Обычаи и традиции даргинского сватовства

В каждом даргинском селении существуют свои обряды сватовства. Часто ритуал проводили тайно, а вести переговоры отправляли наиболее уважаемых родственников, которые умели красиво говорить.

Как проходило сватовство у даргинцев в старые времена.
Даргинский парень не мог просто подойти к своим родителям и сказать, какая девушка ему нравится. Это считалось неприличным. Своими чувствами он делился с друзьями и родственниками, а они уже рассказывали его родителям о симпатиях сына. Родители могли одобрить его выбор, а могли «забраковать», и сосватать ему другую, более подходящую на их взгляд девушку. При выборе невесты молодые парни, как и положено, смотрели на внешность девушки, родители – на её физическое здоровье, хозяйственность, приданое и общественное положение.

Часто требования к невесте были продиктованы особенностями местных ремёсел. Например, в селении Сулевкент всегда был развит гончарный промысел. Женщины в этом селе добывали и месили глину. В связи с этим особую ценность имели девушки с большими и широкими стопами. В Амузги представительницам прекрасного пола приходилось выполнять тяжёлую физическую работу, и для своего сына родители часто подыскивали высокую крепкую невесту.

Когда родственники жениха определялись с выбором, они отправляли в дом к невесте сватов. Часто ритуал сватовства происходил тайно. Сами родители жениха на нём не присутствовали. Вместо себя они отправляли на переговоры наиболее влиятельных родственников. Важным качеством было умение красиво и убедительно говорить. Это могли быть как женщины, так и мужчины. В дом к невесте всегда входили без предупреждения. Невеста сразу уходила прочь. Родители девушки соглашались на брак не сразу, пытаясь отказать под каким-нибудь предлогом. Тогда сваты включали всё своё обаяние, хвалили жениха, в ярких красках описывая его достоинства и преимущества такого союза. Порой переговоры принимали неожиданный оборот: вместо одной дочери сватали другую, засидевшуюся в девках, или вообще уходили ни с чем, и шли сватать девушку из дома по соседству. Мнение жениха в данном случае в расчёт не брали совсем.

Чтобы скрепить договор между родителями, стороне невесты вручалась какая-нибудь ценная вещь, например, ювелирное украшение. Результатом сватовства было обещание, данное родителями невесты и установление конкретной даты свадьбы.

Сватовство и свадьбу могли отделять друг от друга как месяцы, так и годы. У даргинцев жених к моменту бракосочетания должен был иметь дом. А на невесте лежала обязанность обставить жильё мебелью и всем, что может пригодиться в хозяйстве. Часто приданое родители невесты начинали собирать с самого рождения дочери.

В даргинском селении Чумли в конце XX века сватовство происходило примерно так:
Сначала в дом приходила мать парня с небольшими подарками – фрукты, сладости. Мать девушки, даже если в их семье смотрели на этот брак положительно, всё равно не давала своего согласия сразу, а обещала подумать. Через неделю в дом к девушке снова приходила мать жениха и просила дать ответ – можно ли посылать сватов? Если родители соглашались, то сторона жениха начинала готовиться к сватовству.

Сватовство представляло собой мини-свадьбу. Родители собирали своих родственников и решали, кто пойдёт сватать невесту, какие подарки приготовит каждый. В назначенный день около дома жениха собирались его родственники. По этому случаю приглашались музыканты – барабанщики и гармонисты. С самого утра во дворе жениха танцевала и веселилась молодёжь. Во второй половине дня сваты двигались в путь. У каждого в руках было подношение невесте или её родителям. Главный сват и его жена несли калым. По обычаю, его заворачивали в красные узелки. Друзья жениха вели за рога украшенного лентами барана. Другие участники шествия несли ящики и подносы с угощениями. По обычаю, в дар родителям невесты помимо сладостей приносили муку, масло, отрезы на платья. Невесте давали десяток отрезов, платки, косынки, несколько пар обуви и парфюм.

Войдя во двор к невесте, сваты становились в круг и начинали танцевать. В доме гостей встречали угощениями. Дядя невесты (со стороны отца) первым отрезал кусок халвы, принесённой стороной невесты. Затем его жена (на даргинском «иркьянав») по очереди угощала присутствующих, начиная с самых старших. Родственники невесты одаривали всех, кто участвовал в сватовстве, подарками.

Даргинское сватовство в наши дни.

Сейчас сватовство у даргинцев напоминает репетицию свадьбы. Получив заранее согласие невесты, назначается дата сватовства. У даргинцев, как правило, большие тухумы, и каждый родственник хочет присутствовать на этом мероприятии. Со стороны жениха тоже набирается ни один десяток желающих. Вместить такое количество гостей в дом бывает подчас невозможно. Поэтому существуют два варианта проведения сватовства. Первый – сватовство проходит в доме у невесты. В этом случае заранее оговаривается количество сватов, которые придут от жениха. Знать точное число важно. Ведь каждому гостю невеста готовит подарок. Мужчинам – рубашки, галстуки, женщинам – косметику, парфюм, платки и шарфы.

Новости звезд

Низшие касты в российской женской тюрьме: особенности Любовь и дети
Низшие касты в российской женской тюрьме: особенности Любовь и дети
Почему очередь в женский туалет больше, чем в мужской?
Почему очередь в женский туалет больше, чем в мужской?
Одежда, которая льстит Расстегнутая кофта
Одежда, которая льстит Расстегнутая кофта
Друг друга долго вы искали
Друг друга долго вы искали
Как сделать грудь упругой и красивой?
Как сделать грудь упругой и красивой?
Самые нелепые наряды звезд Звезды российские нелепо одетые
Самые нелепые наряды звезд Звезды российские нелепо одетые
Рисунок кем я хочу быть для мальчиков
Рисунок кем я хочу быть для мальчиков
Рисунок на тему кем я хочу быть
Рисунок на тему кем я хочу быть
Забавная такса – дорожная подушка своими руками Как сшить таксу из ткани
Забавная такса – дорожная подушка своими руками Как сшить таксу из ткани
Цветочный принт Женщины 40 х годов
Цветочный принт Женщины 40 х годов
Забыла одеть лифчик Беременная Юлия Ковальчук: фото без макияжа и без
Забыла одеть лифчик Беременная Юлия Ковальчук: фото без макияжа и без
Читать онлайн книгу «Побочный эффект» Большая бесплатная библиотека — мечта любого книголюба
Читать онлайн книгу «Побочный эффект» Большая бесплатная библиотека — мечта любого книголюба

Сценарий дагестанской свадьбы. Дагестанская свадьба: традиции, обряды
Брату
28.03.2020

Республика Дагестан — самый многонациональный регион Российской Федерации. В «стране гор», в тесном соседстве проживает более ста народностей. Каждое из этих этнических сообществ привносило свои традиционные ценности, постепенно рождая тот своеобразный уклад, который можно наблюдать по сей день. От селения к селению обычаи видоизменяются, оставаясь во многом схожими. Дагестанцы почитают традиции, сохраняя все богатство народной культуры в наш век перемен. Дагестанская свадьба в наши дни — это уникальные вековые традиции, гостеприимство и неповторимый национальный колорит, адаптированные под современные реалии.

В Дагестане очень сильны традиции гостеприимства. Существующий веками свод правил предписывает хозяевам доброжелательность и внимание к гостям. Дома дагестанцев всегда открыты для дорогих родственников, соседей, друзей. Даже незнакомого человека, случайно попавшего в селение, принимают, как собственного родича.

Несмотря на влияние ислама, принятого жителями Дагестана со времен властвования турок и персов, к женщинам здесь особенное, бережное отношение. Некоторые исследователи считают, что изначально в местных племенах царил матриархат. Подчеркнуто уважительное, вплоть до именования в третьем лице, отношение жены к мужу, соседствует с запретом для слабого пола заниматься тяжелым физическим трудом. Вежливая мудрость женщин всегда может охладить горячие головы спорщиков-мужчин. Также, в Дагестане не было принято ношение чадры, наоборот, девушки и женщины одевались ярко, с многочисленными головными украшениями.

Свадьба в Дагестане – это не просто соединение двух любящих сердец, это повод всем родственникам и знакомым собраться на потрясающее своим размахом празднество. В этот период происходит объединение двух отдельных семейств в единое целое. Новые родственники активно знакомятся, общаются. В старину местные селения жили от свадьбы до свадьбы. На знаковое событие собирались все окрестные села, приезжали гости из отдаленных районов. Свадьбу праздновали в несколько этапов, а подготовительный период начинался с рождения детей.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…
Знакомство и сговор

В старину было принято сговаривать детей еще с колыбели. И это не прихоть: с теми ограничениями, которые налагали венчальные традиции, найти подходящую пару в регионе было довольно сложно. В основном, данный обычай процветал среди зажиточных семей. Отец малолетнего жениха давал в виде залога ценную вещь, и дети считались сговоренными.

Наиболее частым был сговор юношей и девушек в подростковом и зрелом возрасте. Невесту искали старшие родственники и родители, подключая всех знакомых и соседей. Девица должна была демонстрировать определенные качества: трудолюбие, сдержанность эмоций, знание этикета. Немаловажными были физическое здоровье, отсутствие уродств и психических заболеваний среди родственников, происхождение и благосостояние семьи. До свадьбы молодые могли вовсе не знать друг друга.

В современном Дагестане молодежь имеет возможность заводить знакомства самостоятельно. Но и сейчас к мнению старших родственников юноши и девушки прислушиваются, а женитьба без благословения родителей немыслима.

Еще одним традиционным способом жениться была кража невесты. Такой ход позволял избежать огромных расходов на выкуп и устройство свадьбы, а также жениться вопреки воле родственников выбранной девушки. Как правило, отказ следовал, если претендент на руку и сердце дочери был ниже по социальной лестнице, из обнищавшего рода или из рода, с которым была вражда. Девушка, которая провела ночь под кровом постороннего мужчины, считалась опозоренной. Если ей удавалось сбежать до рассвета, то считалось, что девице удалось отстоять свою честь. Если же нет – родственникам не оставалось иного выхода, кроме как дать согласие на немедленное венчание. Впрочем, разъяренные родичи могли и кровную месть объявить за позор дочери и сестры, что не облегчало участь несчастной, которая теряла надежду на достойную партию. Кража невест в наши дни преследуется по закону, и происходит как правило, по взаимному согласию, как красивый стилизованный под старину ритуал.

Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…
Подготовительный период

Поскольку разводы в Дагестане крайне редки, к выбору второй половинки подходят со всей ответственностью. Как только юноша или его семья определяются с кандидатурой будущей невесты, на семейном совете тщательно оценивают девушку, ее поведение и репутацию, смотрят на благосостояние семьи, наводят справки о ее родственниках. Если все устраивает, засылают сватов к родителям избранницы – родителей жениха, старших родственников или друзей. У аварцев, наоборот, приглашают в дом отца девушки. Одним посещением дело не ограничивается: приличная девушка не может дать ответ немедленно, нередки и случаи отказа, когда жених не устраивает родственников девицы или ее саму.

Как только вопрос решается положительно, мать жениха одевает на руки невесте кольца и браслет, после чего девушка считается сговоренной. Далее следует обряд обручения.
Обручение в Дагестане

Жених в сопровождении родственников приезжает в дом девушки с подарками. Ранее был обычай, когда эти дары вместе с девичьим приданым вывешивались на веревках на всеобщее обозрение, в некоторых селах он сохранился до сих пор, так что, скупиться не принято. В этот день происходит не только обручение. Стороны договариваются о размере приданого, выкупных за невесту и калыма. Также, назначаются дни свадьбы.

Характерной особенностью свадьбы в Дагестане является проведение двух торжеств с интервалом в неделю. Данный обычай легко объясним: в старину, с принятием мусульманских обычаев, свадебные застолья проводились отдельно для мужчин и женщин. Более того, родители не могли сопровождать дочь и посещать застолье в доме родителей жениха. А присутствовать на свадьбе собственной кровиночки хотелось. Вот и устраивали отдельные застолья. В назначенный момент жених и его друзья приезжали на «женскую» свадьбу и увозили невесту в сопровождении ее незамужних сестер в новую семейную жизнь. Утратив свое первоначальное значение, традиция сохранилась, претерпев изменения. Теперь играют две свадьбы, каждый раз собирая всех гостей.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…
Приданое и калым

Деньги на калым и приданое начинают собирать с рождения ребенка. Для девочки готовят еще и хозяйственные принадлежности, ткани, украшения. К свадьбе юноши родители должны обеспечить роскошное застолье и отдельное жилье, подарки и деньги для выкупа избранницы. Размеры выкупа и приданого не установлены: в каждом конкретном случае стороны договариваются согласно своему положению в обществе и благосостоянию. При этом, демонстрировать скупость и жадность не принято.

Традиционные наряды молодых

Современные новобрачные предпочитают классику – белые платья, костюмы, либо традиционные облачения в народном стиле. Часто невесты появляются в обоих вариантах, благо, двойное празднование это позволяет. Требования к наряду невесты довольно строгие. Платье должно быть длинным, элегантным, подчеркивать изящество и красоту девушки. Ткань выбирается дорогая, подбираются украшения. Фата и покрывала в Дагестане не приняты.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Для юношей, желающих отдать дань традиционным танцам, также необходим второй, национальный наряд с обязательной мохнатой папахой. Именно в этом облачении он поведет свою избранницу в зажигательном танце новобрачных.

Особенности традиционной дагестанской свадьбы

В Дагестане родственным связям уделяется огромное значение. Свадьба в Дагестане собирает огромное количество гостей, от нескольких сотен до нескольких тысяч. Приезжают дальние родственники, кунаки, знакомые и знакомые знакомых. Вход на торжественное застолье свободный, любой человек может зайти и поздравить молодых, отведать угощение. Молодым принято дарить значительные денежные суммы, которые пойдут на обзаведение жильем и хозяйством.
Особенности современной свадьбы в Дагестане

По желанию брачующихся и их родственников, свадьба может быть скромной, по мусульманским обычаям, без спиртного и с раздельными столами для мужчин и женщин. Или же привычная нам, шумная, с весельем, танцами, музыкой и обильным застольем. Празднуют обычно либо в банкетных залах ресторанов, либо во дворах домов. Основное требование к месту проведения застолья – оно должно вместить всех желающих.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Регистрацию в ЗАГСе проводят во время второго дня празднования. Поскольку количество гостей запредельно, подготовка к свадебным торжествам – это весьма ответственное дело. Даже элементарно подобрать меню, чтобы всем хватило, и гости остались довольны, довольно трудная задача. А ведь гуляется, по сути, двойная свадьба, увеличивая расходы и проблемы подготовки вдвое!

Проведение свадебных мероприятий

После помолвки начинаются приготовления к торжественным мероприятиям. Занимаются этим преимущественно родители. А невеста должна обустроить дом или квартиру, где будет жить молодая семья. Жилье приобретает сторона жениха. Если в связи с финансовым положением молодых планируется поселить в доме родителей жениха, то девушка будет облагораживать выделенное крыло или комнаты. Кроме приданого для дочери родители приобретают бытовую технику, мебель.
Празднование в доме невесты

Ранее под отчим кровом для выдаваемой замуж девицы устраивали небольшое, прощальное застолье. В наши дни празднуется полноценная свадьба, которая, однако имеет свои уникальные особенности. На крыше дома размещаются музыканты. С самого утра они начинают исполнять обрядовые песни, напоминающие надрывный плач. В это время девушка, под причитания окружающих подружек, девушка готовится покинуть родительский дом. Она исполняет прощальные песни, облачается в свадебный наряд.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

К полудню из дома жениха выезжает процессия, состоящая исключительно из женщин. Они несут с собой угощения, сладости, украшения и вытканные вручную ковры. Жених и другие мужчины следуют в отдалении, исполняя традиционные обрядовые песни. Когда гости заходят в дом, все принесенное убирается в сундук, который затем будет отправлен с юной женой на новое место жительство. После этого начинается застолье.

Вступление девушки в замужнюю жизнь

В старые времена именно в этот день или накануне проводился обряд бракосочетания в исламской традиции. Присутствовали сам жених, мулла и представитель невесты, отец или старший родственник.

В наши дни в первый день празднований мать девицы и прочие родственницы, плача и причитая, передают новобрачную в новую семью. Однако, передача эта чисто символическая: невеста остается ночевать в отчем доме.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…
Празднование в доме жениха

С утра в назначенный день жених приезжает за своей суженой и забирает ее под свою руку, в свой дом. Само торжество начинается после полудня. Именно в этот день разыгрываются конкурсы, молодые люди хвалятся друг перед другом своей силой и ловкостью, устраиваются состязания и веселые шутливые розыгрыши. Танцы и поздравления следуют один за другим. При этом, совместные танцы очень редки – мужчины развлекаются отдельно от женщин.

Интересные свадебные обычаи дагестанцев

Тысячелетняя культура дагестанского народа богата традициями, приметами и поверьями, связанными со свадьбами.

Назначенные свадебные торжества не должны совпадать с большими мусульманскими праздниками или днями постов, днями рождения брачующихся и их родителей.
Мать юной супруги подносит молодым разведенного меда, чтобы жизнь была сладкой и беспроблемной.
На пороге девичьего дома жениха встречает сестра его суженой и исполняет обрядовый танец.
Перед совместным танцем молодоженов невеста должна станцевать с каждым присутствующим среди гостей мужчиной. Он не должен ее касаться, только описывать круги и бросать ей под ноги монеты.

За порядком на свадьбе следит особый распорядитель-тамада, он же проводит конкурсы, говорит здравицы и следит за исполнением ритуалов.

Свадебное застолье и тосты

Закон гостеприимства гласит: ни один гость не должен уйти голодным. А здравицы и благопожелания молодым звучат практически непрерывно. Вместе с тем, количество тостов вовсе не означает повеление напиться. Наоборот, неумеренное употребление алкоголя сурово порицается.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Тост – это довольно длинная притча, очень часто передаваемая из поколения в поколение мудрость пращуров. Опытный тамада помнит множество таких красивых историй, призванных научить молодых жизни, пожелать благополучия и добрых отношений. Поздравления также звучат в адрес родителей и друзей, а также всех присутствующих. Любой гость на свадьбе может поднять бокал и сказать свой тост. Главное условие – соблюдать очередность и не перекрикивать выступающего оратора.

