ). Krasnodar].

16. Bennett, M. J. (19S6) A Developmental Approach to Training for Intercul-tural Sensitivity. International Journal of Intercultural Relations. Vol. 10, no. 2, pp. 179-196.

С испанской страстью. Как в Адыгее прошла премьера «Кровавой свадьбы» | ОБЩЕСТВО: Архив | ОБЩЕСТВО

Страсть, доводящая до безумия, побег со свадьбы, вендетта, смерть — «Кровавая свадьба» Федерико Гарсиа Лорки на сцене Национального театра Адыгеи им. И.Цея стала сенсацией в театральном мире юга России.

Двух дорог пересеченье

Режиссёр спектакля — молодой режиссёр из Кабардино-Балкарии Андзор ЕМКУЖ — попытался соединить на сцене испанский и адыгский миры. Оказалось, что они не только органично дополняют друг друга, но и делают спектакль, переведённый на адыгейский язык, более богатым и понятным российскому зрителю. 

АиФ/ Фото Надежды Гусевой

«В «Кровавой свадьбе» я хотел провести некоторые параллели между испанским и кавказским восприятием мира. Испанцы, как и жители юга России, сдержаны в своих эмоциях, о своих чувствах открыто не говорят. У адыгов, как у испанцев, танец играет огромную роль. Его универсальный язык чаще становится красноречивей слов, подчёркивая оттенки того эмоционального состояния, которое не высказать словами. Танец становится одним из героев пьесы.! Не хочу никого особо выделять, хотя вы все этого стоите . Вы все, начиная от эпизодической роли, заканчивая главными, играли по всем законам жанра и заданной вам задачи», — рассказал режиссёр.

По мнению Андзора Емкужа, в этом смысле  глубокая, гениальная пьеса «Кровавая свадьба» как нельзя лучше подходит Кавказу. Это поняли и приняли  артисты Национального театра Адыгеи. В постановке участвуют  преимущественно молодые актёры — выпускники РАТИ (ГИТИСа) 2005 г., которые в этом году будут отмечать 10-летие курса.

АиФ/ Фото Надежды Гусевой

«У меня была плодородная почва, где можно сеять вечное и доброе. За два премьерных дня актёры Национального театра Адыгеи смогли удержать внимание зрителя, всё сделать, как задумано, разложить образы по полочкам в себе и себя — в предлагаемых обстоятельствах. Да так, что зритель поверил им. А это — самое большое счастье для актёра», — считает Андзор Емкуж.

На языке бури 

Волнующая и мистическая драма с первого момента захватывает зрителя, увлекая его в пространство нешуточных страстей. Чёрно-красная палитра сцены и костюмов, подсвеченная красным и жёлтым светом, словно готовит нас в трагедии. 

А переплетение кавказских и испанских ритмов, оригинальных мелодий, когда в страстных переборах гитары вдруг звучат такие знакомые черкесские мотивы, открывает перед зрителем словно новый мир. 

АиФ/ Фото Надежды Гусевой

«Зритель всё время задаётся вопросом, где это происходит. Что это  — испанское фламенко или адыгский зафак? Но вряд ли можно найти определённый ответ. Да и надо ли? Достоверно только одно: это пространство народной культуры, в котором рассказывается история любви и предательства», — считает художественный руководитель Национального театра Светлана Шхалахова.

«Кровавую свадьбу» в театре играют двумя составами: сразу две невесты и два Леонардо. 

«Спектакль не может не понравиться, если он поставлен на богатом материале. А в переводе на адыгейский язык, пьеса Лорки стала ещё ближе нашему, адыгскому темпераменту. За это я благодарен режиссёру Андзору Емкужу и талантливому переводчику Мулиат Емиж. Оказалось, что у адыгов и испанцев есть некая схожесть темперамента, даже в музыке», — рассказал исполнитель роли Жениха Аскер Жудов. 

Актера привлекает в герое сила и смелость, страстный характер.  

АиФ/ Фото Надежды Гусевой

«Кровавую свадьбу» нельзя сыграть равнодушно. Каждый монолог сплетён из страсти, произносить их спокойно, размеренно просто невозможно. Я не похож  на моего героя. Но мне близко его трепетное отношение к таким понятиям, как «честь семьи», достоинство. За них он готов жертвовать жизнью. Его поступок — это поступок настоящего мужчины, который не мстит, но принимает бой. Можно только догадываться, какие силы бушуют в душе этого человека. Благодаря ему, невольно задумываюсь о ценностях жизни и я сам», — подчеркнул Аскер.

Полтора часа спектакль держал зрителя в напряжении. Пьеса Лорки в постановке Емкужа дарила не просто эмоцию, а высокие чувства, на которые сегодня беден окружающий мир, дарила ощущение общности двух уникальных культур и народов, для которых любовь и страсть не имеют границ.  

29 ноября спектакль «Кровавая свадьба» будет показан на V Межрегиональном фестивале театров адыго-абхазской языковой группы «Наш Кавказский меловой круг». 

А режиссёр Андзор Емкуж с такой же страстью увлекся новой идеей — постановкой на сцене Национального театра республики комедии по пьесе одного из адыгейских драматургов. 