Песни, танцы и развлечения

Конечно же, куда без традиционной лезгинки? Красивейший танец, во время которого молодой мужчина показывает свою ловкость, удаль и силу, а женщина должна продемонстрировать скромность и умение подчеркнуть достоинства своего партнера, и все это действо совершается в шикарных традиционных нарядах! Есть на что посмотреть и показать себя с самой выгодной стороны. В этом танце сплетаются неукротимый дух дагестанских мужчин и нежная гибкость женщин. Его могут и любят танцевать все, от малышей до умудренных сединами старейшин.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Танцевальные мероприятия открывает назначенный главный танцор, после чего к нему могут присоединиться все желающие мужчины. Очередность определяется передачей цветов: как только один танцор утомляется, он передает букет другому, и выбранный из числа гостей претендент не должен отказываться от одного-двух кругов. Танцы для женской половины гостей знаменуются приглашением на танец сестры жениха. Только после нее в круг могут войти остальные дамы.

Танцы и песни на дагестанской свадьбе являются самым основным развлечением. Они длятся от начала и до конца празднества. Это и традиционные национальные пляски, обрядовые мелодии, и современные популярные композиции, и караоке.

Начало семейной жизни

Утро после второго дня свадебных торжеств означает переход девушки в статус женщины. Ей разрешается снять с головы девичий платок. К молодым приходят гости, снова звучат поздравления с началом семейной жизни. Народ лакомится угощениями из сундука невесты. А две породнившиеся семьи обмениваются дорогими подарками, укрепляя образовавшиеся связи.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Дагестанская свадьба – это пышное торжество с красивой музыкой и замечательными танцами. Бережное отношение к народным традициям и семейным ценностям делают свадебные торжества дагестанцев особенно яркими и запоминающимися.

Красивая дагестанская свадьба — это поистине увлекательное зрелище, где современность переплетается с древнейшими традициями и ритуалами народа. Об удивительном торжестве в Дагестане, которое можно описать известной фразой «пир на весь мир», и расскажет портал Свадьбаголик. ru.
Свадьба в Дагестане: 5 особенностей торжества

Давайте узнаем, какими национальными особенностями отличаются дагестанские свадьбы:

Свадьба в Дагестане празднуется два дня: сначала в доме невесты, как и в случае азербайджанской свадьбы , а спустя семь дней — в доме жениха. Родственникам невесты запрещено гулять на свадьбе в доме жениха, поэтому для них устраивают отдельное торжество. Регистрацию брака проводят перед вторым банкетом.
Дагестанские свадьбы всегда отличаются особым размахом. На праздновании присутствует до полутора тысяч человек, причем прийти поздравить молодоженов могут даже не приглашенные люди (соседи, жители города или знакомые).
Сбор средств на свадьбу родители начинают сразу же после рождения ребенка. Именно поэтому по прошествии многих лет дагестанцы могут позволить себе организовать роскошное торжество.
Родители и молодожены вправе решить, как именно провести празднование. Это может быть свадьба с алкоголем, громкой музыкой и пышным застольем или же праздник с учетом мусульманских традиций и обрядов , т.е. без всего вышеперечисленного (т.к. в Дагестане мирно сосуществуют две разные религии: христианство и ислам).
Дагестанскую свадьбу сложно представить без национальной музыки и лезгинки.

Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Сценарий дагестанской свадьбы

Дагестанские браки считаются самыми крепкими и чаще всего длятся всю жизнь, что связано с выраженной религиозностью народа. Именно поэтому свадьбы празднуются с широким размахом, не жалея денег. Свадьбаголик.ru готов поведать вам о самых колоритных обычаях и главных этапах дагестанской свадьбы.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…
Сватовство в Дагестане

В Дагестане сватовство является тайным обрядом, который проводится в вечернее время среди самых близких родственников. Известно о нескольких вариантах его проведения, а именно:

Обычай помолвки младенцев или колыбельный сговор , при котором осуществляется договоренность между родителями, когда потенциальные молодожены еще дети. Этот обычай считается устаревшим, однако до сих пор встречается у лезгинов.
Обычай помолвки совершеннолетних . Он актуален для современной молодежи. Представители жениха одаривают невесту подарками, а ее родители демонстрируют приданое. Если обе стороны договариваются — совершается помолвка, визит к невесте, после которого происходит ответный визит в дом жениха.
Кража невесты . Является эксцентричной традицией дагестанцев, которая постепенно уходит в прошлое. Тем не менее, встречается в тех случаях, когда родители запрещают молодой паре жениться.

Первый день свадебного торжества

Накануне первого дня празднования родители молодоженов проводят жертвоприношение в честь молодых, почитая умерших родственников (как и согласно армянским свадебным традициям). Музыкантов для торжества приглашают заранее, чаще всего выбирают людей из других селений. Ритуальная музыка открывает торжество, звучат обрядовые песни с особой молитвенной силой.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Ровно в полдень жених с родственниками женского пола начинает свой путь к возлюбленной. Они везут с собой дары и сладости, которые вскоре новобрачная увезет в дом мужа.

В первый день свадебного торжества невесту готовят к моменту, когда она покинет отчий дом. Проводится церемония прощания с плачем и обрядовыми песнями. Мать невесты собирает приданое.

Второй день свадебного торжества

Так как второй день свадьбы проходит на территории жениха, первым делом он забирает невесту из ее родительского дома. На пороге его встречает сестра возлюбленной, исполняя традиционный танец. Мать угощает молодоженов медом, призывая их прожить в браке долгую и счастливую жизнь. Невесту привозят в дом жениха к полудню, где ее осыпают конфетами, орехами и монетами. С этого момента начинается шумное веселье с множеством интереснейших обычаев.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Безусловно, самой главной традицией на дагестанской свадьбе является первый танец молодоженов, перед началом которого невеста танцует с каждым мужчиной на торжестве.

Танцевальные состязания у дагестанцев — колоритное зрелище. Открывает эту часть программы главный танцор, к которому подключаются все мужчины. Со стороны женской половины танцевать начинает сестра невесты, за которой все женщины идут в пляс. Это действо может продолжаться до позднего вечера.

Во время пышного застолья гости преподносят подарки молодоженам, а невеста обязана одарить каждого, кто помогал ей в организации свадьбы. На столах обычно можно увидеть национальные угощения: долму, плов, шашлык, хинкали и т.п.
Дагестанские свадебные платья

Если рассматривать свадьбу как современное торжество, дагестанские невесты не ограничены в выборе подвенечного платья, главными условиями которого являются.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

В каждом даргинском селении существуют свои обряды сватовства. Часто ритуал проводили тайно, а вести переговоры отправляли наиболее уважаемых родственников, которые умели красиво говорить.

Как проходило сватовство у даргинцев в старые времена.
Даргинский парень не мог просто подойти к своим родителям и сказать, какая девушка ему нравится. Это считалось неприличным. Своими чувствами он делился с друзьями и родственниками, а они уже рассказывали его родителям о симпатиях сына. Родители могли одобрить его выбор, а могли «забраковать», и сосватать ему другую, более подходящую на их взгляд девушку. При выборе невесты молодые парни, как и положено, смотрели на внешность девушки, родители – на её физическое здоровье, хозяйственность, приданое и общественное положение.

Часто требования к невесте были продиктованы особенностями местных ремёсел. Например, в селении Сулевкент всегда был развит гончарный промысел. Женщины в этом селе добывали и месили глину. В связи с этим особую ценность имели девушки с большими и широкими стопами. В Амузги представительницам прекрасного пола приходилось выполнять тяжёлую физическую работу, и для своего сына родители часто подыскивали высокую крепкую невесту.

Когда родственники жениха определялись с выбором, они отправляли в дом к невесте сватов. Часто ритуал сватовства происходил тайно. Сами родители жениха на нём не присутствовали. Вместо себя они отправляли на переговоры наиболее влиятельных родственников. Важным качеством было умение красиво и убедительно говорить. Это могли быть как женщины, так и мужчины. В дом к невесте всегда входили без предупреждения. Невеста сразу уходила прочь. Родители девушки соглашались на брак не сразу, пытаясь отказать под каким-нибудь предлогом. Тогда сваты включали всё своё обаяние, хвалили жениха, в ярких красках описывая его достоинства и преимущества такого союза. Порой переговоры принимали неожиданный оборот: вместо одной дочери сватали другую, засидевшуюся в девках, или вообще уходили ни с чем, и шли сватать девушку из дома по соседству. Мнение жениха в данном случае в расчёт не брали совсем.

Чтобы скрепить договор между родителями, стороне невесты вручалась какая-нибудь ценная вещь, например, ювелирное украшение. Результатом сватовства было обещание, данное родителями невесты и установление конкретной даты свадьбы.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Сватовство и свадьбу могли отделять друг от друга как месяцы, так и годы. У даргинцев жених к моменту бракосочетания должен был иметь дом. А на невесте лежала обязанность обставить жильё мебелью и всем, что может пригодиться в хозяйстве. Часто приданое родители невесты начинали собирать с самого рождения дочери.

В даргинском селении Чумли в конце XX века сватовство происходило примерно так:
Сначала в дом приходила мать парня с небольшими подарками – фрукты, сладости. Мать девушки, даже если в их семье смотрели на этот брак положительно, всё равно не давала своего согласия сразу, а обещала подумать. Через неделю в дом к девушке снова приходила мать жениха и просила дать ответ – можно ли посылать сватов? Если родители соглашались, то сторона жениха начинала готовиться к сватовству.

Сватовство представляло собой мини-свадьбу. Родители собирали своих родственников и решали, кто пойдёт сватать невесту, какие подарки приготовит каждый. В назначенный день около дома жениха собирались его родственники. По этому случаю приглашались музыканты – барабанщики и гармонисты. С самого утра во дворе жениха танцевала и веселилась молодёжь. Во второй половине дня сваты двигались в путь. У каждого в руках было подношение невесте или её родителям. Главный сват и его жена несли калым. По обычаю, его заворачивали в красные узелки. Друзья жениха вели за рога украшенного лентами барана. Другие участники шествия несли ящики и подносы с угощениями. По обычаю, в дар родителям невесты помимо сладостей приносили муку, масло, отрезы на платья. Невесте давали десяток отрезов, платки, косынки, несколько пар обуви и парфюм.

Войдя во двор к невесте, сваты становились в круг и начинали танцевать. В доме гостей встречали угощениями. Дядя невесты (со стороны отца) первым отрезал кусок халвы, принесённой стороной невесты. Затем его жена (на даргинском «иркьянав») по очереди угощала присутствующих, начиная с самых старших. Родственники невесты одаривали всех, кто участвовал в сватовстве, подарками.

Даргинское сватовство в наши дни.

Сейчас сватовство у даргинцев напоминает репетицию свадьбы. Получив заранее согласие невесты, назначается дата сватовства. У даргинцев, как правило, большие тухумы, и каждый родственник хочет присутствовать на этом мероприятии. Со стороны жениха тоже набирается ни один десяток желающих. Вместить такое количество гостей в дом бывает подчас невозможно. Поэтому существуют два варианта проведения сватовства. Первый – сватовство проходит в доме у невесты. В этом случае заранее оговаривается количество сватов, которые придут от жениха. Знать точное число важно. Ведь каждому гостю невеста готовит подарок. Мужчинам – рубашки, галстуки, женщинам – косметику, парфюм, платки и шарфы.
Тот самый запретный к показу выпуск, за который Малахова выперли с Первого! Людям гробят…
Не губите грибковые ногти Экзодерилом! Грибок как огня боится простого…

Сейчас всё чаще для сватовства арендуют кафе, куда приходят самые близкие родственники. Семьи у даргинцев большие, поэтому и количество гостей на сватовстве может доходить до ста человек. Это шумное веселье с песнями, танцами и добрыми шутками.

Сторона жениха приносит невесте калым, в который входят одежда и драгоценности. Мать жениха накидывает на плечи будущей невестки платок. На современной свадьбе случается, что жених сам украшает палец своей избранницы кольцом. Тут же на невесту надевают все золотые украшения, принесённые ей в дар. Когда невеста принимает подарки от родителей жениха, она считается засватанной и все присутствующие поздравляют её.

Как и раньше, сегодня дагестанская свадьба проводится с соблюдением всех национальных традиций, ритуалов и обрядов. В любой народности мира имеются сложившиеся веками традиции и обряды. Наиболее яркими, красочными, интересными признаются, конечно же, свадьбы.

Красивая даргинская свадьба — Карбачимахи — 2021

Автор:

Даргинцы

Дата добавления:

02-04-2021

Просмотров:

Нет просмотров

даргинские новинки слушать даргинские песни

Теги:

#Даргинские песни 2021

Комментарии ( 0
)

Сначала новые

Сначала старые

Сначала лучшие

Укажите свой ник

Войти

Загружено по ссылке

Другое видео

После этого видео он обязательно объявится. Его мысли чувства и действия. С к…

«Спаси вам!»

(Добавлено: 02.04.2021)

Моя личная жизнь и его поведение ближайшее время

«Благодарю!!!❤❤❤»

(Добавлено: 02.04.2021)

Двойка за тест. куклы написали хорошо, но Лили получила двойку и обиделась. …

«Очень интересно. Но есть паузы или пропадает звук»

(Добавлено: 02.04.2021)

ПОМЕНЯЕТСЯ ЛИ ЕГО ПОВЕДЕНИЕ В БЛИЖАЙШЕМ БУДУЩЕМ. ГАДАНИЕ НА КНОГЕ. КОЛЕНА

«Я по роду своей деятельности общаюсь с людьми, поэтому я показываю себя в меру и мне это нравиться, тк я уверена в своих поступках и осторожна в словах. А иногда мне хочется побыть наедине с собой. Спасибо за позитив. »

(Добавлено: 02.04.2021)

Даргинские mp3 müzik indir, dinle

5:24

ANORA — Братья НОВАЯ ДАРГИНСКАЯ ПЕСНЯ 2020

 4 K    541 K

1:13:00

Сборник даргинских песен 2020

 1 K    197 K

10:24

Винни Пух на Даргинском языке

 2 K    278 K

6:10

НОВАЯ ДАРГИНСКАЯ ДУШЕВНАЯ ПЕСНЯ 2020

 1 K    219 K

20:57

Даргинские песни и танцы_Кункинский диалект

 12    569

7:52

Шикарная Даргинская Свадьба в Дагестане 2019

 933    140 K

8:04

лучшие даргинские песни 2021 года Рустам Курбанадамов и Расул Рамазанов

 40    3 K

8:01

Даргинская песня Диско

 2 K    264 K

3:17

Даргинская песня под гитару

 338    51 K

9:28

Даргинские песни и хинкал _Ицаринский диалект

 66    5 K

4:06

Даргинские песни

 3 K    389 K

44:39

Динара Магомедова — лучшие даргинские песни 2021 года

 127    10 K

27:47

Худуц 3 июнь 2019 г даргинские песни

 501    38 K

4:31

Дагестанские и Даргинские песни «Хабиба»

 3 K    478 K

1:14:32

Сборник #2″>Даргинские песни. Сборник #2

 653    98 K

5:17

нашид даргинский новый

 1 K    183 K

3:51

ДАРГИНСКАЯ НОВАЯ ПЕСНЯ 2021

 237    18 K

1:05:18

даргинский сборник 07.09.2020

 491    74 K

2:01:01

Даргинский концерт 2018

 1 K    190 K

2:03

Будайчиев даргинская песня

 446    67 K

«Горжусь, что я — позор Дагестана!»

«Экзистенциальная треска». Картонную рыбу гордо несет экстравагантная дама с обритой головой в кепке. Это журналист Светлана Анохина сразу после несостоявшейся Монстрации в Махачкале (шествие не согласовали, плакаты развернуть не дали, пятерых задержали, троим выписали штраф).

Фото: из личного архива Светланы Анохиной

Светина кепка, тюбетейка или — чаще — красная шапка всегда мелькает там, где происходит что-то значимое. И за это ее в Дагестане любят и ненавидят. Дают госпремию за то, что придумала упаковать историю республики в формат семейного альбома — в книгах из серии «Был такой город». И проклинают за резонансные статьи — о женском обрезании, убийствах чести и домашнем насилии. Из двух определений — «гордость Дагестана» и «позор Дагестана» — Светлане Анохиной второе нравится больше. Потому что в нем меньше фальши. С коллегой из Махачкалы журналист ТВ2 Лариса Муравьева познакомилась во время пресс-тура «Empowering Women» («За права женщин») и поговорила о женском пространстве Кавказа и об историях, после которых уже нельзя жить по-прежнему.

— Для тех, кто в Дагестане не был, можешь сделать небольшое «интро»: Дагестан — это?..

— Совершенно сумасшедшая республика! Граничит с Грузией, Азербайджаном, Чечней и Калмыкией. У нас коренных народностей, этносов — порядка 40 с лишним. И каждый со своими запросами — внутренними, национальными и территориальными. Идет постоянное бурление, и я не представляю себе единого лидера-диктатора, который бы подмял под себя всех. Как в соседней Чечне. Обязательно кто-то взбунтуется, хотя бы потому, что он «не моей нации». Сделать из нас общий этнос может только война. Когда на нас прут, мы объединяемся и забываем, что позавчера дрались, выясняя, чья национальность круче. Мы чувствуем себя дагестанцами.

Если сравнивать с остальной Россией — а у нас так и говорят «уехал в Россию», как о другой стране — то мы, конечно, слишком экспрессивные. Когда на улицах Москвы я 25 раз за 30 минут извиняюсь, потому что кого-то задела, жестикулируя, я понимаю, что я — совершенный даг.

И когда мы говорим, что гостеприимные — это ничуть не вранье. Это поза. И часть ментальности. Если брать горный Дагестан, то в 19-м, даже в начале 20 века, когда ты принимал человека в гости, он становился твоим кунаком. А кунак — это значит, что ты в безопасности на территории его села. То есть это такие связи, которые позволяли человеку жить в безопасности. Он может рассчитывать на этого человека. По внутренним культурным установкам — даже если все село против твоего гостя, даже если он совершенно не прав, ты должен встать на его защиту. И поэтому, когда у нас начинаются какие-то разборки относительно того, кто приехал, кто в чем ходит и как он нарушает нашу прекрасную дагестанскую нравственность, единственный аргумент — «это мой гость!». Все, я за него буду вписываться.

Фото: из личного архива Светланы Анохиной, 2003 год

Мы не очень умеем смеяться. Очень плохо умеем играть. У нас мужчины и женщины взрослеют рано, им играть не положено. Поэтому когда я встречаю желание взрослых мужчин играть в игру, мне очень приятно.

Такое было в 2004 году — я обнаружила Каратинских индейцев. Карата — это высокогорное селение Аквахского района, и там где-то в 70-х годах группка пацанов-ровесников затеяла игру в индейцев. Потом они выросли, разъехались, опять встретились, и вдруг игра продолжилась. Они стали приезжать туда каждое лето — причем уже с семьями, с детьми, с внуками, с друзьями — со всех краев России, кто может и из-за рубежа. Они съезжаются туда в первое воскресенье августа и организуют огромный индейский слет. Причем у них ужасно прикольные клички — например, «Дорожный волк» — это инспектор ГАИ…

Я к ним приехала. Это была моя первая самостоятельная вылазка в горы. Пять часов на маршрутке — доехала до этого села, не зная никого, не имя никаких контактов, умудрилась там сразу найти индейцев… Они мне устроили обряд посвящения, кидали в меня топорик — учитывая количество огненной воды, выпитой мною как посвящаемой и ими как посвятителями, я вполне ожидала, что этот топорик полетит мне прямо в лоб. Стояла в ужасе у сосны, но дать задний не могла: махачкалинское воспитание — «даги задний не дают». Ну, и выстояла — мне дали прозвище «Отважное перо». Эта поездка стала для меня, горожанки, началом радостного вторжения в сельскую культуру и этнографию.

— В Дагестане сильны традиции?

— О них очень много говорят, но совершенно их не знают. Например, у нас есть даргинское село в Дахадаевском районе. Там есть безумный обычай. Вот если погуглишь на ютубе «даргинская свадьба», увидишь, как мужчины кидают друг в друга салатом, начинают борьбу и падают, это все очень нелепо смотрится в зале для торжеств. Я полезла к этнографам — они рассказали мне, что людям важно маркировать себя. Что негативный маркер лучше, чем никакой. «Мы такие, мы из этого села, у нас так».

Но вообще, это уходит глубоко в языческие времена — так себя сельчане вели, чтобы духи, которые пристально за ними наблюдают и намереваются им навредить, отвлеклись на этот беспредел и оставили в покое молодых. Сейчас весь Дагестан обрушивается на этих даргинцев, их стыдят, а для них это важно.

Также был забавный случай, когда к Геннадию Мовчану — историку, написавшему книгу «Старый аварский дом», где он любовно разбирает устройство этого дома — пришел высокопоставленный человек. И говорит: вот тут переправь. Там было описано, что туалет — ретирадное место — был установлен в доме. Но система проветривания была сделана так, что это никому не мешало. И то, что было огромным шагом вперед в архитектурной мысли, этот чиновник воспринимал как признак дикости. Просил «вынести» в тексте туалет на улицу. Попытка рихтовки, ложный стыд за какие-то вещи – это настолько возмутительная штука…

«Ненависть не живет в этом доме»

— А запрос на «ретроградные практики» в обществе есть? Невест похищать перестали?

— Традиция похищения, которая в советское время практически прекратилась, потому что с ней сильно боролись как с пережитком прошлого, опять была вытащена на свет. Хотя сейчас этого меньше. Недавно общалась с молодым человеком хипстерского вида — клевый, с богатой русской речью. В разговоре со мной он говорит: «Раньше-то все было хорошо, а сейчас все плохо, потому что утеряна нравственность и духовность». «А в чем утеря духовности?». Оказывается, в следующем: раньше ты, бывало, похитишь девушку, вступишь с ней в связь, и все — она к тебе приклеена. Потому что деваться ей некуда. А сейчас мода пошла нехорошая — родители принимают ее назад. Опозоренную. И это нехорошо. Если бы мне сказали, что такие разговоры ведутся и я не слышала бы их собственными ушами, то я бы не поверила. Я думала, что знаю Дагестан…

— Когда узнала о женском обрезании? Тема, которая выстрелила в российское медиапространство с твоей, в том числе, помощью…

— Узнала в 1982 году — работала с девочкой, которая как-то в разговоре со мной сказала, что ей и ее сверстницам сделали обрезание овечьими ножницами. Завела ее бабка в сарайчик и быстренько чикнула. Я спросила — что чикнула? Она объяснила. Обрезалась — мы тогда такими словами не говорили — головка клитора. Тогда я ахнула, охнула и пошла жить дальше. А потом, когда вернулась в Махачкалу из Львова, где какое-то время жила, эта тема поднялась снова.

Ко мне пришла девочка. Принесла в газету какую-то свою статью. Зачем она стала со мной говорить, я не знаю. Рассказала грустную историю о попытке найти свет и смысл в религии и то, что эта попытка разбилась после того, как муж захотел сделать их 8-месячной дочке обрезание. Тогда она от него ушла… Я ее пытать дальше не стала, и мы с ней распрощались. Это было в 2002 году.

А потом в 2008 году мне попались скрины из газеты «Ас-салам» — это одна из самых авторитетных наших газет. Думдовская: ДУМД — духовное управление мусульман Дагестана. Это сильнейшая организация с влиянием примерно как РПЦ, но в масштабе нашей республики. И там было прямым текстом сказано, что обрезание женщинам очень полезно. Маленьким девочкам надо его делать. А позже я увидела скрины другой газеты «Нур-ул Ислам» — с 2013 года — не самой газеты, а с официальной странички в ФБ и ВК. Там было описано, как отрезать, зачем отрезать.

А потом была статья, которую я написала за одну ночь. Готовила я ее два года, и не одна, нас было трое — моя коллега Зейнаб и еще одна барышня, которая не хотела, чтоб ее имя упоминалась. Но она сделала огромную работу — передала мне диктофонные записи с обрезанными женщинами. Сбросила фото инструментов из определенного села — ножичек перочинный и щепочка, которая подкладывается снизу.

И мы совершенно не знали, что в это же время «Правовая инициатива» готовит свой доклад — наша статья вышла 1 августа 2016 года, а доклад вышел 15-го. И со стороны это смотрелось как массированная атака. Атака по нашей нравственности.

Ну, и после этой статьи начался кипиш жуткий, потому что с одной стороны люди кричали: «У нас такого нет, вы все врете!». И тут же они говорили: «И правильно делаем!». Но оказалось, что огромному количеству дагов просто не известно о том, что это существует.

С коллегой Владимиром Севриновским

Фото: из личного архива Светланы Анохиной

— А каков масштаб проблемы?

— Вообще, это локальные вещи — чисто этнические с привязкой к топографии. Делались в определенных селах. Знаем села, где такая практика была, потом прекратилась. Но учитывая, что это пропагандируется через религиозную газету, какие выводы можно сделать журналисту? Сокращается или увеличивается?

Для меня и пяти девочек ежегодно, если это не единичный случай, это огромный ужас. Одна из моих собеседниц, я ее записывала для BBC, говорила, что с ней это сделали тайком от мамы. Это практика чисто женская. И женщинами поддерживается. Представляешь, в маленьком селе подать в суд на человека, который сделал то, что по меркам села считается правильным и нужным? Это нужно быть готовым к тому, что ты станешь изгоем. Пойти против села — это серьезная вещь. В Дагестане, который очень завязан на семейных, родовых связях и связях с односельчанами.

— Женщина в Дагестане — самостоятельная единица?

— И да, и нет. Они у нас сейчас ездят зарабатывать. Раньше «отходничество» было преимущественно мужским делом. Женщина сидела в селе, кашу варила. А муж шел в отходники, зарабатывал, уезжал. После 90-х все сломалось — многие мужчины уехали в Россию и не вернулись никогда. Завели себе русские семьи. В некоторых случаях перестали высылать деньги на ребенка.

У нас была Айшат Магомедова — великая женщина, ее номинировали на Нобелевскую премию мира. У нее была благотворительная больница для женщин. Я с ней делала интервью за пару месяцев до ее смерти. И она говорила, что они ездят по горам. Оказывают юридическую и медицинскую помощь женщинам. Ты не поверишь, говорила она, в горах женщины обращаются к нашим юристам преимущественно с темой об алиментах.

Муж ушел зарабатывать — не развелся. И забыл о своей семье. Причем в городе не так сильны эти отношения, нет общинного сознания, которое на тебя давит, но в селе, где живут его родители, соседи, где всегда считалось позором оставить своих детей…

Так что женщины у нас крутые тетки. Особенно когда переваливают определенный рубеж. Им уже нет необходимости выглядеть скромной, тихой и доброй. Наши бабки — это просто огонь! Они матерятся. Они смеются. Они кажутся очень свободными. Но внутри они все равно подключены к общедагестанской розетке.

Видео: Видеопроект «Отцы и дочки»

— Частично к «общедагестанской розетке» читатели ТВ2 могли подключиться в прошлом году — когда мы публиковали письма из проекта «Отцы и дочки», который вы запустили на портале daptar. ru. Что такое «даптар»? О чем и для кого пишете?

— «Даптар» — это из тюркских языков, «дневник» или «тетрадь». Пишем обо всем, что касается женщины. Вообще, название длиннее — «Даптар. Женское пространство Кавказа». Название мы слямзили из моей настольной книжки Юрия Карпова «Женское пространство народов Кавказа», потому что оно хорошее. Темы разные. Тяжелые. Селективные аборты, когда женщина через УЗИ узнает, что будет девочка, и пытается абортировать ее, потому что мужчине нужен мальчик — вот эта зацикленность на продолжателе рода. Про обрезание я писала туда. Про ранние браки. О запрете на учебу. Об убийствах чести. Все больные темы, которые есть в нашем социуме, мы стараемся затронуть. И расширить географию. Чтобы это касалось не только Дагестана, а всех республик Северного Кавказа.

— Убийства чести до сих пор существуют?

— К сожалению. Можно загуглить «брат или отец», «убил», «Дагестан» — увидишь, сколько выпадет разных вариантов. В советское время было меньше — потому что за них сильно прессовали. Как за пережитки. Потом стало больше — общая разнузданность 90-х коснулась в первую очередь женщин. Когда ты сам разнуздан, у тебя есть потребность кому-то что-то запрещать. Наказывать. А кого можно наказать? Женщину. Сестру, дочку, племянницу, реже жену.  

Светлана Анохина, фото из личного архива

— Бывали случаи в твоей журналистской практике, после которых уже нельзя жить по-прежнему?

— Для меня сломом была история, казалось бы, прошедшая боком. С Марем Алиевой. Ингушская история. Девушка была дагестанкой, ее похитил влиятельный человек из фамилии Евлоевых. Она бежала от мужа. Скрывалась в шелтере в Белоруссии. И меня попросили поговорить с ней, потому что я человек кавказский. Понимаю, что происходит, и где человек привирает. Мы с ней списывались, разговаривали. И мне показалось, что она очень легкомысленно относится к разным вещам. Если речь идет о жизни и смерти, как ты можешь говорить о том, что надо у мужа, которого ты, по идее, боишься до смерти, забрать свое золото? Ну, и я ляпнула, говоря о своих впечатлениях, что она без царя в голове, авантюристка и, может быть, половину придумала. Меня потом утешали, говорили — ты что, думаешь, твои слова для кого-то что-то значат? Расслабься. И это никак не повлияло, потому что к мужу она вернулась по уговору сестры.

Но на мне висит, что она вернулась к мужу. И ее больше не было. Дети говорят, что папа маму убил. Нашли только фен с прядью ее волос и кровью. А ее саму не нашли. Ни живую, ни мертвую…

А еще я полгода ездила на процесс по изнасилованию. У меня был журналистский интерес. Но так как процесс был закрытый, подруга-адвокат вписала меня как представительницу потерпевший. Я не знала, что мне придется изучать материалы дела. Сидеть с этой девочкой, когда в четырех метрах от тебя сидят четверо уродов-насильников и их четверо уродов-адвокатов – пожалуйста, не убирай слово «уродов»! В общем, когда это дело закончилось, всех четверых посадили. Я была счастлива, что в этом поучаствовала, но с подругой-адвокатом мы обе тут же слегли. Из-за нервного срыва.

Или вот на Даптар звонит девушка, говорит, что ее избивает муж, и судя по тому, что она рассказывает, там ситуация критическая — мы ей говорим, мы можем вывезти тебя, у нас есть возможность эвакуировать — она говорит, нет, я еще немножко потерплю и больше никогда не звонит, и ты ходишь и думаешь — чем там это закончилось? Ты отгоняешь мысли, но понимаешь, что при таком раскладе это ничем хорошим стопроцентно закончиться не может.

Видео: Видео со страницы Алексея Сидорова «ВКонтакте»

— Часто приходится эвакуировать людей?

— Периодически. Три года назад мы помогали выехать из Дагестана вашему томскому блогеру Саше, который приехал к нам бороться с гомофобией. Я все время переживаю, что наши идиоты перешагнут определенную черту и прольется кровь. И тогда они озвереют. И все будут повязаны. Это глупо, наверное. Но вот я так чувствовала. Потому что он ходил с этим плакатом «Ненавидеть геев — антинаучное заблуждение», идиотская формулировка, блин. Ходил по улицам, и я думала — ну ты сейчас со своим херувимским лицом нарвешься. Зачем ты это делаешь, у тебя же нет защиты? Я сначала думала, что он провокатор. Что сейчас пацан быстренько получит в торец, после чего у него готов кейс, чтобы получить убежище. Так нет же! Ему дали в торец. Еще раньше — в одном из российских городов. И он никуда не уехал, пошел еще гулять. Менты не знали, куда его девать. Его забрали в РОВД — им тоже не нужна беда. Я пришла за ним, они начали мне выговаривать, как будто я его мама… Я его забрала, отвезла в тот город, где уже были куплены билеты на самолет…

И я так разозлилась на наших идиотов, которые исходят ненавистью, что я взяла его плакат, который он мне подарил. И сфоткалась с ним гордо! Фото разошлось потом по всем сетям, где опять поднялся вой.

— Наверняка, многое из того, что ты пишешь и делаешь, вызывает раздражение у большого числа людей, которые привыкли к традиционному укладу и ценностям. Есть за что им любить Светлану Анохину?

— Ну, например, мне вручили премию Республики Дагестан за проект «Был такой город». С 2007 года по сегодняшний день идет. Он о людях. Как они жили, как дружили, что ненавидели, чего пугались, где прилично было ходить, где неприлично, как город был устроен внутри себя, какой у него был характер.

И все это через живых людей — неправильных, кособоких, я очень не люблю, когда все ровненько. Это для заборов хорошо, для людей плохо.

Первая книга была про Махачкалу. Вторая про Дербент. Мне казалось, вот первая книжка вышла, все скажут — о, как круто, тоже так хотим! Я начала всех уговаривать через соцсети — давайте делать, если во всех городах начнется этот проект, мы такой срез истории получим. .. Но мне не удалось никого сильно вовлечь. Хотя проект очень простой — в редакции делается элементарно. Но нужен один идиот, который будет этим заниматься. Вдруг найдется кто-то, кто потянет его на всю страну. Я бы с удовольствием читала про другие города.

— А почему «БЫЛ» такой город?

— А ты ударение ставь на другом слове. «Был ТАКОЙ город». И мы были ТАКИЕ. Мы были маленькие, и мама с папой вели нас за руки. И руки у нас были измазаны мороженым или мокрые от газировки. И бабушки наши были молодые. И деревья были большими. И улицы другими. И все было другое. А потом мы выросли и стали вот такими. И город стал другой. Но мы о том, о юности, о юности наших родителей, бабушек-дедушек. Формат позволяет рассказывать герою и о том, что ему рассказывали.

Мне рассказывала о Дербенте женщина — со слов своей бабушки. Эта бабушка была маленькая — время интервенции, англичане ходят по городу, по Дербенту в пробковых шлемах, вау, у них такие короткие штаны. Дети ничего не понимают, но в полном восторге. И как-то утром дети бегают и видят, что по улице идет целая колонна полураздетых людей. И эта бабушка маленькая говорит, что ее больше всего поразило, что она увидела девочку — свою ровесницу. И больше всего ее потрясли кружавчики на ее трусиках. Она таких никогда не видела и все время бежала рядом с ней, чтобы потрогать эти кружавчики. И она мне об этом рассказывает, и вдруг я понимаю.

Утро. Колонна людей идет по спящему городу. С ней ребенок. На ребенке только трусики — их видно, значит, он полураздетый. Их куда-то гонят. Скорее всего, это смерть. А рядом бежит девочка-ровесница, которая запомнила это на всю жизнь только из-за невиданно красивых кружев. И это такая страшная картина, что я ее даже не стала разъяснять ей, как тебе сейчас…

Они иногда выдают такие блоки, за которыми такие глубины. И такой кинематографической красоты и насыщенности истории! Что я думаю — ах, мне дали счастье к этому прикоснуться, найти и вытащить из чужих воспоминаний драгоценность.

Вторая история про армянскую семью. Мне ее рассказала женщина, которая никогда не была в Дербенте. Ее семья оттуда бежала в начале 20 века. Они жили в Баку, откуда бежали в конце 80-х. Она знает по описаниям дом деда, что его было видно из окна поезда, когда он проходил мимо города.

И мы думали взять ее, приехать в Дербент и вместе с ней искать этот дом. Попутно заходя ко всем. И показать Дербент через нее. Через людей, которые ее встречают, и пытаются ей помочь. Наверняка, где-то будут свадьбы, а где-то похороны. Где-то ей будут рады, а где-то будут сухо с ней разговаривать…

Короче, там потрясающие истории. Я считаю, что вторая книжка получше первой. Потому что там работала не только я, но еще и другие журналисты. У меня были деньги, мне помогло наше министерство печати. Можно было платить сразу и записывать на диктофон. Потому что по Махачкале я работала одна, у меня не было времени и сил расшифровывать, я записывала наскоро от руки. А это приводит к тому, что из текста торчат уши автора. А такая книга не должна быть записана одним голосом.

За этот проект мне еще вручили премию «Гражданской инициативы». Вручали вместе с проектом «Последний адрес» — это идея Сергея Пархоменко, потрясающая по силе. И ваш Денис Карагодин получал. Я прямо на сцене еще стала орать, что для меня это огромная честь. И потом нашла обоих в зале, Дениса и ту девочку, которая представляла Пархоменко, вцепилась в них и все повторяла: «Ребята, вы такие крутые…»

Такое счастье – встретить человека, работой которого ты восхищаешься, и сказать ему: «Какую офигительную штуку ты делаешь!». И чувствовать при этом восторг, а не зависть. Вы только делайте, пожалуйста, делайте что-то такое, не переставайте! Это для меня лично очень важно, просто необходимо, чтобы дальше жить. И чего я начинаю опять реветь? Старческое, наверное…  

ССЫЛКИ ПО ТЕМЕ:

Светлана Анохина: «Тут дело даже не в звонке. Тут дело в действиях полиции»

Виктория Румова: «Быть даргинской женой – счастье»

Межнациональные браки считаются одной из основ многонациональной России. Собеседница «Вестника Кавказа» Виктория Румова родилась в Череповце, окончила Рязанский государственный радиотехнический университет по специальности «государственное и муниципальное управление» и вышла замуж за даргинца Руслана.