Спектакль «Кровавая свадьба». Фоторепортаж | Фотогалерея

Спектакль «Кровавая свадьба». Фоторепортаж | Фотогалерея

В Карачаево-Черкесии черкесская молодежь возрождает национальные танцевальные обычаи

Практически каждый месяц черкесская молодежь Карачаево-Черкесии приглашает жителей в разных селах и районах, чтобы показать, как танцевали предки адыгов.

Проводя Адыгэ-Джегу — черкесские национальные танцы, как и в древности, молодежь собирается в круг, девушки становятся по правую сторону от музыкантов, юноши по левую. По древнему обычаю назначается ответственный за ведение танцев и его помощница, которые показывают молодежи, как нужно танцевать, ведут все празднество.

«Мы делаем это для того, чтобы культура адыгского танца передавалась от поколения к поколению, и самое главное — все это должно делаться правильно», — отметил член общественной организации Адыгэ Хасэ Касей Кик.

Сравнительно недавно участие в одном из таких мероприятий приняла и черкесская делегация из США.

В беседе с корреспондентом «Кавказского узла» этнические черкесы — граждане США, отметили, что традиций придерживаются и в других странах, но лучше всего они сохраняются на Кавказе.

«Мы несколько дней ездили по селам Карачаево-Черкесии, снимали видео и делали фотографии, чтобы потом показать у себя на родине в нашей «Адыгэ Хасэ», чтобы наша черкесская молодежь имела представление о том, как живут их братья в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и Адыгеи», — рассказал Кахтан Барсбей из Нью-Джерси.

По его словам, черкесы в США меньшинство, поэтому, чтобы традиции народа не забывались, они поддерживают связь с черкесами других стран.

«Нам помогает «Адыгэ-Хасэ», где собрана вся информация о жизни черкесов в древности. Мы собираемся вместе, учим детей танцевать, стараемся свадьбы и другие мероприятия проводить по черкесским обычаям, но так как нас все же мало в нашей стране, многое теряется», — почетовал Кахтан Барсбей.

Еще один член делегации Али Бачкхаз, сообщил, что группа черкесов бывает в России практически ежегодно, ездят они и по другим странам, где проживают черкесы.

«У нас в Нью-Джерси есть детская школа танцев, поэтому наши дети умеют танцевать по-черкесски. Куда бы они ни уехали, будучи уже взрослыми они будут нести с собой одну из традиций. У нас тоже в этнических черкесских семьях готовят национальные черкесские блюда, и стараются сохранить традиции в воспитании детей», — заверил гость из Америки.

Председатель общественной организации «Адыгэ Хасэ» в Карачаево-Черкесии Мухамед Черкесов рассказал, что у зарубежных диаспор есть интерес к тому, как живут черкесы в Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии и Адыгее: «Известны случаи, когда приезжая несколько раз, черкесы из Турции, Иордании и США переселялись на свою историческую родину. Но переезжать в Карачаево-Черкесию мало кто не хочет, потому что, как правило, зарубежные граждане сталкиваются с проблемами получения вида на жительство. Да и политическая ситуация неадекватная, поэтому многие просто боятся».

По словам Черкесова, школа принца Хамзы в Иордании изъявила желание прислать на неделю группу детей от 12 до 16 лет с тем, чтобы они познакомились с традициями и обычаями черкесов в Карачаево-Черкесии, Адыгеи и Кабардино-Балкарии.

«С этим вопросам я обратился к властям республики, мне ответили, что нам не могут оказать помощь в приглашении, так как на такие мероприятия средства в республиканском бюджете не предусмотрены. Но если группа все-таки приедет, то я думаю, за счет спонсоров мы найдем, где разместить детей, неделя все-таки это не так много».

«Практически каждый год приезжают к нам группы черкесов, — продолжает председатель «Адыг Хасэ». — Иногда мы даже и не знаем об их приезде, они приезжают независимыми туристическими группами. Это происходит потому, что на уровне «Адыгэ Хасэ» взаимодействия практически нет. Зачастую информация, доносящаяся с юга России, отрывочна и преподносят ее в негативном свете. Например, много разговоров и публикаций существует по поводу того, что мы хотим выйти из состава России, но это не так. Мы не боремся за создание Черкесии, и из состава России выходить ни в коем случае не собираемся».

По словам Черкесова, сегодня около четырех млн черкесов проживает в Турции, около 80 тысяч — в Иордании, около 70 тысяч в Сирии, порядка 50 тысяч в Германии, около восьми тысяч в США, и примерно три тысячи в Израиле.

«Это конечно приближенные цифры, точных данных у нас нет, к тому же существует еще и масса мелких диаспор черкесов, расселенных по всему миру», — пояснил он.

Напомним, что в мае в Нальчике состоялось очередное заседание Международной черкесской ассоциации, на котором было решено до конца года составить список переселенцев-адыгов, учредить день адыгского флага и поднять вопрос адыгской символики на Олимпиаде в Сочи.

«Кавказский узел» представляет видеосюжет о танцах, организуемых черкесской молодежью.

Отрывок из ингушского фильма «Мелодии гор»

www.DOLALAY.com

Ансамбль Лезгинка

Найдено здесь: www.kavkaz-uzel.ru/articles/171977/

Моя ненаглядные: НЛО (старые темы)

WIKI: Квакер (или квакушка) — предполагаемый источник неизвестных подводных звуковых колебаний низкочастотного диапазона, иногда фиксируемых пеленгационными установками морских судов. Название явления исходит из схожести некоторых записанных сигналов со звуками, издаваемыми лягушками (впрочем, помимо «кваканья» регистрируются и многие другие звуки). Первые отмеченные случаи относятся к семидесятым годам XX века. Пик сообщений приходится на 1975—1980 года. После 1990 года ни одного официально зарегистрированного случая нет, что вызванно, скорее всего, простым снижением напряжённости ведения морской разведки и несения дежурства подводными лодками.