— Как началась ваша семейная история?

— Мы познакомились в компании общих друзей, где я сразу обратила внимание на скромного, вежливого юношу. В нем не было горделивой величавости, но чувствовались уверенность и сдержанность. В тот вечер у меня сложился такой его образ — в словах нетороплив, в поступках уверен, в общении обходителен, в помыслах чист и искренен. Раньше я не могла представить, что любовь с первого взгляда существует. Но на следующий день Руслан позвонил мне и, извинившись за наглость и упорство, сказал: «Жить и дышать одним воздухом с тобой для меня счастье, и иной жизни я для себя не мыслю». Это было исполнение девичьей мечты — я была на седьмом небе от счастья, сердце колотилось, как у испуганного кролика, сама я светилась от счастья и радости от того, что мои чувства оказались взаимны.

Со своей будущей свекровью я познакомилась в очень нестандартной ситуации. Руслан учился в Рязани, в высшем учебном заведении министерства внутренних дел. В связи с тем, что курсанты очень ограничены в свободе перемещения и имеют право покидать казармы только во время увольнительных, Руслан  попросил меня поздравить с днем рождения его маму. Сейчас я, конечно, понимаю, что наше знакомство с будущей свекровью носило характер смотрин, хотя тогда не почувствовала смущения или дискомфорта. Мы начали общаться на кухне – вместе готовили хычины. Родственники Руслана живут дружной семьей. Раньше я никогда не видела такого теплого семейного общения, поддержки, уважения и любви друг к другу.

Путь к свадьбе лежал через преодоление стереотипов со стороны обеих семей. Родители поначалу думали, что в нас просто играет молодая кровь, наивность мыслей и пылкость желаний. Но серьезность наших отношений была проверена и временем, и расстоянием. Мы выстояли, и наша любовь победила. Это была маленькая победа большой любви.

— Как играли свадьбу?

— Свадьба была в кавказско-европейском стиле. Были национальные танцы, выкуп невесты и множество других красивых традиций, одну из которых я запомнила особенно. Во время свадебной процессии жених, выкупив невесту, везет ее к себе домой, где ее встречает свекровь с кувшином меда. Обе должны попробовать этот мед. У такой традиции множество значений, но главное — теплое принятие в семью, олицетворяющее желание разделить все самое сладкое, самое прекрасное и самое дорогое.

Свадебные традиции часто различаются в разных даргинских селах. Речь идет о деталях, но свадебный танец как обязательный элемент соблюдается всегда и всеми одинаково. В мои предсвадебные заботы входили мастер-классы по даргинскому танцу. Танец невесты, во время которого девушка медленно ходит по кругу, а гости-мужчины стоят вокруг и кидают деньги, подчеркивает образ кавказской девушки как эталона чистой красоты, статности. Невеста как бы всем своим видом подчеркивает, что ее не заботит ничего, кроме чести своей семьи.

По даргинской традиции, родители жениха обеспечивают молодых жильем, а родители невесты отвечают за уют в доме молодой семьи. Таким образом, выражаясь современным языком, даргинские молодожены — счастливые обладатели категории all inclusive.

Еще одна интересная особенность даргинской свадебной традиции и семейного быта — передача золотых украшений от свекрови к невестке.

— Даргинская женщина, находясь в публичных местах, должна носить платок?

— Образ даргинской женщины для меня напрямую связан с моей уважаемой и любимой свекровью. Я не могу назвать себя знатоком даргинской культуры, обычаев и традиций, но то, что знаю, безусловно чту. В любой даргинской семье женщина – олицетворение материнства, кротости, красоты, скромности и величавости. По себе знаю, что быть даргинской женой — счастье.

— Какие обязанности в вашем доме считаются женскими, а какие мужскими?

— В нашей семье чтят национальные традиции, но живем в мегаполисе, что накладывает определенный отпечаток современности. Что же касается бытовой стороны вопроса, то здесь у нас классический европейский вариант. Конечно, вопросы ухода за ребенком – моя «вотчина», и я ее никому не отдам, ведь радость материнства – одно их самых прекрасных чувств в жизни каждой женщины.

Вопрос работы как средства заработка в нашей семье преимущественно относится к мужу. Он у нас главный добытчик, но в связи с тем, что наш бизнес — дистрибьюция кондитерских изделий — наш общий проект,  моя роль здесь тоже есть. По моему мнению, отношения в семье зависят не от национальной принадлежности, от соблюдения норм межличностных отношений, и наша семья яркое тому подтверждение.

Домонотеистические верования даргинцев в XIX — начале XX в.

Полный текст автореферата диссертации по теме «Домонотеистические верования даргинцев в XIX — начале XX в.»

На правах рукописи

Исрапилова Зарема Аиваровна

ДОМОНОТЕИСТИЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ ДАРГИНЦЕВ В XIX — НАЧАЛЕ XX В. (ПАНТЕОН И ПАНДЕМОНИУМ)

Специальность 07.00.07 -«Этнография, этнология и антропология»

Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук

2 4 [»¡АР 2011

Махачкала-2011

4841385

Диссертация выполнена в отделе этнографии Учреждения Российской академии наук Института истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН

Научный руководитель: доктор исторических наук, ведущий научный

сотрудник Института ИАЭ ДНЦ РАН Сефербеков Руслан Ибрагимович

Официальные оппоненты: доктор исторических наук, профессор кафедры

истории и этнографии Кабардино-Балкарской республики Кабардино-Балкарского государственного университета им. 2011 г. в ч. на заседании Диссертационного совета ДМОО2.О53.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора исторических наук при Учреждении Российской академии наук Институте истории, археологии и этнографии Дагестанского научного центра РАН по адресу: 367030, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Лрагского, 75.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Учреждения Российской академии наук Дагестанского научного центра РАН

Автореферат разослан « ¿7 У» 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат исторических наук Ю.М. Лысенко

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Изучение традиционной духовной культуры этносов — одна из важных задач российской этнографии. Одной из составных частей традиционной духовной культуры этносов являются их домонотеистические верования. К домонотеистическим верованиям обычно относят ранние формы религии, языческие культы и обряды -магию, анимизм, фетишизм, шаманизм, политеизм и полидемонизм, аграрные культы, культы огня, воды, дерева, камня, предков, плодородия, промысловый культ, зоолатрию, обряды вызывания дождя и солнца, обряды, связанные с рождением, браком и смертью человека и т.д. Основными источниками для изучения домонотеистических верований служат мифы, фольклор, праздники, обычаи, обряды, топонимика, лексика и фразеология, детские игры. Предлагаемая работа посвящена исследованию домонотеистических верований одного из этносов Дагестана — даргинцев. Из всего комплекса этих верований для исследования избраны мифологические персонажи, входившие в прошлом в языческий пантеон и пандемониум даргинцев. Описание, характеристика и анализ мифологических персонажей, входивших пантеон и демонологию даргинцев, представляет важный теоретический и практический интерес. Исследование религиозных традиций каждого народа имеет большое научное значение. Традиционные религиозные представления у каждого народа имеют свою специфику в силу индивидуальности и неповторимости его исторических судеб. И в этом отношении даргинцы не являются исключением. Домонотеистические верования господствовали в Дагестане довольно значительный период времени, предшествовавший распространению христианства и ислама. Но и после принятия ислама прежние религиозные формы проявляли известную устойчивость и продолжали сохраняться в виде пережитков в культуре и быту даргинцев. Смешавшись с исповедуемым дагестанцами исламом, они образовали так называемый «бытовой ислам», в котором причудливо переплелись реликты прежних форм религии и каноны и установления ислама. Изучение сохранившихся мифологических персонажей былого пантеона и пандемониума даргинцев в этой связи представляется актуальным в плане воссоздания более полной картины традиционной духовной культуры дагестанцев. Это и тем более актуально в последние десятилетия в связи с ростом национального самосознания, когда наблюдается повышение интереса к генезису и этнической истории народа, его историческому прошлому и настоящему, особенностям культуры и быта.

Всестороннее изучение традиционной духовной культуры даргинцев диктуется и объективными процессами: вымыванием, забвением отдельных элементов духовной культуры под натиском

процессов урбанизации, стандартизации и глобализации. Исследование традиционных религиозных верований, отражающих специфику духовной культуры дагестанских этносов, в этой связи представляется актуальным и целесообразным. Все это в совокупности свидетельствует об актуальности темы диссертации, значительно возросшем интересе народов Дагестана к собственной истории и предшествовавшим религиозным формам.

Актуальность изучения мифологических персонажей былого пантеона и пандемониума даргинцев диктуется и борьбой с религиозными экстремистами, отстаивающими возрождение так называемого «чистого ислама», отрицательно относящихся к сохранившимся домонотеистическим верованиям и обрядам народов Дагестана.

Изучение древних верований даргинцев невозможно без привлечения аналогичного материала по другим этносам Дагестана и Северного Кавказа, что позволит сделать целый ряд выводов, касающихся общности их этногенеза, этнической истории, складывания производящего хозяйства, мифотворчества, взаимодействия и взаимовлияния культур. Поэтому домонотеистические верования и обряды даргинцев и других северокавказцев, являются важным источником по истории их самобытной культуры.

Предметом исследования являются мифологические персонажи, зародившиеся в эпоху первобытного общества с его культом природы во главе с Великой Богиней-матерью, и олицетворявшие небесные светила, атмосферные явления и природные стихии, а также божества-хозяева определенных локусов, связанные с покровительством хозяйственной и иной деятельности человека. Эти божества впоследствии, в период становления и развития раннеклассового общества, вошли в пантеон богов во главе с Богом-отцом. Часть из них (в основном — женские) в связи с переоценкой роли божеств перешли в разряд демонов (главным образом) с отрицательной характеристикой и составили пандемониум.

Цель и задачи исследования. Целью диссертации является реконструкция языческого пантеона и пандемониума даргинцев.

В свете основной цели определяются и задачи исследования. Основными задачами исследования являются:

— описать, дать характеристику и анализ основным мифологическим персонажам пантеона и пандемониума даргинцев с указанием теонима, ипостасей, локуса обитания, модуса проникновения, времени появления, функций, предикатов и атрибутов;

— провести аналогии и параллели с выявлением общего и особенного богов и демонов даргинцев с мифологическими персонажами других народов Дагестана, Северного Кавказа и мира.

Хронологические рамки исследования охватывают традиционную культуру даргинцев, т.е. в основном XIX — начало XX в., хотя большинство описываемых верований и обрядов зародилось в древности,

многие из них сохранялись в советское время, а некоторые — бытуют и в наши дни.

Методологической основой работы являются принципы научного историзма, исторического детерминизма, хронологической последовательности описываемых феноменов, взаимосвязи явлений духовной культуры с особенностями форм хозяйственных занятий; метод исторической ретроспекции.

Методологической и теоретической базой при написании диссертации послужили труды российских и дагестанских этнографов и фольклористов, внесших заметный вклад в изучение домонотеистических религиозных верований даргинцев и других народов Дагестана: С. А. Токарева, С.Ш. Гаджиевой, Г.А. Гаджиева, М.А. Агларова, А.Г. Булатовой, А.О. Булатова, Б.М. Алимовой, С.А. Лугуева, М.Р. Халидовой, Х.М. Халилова, A.A. Алихановой, Ф.О. Абакаровой, Ф.А. Алиевой, М.А. Магомедовой, М.Ю. Курбанова, Р.И. Сефербекова и др.

Научная новизна диссертации. Специальных работ, посвященных исследованию мифологических персонажей языческого пантеона и пандемониума даргинцев не имеется. В работах главным образом этнографов и фольклористов были описаны отдельные божества и демоны даргинцев. Представляемая диссертация — первый опыт реконструкции пантеона и пандемониума даргинцев.

Научная новизна диссертации заключается в том, что впервые в дагестанской этнографии комплексно и системно исследован приведенный в иерархическую структуру пантеон даргинцев во главе с верховным богом-громовержцем и отраслевыми божествами -персонифицируемыми небесными светилами, атмосферными явлениями, стихиями (солнце и луна, радуга, ветер, вода) и временами года, хозяевами леса, зверей и охоты, аграрными богами, богами дождя и солнца и их персонификациями. Таким же образом изучен структурированный пандемониум даргинцев, состоящий из «домовых змей», домового, демонов-антагонистов беременных, рожениц и детей, ведьм, джиннов и шайтана.

Изучение мифологии, обычаев, обрядов, верований, праздников, фольклора, топонимики, детских игр, лексики и фразеологии привело автора к выводу, что, у даргинцев, как и у других народов Дагестана, Северного Кавказа и мира, вплоть до принятия монотеистической религии ислама существовал пантеон и пандемониум, сложившиеся из мифологических персонажей времен культа природы и периода разложения первобытного общества и формирования раннеклассового общества.

Источннковой базой диссертации послужил полевой этнографический материал, собранный автором в 1995-2010 гг. методами индивидуального и группового интервьюирования у 87 респондентов

разного пола, возраста и профессий. Полевые исследования проводились в 27 селениях нынешних Акушинского, Дахадаевского, Кайтагского, Левашинского и Сергокалинского районов республики. В процессе работы над диссертацией автором были использованы и другие источники -материалы Рукописного фонда Института ИАЭ ДНЦ РАН, нарративные источники, данные исторической науки и фольклора, что дало возможность реализовать поставленные цель и задачи в их максимальной полноте.

Историография вопроса. Касаясь историографии традиционной духовной культуры и домонотеистичесих верований даргинцев, целесообразно разделить ее на литературу о даргинцах дооктябрьского времени, советского периода и наших дней.

Наиболее раннее упоминание о языческих божествах даргинцев и других народов Кавказа встречается в 70-х гг. XVIII в. в труде И.А. Гильденштедта1. Ценность этого достоверного источника состоит в том, что им зафиксировано название верховного бога-громовержца даргинцев. Определенную информацию о мифологических персонажах даргинцев приводит и Анучин2.

Немало интересующих нас сведений по теме диссертации имеется в периодической печати того времени. Среди них — Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа (СМОМПК)3, Сборник сведений о кавказских горцах, Кавказский календарь и др.

В советское время исследованием домонотеистических верований у даргинцев и других народов Дагестана занимался Г.А. Гаджиев. Результатом его деятельности стали многочисленные монографии, статьи, тезисы докладов и рукописные материалы4, в значительной степени имеющие отношение к изучаемому народу, Особого внимания

1 См.: Гилъденштедт И.А. Путешествие по Кавказу в 1770-1773 гг. СПб.: Петербургское востоковедение, 2002. С.335- 350.

2 См.: Анучин Д.Н. Отчет о поездке в Дагестан летом 1882 года, совершенной при содействии Императорского Русского Географического общества // Оттиск из ИРГО. 1884. T. XX. Вып. 4. С. 357-449.

3 См.: Ханагов Л. Некоторые поверья мюрагинцев // СМОМПК. Тифлис, 1892. Вып. 13. С. 146-147; Дирр A.M. Божество охоты и охотничий язык у кавказцев // СМОМПК. Тифлис, 1915. Вып. 44. Отд. IV. С. 1-16; Он же. Заметки о татуировке в Дагестане // Там же. С. 23-24 и др.

4 См.: Гаджиев Г.А. Религиозные верования и обряды народов Дагестана 19771985 гг. // РФ ИИАЭ. Ф.5 Оп.1. Д.104, 176, 185, 201, 293, 294, 313, 327; Он же. Доисламские религиозные верования народов Нагорного Дагестана в XIX — нач. XX в. (Даргинцы). 1983 г. // РФ ИИАЭ. Ф.З. Оп. 3. Д. 570; Он же. Доисламские религиозные верования и обряды даргинцев. 1983 г. // РФ ИИАЭ. Ф.5. On. 1. Д. 294; Он же. Домонотеистические верования и обряды народов Дагестана: рудименты язычества в традиционной духовной культуре дагестанцев. 1991 г. // РФ ИИАЭ. Ф.З. Оп.З. Д.726.

заслуживает его научное исследование по доисламским верованиям и обрядам дагестанцев1, где содержатся и материалы по божествам и демонам даргинцев.

Большой вклад в изучение домонотеистических верований и обрядов даргинцев и других народов Дагестана внесли известные этнографы А.Г. Булатова2 и А.О. Булатов3.

В постсоветское время нельзя не отметить труды Б.Б. Булатова и С.А. Лугуева, посвященные общественному быту и духовной культуре народов центрального Дагестана, в том числе и даргинцев4.

Заслуживает внимания монография Р.И. Сефербекова, в которой разработана типологическая классификация мифологических персонажей и описан пантеон народов Дагестана5.

Представляют интерес и как источник, и как сравнительный материал статьи, рукописи и монографии по истории и этнографии даргинских селений и этнических групп даргинцев6.

Многие интересующие нас сведения по реликтам ранних форм религий и мифологическим персонажам содержатся в разделах

‘ См.: Гаджиее Г.Л. Доисламские верования и обряды народов Нагорного Дагестана. М., 1991.

2 См. : Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов Горного Дагестана в XIX — нач. XX в. Л., 1988; Она же. Сельскохозяйственный календарь и календарные обычаи и обряды народов Дагестана. СПб., 1999 и др.

3 См.: Булатов А.О. Пережитки домонотеистических верований народов Дагестана

в XIX — нач. XX в. Махачкала, 1990; Он же. Формы шаманско-магической практики у народов Дагестана в конце XIX — XX в. Пущино, 2004 и др.

4 См.: Булатов Б.Б., Лугуев С.А. Духовная культура народов Дагестана в XVIII-

XIX вв. (аварцы, даргинцы, лакцы). Махачкала, 1999; Они же. Очерки истории духовной культуры горцев центрального Дагестана в XVII1-XIX вв. Махачкала, 2004.

5 См.: Сефербеков Р.И. Пантеон языческих божеств народов Дагестана (типология, характеристика, персонификации). Махачкала, 2009.