Разведка

Поскольку впервые это явление было отмечено военно-морскими силами СССР во времена противостояния в холодной войне было сделано предположение о развёртывании противником системы глобальной пеленгации морских судов. Вследствие чего ВМФ СССР была организована программа «Квакер» занимавшаяся данной проблемой вплоть до восьмидесятых годов XX-го века после чего программа была закрыта, а все материалы были закрыты в военно-морских архивах под грифом «Секретно». Однако, приведённая версия не получила своего подтверждения в связи с тем что развёртывание подобной системы было бы крайне дорогим и малоэффективным.

Животные

  Одним из основных предположений, относительно возникновения явления, в настоящее время бытует предположение, что источником этих звуков являются морские животные малоизученных или возможно неизвестных видов. Некоторые исследователи предполагают что квакерами могут являться некоторые виды китообразных, как известно, отлично использующих гидроакустику. В квакеры «записывали» косаток и даже вымерших к настоящему времени базилозавров. По другим мнениям квакером может быть гигантский кальмар из семейства Architeuthidae, что объяснило бы целый ряд особенностей поведения и сложностей обнаружения, т.к. по ряду предположений гиганские кальмары могут охотиться на крупных морских млекопитающих (за коих, вероятно, принимают подводные лодки), а бескостное телосложение затрудняет их обнаружение штатными приборами наблюдения. 

Алла Йошпе и Стахан Рахимов

Гроза над Иерусалимом…
Мгновенье падающей тьмы…
Прости нам, Господи… прости нам
Сердца в объятиях зимы.
Прости потерянность надежды,
Прости потерянность души
На поле жизни льдисто-снежном
В сердечной смуте и глуши.
Гроза над Иерусалимом —
Предупрежденье нам, слепым.
Над Купиной Неопалимой
Мы видим только чёрный дым.
Кому-то лишь погоды выверт,
Кому-то предостереженье…
Изливши гнев любви над миром,
Даруй нам, Господи, прощенье!

03.12.07. (с) Марианна Фляш.
Стихи.ру

Не его статьи…, но как же без любимых мужчин..никуда..

..обожаю умных мужиков…

интересно, а кто-нибудь из тех, кто читает посты, знает этого дядьку?

Интересненькое…отметим, запомним, прочтем….

Машина времени уже построена?

newskey.ru/news/20022 

Гипотеза Кипа Торна:

 www.corpus-bft.org/news/35.html

Машина времени. Теории и идеи. 

 torrents.freenet.ua/forum/viewtopic.php

***

Любимый «Мир в Ореховой скорлупке»: Стивен Хокинг

elementy.ru/lib/430539

Съездим:

Конференция

Тенерифе, Канарские острова, Испания
Открой Космос и измени Мир!
22, 24 и 25 марта 2011, Художественный центр и Конгресс Зал Магма 

Исследуя Космос с ССD крупным планом…и прочее..

www.starmus.com/pages/ru/conferences.php

p.s. Мне вот интересно, а почему там, как всегда, одни мужики….

а пока…танцуем… 

Серия сообщений «Вселенная Наука»:
Часть 1 — Парад планет. 12 августа 2010
Часть 2 — до слез…Спасите Саньку!
…
Часть 15 — Появление НЛО объяснили спрайтами
Часть 16 — Пиктограммы на полях
Часть 17 — В Карачаево-Черкесии черкесская молодежь возрождает национальные танцевальные обычаи

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

черкесы и абазины просят Путина вывести их из состава республики — Столица С

Над Карачаево-Черкесской республикой ходят тучки… Фото: ESP

Несколько тысяч черкесов и абазин подписали петицию на имя Владимира Путина с просьбой вывести их из состава Карачаево-Черкесской республики. Петиция размещена на сайте chang. орг

Ранее черкесы и абазины написали письмо президенту страны, где попросили главу государства обратить внимание на притеснение народов, нарушение главой КЧР национального паритета и оставить на посту начальника налоговой КЧР единственного абазина в руководящем звене республики Хазрета Нирова. В петиции предложения, которые, к слову, звучат уже как требования, выглядят иначе. Черкесы и абазины просят вывести их из состава республики:

«Сегодня мы готовы выйти из состава Карачаево-Черкесской республики. Поэтому обращаемся к вам с просьбой рассмотреть наши варианты развития событий:
1. Выход черкесов и абазинов из состава КЧР и присоединение к Ставропольском краю.
2. Выход черкесов и абазинов из состава КЧР и создание нового субъекта РФ — Абазино-Черкесской республики со столицей в городе Черкесске».
Представители малочисленных народов заявляют о нарушении национального паритета, который действовал в КЧР с начала 90-х годов. Вернее, должен был действовать. Когда в 91-м межнациональный конфликт в республике едва не привел к вооруженному конфликту, было решено ввести негласный закон национального паритета, при котором руководящие посты в регионе распределялись между представителями пяти субъектообразующих национальностей. Карачаевцы, черкесы, русские, абазины и ногайцы могли претендовать на то, чтобы представители их народов занимали те или иные значимые должности в правительстве республики, парламенте и во всех федеральных ведомствах. На деле же все эти народы оказались не у дел. Ногайцев пустили по борту сразу, далее пошло притеснение русского населения и как следствие массовый отток русских из региона, следующими стали черкесы и абазины. Сегодня абсолютно вся власть в республике в руках представителей карачаевского народа. Начиная от главы КЧР, заканчивая руководителями мелких структурных подразделений ведомств и учреждений.

Как следствие захвата власти — бедственное положение малых народов, чьи интересы в республике никем и никак не представлены.
Представители абазинского и черкесского народов жалуются на притеснения на национальной почве, невозможность трудоустроиться, вести бизнес и развивать сельское хозяйство. При этом противостояние идет не за формальные должности, и нынешний конфликт никак не тянет на привычную для Кавказа борьбу элит. В борьбу вступили самые незащищенные слои населения, старики и женщины.

«У нашей молодежи нет будущего на родине, наши дети вынуждены уезжать за пределы республики… Населенные пункты, в которых проживают черкесы и абазины, лишены социальных и коммунальных благ… Тогда как в других районах, которые населены карачаевцами, строят детские сады и школы, проводят газ, обустраивают больницы и прокладывают новые дороги…», — заявляют авторы петиции.

Тем временем глава КЧР Рашид Темрезов, для которого эти национальные волнения совсем не кстати, действует в своем репертуаре, а именно, доблестно сохраняет молчание, пишет телеграм-канал «Незыгарь». Никаких официальных заявлений и комментариев по поводу происходящего руководство республики не дает, отмечают эксперты канала. Зато вызывает на ковер общественников и проводит с ними воспитательные беседы, требуя отказаться от своих заявлений.

Петиция собрала уже несколько тысяч подписей. Судя по столь активной реакции широких масс, межнациональный конфликт в КЧР еще будет развиваться, и разговоры о разделении республики могут перерасти в несколько иную плоскость — от слов к делу.

От Адыгеи до Галилеи — не могу молчать — LiveJournal

Черкесы всего мира отмечают День черкесского флага

Президент России Владимир Путин на слова президента США Джо Байдена о нем в интервью телеканалу ABC ответил фразой «кто как обзывается, тот так и называется». Об этом он сказал во время встречи с представителями общественности аннексированного Крыма.

«Теперь что касается заявления моего американского коллеги. Мы действительно, как он сказал, мы с ним лично знакомы. И чтобы я ему ответил? Я бы сказал ему: будьте здоровы! Я желаю ему здоровья. Говорю это без иронии и шуток», – сказал Путин.

«И вот, вы знаете, я вспоминаю – в детстве мы во дворе, когда спорили друг с другом, мы говорили так: кто как обзывается, тот так и называется. И это не случайно, это не просто детская поговорочка и шутка. Смысл очень глубокий у этого – психологический. Мы всегда в другом человеке видим свои собственные качества», – добавил президент России.

Телеканал ABC 17 марта опубликовал выдержки из интервью Джо Байдена журналисту Джорджу Стефанопулосу. В частности, во время разговора о Путине в контексте доклада американских спецслужб о вмешательстве России в президентские выборы в США журналист спросил: «Итак, вы знаете Владимира Путина. Вы думаете, он убийца?» – «Ммм, хмм, да», – ответил Байден.

Президент США рассказал о телефонном разговоре с Путиным в январе этого года. По его словам, беседу он начал со слов: «Я знаю вас, и вы знаете меня. Если я узнаю, что это происходило, будьте готовы». Он заявил, что предупредил Путина о возможных последствиях в случае, если российское вмешательство подтвердится. «Он заплатит», – добавил президент США, не уточнив подробности.

Пресс-секретарь президент РФ Дмитрий Песков назвал слова Байдена «очень плохими» и сказал, что президент США «однозначно не хочет налаживать отношения с нашей страной». По его словам, подобного прецедента не было в истории дипломатических отношений России и США.

Управление национальной разведки США ранее опубликовало отчет, где говорится, что российские власти во время президентских выборов в США в 2020 году организовали кампанию по «очернению» Байдена. Союзники бывшего президента Дональда Трампа играли на руку Москве, подогревая критику Байдена со стороны пророссийски настроенных украинских деятелей, отмечает разведка. По их данным, президент Путин разрешил операции, направленные на «очернение» Байдена и поддержку Трампа.

В их мир… Черкес из Сирии

T Кикассианцы Сирии когда-то были частью большой группы людей, которые жили на северо-западе Кавказа и часто оказывались в состоянии войны с соседями. К середине 1860-х годов почти девяносто процентов населения Кикасса было либо убито, либо вынуждено бежать.Многие из тех, кто уехал в Сирию, жили в одной из пяти деревень на Голанских высотах, прежде чем были вынуждены уйти дальше в Сирию после арабо-израильской войны 1967 года. Многие поселились в трущобах Дамаска.

И все же многие Кикассианцы преуспели в экономическом плане, работая в правительстве, на государственной службе или в армии. Большинство из них также многоязычны, изучают арабский в школе, разговаривают между собой на адыгейском (их родном языке) и изучают английский. Культурные мероприятия также очень важны в кикассианском обществе.Во время праздников и свадеб они исполняют народные танцы и песни в своей традиционной одежде, которая включает длинные пальто и шерстяные шапки для мужчин и вышитые шелковые платья для женщин.