6 См.: Омаров И.И., Сефербеков Р.И. Аул Куппа: Историко-этнографические очерки. XIX-XX вв. Махачкала, 1996; Юсупов Х.А., Муталшюв М.А. Харбукцы: история и культура. Махачкала, 1997; Алимова Б.М. Кайтаги. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1998; Сефербеков Р.И. Боги и демоны цудахарцев // Возрождение: прошлое, настоящее и будущее народов Дагестана 1998. № 4. С. 93-94; Курбанов М.-З.Ю. Буркун-Дарго. История, культура, быт: прошлое и настоящее. 2003 г. //РФ ИИАЭ.Ф. 3. Оп. 3. Д. 942; Он же. Сюрпшцы. XIX — начало XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2006; Маммаев М.М. Зирихгеран — Кубачи: Очерки по истории и культуре. Махачкала, 2005; Абдулкершюва 3.3. Мюрегинцы. XIX-нач.

XX в.: Историко-этнографическое исследование: Дис…канд. ист. наук. Махачкала, 2007; Омаров Ш.К Быт и духовная культура даргинцев-цудахарцев в XIX — нач. XX в.: Дне… канд. ист. наук. Махачкала, 2008 и др.

«Религиозные верования» историко-этнографических исследований по отдельным народам Дагестана’.

Ряд вопросов по традиционным религиозным верованиям и мифологическим персонажам даргинцев и других народов Дагестана, затронут в статьях, изданных в последние десятилетия в периодических изданиях2 и сборниках статей3.

Много полезных данных по интересующей нас проблематике содержится в диссертации З.А. Алигаджиевой, посвященной пережиткам домонотеистических верований у аварцев-андалальцев4 и монографии А.Г. Абдиновой по реликтам домонотеистических верований в семейной обрядности дагестанцев5.

Особого интереса заслуживают сборники текстов и монографии по фольклору даргинцев, авторами которых являются известные

1 См.: Гаджиева С.Ш. Дагестанские терекеменцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. М., 1990; Она же. Дагестанские азербайджанцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. М., 1999; Она же. Кумыки: историческое прошлое, культура и быт. Махачкала, 2000. Кн. 1; 2005. Кн. 2; Алшюва Б.М. Табасаранцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1992; Алимова Б.М., Магомедов ДМ. Ботлихцы. XIX-нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1993; Лугуев С.А., Магомедов ДМ Бежтинцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1994; Мусаева М.К. Хваршины. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1995; Алимова БМ., Лугуев С.А. Годоберинцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 1997; Лугуев С.А., Магомедов ДМ. Дидойцы (цезы).

XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2000; Ризаханова М.Ш. Гунзибцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2001; Она же. Лезгины. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2005; Она же. Гинухцы. XIX — нач.

XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2006; Лугуев С.А. Ахвахцы. XIX — нач. XX в.: Историко-этнографическое исследование. Махачкала, 2008 и др.

2 См.: УЗ ИИЯЛ, ВИД, СЭ, ЭО, ДЭС, Лавровский сборник, Вестник Дагестанского научного центра, Вестник Института истории, археологии и этнографии и др.

3 См.: Древности Дагестана. Махачкала, 1971; Семейный быт народов Дагестана в

XIX — XX вв. Махачкала, 1980; Быт сельского населения Дагестана (XIX — нач.

XX в.). Махачкала, 1981; Мифология народов Дагестана Махачкала, 1984; Обряды и культы древнего и средневекового населения Дагестана Махачкала, 1986; Проблемы мифологии и верований народов Дагестана. Махачкала 1988; Магическая поэзия народов Дагестана. Махачкала, 1989; Традиционный фольклор народов Дагестана М., 1991 и др.

4 См.: Алигаджиева З.А. Пережитки домонотеистических верований и обрядов у аварцев-андалальцев в XIX — нач. XX в.: Дис… канд. ист. наук. Махачкала 2008.

5 См.: Абдинова А.Г. Реликты домонотеистических верований в семейной обрядности народов Дагестана (XIX — нач. XX в.). Махачкала, 2010.

дагестанские фольклористы М.Р. Халидова1, A.A. Алиханова2, Ф.О. Абакарова и Ф.А. Алиева3, Х.А Юсупов4.

Таким образом, нашими предшественниками проделана большая работа по изучению отдельных аспектов традиционной духовной культуры даргинцев, их домонотеистических верований и мифологических персонажей. Однако ни в одном исследовании пантеон и демонология даргинцев не стали предметом специального изучения. Оно предпринимается нами впервые.

Практическая значимость работы заключается в том, что она существенно обогащает историографию проблемы изучения домонотеистических верований и обрядов, пантеона и пандемониума народов Дагестана. Ее основные выводы и положения могут быть использованы при составлении обобщающих трудов по истории и этнографии, религиоведению и культурологии, по изучению реликтов язычества в духовной культуре народов Дагестана и Северного Кавказа, а также при написании учебных пособий и спецкурсов, дипломных и курсовых работ на гуманитарных факультетах вузов.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась на заседании отдела этнографии Института истории, археологии и этнографии ДНЦ РАН и получила положительную оценку. Основные положения диссертации опубликованы в монографии, статьях периодических научных изданий, материалах научных конференций. Они представлялись в виде доклада на международной научной конференции «Актуальные проблемы истории Кавказа», посвященной 100-летию со дня рождения профессора P.M. Магомедова (Махачкала, 14-15 апреля 2010 г.).

‘ См.: Халидова М.Р. Мифологический и исторический эпос народов Дагестана Махачкала, 1992 и др.

2 Алиханова A.A. Древние сюжеты в преданиях аула Мекеги // Памятники эпохи бронзы и раннего железа в Дагестане. Махачкала, 1978. С. 156-161 и др.

3 См.: Абакарова Ф.О., Алиева Ф.А. Очерки устно-поэтического творчества даргинцев. Махачкала, 1999.

4 См.: Юсупов Х.А. Обрядовая поэзия даргинцев (Общее и локально-особенное). Махачкала, 2009.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Диссертация состоит из введения, двух глав (15 параграфов), заключения, списка использованных источников и литературы, списков сокращений и информаторов.

Во введении обосновывается актуальность изучаемой темы, определяются предмет, цель и задачи, хронологические рамки исследования, указаны методологическая основа, источниковая база, историография вопроса, научная новизна и практическая значимость диссертации, уточнен применяемый в диссертации понятийный аппарат, дана краткая историко-этнографическая справка о даргинцах.

В первой главе дается характеристика «Пантеону» даргинцев. Первый параграф этой главы посвящен верховному богу-громовержцу, образ которого у даргинцев, как и других народов Дагестана и Северного Кавказа, сложился в эпоху разложения первобытного общества, «военной демократии» и перехода к классовому обществу. Верховным богом с функциями громовержца у даргинцев был 2а11а/ Ц1алла -Хозяин/Владетель!Держатель Огня. С ним были связаны многочисленные космогонические и этиологические мифы, клятвы, благопожелания и проклятия, топонимы. Основным атрибутом (оружие) бога-громовержца у даргинцев была молния, которая воспринималась как «огненный топор» (мегебцы), «дождевой топор» (цудахарцы), «небесный огонь» (буркун-даргинцы). Топор широко использовался у даргинцев и других дагестанцев в аграрных и семейно-бытовых обрядах, обряде вызывания солнца (для предотвращения града и ливней) и в народной медицине, а также в качестве амулета. Исследователи отмечают символическую многогранность топора, который у северокавказцев являлся символом, знаком, атрибутом сакральной власти, связанного с божеством-громовержцем, культом плодородия, земледелием, скотоводством, трудовой деятельностью и имел ритуальное, культовое, религиозно-магическое, жертвенное, апотропеическое, небесное, хтоническое значения еще в древности. Даргинцы персонифицировали атрибуты верховного бога — гром и молнию именно в виде топора. Имеются этиологические мифы, объясняющие эти атмосферные явления. Отношение к пораженным молнией людям у различных субэтносов и этнических групп даргинцев было двойственным: харбукцы, сюргинцы и часть кайтагцев рассматривала их в качестве святых, приравнивала к шагьидсш (верующим, принявшим мученическую смерть в войне против врагов, защищая свою веру), а цудахарцы, урахинцы, буркун-даргинцы и другая часть кайтагцев — грешниками, пострадавшими от божьей кары. Магические представления были связаны с первым весенним дождем и первым громом в году, в которых довольно отчетливо видна связь верховного бога-громовержца с аграрным производством и культом плодородия.

Во втором параграфе главы рассматриваются персонифицируемые солнце и луна, которые были наиболее древними богами даргинцев.

Солнце берх!и и луна бац у даргинцев олицетворялись в антропоморфном облике по признакам пола, степени родства и свойства: девушка — юноша (буркун-даргинцы, кайтагцы), девушка — мальчик (мюрегинцы), сестра -брат (буркун-даргинцы, мюрегинцы, кайтагцы), мать — отец (буркун-даргинцы, сюргинцы), мать — дочь (акушинцы). У солнца и луны имелись родители: «Мать солнца» — Мани (харбукцы), Берла неги (цудахарцы), «Отец солнца» — Барх1е ттуттеш I Берла ттутташ (харбукцы, цудахарцы).

Определенные узловые точки дня (закат солнца), месяца (новолуние, полнолуние) и года (летнее и зимнее солнцестояние) даргинцы связывали с пребыванием (или возвращением) солнца у своей матери или отца. Целый ряд этиологических мифов, легенд и преданий у даргинцев посвящен объяснению порядка пребывания светил на небосклоне, причин происхождения пятен на лике луны и почему солнце светит ярко, а луна тускло. Такие же мифы и приметы были связаны с затмениями светил, новолунием, полнолунием и нимбом вокруг луны. С солнцем и луной были связаны и определенные табу.

С культом солнца у даргинцев был тесно связан и культ плодородия, который проявлялся в календарных обрядах и праздниках.

С солнцем и луной у даргинцев были связаны и некоторые самобытные древние «круговые» танцы — Щирла делхь (цудахарцы), Герганц (мюрегинцы).

Среди орнаментальных мотивов заметное место занимала солярная символика (круги, спирали, розетки, кресты, свастики и т.п.), которой украшались самые разнообразные предметы быта. Она присутствовала и на серебряных украшениях, носимых отдельно и нашиваемых на женскую одежду даргинок. В даргинской вышивке также присутствуют сюжеты с солярной и астральной тематикой. Астральные (солярные) знаки наносились и на тело в качестве татуировок женщинами.

Определенные устойчивые словосочетания и выражения даргинцев, в которых фигурирует солнце, были связаны с необычными атмосферными явлениями и неординарными поступками людей.

Все эти примеры убедительно доказывают существование в прошлом у даргинцев культа солнца и луны, приведшего к их обожествлению и персонификации в антропоморфном облике.

Третий параграф посвящен персонифицируемой радуге, которая занимала заметное место в космогонических воззрениях даргинцев. Об этом свидетельствуют многочисленные метеорологические и аграрные приметы и верования. У большинства даргинцев радуга называлась ЗурхЫб (этимология не ясна). Интересными представляются названия радуги в некоторых селениях Буркун-Дарго: в сс. Ашты, Дирбагь, Амух — Идбагла тшави («Круг ангела»), в с. Ашты — Идбагла тшьхъи («Дуга ангела»), в с. Кунки — Ц1и х1яб («Новая могила»), в с. Худуц — Ццабла дирхьа

(«Небесная/дождевая палка»), из чего следует, что в мифологических представлениях буркун-даргинцев она рассматривалась как атрибут сверхъестественных мифологических персонажей и как образ связи разных точек сакрального пространства, соотносимого в некоторых случаях с древом мировым, что находит аналогии и у других дагестанцев и северокавказцев. Во многих мифологиях радугу воспринимали как змею, что косвенно находит аналогию у даргинцев: акушинцы и мегебцы считали, что если один конец радуги находится в речке, значит, она пьет воду.

В аграрных обрядах даргинцев и других народов Дагестана большое значение придавали символике красок радуги, и по преобладанию того или иного цвета судили об урожае в предстоящем году.

Определенные мифологические представления даргинцев были связаны с концами радуги: мегебцы полагали, что у ее основания находятся золотая ступка и серебряный пестик, акушинцы — золотая или серебряная ложка, сюргинцы и кайтагцы — клад с золотом.

С радугой у даргинцев были связаны позитивные приметы: буркун-даргинцы верили, что, если в момент смерти какого-либо человека на небе появилась радуга, значит, покойный попадет в рай. Если же радуга появлялась в момент рождения ребенка, то полагали, что из него вырастет предводитель воинов («батыр»).

Несмотря на то, что с радугой был связан ряд позитивных примет, и сама она считалась предвестницей хорошей погоды и обильного урожая, даргинцы (и некоторые другие дагестанские народы) опасались ее. Считалось нежелательным прохождение под радугой. В противном случае мужчина якобы мог превратиться в женщину и наоборот (сюргинцы), человек — в животное, у него появлялась седина (буркун-даргинцы). Акушинцы и кайтагцы из боязни болезни и смерти не разрешали детям купаться, если один из концов радуги находился в реке. Это негативное отношение к радуге у буркун-даргинцев, сюргинцев, акушинцев и кайтагцев так же, как и у некоторых других народов Дагестана (гинухцы, хунзахцы и лезгины), было, вероятно, связано с тем, что она являлась границей миров.

В четвертом параграфе рассматривается одна из стихий природы -персонифицируемый ветер. Наиболее часто это явление природы у даргинцев олицетворялось в образе «Матери ветров» — одной из ипостасей архаичной Великой Богини-матери. Цудахарцы называли ветер Щуорла ГЫйша («Ветряная Айша») или Щуорла Пяшура («Ветряная Ашура»), акушинцы — Дегъла аба («Мать ветра»), харбукцы — Даг1ла аба («Мать ветра»), мегебцы — Бук1умила Хадижа. «Мать ветра» имела сына -Дегъла дурхЫ («Сын ветра») (акушинцы), Ц1уэри («Легкий ветерок») (харбукцы), о чем свидетельствуют некоторые поверья и формулы запугивания детей. У харбукцев «Мать ветра» была богиней зла. Она имела нескольких сыновей, из которых лишь младший сын Ц/уэри («Легкий ветерок») был

добр к людям. Названия ветра у цудахарцев — «Ветряная Айша», «Ветряная Ашура» и мегебцев — Бук1умта Хадижа испытали определенное влияние ислама. Можно предположить, что до принятия монотеистической религии ветер у них имел свои исконные языческие названия.

Пятый параграф посвящен персонпфикации воды. В

мифологических представлениях одной из этнических групп даргинцев -харбукцев сохранился связанный с водной стихией и восходящий к архаичному и амбивалентному образу Великой Богини-матери персонаж «Женщина моря» Урхьа хьунул Марем, которая была богиней воды, дождя и моря. У нее был сын Марка («Дождь») и внук Марка дарх1а («Сын дождя»). Давая характеристику «женщине моря» Марем, нельзя не обратить внимания на то, что этот персонаж связан с морем, если учесть то обстоятельство, что харбукцы населяют внутренний, Горный Дагестан, находящийся на значительном расстоянии от моря. Харбукцы также верили в «добрых духов воды» Ще иттште, которые обитали на месте слияния двух речек и помогали человеку, обратившегося к ним за помощью. Месту слияния двух речек народы Дагестана придавали особую значимость, используя этот локус в лечебной магии. У харбукцев, если подозревали, что болезнь произошла от сглаза, шли с больным к месту слияния двух речек, и клали на одной стороне берега в качестве жертвоприношения добрым духам воды Ще иттште кусочек сыра. После этого больного купали у противоположного берега, черпая сливающуюся воду обеих речек.

Наличие водного божества лишь у одной из этнических групп даргинцев и отсутствие его у других можно объяснить недостатком полевого материала, влиянием ислама и устойчивостью традиционных мифологических представлений харбукцев.

С богиней воды у даргинцев был связан и направленный на первичную адопцию молодой женщины из чужого семейного коллектива в пространство семьи мужа, новом социуме, «обряд вывода невестки к роднику». Этот обряд завершал свадьбу, и имел результатом превращение оппозиции «свое-чужое» в оппозицию «центрапьное-перифирийное».

В шестом параграфе рассматривается персонификация времени года. Определенный промежуток времени года между зимой и весной (6-7 дней) у даргинцев персонифицировался в образе старухи Пяжу Життинн, олицетворявшей зиму и имеющей широкие аналогии у других народов Дагестана, Кавказа и мира (Пяжу Життинн — Аьжюжа — Оджуз). Этот промежуток времени даргинцы называли «Пяжу Життинна берме» («дни (бабушки) Пяжу Життинн»), «рухънала бурх1ни» («дни старухи»), «рухънала дагь» («ветры старухи»), «урехила бурх1ни» («дни страха»), «иллагьила бурхГни» («дни трудностей»), «аьжузла бурни» («трудные дни»), С ним были связаны многочисленные предания и легенды, поговорки, метеорологические и аграрные приметы. Анализ имеющихся

данных дает основание предположить, что являющийся персонификацией определенного промежутка времени года и, возможно, божеством водной стихии и плодородия, а также патроном домашнего скота, образ старухи Пяжу Життинн — это трансформированная с течением времени одна из многочисленных ипостасей Великой Богини-матери.

Седьмой параграф посвящен хозяевам леса, зверей и охоты. Эти мифологические образы восходят к божествам-хозяевам определенных территорий (локусов) и богам, связанным с промысловой деятельностью. Свидетельствами существовавшей промысловой охотничьей магии у даргинцев могут, например, служить сохранившийся у харбукцев Пяярла делхъ («Танец охоты»), содержавший в себе некоторые элементы подражания повадкам диких животных, а также Пяяркьянала гъайкар («Талисман охотника») в виде зверя, выкованный из железа, который в прошлом носили харбукские охотники. О том, что специализированная охота являлась одним из главных занятий древнедагестанских племен свидетельствуют наскальные изображения раннеземледельческого периода (III-II тыс. до н.э.) в Горном Дагестане — Виггурзивалу (с. Кара, Лакский район), Трисанчи и Санжи в Дахадаевском районе, где среди зооморфных образов представлены объекты охоты — безоаровые и винторогие козлы, муфлоны, олени, лошади, быки, ослы, птицы, змеи и др. Графически зафиксированные образы пантеона имели свои мифологические эквиваленты в древних, архаических слоях дагестанского фольклора, где значительную роль играли такие животные, как козел, бык, олень, собака, конь, змея. Именно они являлись наиболее распространенными образами древних дагестанских наскальных изображений, нередко образуя повторяющиеся прочно устоявшиеся схемы композиций, самый факт существования которых предполагал синхронную развитую мифологическую систему и пантеон культа плодородия.