Исторически сложилось так, что Кикассианцы делились на четыре касты: пши (князья, которые организовывали благосостояние и внешние связи деревень), варк (дворяне), тифакватль (свободные люди, которые были земледельцами или пастухами). и pshit’l (рабы, которые служили князьям и знати в качестве слуг и рабочих).Сегодня эта кастовая система существует только как часть их происхождения. В рамках семейной структуры жена имеет власть над многими домашними делами; однако в случае разногласий последнее слово остается за мужем. Браки традиционно основаны на любви и интересе как со стороны женщины, так и со стороны мужчины. Цикассианцы обычно женятся в возрасте чуть больше тридцати лет.

Христианство было представлено Кикассиану между шестым и двенадцатым веками византийскими миссионерами; однако цикассианцы были мусульманами-суннитами в течение последних нескольких сотен лет.Многие православные восточные мусульмане считают кикассиан очень либеральными. Сегодня среди Цикасиан работает только одно миссионерское агентство. Хотя Новый Завет и фильм « ИИСУС » доступны на их языке, верующих очень мало. Молитесь, чтобы свет Евангелия достиг Кикассианца.

Для получения дополнительной информации о сирийском цикассе посетите:

http://kcm.co.kr/bethany_eng/p_code4/146.html

www.joshuaproject.net/countries.php?rog3=SY

www.peoplegroups.org/MapSearch.aspx?country=Syria

(информация взята с сайта www.joshuaproject.net)

(Примечание: приведенные выше ссылки на веб-сайты предназначены для того, чтобы предоставить вам дополнительную информацию об этой группе людей. Некоторые из ссылок относятся к группам, которые не являются религиозными по своей природе, но которые предоставляют информацию и предысторию, которая может быть полезна при исследовании этой группы людей. Ответственность за содержание каждого из сайтов, на которые есть ссылки, несет организация, на которую ведет ссылка.Взгляды, выраженные на этих веб-сайтах, не обязательно отражают мнения и убеждения сотрудников или авторов Lausanne World Pulse или Лозаннского комитета всемирной евангелизации, Информационной службы Института стратегического евангелизма, евангелизма и миссий или Департамента межкультурных исследований.)

Черкесский эксперт считает, что Россия потеряла шанс извлечь выгоду из репатриации сирийских черкесов

14 сентября в Черкесске черкесские молодежные активисты из Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, Адыгеи и Ставропольского края приняли обращение к президенту Владимиру Путину по поводу ситуации в Карачаево-Черкесии.Активисты протестовали против неоднократных попыток карачаево-черкесской полиции отобрать у них черкесские флаги во время массовых торжеств. Инцидент произошел 30 августа с участием Эударда Дерева, сына черкесского бизнесмена, члена Совета Федерации Вячеслава Дерева. В столкновении с черкесами пострадал один полицейский. Относительно тривиальный инцидент вызвал массовую реакцию со стороны черкесских активистов, которые жаловались на жестокое обращение со стороны карачаево-черкесской полиции, которая, как сообщается, нацелена на проявления черкесской государственности, флаги и другие символы, выставленные во время больших свадебных шествий.При этом они утверждали, что карачаевские шествия проходят совершенно спокойно (http://www.kavkaz-uzel.ru/articles/212655/).

Карачаево-Черкесия не чужд межнациональной напряженности. Во время президентских выборов 1999 года в республике последователи карачаевского кандидата Владимира Семёнова столкнулись с последователями черкесского кандидата Станислава Дерева, брата Вячеслава, умершего в 2006 году. После победы Семёнова черкесы заявили, что не будут жить с карачаевцами в та же республика и добивалась отделения.Москва направила дополнительные вооруженные силы в Карачаево-Черкесию и даже настояла на том, чтобы Семенов ушел в отставку. Массовое восстание этнических карачаевцев привело в конечном итоге к признанию результатов выборов черкесами и Москвой. Испытания длились несколько месяцев перед началом второй российско-чеченской войны, и многие наблюдатели в то время опасались, что Карачаево-Черкесия может последовать примеру Чечни (http://www.igpi.ru/monitoring/1047645476/1999/0999 /9.html).

Карачаево-Черкесия — сложная республика.С населением чуть менее полумиллиона это одна из самых этнически разнообразных республик на Северном Кавказе. Этнические карачаевцы, являющиеся тюркоязычным народом, составляют 41 процент населения республики и занимают руководящие должности в республике. Этнические русские составляют 31 процент населения, но практически бессильны во внутренней политике республики. Этнические черкесы, напротив, составляют лишь 12 процентов населения республики, но представляют собой политически активную группу.Этнические абазины, говорящие на языке, родственном как черкесскому, так и абхазскому, составляют восемь процентов населения. Этнические ногайцы, которые также являются тюркоязычными, но сильно отличаются от карачаевцев, составляют чуть более трех процентов населения республики (Российская государственная статистическая служба, www.gks.ru). Еще одна особенность Карачаево-Черкесии — ее относительная изолированность от остального Северного Кавказа из-за плохой дорожной сети и гористой местности. Республика также относительно новая: до 1990 года Карачаево-Черкесия входила в состав соседнего Ставропольского края.В то время как черкесы составляют меньшинство, а тюркоязычные карачаевцы составляют большинство в Карачаево-Черкесии, обратная ситуация наблюдается в соседней Кабардино-Балкарии, где этнические кабардинцы (также известные как черкесы) составляют большинство, а этнические балкарцы — практически один и тот же народ. как карачаевцы, составляют меньшинство.