У даргинцев, живущих в основном в лесистых районах, сложились мифологические представления о «Хозяевах леса, зверей и охоты»: старце-АТуне (мекегинцы), Мамахъус («С волочащимися грудями») (кайтагцы сс. Хадага и Карацан), Ишбинна Х1ява (кайтагцы сс. Сулепа и Адага), Албаты (кайтагцы сс. Гулли и Турага), лешем (акушинцы). Анализируя внешний облик, локус обитания, функции и предикаты связанных с лесом мифологических персонажей даргинцев, следует отметить их синкретизм («хозяин леса, зверей и охоты», демон-антагонист детей, демон болезни, ведьма), полиморфность (зоо- и антропоморфные женские и мужские черты), полифункциональность (функции «хозяев леса, зверей и охоты», а также божества плодородия, патрона сельской общины) и амбивалентность (демон-антагонист детей, демон болезней, и в то же время — патрон детей, связь с материнством). Они обнаруживают определенное типологическое сходство с подобными образами в

мифологиях других народов Дагестана, Кавказа и мира. Некоторые их черты и характеристики сближают эти персонажи с образами демонов-антагонистов беременных, рожениц и детей, ведьм, сложившихся не без влияния Лл/Албасты — злого демона женского пола, имеющего тюркско-иранское происхождение. Наличие у «хозяек леса» огромных грудей, а в отдельных случаях и грудного ребенка свидетельствует о первоначально позитивном образе, который, вероятно, восходит к образу Великой Богини-матери и связан с плодородием, покровительством семье, женщине и деторождению. С течением времени, в связи с переоценкой роли божеств, этот образ приобрел негативный оттенок и перешел в разряд демонов.

В восьмом параграфе исследованы аграрные боги и их персонификации. Содержание календарных и аграрных праздников, обрядов, игр, заклинаний, благопожеланий, ритуальной пищи позволяет сделать вывод, что связанные с культом плодородия, солнца, предков аграрные божества даргинцев (дух/хозяин пашни/хлебного поля, полевик) олицетворялись как в виде объемных изображений, неодушевленных предметов (каменная плита ц1елда, mamma, хъу дерхъла къаркъа, хъубцар, межевой столб ххарла ц!елтта), так и в аморфном («странные существа» из с. Мекеги) и антропоморфном обликах — Зидуни (урахинцы). Ряд выступавших как в женской, так и мужской ипостасях мифологических персонажей связан с покровительством отдельным циклам (прополка, сенокошение, жатва) сельскохозяйственного производства. Эти персонажи женского пола, имеющие детей, обладали у цудахарцев функциями предсказателей будущего урожая, а также характеристиками демона болезней. Аграрные боги даргинцев и их персонификации (ряженые хъярчни, фигурные обрядовые хлеба зоо- и антропоморфной формы къакъба, начи, къяна, гулуча) были призваны обеспечить земледельца богатым урожаем и приплодом скота и защитить его от неблагоприятных воздействий стихии, хищников, сглаза и проч. В некоторых календарных обрядах (Зидуни) и «Шахском представлении» в с. Кубачи присутствует имеющий широкие аналогии в мифологиях народов мира сюжет об умирающем и воскресающем боге. Миф харбукцев о «женщине двоен» Рукъият, которую при рождении телят-двоен просили подоить корову, осмотреть телят и взять на себя обязанности по выращиванию одного из них, связан с близнечным культом. Даргинцы, как и другие народы Дагестана и мира, наделяли близнецов особыми качествами. Например, урахинцы считали близнецов святыми, у которых родители после смерти попадут в рай.

Девятый параграф посвящен тесно связанным с аграрными божествами богам дождя н солнца и их персонификациям. Это

свидетельствует о том, что представления о них сформировались после перехода к производящему земледельческо-скотоводческому хозяйству. Главный источник информации об этих мифологических персонажах -

обряды вызывания дождя и солнца с участием ряженого и применением «дождевой» и «солнечной куклы». Основная цель этих обрядов -обеспечение благоприятных условий для выращивания посевных культур и скота, а также предотвращение неблагоприятных для хозяйства горцев воздействий стихии — засухи, проливных и затяжных дождей, града. Среди причин, обусловивших длительное бытование магических обрядов, связанных с погодой, можно отметить экологические (аридность климата большей части территории даргинцев), социально-экономические (низкий уровень развития производства) и психологические (особенности менталитета, устойчивость традиций, авторитет старейшин).

Богами дождя и солнца у даргинцев были Забурай, Васссшай, Чярхяре, Шятачла Манна («Лопаточная Манна»), Урхьа Хъват1а («Морская Хьват1а»), Заб х1урела Х1ялгшат («Дождь вызывающая XIялимат»), Аминала к1ата бях1 («Лицо лопаточной Амины»), Ццавла Пашура («Небесная Ашура»), Ццавла рурси Пяйиш («Дочь небес Айша»), Ццабла малаик («Ангел дождя»), Барх1ибак1. Персонификациями божеств погоды или медиаторами между людьми и силами природы были ряженые, «дождевые» и «солнечные куклы»: к1ат1ак1уш // к1ат1а к!уш («кукла из лопаты»), цаблихЫн/заблнгЫн («дождевой»), кьарла начи («травяная кукла»), кьарла катта («травяная кошка»), кьарла кьяца («травяной козел»), хъярчи («ряженый»), щинхъяр («водяной»), мархъусан, палтар хьярчи («одежный шут»), девлахъярчи, къабачи, бархктла нячи («солнечная кукла»).

Анализ обрядов вызывания дождя с участием ряженого и применением «дождевой куклы» у даргинцев привел к следующим выводам и обобщениям: у цудахарцев основным персонажем обряда был мальчик; у урахинцев и кайтагцев с. Гулли — юноша; у муиринцев с. Уркарах, сюргинцев сс. Гулебки, Нахки, харбукцев, мекегинцев и кайтагцев — кукла; у урахинцев с. Бурдеки — кукла; у кубачинцев с. Шири, муиринцев с. Кища, урахинцев с. Урахи, даргинцев сс. Нижнее Мулебки, Кана-Сираги, Сергокала — мальчик; у буркун-даргинцев с. Кунки — слепой мужчина; у даргинцев с. Мургук — пожилой мужчина; у сюргинцев — две куклы (мужского и женского пола).

Таким образом, можно констатировать, что у даргинцев в обряде вызывания дождя принимал участие ряженый, применялась и кукла. В большинстве случаев ряженым был представитель мужского пола, что указывает «на связь дождя с мужской производящей силой в первобытном религиозном сознании» (А.Т. Трофимова). Однако харбукцы в период засухи обращались и к Ццавла рурси Пяйиш («Дочь небес Айша»), у даргинцев сс. Бурдеки и Гулебки в обряде применяли куклу Вассамай, кайтагцы с. Гулли и даргинцы с. Кана-Сираги — куклу Забурай, а большинство остальных даргинцев — «куклу из лопаты» к1ат1а к1уш. Эти примеры с обращением к олицетворяемым в образе куклы женским

божествам восходят, на наш взгляд, к образу Богини-матери в созидательном аспекте ее функций.

Давая характеристику богам дождя и их персонификациям у даргинцев, следует отметить, что некоторые персонажи обряда представали в исламизированном виде: у цудахарцев — Ццабла малаик («Ангел дождя»), у харбукцев — Ццавла рурси Пяйша («дочь небес Айша»), Ццавла Пашура («Небесная Ашура»), Аминапа к!ата бях] («Лицо лопаточной Амины»), Заб х1урела Х/япшат («Дождь вызывающая Х!я.шмчт»). Эти примеры свидетельствуют о синкретизме верований в практике «бытового ислама», об исламизации языческих богов.

Обряды вызывания дождя и солнца с участием ряженого и применением «дождевых» и «солнечных» кукол у даргинцев обнаруживают сходство по структуре, форме, содержанию, составу участников и атрибутам с аналогичными обрядами других народов Дагестана и Северного Кавказа, «что наводит на мысль об общем очаге их формирования, о том, что их зарождение происходило в эпоху сложения и развития раннеземледельческого производящего хозяйства и существования прасеверокавказской этноязыковой общности» (Р. И. Сефербеков).

В десятом параграфе рассматриваются патроны сельской общины. После принятия даргинцами ислама образы многих языческих богов были поглощены или вытеснены образами исламских пророков, ангелов и святых со сходными функциями и характеристиками. Наиболее отчетливо это видно на примере почитания даргинцами мусульманских святых, культ которых не предусмотрен Кораном. Из святых подобного рода большой популярностью у цудахарцев и других даргинцев пользовался Xизри-Ильяс, выступавший в образе старца, а также в роли нищего. Из приведенного в работе материала видно, что Хизри-Ильяс — ревнитель мусульманской религии, способствует ее распространению, помогает людям в различных затруднительных ситуациях, с его появлением связаны чудеса: он внезапно появляется и исчезает, может читать мысли и т.п. Эти обстоятельства свидетельствуют о том, что в образе мусульманского святого Хшри-Ильяса мы имеем дело с локальным божеством, патроном отдельного села. Функции ревнителя ислама появились позже с принятием мусульманской религии, когда культ локального божества трансформировался в почитание мусульманского святого, покровительствующего отдельному социуму. Представления о патроне сельской общины у даргинцев сформировались на почве культа предков.

Вторая глава посвящена «Пандемониуму» даргинцев. В первом параграфе

этой главы рассматриваются тесно связанные с культом предков «домовые змеи». В разных селах и союзах сельских обществ они имели различные наименования: у сюргинцев с. Нахки — малг1ун, у даргинцев с. Усиша — хъалла ч1ич!а («домовая змея»), у мегебцев — Дешала ган, у сюргинцев и

буркун-даргинцев — хъалла ч1ич1ал («домовая змея»), у буркун-даргинцев сс. Ашты и Кунки — Муссалла баг1 («Хозяин места»), с. Худуц — Мулкла малг1ун («Змея — хранительница собственности»), у кайтагцев с. Гулли -Хъадибиш, с. Чумли -ХъачЫчала, с. Турага — Къалла бек! («Глава дома»), общества Ирчамуль — Хъалла багъбег, общества Кара-Кайтаг — Хъалпа зуз бякъ, общества Каттаган — Хъалла ц1ец1и, у мекегинцев — Юуне, у других даргинцев — мулкла ч1ич1ала («домовая змея»), муссалавах («хозяин земли»), хъабагI («хозяин»). Локусом обитания «домовой змеи» были важные и краеугольные в конструктивном плане элементы жилища -фундамент (у сюргинцев с. Нахки, мегебцев, буркун-даргинцев с. Кунки, кайтагцев с. Чумли), притолока (у мекегинцев, кайтагцев сс. Гулли и Чумли), стена (у буркун-даргинцев с. Ашты, кайтагцев сс. Гулли и Чумли), центральная поперечная балка и опорный столб жилища (у мекегинцев), хлев (у буркун-даргинцев с. Худуц). По представлениям даргинцев, с «домовыми змеями» было связано благополучие и достаток семьи и дома. Они были табуированы: их ни при каких обстоятельствах не убивали, так как, по общепринятым представлениям, в противном случае это могло навлечь различные беды и несчастья (смерть хозяина дома, распад семьи, разрушение жилища). «Домовая змея» издавала особые звуки: тикала как часы; шипела, шуршала, пищала как мышь; стрекотала как сверчок.

Особый интерес вызывают архаические виды ритуальной пищи, которую клали для «домовой змеи» в определенные дни недели в установленных локусах. Этой пищей было толокно (у цудахарцев и харбукцев), молоко, сметана, масло, хлеб (у сюргинцев с. Нахки), хлеб с маслом, блюдце с медом или молоком (у остальных сюргинцев), блюдце с медом (у буркун-даргинцев с. Ашты), блюдце с молоком (у кайтагцев с. Чумли), калачики и подслащенная жареная на топленом масле мука папа (у мекегинцев), лепешки из пресного теста бач!ури, замешанные на молоке и испеченные, но только с одной стороны; молоко, халва, но без сахара (у мегебцев), халва без сахара (у кайтагцев с. Пиляки), лепешки къучни, обмазанные сверху курдючным жиром (у буркун-даргинцев с. Худуц), творожное чуду магашла чутту или чуду с зеленью къарла чутту, обильно смазанные топленым маслом и посыпанные толокном (у буркун-даргинцев с. Кунки), тонкие лепешки хъамк1а, обмазанные сверху медом (у буркун-даргинцев с. Ашты), толокно, замешанное на воде или кусочки хлеба, залитые маслом (у других даргинцев). Мегебцы и кайтагцы с. Пиляки угощали «домовую змею» халвой, но без сахара, что, вероятно, подчеркивало сакральность, потусторонность змеи: то, что у нас на этом свете готовят и едят с сахаром, на том свете употребляют без этого пищевого компонента.

Те обстоятельства, что, согласно религиозным представлениям буркун-даргинцев, присутствие «домовой змеи» в доме якобы умножаю

количество скота, а локусом ее обитания служил хлев, где она выдаивала скот или зализывала у него кожу докрасна и куда ей клали жертвенные продукты, могут свидетельствовать о том, что в ее облике воплотились отдельные черты патрона домашнего скота. Этот сакральный и табуированный образ имел широкие аналогии и параллели в мифологических представлениях других народов Дагестана и мира. С течением времени в связи с естественно-историческими процессами, сопровождавшимися изменениями в социально-экономическом и общественно-политическом строе дагестанцев, происходит трансформация зооморфного образа в антропоморфный, что иллюстрируется на примерах мифологических персонажей Шуни-хьунул и Игъбар. В мифологическом образе «домовых змей» у даргинцев в трансформированном виде воплотились представления о старейшине дома — мудром хранителе устоев семейного очага и традиций.

Второй параграф посвящен одному из наиболее ярких и синкретичных персонажей демонологии даргинцев — домовому, который у различных этнических групп и субэтносов даргинцев имел разные наименования: Кибиран (у даргинцев с. Верхнее Лабко), Кибиргьан (у мекегинцев), Кибилхан (у даргинцев с. Муги), Чебилхьан (у акушинцев с. Акуша), Чебилхьхьан/Чибилхьхъан (у цудахарцев), Чикабгасан (у акушинцев с. Гулебки и сюргинцев с. Нахки), Кибилс (у сюршнцев и харбукцев), Чибшс (у кайтагцев сс. Гулли и Чумли), Швибшси (у даргинцев с. Кища), Сигъитти (у буркун-даргинцев), Сийгъа (у буркун-даргинцев сс. Сулевкент и Кунки), Сгшагъада (у урахинцев), Шамгьа/Шам (у кайтагцев общества «Каггаган»), Хвярку-шайт1ап (у мегебцев).

Что касается внешнего облика домового, то он мог являться как в аморфной, зоо- и антропоморфной ипостасях, так и в виде вполне осязаемых материальных предметов: мягкий, бесформенный, тяжелый; в образе буйвола (урахинцы), существо неопределенного облика (мекегинцы), в виде старой обуви, кошки (даргинцы с. Кища), желеобразное существо, гладкое на ощупь, тяжелое (акушинцы с. Акуша), бесплотный, в виде силуэта пожилого мужчины или в облике волосатого мужчины в оборванной одежде с ожерельем из деревянных бус на шее; в виде войлочной обуви (мегебцы), в образе сильного мужчины, напоминал ряженого къарчи (кайтагцы общества «Каггаган»), мужского или женского пола (кайтагцы с. Гулли), не мужского и не женского пола; на вопрос, заданный женщиной, отвечал женским голосом; в образе кота; в виде человека, у которого пятки вывернуты наружу, либо не показывающего своих лица и ног (цудахарцы), неопределенного облика, бесплотный, волосатый, мягкий, тяжелый (буркун-даргинцы).

Локусами обитания домового были: центральный столб или поперечная балка, подпол (сюргинцы), скалы, заброшенные дома,

мельницы (мегебцы), один из углов жилища, заброшенные или разрушенные дома (буркун-даргинцы), самый темный угол дома (кайтагцы с. Чумли), где обитает — неизвестно (цудахарцы).

Модусами проникновения домового в жилище были: очажный дымоход (даргинцы с. Усиша, кайтагцы с. Гулли, буркун-даргинцы) и дверной порог (мегебцы, кайтагцы с. Гулли, цудахарцы). Общеизвестна значимость в мифологиях такого модуса перемещения в пространстве как дымоход, который, как известно, являлся «входом» из одного мира в другой» (С.М. Толстая). Одним из способов проникновения домового в жилище у даргинцев был дверной порог, который «был отголоском когда-то семантически значимого «переходного» ритуала: пересечение границы двух миров, один из которых снаружи, другой — внутри, первый — чужой, второй — свой. В первом была заключена опасность» (H.JI. Жуковская). В мифологиях народов мира порог олицетворял проход от внешнего профанного к внутреннему сакральному пространству, вхождение в новый мир. Как граничный символ он означал место встречи естественного и сверхъестественного (Дж. Купер).

Временем появления домового были: поздний вечер (мегебцы), темное время суток (кайтагцы с. Гулли), полночь (урахинцы, цудахарцы), ночь (урахинцы, кайтагцы, буркун-даргинцы, мекегинцы, акушинцы). Подобная временная связь не случайна: «восход, полдень, закат, полночь -это те краткие моменты в суточном цикле, когда сакральное время прерывается в профанное, что создает предпосылки для коммуникации между мирами». Особенно важным и таинственным являлся заход солнца — «то есть один из четырех моментов суточного цикла, когда сакральный континиум и профанный хронотоп оказываются взаимопроницаемыми и по временным, и по пространственным параметрам» (H.A. Криничная).

Давая характеристику домовому у даргинцев, часто подчеркивались его невидимость и немота. Исследователи символики отмечают особую семантическую значимость невидимости, которая означала смерть, магические силы (Дж. Купер). Безмолвие приравнивалось к небытию (A.M. Сагалаев, И.В. Октябрьская). Несмотря на то, что домовой у даргинцев был чаще всего безмолвен, все же, он иногда издавал крики («гургури-мегури», «мяммури-мугури»), плакал, смеялся, произносил словосочетания, отвечал на вопросы и предсказывал судьбу.