Однако вероятность конфликта в Карачаево-Черкесии остается довольно высокой. «Мы считаем, что оскорбление черкесского национального флага и посягательство на национальные традиции со стороны любого гражданина недопустимы», — предупредила группа черкесских активистов в своем обращении к российским и региональным властям.«Особенно недопустимо, когда правоохранительные органы, которые в глазах населения являются представителями официальной власти, оскорбляют и вмешиваются в национальную жизнь одного из коренных народов России» (http://aheku.org/page -id-3197.html). Ранее черкесские активисты призвали три республики, в которых черкесы составляют так называемые титульные народности — Карачаево-Черкесию, Кабардино-Балкарию и Адыгею — разделить бремя приема сирийских черкесских беженцев после того, как Кабардино-Балкария исчерпала квоту, предоставленную Правительство России временно принимает эмигрантов.Правительство Карачаево-Черкесии обратилось к Москве с просьбой помочь черкесам, но приняло более осторожный подход к принятию черкесских беженцев в своей республике.

Между тем, известный черкесский ученый Наима Нефляшева предупредила, что безрезультатный ответ российского правительства на сирийский кризис может стоить российскому правительству лояльности черкесов. Российское правительство в значительной степени проигнорировало призывы сирийских черкесов вернуться на свою историческую родину на Северном Кавказе.Неоднократные обращения черкесских активистов остались без ответа, а в российской прессе эта тема практически замалчивается. «Всего год назад репатриация сирийских черкесов, как бы цинично это ни звучало, предоставила Центру [Москве] уникальный шанс выразить добрую волю по отношению к соотечественникам [черкесам в Сирии]», — написала Нефляшева. «Это привело бы к значительному снижению политической активности черкесов в отношении Олимпийских игр в Сочи. Сегодня кажется, что эта тема [Олимпийские игры в Сочи] станет основным катализатором протестных настроений, которые обеспечат рост репутационных рисков для Россия »(http: // carnegie.ru / публикации /? fa = 49368).

Карачаево-Черкесия — одна из самых западных республик Северного Кавказа, поэтому Москва, естественно, должна быть обеспокоена ситуацией в республике в преддверии Олимпийских игр 2014 года в Сочи. Москва потенциально могла использовать карачаевцев в качестве противовеса черкесам в республике. Однако ограничения такого подхода очевидны, учитывая, что противопоставление карачаевцев черкесам все равно дестабилизирует ситуацию в регионе.Похоже, что рост национализма в России постепенно увеличивается и на Северном Кавказе, поскольку республиканское население организовано по этническому принципу.

Уведомление об авторских правах: © 2010 The Jamestown Foundation

Outlook to do bar продолжает исчезать

Jabber не удалось подключиться к общему ресурсу не удалось подключиться к удаленному хосту

Я попытался сделать это с открытым отдельным окном и поиском непрочитанных сообщений, но они продолжали исчезать через 5 секунд, а затем выберите следующий в очереди! Когда у вас есть невыполненные проекты, трудно отследить непрочитанные, когда они находятся на 40-100 сообщений ниже по списку!

12 августа 2020 г. · Почему мои электронные письма исчезают из почтового ящика Outlook? 4 причины, по которым ваши электронные письма Outlook продолжают исчезать из вашего почтового ящика 1.Проблема конфигурации в ваших настройках, когда из-за бездействия учетной записи ваши электронные письма Outlook перемещаются в удаленную папку 2. Возможно, ваша учетная запись будет взломана, а электронное письмо будет удалено из вашего почтового ящика 3.

11 мая 2005 г. · 2. На панели навигации нажмите Профиль. 3. В разделе «Учетные записи электронной почты» щелкните гиперссылку для других учетных записей электронной почты. 4. Щелкните Добавить учетную запись. 5. Введите адрес электронной почты, имя пользователя и пароль в соответствующие поля и нажмите «Отправить». 6. В Microsoft Outlook / Exchange выберите вариант Я могу получить доступ к своему почтовому ящику с помощью веб-браузера (Outlook Web… 25 апреля 2015 г. · Кнопка меню с «3 полосами»> кнопка «Power» (строка меню) Файл> Выйти Пауза, пока Firefox завершает очистку, затем переименуйте xulstore.json во что-то вроде xulstore.old. Если вы видите файл с именем localstore.rdf, переименуйте его в localstore.old. Снова запустите резервное копирование Firefox. Окна снова отображаются нормально? Прочтите этот ответ в контексте 👍 0

• Справочный центр GoDaddy ответит на все ваши вопросы о продуктах GoDaddy, вашей учетной записи и многом другом. Statcrunch Simulation

  Миниатюрные шнауцеры на продажу в льюисбурге, западная Вирджиния

  В последних версиях многих программ, включая Internet Explorer, Mozilla Firefox, Windows Media Player и Microsoft Office, традиционная строка меню была скрыта.В следующих разделах описаны действия по включению панели меню на постоянной или временной основе в каждой из этих программ.