Таким образом, можно отметить, что среди характеристик домового у даргинцев определяющей была его сверхъестественность (потусторонность), выражавшаяся в невидимости, безмолвии, способности предсказывать будущее, физических аномалиях, обитании в необжитых и враждебных человеку локусах (скалы, заброшенные постройки, мельницы), времени появления (темное время суток, полночь — время разгула нечистой силы), модусе проникновения в жилище через границы

миров (дверной порог, дымоход), наличии волшебных атрибутов (ожерелье из пряслиц, посох), тендерной неопределенности (мужского, женского, среднего рода; не мужского и не женского пола). Одной из особенностей домового был его полиморфизм, т.е. способность являться в аморфной, зоо- и антропоморфной ипостасях, а также в виде вполне осязаемых предметов материального мира (обуви). Следует отметить и некоторую условность отнесения этого демона у даргинцев к разряду домовых, имея в виду его обитание в ряде случаев вне дома, слабые патронажные функции и т. д. Ряд функций, характеристик и атрибутов домового свидетельствует о том, что этот образ вобрал в себя и некоторые функции патрона ткачества. Это древнейшее занятие человека ассоциируется с Великой Богиней-матерью. Отдельные факты, дают нам определенные основания связывать образ домового с календарными (аграрными) божествами, божествами-персонификациями времен года, божествами, управляющими погодой. Домовой включил в себя и некоторые функции демона болезни, о чем свидетельствуют его попытки душить человека во время сна. Как и «домовая змея» образ домового тесно связан с культом предков. Некоторые фольклорные тексты свидетельствуют и о его связи с нартским эпосом.

В третьем параграфе описаны демоны-антагонисты беременных, рожениц и детей. Если основные функции «домовой змеи» были в целом благодетельны человеку, а действия домового — амбивалентны (добродетельность и злокозненность), то деятельность демонов этой категории заключалась в нанесении вреда матери и ее ребенку. Они назывались у даргинцев по-разному: Авлиг1уне (у цудахарцев), Юуне (у мекегинцев), Гурлиан/Гьурлиг1ан, Будалиг1ан/Будалиг1антани (у акушинцев), ГегучI (у мегебцев), Албасти (у мюрегинцев), Вагьигг (у кайтагцев с. Гулли), Иней-аба (у кайтагцев с. Чумли), джинны (у буркун-даргинцев). На наш взгляд, эти образы являются ипостасями и восходят к одному архаичному и амбивалентному (созидательные и разрушительные аспекты функций) образу — Великой Богини-матери. В наибольшей полноте эта амбивалентность (бог-патрон и демон-антагонист) присуща мекегинскому персонажу Юуне. Наряду с демонами-антагонистами беременных и детей, у даргинцев сохранилась вера в патронов детей -Гали сабилкьуп неш («Мать, выводящая ребенка») (у цудахарцев), БархИшла дярх1я («Сын солнца») (у даргинцев с. Гапшима) и К1уне (у мекегинцев).

Четвертый параграф посвящен ведьмам. Также однозначно враждебна и злокозненна по отношению к человеку, имеющая разные наименованя — Вагьигг, Бяжук-хъунул (у кайтагцев с. Гулли), Бяжук (у кубачинцев), Жинна-Бяжук (у даргинцев с. Усиша), Аьржун-бяжук (у буркун-даргинцев), Бяжук неш (у других даргинцев), Гужук-хухху, Пячалай-хухху (у цудахарцев), Иней-аба (у кайтагцев с. Чумли), Къари

хулум (у кайтагцев), Кьар-хьунул («Травяная женщина») (у акушинцев), Кьарла жанж («Джинн травы») или Кьумпайла Ашура (у харбукцев) ведьма у даргинцев, которая представляет собой сложный, синкретичный персонаж, также восходящий к образу Великого Богини-матери. Локусами обитания ведьмы у даргинцев были враждебные и неосвоенные человеком пространства — лес, горы, пещера. Лес в мифологиях «традиционно приравнивался к потустороннему миру и противопоставлялся как территория «чужая» и «неосвоенная» «своему», «освоенному» дому» (В.Г. Балушок), а пещера олицетворяла центральный пункт, средоточие, центр мира, сердце; место встречи божества с человеком, место инициации и второго рождения, женский принцип, утробу Матери-Земли в ее защищающем аспекте (Дж. Купер), вход в подземный мир (В.Л. Огудин).

Приведенные полевой этнографический материал, фольклор, топонимика и детские игры свидетельствуют о том, что образ ведьмы у даргинцев вобрал в себя отдельные характеристики календарных и аграрных (патрон собирательства, огородничества, сенокошения) божеств, «хозяев определенных территорий» («Хозяйка леса», «Хозяйка сенокосного участка»), культурных героев и домового. Зародившись первоначально как одна из ипостасей Великой Богини-матери, связанная с покровительством женщине, деторождению, семье, диким животным, хозяйственной деятельности человека (присваивающее и производящее хозяйственные занятия) с течением времени под влиянием формационных (социально-экономических и общественно-политических трансформаций; переход от варварства к цивилизации) процессов, сопровождавшихся переоценкой роли божеств и перехода некоторых из них (в основном женских) в разряд демонов с отрицательной характеристикой, этот персонаж превратился в негативный образ ведьмы.

Следует подчеркнуть, что внешний облик, локус обитания и отдельные функции ведьмы у даргинцев, других народов Дагестана и Северного Кавказа сближают ее образ с Бабой-Ягой в славянской мифологии и тому подобными ведьмами в религиозных представлениях народов Европы.

В пятом параграфе рассматриваются джинны и шайтан. Образы джиннов (ед. ч. — жинд, мн. ч. — жиндре) и шайтана (ед. ч. -ишйт1ан, мн. ч. — шайт1унте) у даргинцев в отличие от их коранических прототипов имели амбивалентные черты. Это обстоятельство дает нам основание утверждать, что в синкретических образах неперсонифицированных и недифференцированных, ислам изированных мифологических персонажей, известных даргинцам и другим мусульманским народам Дагестна и Северного Кавказа как джинны и шайтан, воплотились черты и характеристики божеств и демонов местного происхождения, вобравших в себя качества и характеристики, связанных с культом предков, личных духов-покровителей, божеств-хранителей дома

и запасов продовольствия, патронов семьи и сельской общины, хозяев отдельных локусов. Ряд черт джиннов и шайтана сближают их образы с демонами болезней и кладбищенскими духами.

В Заключение диссертации сформулированы выводы и обобщения, суть которых сводится к следующему.

Изучение мифологии, обычаев, обрядов, верований, праздников, фольклора, топонимики, примет, детских игр, лексики и фразеологии привело автора к выводу, что, у даргинцев, как и у других народов Дагестана, Северного Кавказа, славян и мира, вплоть до принятия монотеистической религии ислама (исламизация даргинцев продолжалась с конца X по XIV в.) существовал пантеон языческих богов и демонология, сложившиеся из мифологических персонажей времен культа природы и периода разложения первобытного общества и формирования раннеклассового общества.

Приведенный в иерархическую структуру пантеон состоял из верховного бога-громовержца и отраслевых божеств -персонифицируемых небесных светил, атмосферных явлений, стихий (солнце и луна, радуга, ветер, вода) и времен года, хозяев леса, зверей и охоты, аграрных богов, богов дождя и солнца и их персонификаций. Таким же образом структурированный пандемониум даргинцев состоял из «домовых змей», домового, демонов-антагонистов беременных, рожениц и детей, ведьм, джиннов и шайтана.

Исследование мифологических персонажей, входивших в пантеон и пандемониум даргинцев, привело к выводу, что они сформировались в разное время, и опосредованно отражают процессы, происходившие в обществе. Формирование, развитие и распад пантеона и пандемониума даргинцев происходил в основном в те же временные рамки и подчинялся тем же закономерностям, что и у других дагестанцев и северокавказцев. Естественный процесс дифференциации и интеграции богов и демонов был нарушен исламизацией. Дробность и незавершенность полностью структурированного и состоящего из отраслевых божеств и демонов пантеона и пандемониума даргинцев объясняется и незавершенностью процесса формирования самого даргинского этноса.

Изучение домонотеистических верований и обрядов даргинцев дает определенные предпосылки для воссоздания более полной картины традиционной духовной культуры народов Дагестана и Северного Кавказа.

Основные положения и выводы диссертации отражены в следующих публикациях:

1. Исрапилова З.А., Сефербеков Р.И. Мифологические персонажи традиционных верований даргинцев // Культурная жизнь Юга России. Краснодар, 2010. № 1. С. 67-70.

2. Исрапилова З.А., Сефербеков Р.И. Образ ведьмы в мифологических представлениях даргинцев // Культурная жизнь Юга России. Краснодар, 2010. № 2. С. 85-88.

3. Исрапилова З.А. Пантеон и пандемониум даргинцев. Махачкала, 2010.-177 с.

4. Исрапилова З.А. Мифологические персонажи «солнце» и «луна» в традиционных верованиях даргинцев // Материалы международной научной конференции «Актуальные проблемы истории Кавказа», посвященной 100-летию P.M. Магомедова. Махачкала, 2010. С. 305-307.

5. Исрапилова З.А. Обряды и верования буркун-даргинцев // Народы Дагестана: этнос и политика. Махачкала, 2010. № 4. С. 51-54.

6. Исрапилова З.А. Об одном мифологическом персонаже кайтагцев селения Хадаги // Дагестанский этнографический сборник, посвященный памяти А.И. Исламмагомедова. Махачкала, 2010. Вып. 5. С. 78-80.

Формат 60×84 1/16, Гарнитура «Тайме». Бумага офсетная. Тир. 100 экз. Размножено ИП «СултанбеговаХ.С.». Махачкала, ул.М.Гаджиева, 34.

Свадебная вечеринка — Саша + Григорий

• Дом

• Наша история

• Свадьба

• Свадьба

• Путешествовать

• Фото

• Реестр

• Просьба ответить

Меню

Улица Адрес:

Город, штат, почтовый индекс

Телефон

#DibsOnDargin

Ваш собственный текст здесь

• Дом

• Наша история

• Свадьба

• Свадьба

• Путешествовать

• Фото

• Реестр

• Просьба ответить

На базе Squarespace

песен Бушранджер-баллад | Баллады об убийствах | Пол Слейд

Бен Холл вдохновил на создание целого ряда баллад, но эта, безусловно, самая известная. Запись 1971 года, сделанная А.Л. Ллойдом и Тревором Лукасом, произвела кавер-версии некоторых самых громких имен британского фолка, включая Мартина Карти и Джун Табор.

Фон
Эта версия песни была собрана Джоном Манифолдом, который слышал, как женщина по имени Юэлл поет ее в задней комнате паба Брисбена, и сохранилась в австралийском песеннике Penguin 1964 года. Он явно основан на немного более неуклюжей версии 1911 года, написанной зятем Холла Джоном Макгуайром.Современная известность песни начала распространяться после выступления Тревора Лукаса на альбоме AL Lloyd The Great Australian Legend . Всякий раз, когда одно из небольших изменений Лукаса в лирике появляется на более поздней записи — например, «ужасная история», а не «печальная история» — можно с уверенностью сказать, что новый певец узнал Streets of Forbes с этого диска 1971 года.

Баллада
Приходите все вы, люди Лахлана, и печальную сказку я расскажу
О герое Смелом, погибшем по несчастью
г.
Его звали Бен Холл, человек с хорошей репутацией
.
На кого охотились с его станции и как собаку сбили

Три года он бродил по дорогам и развлекался с ловушками
Тысяча фунтов была ему на голову с Гилбертом и Джоном Даннами
.
Бен расстался со своими товарищами, преступники согласились
Отдать кустарники и пересечь соленое море ⁽¹⁾

Бен отправился к Губанг-Крик, и это было его падением
Ибо пронзенный, как решето, доблестный Бен Холл
Рано утром пятого мая
г.
Когда семеро полицейских окружили его так же крепко спящим, он лежал

Билл Даргин был выбран, чтобы застрелить преступника
Затем солдаты безумно выстрелили и залили его свинцом
.
Его завернули в одеяло и привязали к коляске
.
И они повели его по улицам Forbes, чтобы показать приз, который у них был ⁽¹⁾

Факты
Версия этой песни Джона Макгуайра, о которой я упоминал выше, появилась в выпуске от 30 апреля 1911 года сиднейской газеты под названием Truth, в которой были сериализованы написанные призраком мемуары Макгуайра Early Colonial Days . У нее есть свои достоинства — например, мне нравится «парень», а не «мужик» в первом куплете, — но вы можете понять, почему тот, кто взял песню в следующий раз, решил, что это можно сделать с небольшой полировкой. Их первая задача заключалась в том, чтобы исправить рушащуюся отсканированную копию второго стиха МакГуайра здесь:

Пятого мая при расставании с
Его товарищи по трассе
Это было в Свадебных горах, и эти трое преступников согласились.
Бросить бушрейн и пересечь соленое море.

Статья продолжается выдержкой из прозы из книги Макгуайра, в которой объясняется, что он выздоравливал после ранения в Forbes, когда утром 5 мая войска пронесли тело Холла. Как я уже описал, они устроили засаду. Холл в своем лагере ранее в тот же день, выпустив около 30 пуль в его тело, прежде чем они были закончены, затем, по словам Макгуайра, решил похвастаться своим трофеем на небольшом параде через ближайший город.

«Они прошли мимо дома, где я находился, инспектор Дэвидсон вел вьючную лошадь с очень большой тряпкой на спине и накинутой на нее черным пончо», — пишет МакГуайр.«Я видел ноги человека, свисающие через плечи лошади. Вскоре я обнаружил, что это был Бен Холл». Войска выставили тело Холла на обозрение в полицейских казармах Forbes. Где-то от 400 до 500 человек прошли мимо, чтобы увидеть это там, некоторые выразили свое почтение, а другие просто глазели на убитую знаменитость.

МакГуайр тоже пошел осмотреть тело. «У него было множество огнестрельных ранений, главным образом в нижней части тела», — вспоминал он позже. «Его буквально разорвали на куски, как старую красную тряпку.Всего насчитали 32 огнестрельных ранения. Это было самое трусливое и позорное дело, которое только можно было сделать ». Western Examiner рисует очень похожую картину, говоря, что тело Холла« пробито пулями и пулями от его ног до макушки головы ». Чарльз Азенхайм, врач, проводивший вскрытие, не мог даже угадать, какая именно пуля убила бушрейнджера. Это могла быть та, которую он нашел между плечами Холла, сказал он, либо из двух в его мозгу, либо из любого другого. множество пронзающих жизненно важные органы. ⁽²⁾
В отличие от нашей предыдущей баллады Бен Холла, Streets of Forbes отводит Билли Дарджину, местному следопыту, центральную роль в стрельбе. Есть некоторая поддержка этой идеи в письме 1911 года на номер Truth от человека по имени Джек Куинн — скорее всего, дяди Неда Келли с таким именем. Джек Куинн из Келли провел свои 1860-е годы в постоянных сражениях с полицией и поэтому имел хорошие возможности, чтобы слышать сплетни той эпохи как от полиции, так и от преступников. Я не могу доказать, что это тот же Джек Куинн, который написал письмо, но оно определенно читается именно так. ^{(3, 4)}
По словам Куинна, войска окружили именно лагерь Холла, а не только его лошадей, и они послали Даргина в одиночку, чтобы произвести первый выстрел. «Билли Даргин спустился в ручей на рассвете», — пишет Куинн. «Когда Бен спал, положив голову на седло к нему, следопыт выстрелил и пустил пулю в макушку его головы, которая вышла под глазом, рядом с его носом. Бен вскочил на ноги, цепляясь за деревце , и оставался там, пока они не зарубили его.»

Мэтью Холмс, режиссер сериала «Легенда о Бен-Холле » 2016 года, и его исторический советник Питер Брэдли полностью отвергают этот взгляд на историю. Идея Даргина как настоящего убийцы начинается с предполагаемого признания Даргина, которое, как утверждал МакГуайр, он слышал, но которое так и не было подтверждено, указывают они в комментариях к фильму. Версия Куинна, похоже, взята из одного и того же сомнительного источника, поэтому мы должны относиться к обеим с большой долей скепсиса. ⁽⁵⁾

«Я видел ноги человека, болтающиеся через плечи лошади.Вскоре я обнаружил, что это Бен Холл.

Родственники Холла во главе с его братом Биллом собрали тело бушрейнджера с плиты в казарме полиции утром в воскресенье, 7 мая, и поместили его в красивый черный гроб с позолоченной отделкой. Корреспондент журнала Forbes Western Examiner’s был там, чтобы доложить о церемонии в течение всего дня. «Примерно в 2 часа дня люди начали собираться по соседству, и вскоре после того, как лицо трупа было обнажено, так что те, кто не видел его в субботу, теперь имели такую ​​привилегию», — пишет он.«Многие воспользовались этой возможностью. Когда жена его брата отворачивалась от последнего взгляда, говорят, что она заметила, что« если бы не жена Бена Холла, он бы не лежал там »». ^{(6, 7)}
Похоронная процессия отправилась на кладбище около 16:00, во главе с телом Холла на декоративном катафалке, запряженном черным конем с перьями. За ними следовали три экипажа, плюс 40 или 50 пеших провожающих. На кладбище они нашли еще около 100 человек, в том числе, по словам мужчины WE , «от 40 до 50 женщин, молодых и старых».Он подразумевает, что эти женщины — особенно молодые — были здесь не потому, что они что-то знали о карьере Бена Холла, а просто потому, что им показалось, что он в штанах. Спустя столетие они бы начали нападать на The Beatles, но пока не обошлось бы без похорон красивого бушрейнджера.

Менее чем через год после смерти Холла и Гилберт, и Данн тоже были в земле. Узнав о судьбе своего друга, они укрылись в доме деда Данна Джона Келли в Биналонге.Он сразу же решил сдать их и потребовать награду. 12 мая 1865 года, в ночь перед рейдом, Келли вылила ведро воды на винтовку Гилберта, чтобы саботировать ее. Услышав волнение на следующее утро, Гилберт схватил пистолет и бежал, преследуя его по пятам.

Он не ушел далеко. «Когда Гилберт достиг края Биналонг-Крик, он занял позицию за деревом и прицелился из своей револьверной винтовки Tranter, но она дала осечку», — пишет Питер Смит в своей книге « Tracking Down the Bushrangers » 1982 года.«[Он] бежал по высохшему руслу ручья, когда старший констебль Хейлз и констебль Брайт открыли огонь. Бушрейнджер тяжело упал и больше не вставал. Выстрел Брайта пронзил его сердце». ⁽⁸⁾
Данн был ранен в той же перестрелке, но сумел бежать на станцию ​​Боголонг, где сторонник залатал его раны, накормил и поставил лошадь. Семь месяцев спустя, в канун Рождества, он скрывался в болотах Маккуори вместе с другим беглецом по имени «Желтый Джордж» Смит, когда полиция снова догнала его.В тот день они искали Смита, но констебль Макхейл узнал и Данна и там, и началась еще одна перестрелка. Этот закончился арестом Данна.