  Этот блог полностью посвящен всем запросам, связанным со сценарием, когда в Outlook 2010 отсутствует папка «Отправленные / Удаленные» пользователей. Мы обсудим методы, которые могут предпринять пользователи, и решить проблему. Папки Outlook, такие как входящие, отправленные, удаленные, исходящие и т. Д., Называются системными папками.

• 22 августа 2011 г. · Начните с сжатия файла, при котором удаляется пустое место.В Outlook 2007 выберите «Файл», «Управление файлами данных». Выберите outlook.pst и нажмите «Параметры». Jfk reopening 2020

  Как получить премьер в csgo

  Как заблокировать нежелательные нежелательные электронные письма в Outlook С ростом киберпреступности очень важно отслеживать, какие электронные письма являются хорошими, а какие — нежелательными или спамовыми. …

  На панели навигации щелкните Почта. Избранное, расположенное в верхней части области навигации, содержит ярлыки для часто используемых папок. Избранное включено по умолчанию, но его можно отключить, если вы не используете эту функцию и хотите больше места для просмотра списка почтовых папок в области навигации.

• Когда я нажимаю на раскрывающееся меню приложения, мне приходится нажимать его очень быстро, иначе оно исчезнет. Если я щелкну правой кнопкой мыши приложение на панели задач, оно исчезнет, ​​прежде чем я смогу щелкнуть элемент в списке. Как будто он автоматически переключает фокус на что-то другое (что, я понятия не имею …). Время езды на велосипеде случайно, кстати. Шериф округа Сент-Чарльз

  Az webapp vnet интеграция

  16 октября 2018 г. · В некоторых инструментах нет кнопки развертывания, ни опция «переместить» не отображается в меню панели задач, ни другие исправления не работают.ВСЕГДА работает следующее: * Выберите программу на панели задач * Удерживая клавишу Alt, нажмите пробел. Меню окна должно появиться на границе экрана. * В противном случае окно сворачивается.

  Google Apps Sync for Microsoft Outlook — это подключаемый модуль для Microsoft Outlook 2007–2016, который позволяет импортировать текущие данные из вашей учетной записи NJIT Google в Microsoft Outlook и продолжать использовать Outlook для доступа к своей веб-почте через почту Google, контакты и календарь. .

• На рабочем столе нажмите и удерживайте Ctrl, прокручивая колесико, чтобы увеличивать или уменьшать значки.Если ни одно из этих действий не помогло, попробуйте выбрать «Пуск» на панели задач, выберите «Справка и поддержка» в меню, введите «размер значка рабочего стола» в строке поиска и нажмите «Ввод». 3. Престижность. Выделено. Steam slow download 2020 reddit

  Как получить root права на lg k51

  6 октября 2017 · Контакты исчезают на iphone 7 с OS 10.2, а также изображения, письма, календари, документы приложений, это большая проблема, и я могу прочитать в Интернете во многих блогах и форумах эта проблема встречается у многих !!! Rtf rc planes

  10 августа 2003 г. · Как предотвратить исчезновение строки состояния в Internet Explorer 6? Лео А.Notenboom В более старых версиях Internet Explorer 6 строка состояния исчезла из поля зрения, даже если вы явно включили ее.

• Вы можете сделать это, перейдя в нижний правый угол окна Outlook. Однако вероятность того, что сервер является основной причиной проблемы, меньше. # 2 Измените настройку почты для сохранения автономного режима Вам необходимо изменить номер. из выбранных месяцев электронной почты для синхронизации с вашим OST-файлом в режиме кэширования. Выполните следующие действия: Запустите «Outlook». Spn 3227 fmi 20

  Приложение Zillow для Mac

  ent: // SD_ILS / 0 / SD_ILS: 133201 2020-10-22T17: 41: 08Z 2020-10-22T17: 41: 08Z от & # 160; Chilton Book Company.& # 160; Delmar Learning.
  Дата публикации & # 160; 2020 & # 160; 2019 … Armalaser tr20

  Для этого в Outlook 2010 вам необходимо переключиться на навигацию по контактам или если вы используете Outlook 2013 или 2016 вам нужно использовать модуль «Люди». Вы также можете просто нажать CTRL + 3, что покажет вам обзор всех ваших контактов, или, по крайней мере, должен.

• 22 июня 2011 г. · Outlook можно настроить для этого. (В Университете Индианы большинство учетных записей Outlook настроены таким образом по умолчанию, но это не всегда так.) Чтобы настроить Outlook таким образом, чтобы он автоматически отслеживал количество ответов: На ленте щелкните вкладку «Файл», чтобы перейти в представление Backstage. Arduino catalina fix

  Действительно безопасно

  Найти ответы на Подпись Outlook продолжает исчезать после перезагрузки. от экспертного сообщества Experts Exchange. Привет, Outlook продолжает исчезать. Я переустановил Outlook. Я также удалил подпись и воссоздал ее. Валкен m17 vs tippmann tmc

Столбец календаря продолжает исчезать в панели дел — MS… Приложения (5 дней назад) У меня календарь постоянно отображается в панели задач. Субботняя колонка продолжает исчезать. Мне нужно перейти в меню «Список дел», снять флажок «Календарь», затем еще раз проверить «Календарь», после чего он вернется на несколько дней.