Его судили за убийство констебля Сэмюэля Нельсона — инцидент из его дней с Беном Холлом — признали виновным и приговорили к повешению. Приговор был приведен в исполнение 19 марта 1866 года в тюрьме Дарлингхерст под наблюдением толпы из 60 или 70 человек. Данну было всего 19, когда веревка сломала ему шею. ⁽⁹⁾

Факты
Один из самых занимательных мифов о смерти Бена Холла связан с тем, что Мэри Коннолли, жена предателя Мика, выбежала на место происшествия как раз в тот момент, когда были сделаны последние выстрелы.
Еще более причудливо, нам говорят, что она была беременна в то время сыном Холла и что, когда мальчик родился, его кожа была испещрена темными пятнами, точно такими же, как пулевые ранения его отца. «Несколько лет назад я видел мальчика с отметинами Бена Холла», — утверждает Джек Куинн в своем письме 1911 года. «Первая отметка, которую можно увидеть, находится рядом с его носом, где пуля вышла из Бена Холла».

В своей книге 2010 года « Австралийские народные песни и баллады Буша » Уоррен Фейи упоминает слухи о том, что этот парень назвал себя «Мальчиком-леопардом» в гастрольной интермедии.Проверив архив, я обнаружил, что через несколько лет после смерти Холла действительно был исполнитель, носивший это имя на интермедии в Новом Южном Уэльсе. В майской вырезке 1875 года из журнала Miner’s Advocate рассматривается недавняя выставка в Уоллсенде, на которой также были изображены женщина-карлик и собака, которая умела играть на юхре. «Мальчик-леопард является предметом множества спекуляций», — говорится в статье. «[Но] личная проверка рассчитана на то, чтобы убедить любого человека в том, что он настоящее чудо». ⁽¹⁰⁾
В статье нет никаких намеков на то, что аттракцион Уоллсенд заявлял о каких-либо отношениях с Беном Холлом, но создание этой связи должно было быть очень заманчивым для любого австралийского предпринимателя в то время.Пестрые исполнители, использующие биллинг «Леопардовый мальчик», были довольно распространены в эпоху интермедий, и я предполагаю, что один из них сочинил предполагаемую связь со смертью Холла, чтобы поднять его продажи билетов. Может быть, отсюда и начался слух, который цитирует Фэи?

Музыка
Улицы Forbes — одна из самых записываемых баллад о бушрейнджерах. В мой плейлист Spotify PlanetSlade Bushrangers я включил версии Гэри Ширстона, А.Л. Ллойда (с Тревором Лукасом) и Джун Табор.

Источники и примечания
1) На австралийском сленге 1860-х годов конные войска назывались «ловушками», а лошадь — «прадом».
2) Western Examiner , май 1865 г. (точная дата неизвестна).
3) В письме Куинна говорится, что он старый приятель Джона Макгуайра, он спрашивает у газеты его адрес, «чтобы я мог поболтать с ним о старых временах». Он также, кажется, знает многих солдат, участвовавших в убийстве Холла: «Я слышал, как сказал Тим Хипкисс. Констебль Бакли сказал мне.Я хорошо знал Джека Боуэна »и так далее. Наконец, есть завуалированная угроза против Боуэна, намекающая, что Куинн имеет некоторую компрометирующую информацию против офицера.
4) Письмо появилось в издании Truth’s от 21 мая 1911 года.
5) Холмс и Брэдли одинаково скептически относятся к триумфальному шествию песни. Они считают, что отряд Дэвидсона доставил тело Холла в город так осторожно, как они могли, и что только после того, как они выложили его в полицейских бараках, любой в Forbes понял, что произошло.
6) Этот отчет Western Examiner был воспроизведен в Cornwall Courier от 27 мая 1865 года.
7) Жена Билла имеет в виду решение Бриджит Холл в 1861 году бросить своего мужа ради нового любовника, взяв с собой маленького сына Бена, когда она ушла. Принято считать, что это первый шаг в череде неудач, из-за которых Холл настолько огорчился, что стал преступником. См. Мою статью о Смерть Бена Холла для подробностей.
8) Ружья Tranter были одними из лучших оружий своего времени, и вы можете увидеть фото их револьверной винтовки здесь.Они были выданы полиции Нового Южного Уэльса, предполагая, что Гилберт, вероятно, украл его у офицера, которого он застрелил или спасся.
9) Все кустарники в этой истории умерли молодыми. Холлу было 27 лет, когда его застрелила полиция, а Гилберту — 22 года.
10) Адвокат горняков и регистратор Нортумберленда , 19 мая 1875 г.

Элкинсов пройдут ранние дорожные тесты

Элкинс и Дейтон никогда не встречались до 2010 года, но их серия открытия сезона быстро превратилась в хорошую.

«Рыцари» выиграли оборонительную борьбу со счетом 8: 3 в своем первом матче два года назад, затем вырвались вперед со счетом 28-7 в прошлогоднем матче-реванше, прежде чем «Бронкос» собрались во втором тайме и одержали победу со счетом 29-28.

Обе команды воссоединяются в 19:00. в пятницу на стадионе Бронко.

«Это очень соревновательная серия», — сказал тренер Элкинса Деннис Брантли. «Они — постоянный источник энергии в 4A, и это хорошее испытание для нас и для них.

«Мы знаем о них одно: они не сдадутся.У нас они проиграли 28-7, а они вернулись и выиграли 29-28 (в прошлом году), поэтому мы знаем, что нам нужно сыграть полную игру, и мы должны быть в форме, чтобы сделать это ».

Прошлогодний матч стал первым для тренера Брантли и Дейтона Джоуэлла Хэнкока в качестве главного тренера. Брантли был координатором нападения в Элкинсе, прежде чем заменить Роберта Кривеллари, а Хэнкок был координатором защиты в Дейтоне, прежде чем заменить Джерри Стюарта, который теперь является спортивным директором Дейтона.

Год спустя, Элкинс против Дейтона по-прежнему атакует со скоростью по краям против защиты с силой в середине.

«Это две хорошие команды», — сказал Хэнкок. «Они спортивные. Надеюсь, мы тоже будем спортивными. У них высокие приемники на грани».

Нападение «Рыцарей» возглавляют старшие ресиверы Дж’Мон Мур и Дарвин Кидси, а также квотербек-второкурсник Джонатан Джайлз.

Об игре

Что: Элкинс (0-0) vs.Дейтон (0-0)

Где: Bronco Stadium, 302 South Cleveland, Dayton

Когда: пятница, 31 августа, 19:00

Время в пути: уезжайте рано. Стадион Бронко находится в 63 милях от Элкинса по прямой линии на северо-восток через столичный район Хьюстона. Ожидайте 2-часовую поездку в одну сторону.

Тай-брейк: Это третий год подряд, когда «Найтс» и «Бронкос» открывают сезон друг против друга, при этом Элкинс выиграл 8: 3 в 2010 году. В прошлом году Дейтон ответил запоздалым обвинением, чтобы свести на нет результат 29-28.

Узнать большеСвернуть

«Каждый раз, когда у вас есть такие навыки, скорость, если вы терпите неудачу, это не будет первым падением, это будет приземление», — сказал Хэнкок.

«Вот от чего вам нужно остерегаться.

«Вы должны держать игру перед собой, не можете давать им большие возможности, (и) не можете давать им дополнительные возможности».

Брантли будет следить за линией схватки и за тем, как ключевой линейный игрок нападения в старшем левом отборе Тайлера Скотта и центровой-второкурсник Омар Уилкенс справятся с доминирующей линией обороны Дейтона.

«Ключевым противостоянием является их третий фронт обороны против нашей наступательной линии», — сказал Брантли. «Они контролировали игры практически во всех играх, которые мы смотрели в предыдущие годы и в этом году.

«Если мы сможем контролировать их, мы думаем, что у нас будет довольно легкая игра».

И они смогут быстро оставить позади прошлогоднее разочарование плей-офф — поражение от Пирленда в первом круге со счетом 41: 0.

«Они очень хотят (начать)», — сказал Брантли.»С прошлого года у нас во рту был неприятный привкус.

Джейсон МакДэниел — писатель-фрилансер, с которым можно связаться по адресу [email protected].

Даргинская свадьба: buorden en gewoanten.

Свадьба — в том смысле, что это персоны libben fan elke persoan, они символизируют то, что они начинают fan ‘e berte fan in nije famylje. Yn all kultuer, это houlik wurdt fierd op ferskate wizen, lykwols, it hat altyd west в символах веерного листа, lok en wille.Даргинская свадьба — net de útsderingndering, se binne altyd in grut oantal famylje, freonen en gewoan goede freonen.

Пригласить соад гастен но «út ‘e moade», mar sa’n tradysje is noch gongber ûnder ynwenners protte, dy’t ta eare fan’ e brulloft yn in grutte feest. Yn dit lân, hast allegear fan dizze feteten wurde beegelaat troch it optreden fan meardere adat. Lykwols, elts doarp hat syn eigen tradysjes en gryp fan wat wêze moat de «grutte» day. Op dit stuit, twa wichtichste soarten weddings binne faak in Dagestan.

De Este type — это в mienskiplik brulloft mei в oerdiedige feest, в grut tal gasten, muzyk, dûnsjen, en seremoanjemaster.

De twadde type — в мусульманском brulloft, это означает, что это wurdt útfierd neffens странные регели. Bygelyks, op in fergelykbere feest is net akseptearre te fermeitsjen gasten mei алкогольные напитки (net tastien sels wyn). Мусульманские свадьбы wurde ûntspande ûnder de sêfte muzyk nasheed.

De wichtichste poadium — сватовство в поисках минске в фамке.В fergelykbere proses komt troch de âldere man út ‘e brêgeman syn famylje, hy waard nei de famylje fan’ e breid, dus hy regele foar harren houlik.

Wedding yn Dagestan net altyd spylje fuort nei de ferloving fan jonge, dan kin it sels útsteld wurde foar in pear moanne, oant jo der wis fan dat jonge fit elkoar. Yn dy tiid de breid en brêgeman jo terjochte yn elkoars wenten, en kommunisearje.

Hast alle Dargin brulloft fierd yn ‘e hjerst, смотрите его в soarte fan tradysje.Ek by de brulloft jaan вкушает allinne как de breugeman sil bouwe of keapje in hûs, dat sil útrinne yn syn takomstige frou.

Даргинская свадьба в bytsje oars út ‘e wenstige, spesjaal foar syn myldens. Это gjin geheim dat yn de plechtige deis, de brêgeman hat te kommen от syn breid mei jeften, sa as ûnder oaren: gouden sieraden, skuon, boarst fan klean en oare dingen. Boppedat, de brêgeman sil noch moatte foarke út foar in breid priis te kinnen helje har omheech. Meastal jouwe jild of broer of suster fan de breid.Âlden, yn beurt, beare se net wolle jaan syn dochter oan ‘e brêgeman en prate net te nimmen it fan harren.

фраах — «wêr te Trouwe», dêr — net oan ‘e oarder, omdat yn Dagestan altyd smyt in grut feest, en faak de brêgeman hûs. Algemien fiering hjir duorret likernôch in wike, en vooral eltse ritueel wurdt útfierd mei it uterste presisy.

Yn it hs fan ‘e brêgeman mei de breid komt bedutsen mei in holle, en mei syn yntree yn’ e hûs slach fan in skiep, en syn bloed Forgotten oan har fuotten.Sa’n ritueel находится в талисмане, syn taak is om te beskermjen de breid út it kwea-each. Дан де Брейд вурдт фуортелле оан в кимер фан хар жених, дэрт се моатте вахтсже син ôfgean ûnder harren breidsskat. В гастрономическом празднике feest giet — se sjonge, dûnsjen en lokwinskje elkoar.

Dargin weddings hawwe oar ferskil, bygelyks, as de nacht komt de breid en brêgeman gearkomste ûnder de sliepkeamer doar waarden nei it tsjûgenis. Sa gau as harren moeting is foarby, hja sille meitsje de keamer «teken fan jongfammesteat.»»Dit evenemint komt mei net minder wille as de feitlike belutsenheid. Fan wjerskanten Lokwinske, it gewear shots en Cheers — lykas funksjes dy’t symbolisearje lok» jonge «lang om let waard man en frou.

Tekens en byleauwe. По нему houlik yn Dagestan komt in soad minsken, en is leaude dat de mear húshâldings wurde útnoege, de lokkiger sil de takomstige man en frou. Ien fan ‘e wichtichste tekens fan’ e brulloft is in leauwe: de Eightste útnoege om te dûnsjen mei de breid, moatte oermânsk har mei goud, en de mear goud, de lokkiger hja wurdt Troud.

Брачные лицензии округа Нокс

Брачные лицензии (Фото: Getty Stock Images)

Брачные лицензии

Андреа Фейт Антончак, 23, Мэтью Аллен Тиррелл, 26, Ноксвилл

Дэвид Эрнест Берри II, 46, Стивен Оливер Пауэлл, 28, New Market

Джонатан Дэниел Боули, 29, Чаттануга, Бонни Эллен Уокер, 22, Ок-Ридж

Бриджит Ли Бонифас, 28, Дженнифер Ли Хитон, 37, Ноксвилл

Мэтью Дэвид Боссе, 36, Миста Мари Фарр Джонсон, 34, Ноксвилл

Саванна Бет Брок, 27, Джерри Аллен Линдсей, 27, Ок-Ридж

Джордж Бернард Байроуд, 42, Констанс Мелисса Симпкинс, 46, Мэривилл

Джоэл Мэтью Кларк, 25, Хизер Грейс Талли, 24, Ноксвилл

Райан Джеймс Крисман, 31, Майкл Джозеф Митчелл, 26, Севьервилль

Энди Теннис Дотсон, 56, Тина Лин Улмер Эллисон, 48, Ноксвилл

Бетани Энн Дайкс, 28, Ноксвилл, Дэвид Уэйн Редвин, 33, Роквуд

Тим. othy George Elledge, 70, Margo Dargin O’Malley, 73, Knoxville

Tracey Lee Ellison, 57, Larry Lee Byerly, 60, Knoxville

Gregory Lance Finch, 46, Athens, Tenn., Candis Lei Hobby, 36, Powell

James Howard Fogarty, 44, Angela Reneau Loy, 40, Corryton

Norman Blake Forsythe, 27, Christie Marie Cargile, 27, Knoxville

Calice Alexandra Fry, 23, Chattanooga, Lee Forrest Кольер, 22, Ноксвилл

Мелисса Фостер Гиббс, 26, Джеймс Уорден Хендерсон, 22, Ноксвилл

Виктория Аннетт Гилберт, 29, Скотт Дэниел МакФарланд, 30, Ноксвилл

Джеффри Скотт Гивен, 47, Фаррагут, Сандра Джоанн Кемп, 40 , Ноксвилл

Чесити Нишель Гордон, 19, Фримен Альфред Дрейк, 20, Ноксвилл

Памела Кэрил Грей, 51, Соня Мари Тейлор, 37, Ноксвилл

Кристофер Джон Хэзлетт, 31, Тара Сюзанн Коллинз Скраггс, 21 32

, Корритон 900 Хайме Ли Хит, 38, Родни Адам Хифнер, 26, Ноксвилл

Логан Александр Хиггинс, 22, Уникой, Теннесси., Кэтрин Энн Фуллер, 22, Данвуди, Джорджия

Дестани Линн Хопсон, 19, Ноксвилл, Девин Остин Пинкомб, 19, Пауэлл

Дарлин Элизабет Хантер, 53, Джонатан Дуглас Вебстер, 31, Ноксвилл

Меганн Элизабет Хатчинс, 23 , Джесси Тайлер Кейт, 27, Strawberry Plains

Кристофер Скотт Ирвин, 49, Андреа Кукули Уриарте Альварес, 30, Ноксвилл

Анайя Монтра Дженкинс, 27, Демарион Морис Гловер, 24, Ноксвилл

Хелен Ребекка Киммел, 58, Пегги Уотсон, 57, Ноксвилл

Лиза Кингкинер, 55, Вики Винн Моррелл, 53, Пауэлл

Деррик Юджин Найт, 31, Эмили Пейдж Берд, 29, Сеймур, штат Теннесси,

Кентон Чарльз Кох, 29, Габриэла Паредес, 20, Ноксвилл

Валери Куэнц, 55, Дэвид Фредерик Хоффман, 55, Мэривилл, Теннесси

Джессика Ли Кайл, 30, Джоэл Франклин Пейс, 36, Фаррагут

Престон Блейк Линехан, 25, Мэривилл, Алиша Мари Митчелл, 28, Ноксвилл

Броди Аарон Л ong, 20, Nari Bae, 26, Knoxville

Aurora Lopez-Morales, 23, Ricardo Steven Garcia, 22, Knoxville

Timothy Wayne Marlowe, 42, Jordan Ann Rhodes, 25, Knoxville

Angelina Noraine Mason, 47, Charles Christoper Hamilton, 41, Kingston

Phillip Arthur McCullough, 60, Michael Robert Birdwell, 34, Nashville

Caitlin Wave McLean, 23, Kirby Taylor Nave, 23, Knoxville

Safet Merdanovic, 31, Brittany Renee Hodges, 28, Knoxville

Шейн Дейл Мерритт, 52, Эми Лиэнн Хейс, 46, Корритон

Джессика Мари Мессер, 25, Николас Пол Рил, 28, Ноксвилл

Лия Полетт Миллер, 27, Мисти Лашель Тейлор, 42, Ноксвилл

Миллер

Лаура Грейс , 24, Далтон Рид Гусман, 22, Пауэлл

Чарльз Алан Мур, 47, Джоди Линн Новак, 28, Ноксвилл

Шон Патрик Моррис, 28, Дженна Ли Андерсон Виссер, 31, Ноксвилл

Ми Кэт Куин Нгуен, 22, Линь Ми Дао, 25, Ноксвилл

Raxit Harinarayan Patel, 26, Fenil Patel Parikh, 29, Knoxville

Samuel David Pedraza Mosquera, 22, Mary Carmen Altahona Guerrer, 24, Knoxville

Bonnie Rayanne Perdue, 29, Fnu Jew Khuddush Imam, 24, Knoxville

, 48, Brenda Chyrel Duhon, 53, Maryville

Erika Grace Peters, 20, Taylor Clift Carey, 25, Knoxville

Kathryn Elizabeth Powell, 29, Robert Taylor Thomas, 26, Knoxville

Russell Byron Praytor, 41, Shelby Michele Casey, 26, Knoxville

Matthew Douglas Pruss, 29, Knoxville, Fern Ellen Lawson, 28, Oak Ridge

Уильям Ходжес Рейган мл.