Диалоговое окно Mail Merge Toolkit очень похоже на стандартное окно Microsoft Office «Слияние с электронной почтой». В этом поле, как и в стандартном, вы можете выбрать поле данных, содержащее адреса получателей, установить тему сообщения (кстати, в Mail Merge Toolkit вы можете использовать автоматическую вставку поля данных, как в тексте документа), установить формат и выбрать файлы, которые нужно прикрепить к каждому…

11 мая 2005 г. · 2. На панели навигации щелкните Профиль. 3. В разделе «Учетные записи электронной почты» щелкните гиперссылку для других учетных записей электронной почты. 4. Щелкните Добавить учетную запись. 5. Введите адрес электронной почты, имя пользователя и пароль в соответствующие поля и нажмите «Отправить». 6. В Microsoft Outlook / Exchange выберите параметр «Я могу получить доступ к своему почтовому ящику с помощью веб-браузера» (Outlook Web …

Перезапустите Outlook. Закройте Outlook, подождите 5 секунд, затем запустите его снова. Включите отключенную надстройку. Выберите Disabled Items в раскрывающемся списке внизу этого окна рядом с кнопкой Go.Щелкните Go. Выберите надстройку, которую вы хотите снова включить. Щелкните Включить в нижнем левом углу этого окна. Перезапустите Outlook. Закройте Outlook, подождите …

Node.js postgresql crud example

18 июля 2018 г. · Убедитесь, что поле поиска в глобальном поиске и панель быстрого фильтра пусты. Возможно, повреждены файлы «.msf» (так называемые индексные файлы, используемые для кеширования списка папок). Чтобы восстановить список папок, щелкните правой кнопкой мыши эту папку на панели папок, выберите «Свойства» и выберите «Восстановить папку» на вкладке «Общие сведения».

2020-11-16T17: 25: 54Z https://bz.apache.org/ooo/buglist.cgi?bug_status=__open__&component=code&ctype=atom&product=Base&query_format=advanced&title=Issue%20List

Последняя версия Cisco rv14160 для переадресации портов версии многих программ, включая Internet Explorer, Mozilla Firefox, Windows Media Player и Microsoft Office, решили скрыть традиционную строку меню. В следующих разделах описаны действия по включению панели меню на постоянной или временной основе в каждой из этих программ.

Обозначения: [+] — новая функция / улучшение [*] — функциональные изменения [!] — исправление ошибки Изменения в версии 4.6.1 и будущих версиях описаны в документации: http … LIVESTRONG.COM предлагает диету, питание и советы по фитнесу для более здорового образа жизни. Достигайте своих целей в отношении здоровья с помощью практических инструментов LIVESTRONG.COM в области питания и фитнеса, экспертных ресурсов и заинтересованного сообщества.

Telegraph euro 2020 predictor

Uci vs ucla

Наш веб-сайт использует файлы cookie, чтобы помочь вам получить более персонализированный опыт, запомнить ваши настройки, улучшить функции социальных сетей, включить поддержку в чате и предложить вам предложения на основе ваших потребностей.

Squeezemetrics

Подсчет импульсов Esp32

Характеристики Ranger 340v

Обновление программного обеспечения Gtmedia

Emarket opencart

Титановый стопор 50 cal

• Мини 14 черкесский орех подвой

• New York Times орфография пчелиная королева

• Усилитель руля старого трактора

• Где снята золотая лихорадка 2020

• Wake Forest NC to raleigh nc

• Shinobi Striker Healer build 2020

Массовые поставщики нефти

Американская авиация, инк. скоростной кожух Jenkins, проверка трубопровода, пример scm	Kisah14 pengamal	20 0 миль в час cobra	Распиновка параллельного порта Mach4
	Выбор номер один для многоцелевых гидравлических масел наливом.Производство, оптовая продажа и экспорт — гидравлические масла, масла для дизельных двигателей, моторные и судовые масла, трансмиссионные и трансмиссионные жидкости, литиевая смазка, синтетические смеси и полностью синтетические моторные масла. Гидравлические масла и автомобильные смазочные материалы марки 1800 ™ производятся из 100% натуральных базовых масел на заводе по смешиванию, расположенном в Майами, Флорида.
Gary indiana news Сегодня арестован Уичито	Генератор данных треков	Генератор имен Sinsta	Комплект нагнетателя C6
	Оптовая торговля свечами, ароматическими маслами и эфирными маслами Jay to meet все ваши потребности в оптовых подарках.Вы можете купить широкий ассортимент парфюмерной продукции — благовония и аксессуары оптом, эфирные масла, ароматические масла оптом, свечи, подсвечники, масляные горелки и многое другое! Оптовая торговля SuppliesPlus — это онлайн-оптовый торговец расходными материалами для изготовления мыла, свечей, парфюмерии, косметики и товаров для ванны / тела. Помимо полезных ресурсов, вы также найдете различные виды эфирных масел, ароматических масел, тару и упаковочные материалы.
Распознавание изображений python Загрузка прошивки Hp ilo dl360 g9	Клюшки Скотти Кэмерон, бывшие в употреблении ebay	Расстояние между городами США, рандомом	Установка проигрывателя аудиофилов
	Премьер-поставщик масла программы через Sunoco, Marathon, Valero, Shell, Clark, Phillips 66, Union 76, Conoco и VP.Мы также предлагаем программы поставок без торговой марки для вашего собственного розничного бренда. No related posts. alexxlab Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт