Гагаузские свадебные обряды

3.2. После свадьбы. Пост-свадебные обряды. (Post-wedding rituals)

Таможня для лечения участников свадьбы «сладкой водкой», платье в красные тона, чтобы дать молодым, организовать различные игры, получил Michael в честь чистоту невесты характерна для большинства соседних народов. Они имели много общих черт, образовавшихся в результате длительного исторического контакты и под влиянием аналогичных условий жизни.

Один из финальных пост-свадебные церемонии были торжественно powiazanie невесты женское «гелини бозмаа» с кляпом. gelini bozmaa — «порочить невесту». церемония была проведена посадили мать, шурин или матери шурин. была приурочена церемония первого выхода невесты к колодцу. В один из этих дней, недель приглашены родители посадили во дворе. организовали хоровод танца. В центре круга был установлен на ведро воды. невеста вышла в красным покрывалом, в окружении своих друзей, кто в обуви, чтобы ее поливали кукурузу в ведро бросали монеты, а затем там вылил из кружки из обуви невесты. один из танцоров опрокидывал ведро вверх дном и уселся на него шурин. невеста раздавала подарки для участников церемонии. В заключение, шурин веточки три раза снимали покрывало с головы невесты и положил его на ведро. Кума была привязана к невесте женственный, символизирующий переход в группу замужних женщин. ел обряд зерна ржи, монеты, воды, зеленых веточек, связанные с магическим поверьям, который впоследствии утратил значение и приобрело игровой характер.

Аналогичная церемония снятия нарядом невесты принято Добруджа болгары. определенных различий между Гагаузской и болгарской ритуалов нет. после powiazania женственной невесты имел право поступить вне дома. Первый выход был связан с обрядом посещения источника. суть его заключалась в том, что невеста в сопровождении сестры жениха и несколько родственников под музыку идем к колодцу, достал ведро воды и стоять так завязан шарф. Невеста взяла пучок изюм, орехи, сладости, обувь и поливали зерна ячменя и монеты. собрались у колодца был для распыления невеста с водой, за что она благодарит их, разбросанные вокруг отеля, и ячмень, и монеты высыпаются на ж. разбрасывая бобы и лить воду — магические обряды, имевшие цель повлиять на появление потомства от невесты и для ее благополучия.

Обряд первого выхода невесты К Ну встречались во многих странах изучаемого района. структура и функции гагаузский обряд похож на болгарский. Среди мусора были обработаны и ритуал экспертиза хозяйственных способностей невесты: общественное подметает двор, инсульт земляном полу, делать торты и т. д. заключительный этап пост-свадебные обряды включали жених и невеста посещают родителей невесты «ильк афталык» с кляпом. ilk (илк) aftalık — «первая неделя» и родственников жениха в первую неделю. после свадьбы молодожены были в сопровождении родителей жениха с родственниками. У входа в ее дом отца, невесты и жениха «упрямились», пока они обещают подарки. подарки могут быть сельскохозяйственные орудия, скот, птицу, земельный участок и так далее, в зависимости от финансового положения их родителей. делая подарок, невеста, родители молодых вошел в дом, бросив их на плечи полотенце. для гостей был организован стол. на следующей неделе «икинджи афталык» с кляпом. ikinci aftalık — «вторая неделя» родители жениха приглашают родителей невесты и близких родственников приехать. вот и молодые были вручены памятные подарки. эти обычаи способствовали укреплению родственных связей между семьями невесты и жениха. В третью неделю «учюнджю афталык» с кляпом. uçuncu aftalık — «третья неделя» пара посетила родственников жениха. В прошлом были распространены унизительный обычай, что невеста должна была вымыть ноги семьи, для нее и жениха, бросить воду, давали деньги. В начале XX пользовательские века исчезает, как унизительной и оскорбительной для достоинства молодых.

Согласно обычаям невеста до 40 дней должен был мыть голову в дом матери. цикл пост-свадебные обычаи и обряды были посвящены молодоженам в браке и укрепления брака и семейных уз. хотя в целом, он носил гражданский характер, частная обряды, обеспечивающие благополучие молодоженов, имело магический смысл. В конце XIX — начало XX века магическое значение обрядов должно было быть потеряно, они приобретают более интересным. В Гагаузской традиции после свадьбы Торжества отмечались в общих с соседними особенности народов, особенно болгарские, украинские, молдавские, отражают этнические и культурные контакты с ними.

народ, история, традиции, культура, религия, язык

Гагаузы: православные тюрки

Факты

Численность в РФ — 13690 человек

Основной регион — Тюменская область

Родной язык — гагаузский

Владение родным языком — .

Истоки — балканский народ

Гагаузы – народ тюркского происхождения и православной веры, который исторически проживал на территории области Буджак, поделённой ныне между Молдовой и Украиной.

Этноним гагаузы

Сами себя гагаузы называют Gagauzlar. По одной из версий, это искажённое тюркское слово «гёк-огуз», что означает «синие» или «небесные» огузы.

Впрочем, у самих гагаузов популярна версия, согласно которой их этноним образовался от слияния слов «гага» («клюв» или «нос») и «уз» («прямой»). Дескать, сколько этот нос или клюв ни гни, он всё равно остаётся прямой. Так и гагаузы: всегда идут своим путём.

В Рос­сии и Средней Азии гагаузы также часто на­зы­ва­ют се­бя бол­га­ра­ми.

Внешность гагаузов

На вид гагаузы мало отличаются от болгар, молдаван, южных украинцев, хотя иногда похожи на татар или турков. Они выраженные европеоиды, генетически имеют много общего с македонцами и сербами.

Гагаузы — где живут и численность

Всероссийская перепись населения 2010 года насчитала в России 13690 гагаузов, которые в основном компактно проживают в Прохладненском районе Кабардино-Балкарии.

2,5 тысячи гагаузов живут в Тюменской области (в том числе1,6 тысячи – в Ханты-Мансийском автономном округе и 0,8 тысячи – в Ямало-Ненецком).

В Московской области насчитывается 1,5 тысячи гагаузов, в Москве – 1,2 тысячи.

Всего в мире живёт 250 000 гагаузов.

Исторически гагаузы живут в области Буд­жак на юге Мол­довы, где им предоставлена автономия в виде территориального образования Га­гау­зия – Га­га­уз-Ери со столицей в городе Комрат. По переписи населения 2004 года, в Молдове насчитывалось 147,7 гагаузов, в том числе 128,6 тысячи – в Гагаузии.

На Украине насчитывается более 30 тысяч гагаузов, из них более 27 тысяч проживают в Одесской области. Гагаузы живут также в Турции, Греции, Румынии, Болгарии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении, Белоруссии, Латвии, Эстонии, Грузии, США, Канаде и Бразилии.

Язык гагаузов

Гагаузский язык относится к огузской подгруппе юго-западной ветви тюркских языков. Он близок турецкому языку и южному диалекту крымско-татарского, но в отличие от турков гагаузы вместо звука «ğ» используют «g», что сближает гагаузский язык с тувинским.

Самобытная форма гагаузского инфинитива с окончанием на -maa/mää вообще является феноменом в языках тюркской группы.

Существуют центральный (чадырлунгско-комратский) и южный (вулканештский) диалекты гагаузского языка. Южный – более архаичный и сохранил больше черт тюркских языков.

До середины XX века гагаузский язык оставался бесписьменным. 30 июля 1957 года указом Президиума Верховного Совета Молдавской ССР была введена гагаузская письменность на основе русской графики. В настоящее время гагаузы пользуются на письме латиницей.

Религия гагаузов

Большая часть гагаузов исповедует православие.

Предки гагаузов, как и все кочевые тюркские народы, по всей видимости, были тенгрианами – то есть, обожествляли Тенгри – небо. Некоторые языческие обряды они сохранили до XX века.

Некоторая часть гагаузов, «гаджа́лы», представляют из себя особую этнорелигиозную группу, которая исповедует ислам суннитского толка.

Гагаузы — происхождение

Болгарский историк Г. Димитров в начале XX века насчитал 19 различных гипотез о происхождении гагаузов. У известного исследователя гагаузской этнографии М. Губогло версий оказалось ещё больше – 21.

В русской и болгарской литературе XIX века гагаузов считали болгарами, которые говорят на турецком языке. В российской тюркологии преобладает гипотеза о происхождении гагаузов от обращённых в христианство тюр­ко­языч­ных ко­чев­ни­ков южно-русских сте­пей – булгар, печенегов, половцев, огузов и торков.

В Турции считается, что гагаузы произошли от тюрок-сельджуков, которые переселились на Балканы из Малой Азии в XIII веке. Болгары утверждают, что гагаузы произошли от отуреченных болгар, греки – что от греков.

В любом случае вопрос происхождения гагаузов недостаточно изучен.

По мнению специалистов, история этого уникального народа начиналась с кочевых племён, которые заселяли степи между Аральским и Каспийским морем во второй половине первого тысячелетия н.э. и подчинялись Хазарскому каганату.

Когда же князь Святослав в 965 году разгромил хазар, печенеги, огузы и куманы переместились западнее.

В XI веке в письменных византийских источниках упоминаются племена узов, которые переправились через Дунай и поселились в Македонии, Паристрионе, Греции и Болгарии. Вероятно, с этого времени огузы начали вести оседлый образ жизни и приняли православное христианство.

Гагаузы обосновались между Волгой и Дунаем и основали там вокруг Коварны государственное образование. В XIII веке оно называлось «Добружанское княжество» или «Узи эйялет». Оно просуществовало более двух веков и было уничтожено османскими завоевателями в XV веке, но и после этого гагаузы сохранили некоторую независимость и православную веру.

В середине XVIII века они начали эмигрировать в Россию через Дунай и получили от царских властей всевозможные экономические и правовые преференции для освоения диких степей Бессарабии, которые со временем превратили в богатые сельскохозяйственные угодья. Переселение гагаузов в центральный Буджак продолжалось почти 100 лет (с 1769 по 1854 годы) и было обусловлено в основном русско-турецкими войнами, в которых гагаузы приняли российскую сторону.

Столыпинские реформы способствовали переселению гагаузов в Казахстан и Узбекистан.

В 1906 году гагаузы учредили самопровозглашённую Комратскую республику, которая была независимой пять дней.

В 1918-1940 годах Бессарабия находилась в составе Румынии. После Второй Мировой войны гагаузские земли вошли в состав Молдавской советской социалистической республики СССР.

В 1988 году гагаузские активисты основали движение «Гагауз Халкы» («Гагаузский народ»), и решили создать в Молдове гагаузскую автономию со столицей в городе Комрат. В августе 1990 года в Комрате было объявлено о создании Гагаузской республики, но правительство Молдовы аннулировало эту декларацию. Это побудило гагаузский народ активно противодействовать кишинёвским властям. В итоге в 1994 году парламент Республики Молдова принял закон об особом правовом статусе Гагаузии (Гагауз Ери). В её состав вошли 3 города и 27 сел.

Традиции гагаузов

Ка­лен­дар­ная об­ряд­ность гагаузов сохранила следы тюркской кочевнической традиции, а также переняла общебалканские мотивы. Например, у них есть Вол­чьи празд­ни­ки (Джа­на­вар Йор­ту­ла­ры), от­кры­ваю­щие зим­ний цикл обрядов (с се­ре­ди­ны но­яб­ря).

Древний культ волка силён у гагаузов до сих пор. На флаге Гагаузии 1990 года изображена волчья голова. В старину гагаузы носили амулеты из волчьих зубов и украшения с изображением этого священного для них животного.

Волчий праздник длился целую неделю. В это время гагаузы загоняли на зиму скот в стойла, что заставляло волков подходить ближе к их селениям. Поэтому для отпугивания хищников гагаузы пекли в это время лепёшки с дырками, как от волчьих зубов, не вязали и не шили одежду из шерсти, не пользовались ножами и другими острыми предметами, а женщины вдобавок замазывали заслонку печи глиной, как будто это уши, глаза и пасть волка, чтобы сбить зверя со следа. 

Кроме того, гагаузы по-особенному празднуют День Святого Николая. Он у них считался мужским праздником с шумными застольями и обязательными рыбными блюдами. Накануне мужчины наряжались в женское платье, обмазывались сажей и ходили в таком виде по домам, веря, что это приносит удачу.

В канун Дня Святого Андрея у гагаузов было принято обмазывать косяки в домах чесноком и натирать пахучими приправами руки и лицо, чтобы отпугнуть нечистую силу.

В День Святого Трифона гагаузы освящают виноградники, в Лазареву субботу проводят обряды с девушками-лазарками, на 1 мая – обряд вызывания дождя с Пипирудой.

В обряде «Пипируда» («бабочка») участвуют девочки, не достигшие десятилетнего возраста. Одну из них, как правило, сироту, назначают «невестой». Её голову украшают зеленью, ей шьют юбку из листьев. После этого процессия детей во главе с «невестой» обходит дома и возле каждого поёт обрядовые песни, во время которых «невеста» исполняет специальный танец. А хозяйка дома обязана облить всех участниц этого действа водой и наградить подарками.

В старину гагузы женились тремя способами: сговором, сбеганием и похищением (фиктивное похищение позволяло сэкономить на свадьбе). В выборе жён последнее слово было за бабушкой жениха.

На второй день свадьбы в комнату к молодым сперва заходила родственница жениха с ружьём и плёткой. Если доказательства невинности невесты были очевидны, раздавался выстрел в воздух, невеста надевала красное платье и шла к гостям, чтобы продолжить гуляние, а те пили в её честь подкрашенную красным водку. Если же выяснилось, что невеста имела добрачные связи, жених брал в руки плётку и выпытывал у новобрачной признание, кто её опозорил. В случае, если жених с невестой согрешили до брака, их обоих впрягали в повозку и заставляли совершить по деревне круг позора.

На людях гагаузские женщины обязаны были идти в нескольких шагах позади мужа и уступать дорогу всем мальчикам старше семи лет. А мужчинам запрещалось непристойно себя вести в присутствии женщин – например, сквернословить. Но они имели право бить жён, причём не только за провинности, но и просто так, чтобы показать, кто в доме главный.

У женщин не было права наследовать собственность родителей. После смерти мужа вдова получала одну четвёртую его имущества. У повторно вышедшей замуж вдовы было больше прав на наследство. К тому же, если с первым мужем женщина не имела возможности развестись, то от второго могла уйти по собственному желанию.

Беременность и роды считались у гагаузов нечистым делом. В течение сорока дней после рождения ребёнка женщина не имела права ступать на землю босыми ногами, чтобы не осквернить её.

Жилище и одежда гагаузов

Тра­диционное жи­ли­ще гагаузов – это состоящий из трёх помещений дом («бю­юк», «евь») с за­ва­лин­кой («при­спа») и ве­ран­дой на де­ревянных или кир­пич­ных стол­бах вдоль сте­ны, которая обращена на улицу. К до­му обычно пристраивалась кух­ня и другие хо­зяйственные по­ме­ще­ния.

Ком­на­ты гагаузы укра­ша­ли ков­ра­ми с вытканными красными розами в обрамлении зелёных листьев на чёр­ном фо­не, тка­ны­ми по­ло­ви­ка­ми и вы­ши­ты­ми по­ло­тен­ца­ми.

Гагаузские женщины носили ту­ни­ко­об­раз­ную ру­ба­ху и без­ру­кав­ное пла­тье с ши­ро­ким шер­стя­ным крас­ным поя­сом, а поверх повязывали передник. На голову они повязывали плотный чёрный платок («чемьберь») поверх тонкого белого платка («мода»).

Зимой женщины надевали пла­тье с ру­ка­ва­ми, су­кон­ную коф­ту и ов­чин­ную без­ру­кав­ку («жу­грант­лы мин­тан­ка») с кожаной аппликацией.

Женщины также носили большое количество украшений, в том числе ожерелье из золотых монет («лифт»), чтобы продемонстрировать богатство родителей или мужа.

Гагаузские мужчины носили подпоясанную широким красным поясом рубаху и ши­ро­кие су­кон­ные шта­ны. Летом – суконную шляпу, зимой – меховой колпак. Чабаны также носили меховые штаны («ме­шин»), без­ру­кав­ку-мин­тан­ку и ко­рот­кую курт­ку, украшенную цветной строч­кой («кюрк»).

Занятия и ремёсла, кухня гагаузов

К началу XX века гагаузы в основном занимались скотоводством и земледелием, в том числе виноградарством. У них было развито ткачество из шерсти и шёлка, изготовление ковров.

Пи­ща гагаузов хранит память об их прошлой кочевой жизни, если судить по тому, какими способами они обрабатывают молоко, хранят мясо творог и брынзу (в шкуре или в сосудах из тыквы – сусаках).

Гагаузы пекут традиционные пресные лепёшки-питы, слоё­ные пи­ро­ги с тво­ро­гом и брын­зой («кыыр­ма»), а из квашеного теста — пирожки (karmyarik), в которые запекают брынзу, капусту и творог. 

Они также готовят фар­ши­рованные ба­ра­ни­ной со спе­ция­ми же­луд­ки («ка­ур­ма»).

По празд­ни­кам на столе у гагаузов обязательно присутствует хо­ло­дец («пача»), а для жерт­во­при­но­ше­ний они варят «кур­бан» – пше­нич­ную ка­шу.

Есть у гагаузов и свой традиционный йогурт – «йуурт». Это кисломолочный продукт, для приготовления которого они кипятили молоко, а потом добавляли сметану и давали этой смеси скиснуть, а чтобы она не испортилась, клали в кувшин серебряную монетку.

Главный напиток гагаузов – крас­ное ви­но.

Фольклор гагаузов

Свадебные песни гагаузов, как и у славян, печальные: в них воспевается горечь расставания невесты с родным домом.

В гагаузском фольклоре много легенд о луш­ни­цах, которые предсказывают судь­бу ре­бён­ка, и вол­шеб­ных сказок, в которых живёт древний культ волка.

В народной музыке преобладает одноголосие, свойственное для музыкальной культуры тюрков.

Во­каль­ная культура гагаузов представляет два стиля: «тур­ку» (ли­рические, эпические, сва­деб­ные, си­рот­ские песни, бал­ла­ды, пла­чи) и «маа­ни» (час­туш­ки).

Гагаузские танцы: «Аар ой­ун», «Фыр­ли кун­дак», «Ка­дын­жа». Об­ря­до­вые ме­ло­дии: «Пер­не­ля» (пас­ту­ше­ская), «Ге­лин ха­ва­сы» (ме­ло­дия не­вес­ты), «Ала­мак ава­сы» (плач).

Народные инструменты: сви­рель, ка­уш (3-струн­ный смыч­ко­вый наподобие болгарской га­дул­ки), коб­за, ка­вал, гай­да, скрип­ка, различные идиофоны.

Источник:

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

«Йавклу олмак» и «дюнюр» — как гагаузы прошлого готовились к свадьбе – Новости Гагаузии

Gagauznews, 16 марта, Ната Чеботарь. В одной из наших недавних публикаций, посвященных старинным гагаузским обычаям и традициям, мы рассказали о таком явлении, как воровство невесты – умыкание или похищение, которое могло происходить по предварительному сговору или вовсе без предупреждения.

Все это, хоть и кажется сегодня невероятным, имело место у наших предков, и если вы ничего об этом не знаете, то прочтите наш материал «Качкын гелин, или Почему гагаузы воровали невест».

А мы пока начнем другую, не менее интересную и увлекательную тему, связанную с гагаузскими свадьбами, и попробуем в мельчайших подробностях рассказать обо всех свадебных обычаях и традициях, существовавших в прошлом, включая те, что сохранились до наших дней.

Итак, согласно информации, встречающейся в  научной и научно-популярной литературе, в XIX и начале  XX века решение о женитьбе или замужестве в основном принимали не молодые, а их родители или же близкие родственники.

При принятии решения учитывались следующие критерии: происхождение и положение в обществе, наличие собственной земли, уровень достатка, размер приданого.

Мнение молодых о собственной паре имело весьма условное значение.

Свадьба Панчева Михаила и Узун Марии, 12 октября 1958 года. Фото из архива Панчевых

По словам старожилов, бывали случаи, когда девушку насильно выдавали замуж, а парня насильно женили на нелюбимой, но это происходило редко, поскольку гагаузы чтили и уважали негласный кодекс, связанный с замужеством или женитьбой.

Как рассказывается в сборнике «Гагаузские праздники, обычаи, обряды», до середины XX века гагаузские парни женились по достижении 18 лет. Их старались оженить до того, как их заберут в армию, чтобы в хозяйстве в лице невесты появились «лишние руки», взамен ушедшего служить мужчины.

Как водилось у гагаузов, все дочери должны были выходить замуж по старшинству, соблюдая очередь. То есть, пока старшая дочь не выходила замуж, младших не выдавали. Если младшая сама убегала к парню и выходила замуж, то про нее говорили, что она свою старшую сестру «корытом накрыла».

Старожилы рассказывают, что если долгое время девушку не удавалось выдать замуж, то ее приданое периодически развешивали на заборах, чтобы «проветрилось», дабы прохожие видели, какое у нее богатое приданое и, возможно, рассказали своим знакомым, у которых был потенциальный жених, который бы заинтересовался невестой.

Свадьбы у гагаузов играли преимущественно осенью.

Свадьба молодоженов Курудимовых, Чадыр-Лунга. Фото из архива семьи Кывыржик

Существует даже стереотип: Касым – пора свадеб, здесь имеется в виду не сам праздник Касыма, а месяц года с одноименным названием (в русском варианте – ноябрь).

Этому есть резонное объяснение: все полевые работы закончены, урожай собран, овцы вернулись с дальних пастбищ и розданы хозяевам, заготовки на зиму сделаны – самое время отдохнуть и как следует повеселиться.

По рассказам моих пожилых родственниц, в прежние времена на соблюдение всех свадебных ритуалов и обычаев уходили недели. Подтверждение этому находим и у Тодура Занета, который пишет, что  до 70-х годов XX века обычаи и обряды, связанные с замужеством и женитьбой  у гагаузов растягивались на несколько недель.

Основными свадебными обычаями и обрядами были:  «йавклу олмак» – обручение, «дюнюр» – сватовство, «сёзь» – сговор, «емишь», «чотра» или «года» – помолвка, «дююнь» – собственно свадьба, «афталык» – неделя после свадьбы. Познакомимся с каждым из них подробнее.

«Йавклу олмак» – обручение

В старину гагаузская молодежь знакомилась в основном на домашних посиделках («дернек»), где девушки выполняли разную ручную работу – вышивали, пряли, ткали, вязали)  и на хору (место, где проводились народные гуляния и танцы – «хора»). Здесь молодые люди и девушки имели возможность друг друга увидеть, рассмотреть, заприметить себе кого-то, кто понравился больше всех.

Если молодые замечали взаимную симпатию друг к другу, то парень просил свою близкую родственницу сообщить девушке о том, что она ему понравилась. Девушка в ответ посылала ему цветок или китку (самодельный платок).

После этого новоиспеченная пара считалась обрученной.

Свадебный кортеж с элементами приданого невесты. Фото из архива семьи Кывыржик

Приняв решение о женитьбе, молодой человек сообщал об этом своим родителям. После этого, в ближайший день, когда проводилась хора, родители парня незаметно приходили туда же и издали наблюдали за девушкой, узнавали про нее, расспрашивали, смотрели, как она себя ведет, как общается с ровесниками и старшими по возрасту. Если девушка проходила «родительскую цензуру», то к ее родителям в скором времени отправляли сватов («дюнюрджю»).

«Дюнюр» – сватовство

В сваты выбирались близкие родственники парня, одна-две женщины и один мужчина с хорошо подвешенным языком, чтобы в случае чего, как пишет Тодур Занет, тот смог «вырвать невесту оттуда», если родители будут не сильно сговорчивыми.

Сваты отправлялись в дом потенциальной невесты после того, как стемнеет: во-первых, чтобы лишние люди об этом не узнали и «не сглазили», а во-вторых, чтобы в случае отказа со стороны родителей избранницы, избежать позора и насмешек.

Когда сваты получали приглашение войти в дом, потенциальный жених оставался дожидаться у калитки или у порога.

Далее начинало разворачиваться действо, которое можно сравнить с любительской театральной постановкой: все прекрасно знали, для чего собрались, и все старательно делали вид, что ни о чем не догадываются.

Вот как об этом рассказывается в книге «Гагаузские праздники, обычаи, обряды».

Сваты заходили и здоровались: «Добрый вечер! Принимаете  ли гостей?».  Дюнюрджю баши (главный сват) брал кочергу и начинал разгребать угли в очаге: это означало, что они пришли свататься и надеются, что в этом деле им повезет.

Потом все садятся за стол, выпивают вино и разговаривают о чем угодно, но только не о сватовстве. Постепенно главный сват начинает раскрывать причину визита: «Мы хорошо сидим, угощаемся, но вы не спрашиваете, зачем я к вам пришел».  Хозяин отвечает: «Пожалуйста, раскрой, что имеешь на сердце». Главный сват отвечает: «Скажу уже. Ведь вы же знаете, почему я пришел. Мы хотим стать с вами сватами».

Даже если родители девушки и согласны, сразу ответа они не дают, «капризничают». Отец девушки говорит: «Наша дочка еще маленькая, в этом году мы ее не выдаем. У кого счастье, тому на будущий год выпадет». И мать девушки из-за печки добавляет: «Приданое еще не готово, в этом году не выдам, кому повезет, тому на будущий год будет».

Потом все снова начинают разговаривать о посторонних делах. Но главный сват не сдает позиций и снова переходит к делу: «Ответьте мне, выдаете дочь или не выдаете?»

 Мать девушки повышает голос: «Вы очень скоры!», отец добавляет: «Посмотрим, подумаем, обговорим и после этого дадим ответ».

Свадьба в Чадыр-Лунге, фото из архива семьи Кывыржик

С первого раза родители девушки согласия никогда не давали, отвечая: «Подождите, мы завтра у стариков спросим,  что они скажут. Приходите завтра вечером, и станет ясно – отдаем мы дочь или не отдаем».

Представьте себе, в каком состоянии находился парень, ведь все это время, оставаясь за дверьми, он слышал разговоры взрослых, и у него были серьезные опасения, что родители невесты и сваты не смогут договориться и свадьба не состоится. Девушка в это время, кстати, находилась совсем в другом помещении и не могла услышать разговора сватов, а подслушивание считалось большим грехом.

Наконец, наступал момент, когда хозяева говорили: «Наша дочь красивая и трудолюбивая. Поэтому вы и пришли ее сватать. А ваш парень каков? Красив ли? Без недостатков ли? Трудолюбив ли?»

Тогда сваты приглашали парня в дом и начинали его хвалить: «Заботлив и трудолюбив! Красив и силен! Здоров и без недостатков! Но мы еще вашу дочь не видели!»

Тогда в комнату приглашали и девушку, и у обоих молодых спрашивали согласия. Если девушка не хотела идти за этого парня, ее редко выдавали замуж насильно, потому что считали, что все равно «жизни не будет» и молодые рано или поздно разойдутся. Но если девушка была согласна, то ей говорили: «Смотри, угли-зола – всё там!» (Смысл поговорки такой: теперь всех придется  терпеть и любить, вместе с мужем и новыми родственниками).

После того, как обоюдное согласие от молодых получено, родители невесты и сваты  договаривались о дне, когда состоится  «сёзь» (сговор).

Если сваты приходили из другого села, и девушка с парнем не были до этого знакомы, то их оставляли на некоторое время наедине, чтобы они могли познакомиться и узнать друг друга.

В это время сторона девушки определялась и сообщала сватам, сколько человек со стороны жениха могут прийти  на «сёзь» – только родители парня с посаженными или же еще с братьями-сестрами жениха и еще кем-нибудь.

О том, как проходила сама церемония сговора, расскажем в следующей публикации Gagauznews.

Гагаузские свадебные обряды

Знакомство девушек и парней с XIX века до начала XX века происходили на посиделках под названием «придянка», где девушки занимались рукоделием, а парни заходили на огонёк или на «хору ери» с гаг. horu yeri — «танцевальный пол», чтобы потанцевать народные танцы «хору». Образование новой пары обозначалось вручением девушкой парню в подарок вышитый платок или цветок, после чего пара называлась «яфклу» с гаг. yafklu — «возлюбленные». С конца XX века знакомство и предложение происходят по наиболее распространённой в современном мире традиции, однако возлюбленных по-прежнему называют «яфклу».

1. Благословение
После того, как парень сделал девушке предложение, назначается день, когда жених с близкими родственниками и родителями идёт в дом невесты для совершения «четры» — прошения благословения у родителей невесты. В доме невесты жениха с его родственниками встречают с гостинцами. И в этот же вечер назначают день свадьбы и день венчания. Обе стороны дарят золотые украшения и подарки жениху и невесте. После этого жених идёт договариваться к своим крёстным, чтобы они были «саадычем» и «крестницей» на свадьбе и венчании.

2. Свадьба
В день свадьбы в домах у жениха и невесты собираются родные и друзья, играет народная музыка в живом исполнении. Обязательным атрибутом на свадьбе является обвязывание участников свадебной церемонии и музыкальных инструментов полотенцем. Утром в доме у жениха собираются его друзья и в шутливой форме одевают его в свадебный костюм. Невеста тоже одевает свадебное платье и веселится с гостями. Тем временем жених с гостями со своей стороны идут в дом к «саадычу», где их ждут вкусные угощения и выпивка. В дом к невесте он отправляет двух друзей или братьев, называемых «одюльджю» с гаг. odulcu — «вестник», чтобы предупредить невесту о скором приходе жениха. В руках у «одюльджю» имеется подушка и картина из приданного, которую вышивала сама невеста, как свидетельство её мастерства. «Одюльджю» сопровождает свадебная музыкальная процессия: гармониджи с гаг. garmonici — «гармонист», кеменчеджи с гаг. kemençeci — «скрипач», даулджу с гаг. daulcu — «барабанщик», трубаджи с гаг. trubacı — «трубач». Музыканты играют свадебный марш и национальную «хору» разного темпа: кадынжа, фырли, качамак, кираца хавасы, ики тарафа хору, хоп зечка, атлатма, чиизлемя хавасы, гелин аалатмасы. На время, пока возлюбленные не встретятся, рядом с женихом будут находиться его родная или двоюродная сестра и деверь со снохой. Позже к ним присоединяются «саадыч» и «крестница». Они все вместе в сопровождении музыки идут за невестой. Жених выкупает у подруг невесты приданое, друзья ломают над головой жениха «колач» с гаг. kolaç — «калач» и раздают всем гостям. После данного обряда жениху для ожидания выхода невесты следует встать у дверей в «бююк баш» с гаг. buuk bas — «большая комната», «зал» — специальную комнату невесты, где её прячут от «крестницы», которая должна найти невесту, нарядить в «тюль» с гаг. tul — «фата», дувак с гаг. duvak — «корона», «кокошник», после чего они должны дарить друг другу золотые украшения. После долгого ожидания жениху наконец разрешают войти и забрать невесту. Войдя, он дарит невесте цветы. Родители невесты дарят им икону и вслед кидают на землю пшеницу. Выходя со двора невесты её бабушка ставит перед молодожёнами кочергу, на которую они наступают. Этот обряд повторяется несколько раз, пока возлюбленные не дойдут до ворот. Все отправляются в ЗАГС или в церковь, чтобы официально узаконить бракосочетание.
Вечером молодожёны приходят в дом жениха, где их встречают его родители. Они угощают друг друга и гостей мёдом с орехами. Этот обряд называется «балламаа» с гаг. ballamaa — «медоподношение». После всех обязательных обрядов начинается празднование. «Саадыч» и «крестница» приходят на празднование со своими друзьями и родственниками, они называются «саадыч колтуу» с гаг. saadıç koltuu. Ночь свадьбы у гагаузов проходит за богатым столом. Гости и молодожёны танцуют под народную музыку «хору» и современные танцы. Деверь со снохой у стола собирают деньги у приглашённых гостей для жениха и невесты. Этот обряд называется «атмаа масада пара» с гаг. atmaa masada para — «бросание денег на стол».

3. После свадьбы
На утро обе стороны дарят самым близким родственникам подарки, провожают «саадыча» и «крестницу» и расходятся. На следующий день — обычно в понедельник вечером — гости опять собираются у жениха дома и продолжают веселье. Этот вечер называется «татлы ракы» с гаг. tatlı rakı — «сладкая водка» или кырмызы ракы с гаг. kırmızı rakı — «красная водка». Завершающий этап гагаузских послесвадебных обычаев и обрядов называется сватулук с гаг. svatuluk — «родство», «сватовство» или афталык с гаг. aftalık — «неделя». Афталык включал в себя посещение родственниками друг друга. К после свадебной обрядности относятся обычаи посещения молодожёнами в течение месяца после свадьбы наиболее близких родственников со стороны жениха.

3.1. После свадьбы Невинность невесты
До XIX века о невинности невесты оповещал деверь выстрелом в воздух. Во дворе собирались участники свадьбы, организовывались танцы. Присматривающая за невестой женщина выставляла рубаху невесты напоказ, чтобы засвидетельствовать гостям её невинность. В начале XX века этот унизительный для невесты обряд исчезает. Право освидетельствования непорочности невесты сохраняется только за женщиной-смотрительницей. Наиболее унизительными были обряды, совершаемые при условии, если невеста оказалась опороченной. Муж при помощи плети пытками выведывает от жены тайну прежней её связи, после чего её заставляют в зимнее время в одной лишь рубахе чистить скотный двор, выносить помёт на улицу и прочее.
Если в бесчестии невесты был повинен жених, то обоих молодожёнов запрягали в телегу и погоняли по улице кочергой. Развитие товарно-денежных отношений определённым образом повлияло на трансформацию этого обычая. Бесчестие невесты стали прикрывать деньгами. В 1920 — 1930 годы обычай начинает восприниматься как позорящий молодожёнов и постепенно исчезает.
Непорочность невесты вызывала бурную радость. В доме жениха организовывались торжества, сопровождавшиеся угощением, танцами, театрализованными сценами. Гости в доме садились на лавки вокруг стен, а один из парней, изображающий всадника на лошади с привешенными сбоку искусственными ногами в сапогах, выезжал на середину комнаты, плясал, скакал, падал, чтобы вызвать смех у окружающих. Аналогичное представление под названием «таушан ойнасы» с гаг. tausan oynası — «заячья игра» практиковалось в гагаузских сёлах Болгарии: один из парней надевал кожух навыворот; туфли, связанные шнурками; перебрасывал через голову, изображая два больших уха; маскировал лицо и под звуки волынки скакал, как заяц.
Во время хороводного танца, устраиваемого во дворе, невеста вручала каждому из участников свадьбы по букетику из мяты, перевитому мишурой и красной ниткой. Жених угощал гостей «сладкой водкой», окрашенной в красный цвет. Выполнял этот обряд деверь с «изметчи» с гаг. izmetçi — «помощник», которые обвязывали шапки красными лентами или опоясывались красными шерстяными кушаками. Процедура угощений была такой же, как и в доме жениха. Каждый из испивших ритуальную чарку передавал для молодых деньги или подарок, который затем «изметчи» вручали молодожёнам.
В честь непорочности невесты молодые участники свадьбы переодевались в цыган. Конная группа, помазав лица сажей, ездила по дворам односельчан, требуя подарков для молодоженов. Пешая группа, в основном женщины, сопровождающие невесту, с той же целью посещала родственников, неся впереди басма тура с гаг. basma tura — «знамя». Оно представляло собой шест, к концу которого привязывался красный мужской пояс, клок шерсти и втыкалось яблоко. Невесту по этому случаю наряжали в красное платье, навесив на шею бусы из красного стручкового перца: мать деверя повязывали накрест полотенцем и красной лентой. Красный цвет в данном случае выступал в качестве символа непорочности невесты.

3.2. После свадьбы Послесвадебные обряды
Обычаи угощать участников свадьбы «сладкой водкой», наряжаться в красные тона, одаривать молодых, устраивать разнообразные игры, ряженья в честь непорочности невесты характерны для большинства соседних народов. В них было много общих черт, сложившихся в результате длительных исторических контактов и под влиянием сходных условии жизни.
Одним из завершающих послесвадебных обрядов являлось торжественное повязание невесты по-женски «гелини бозмаа» с гаг. gelini bozmaa — «порочить невесту». Обряд исполняли посаженая мать, деверь или мать деверя. Приурочивался обряд к первому выходу невесты к колодцу. В один из дней недели приглашались посаженые родители. Во дворе организовывали хороводный танец. В центре круга устанавливали ведро с водой. Невеста выходила в красной вуали в окружении подруг, которые в башмак к ней насыпали рожь, в ведро бросали монеты, а затем туда же высыпали рож из башмака невесты. Один из танцующих опрокидывал ведро вверх дном, и на него садился деверь. Невеста раздавала подарки участникам обряда. В заключение деверь двумя прутиками трижды снимал вуаль с головы невесты и клал его на ведро. Кума повязывала невесту по-женски, что символизировало переход её в группу замужних женщин. Употребление в обряде зёрен ржи, монет, воды, зелёных прутиков связано с магическими верованиями, которые впоследствии утеряли значение и приобрели игровой характер.
Аналогичный обряд снятия убора невесты совершали добруджанские болгары. Определённых различий между гагаузским и болгарским обрядами нет. После повязания по-женски невеста имела право выходить за пределы дома. Первый выход её был связан с обрядом посещения источника. Сущность его состояла в том, что невеста в сопровождении сестры жениха и нескольких родственниц под музыку шла к колодцу, вытаскивала ведро воды и к колодезной стойке привязывала платок. С собой невеста брала узелок с изюмом, орехами, сладостями, а в туфли насыпала ячменные зёрна и монеты. Собравшиеся у колодца должны были побрызгать невесту водой, за что она, благодаря их, разбрасывала вокруг гостинцы, а зёрна ячменя и монеты высыпала у колодца. Разбрасывание зёрен и обливание водой — магические обряды, имевшие цель повлиять на появление большого потомства у невесты и на её благополучие.
Обряд первого выхода невесты к колодцу встречался у многих народов изучаемого ареала. По структуре и функции гагаузский обряд сходен с болгарским. К числу послесвадебных относился и обряд проверки хозяйственных способностей невесты: публичное подметание двора, мазка земляного пола, изготовление лепёшек и т. д. Завершающий этап послесвадебной обрядности включал в себя посещение молодожёнами родителей невесты «ильк афталык» с гаг. ilk aftalık — «первая неделя» и родственников жениха в первую неделю после свадьбы. Молодожёнов сопровождали родители жениха с родственниками. У входа в отцовский дом невеста с женихом «упрямились» до тех пор пока им пообещают подарки. Подарками могли быть хозяйственный инвентарь, скот, птица, участок земли и так далее в зависимости от имущественного положения родителей. Сделав подарок, родители невесты вводили молодых в дом, накинув им на плечи полотенце. Для гостей организовывался стол. На следующей неделе «икинджи афталык» с гаг. ikinci aftalık — «вторая неделя» родители жениха приглашали родителей невесты и близких родственников к себе. Здесь также молодым вручались подарки. Эти обычаи способствовали укреплению родственных связей между семьями жениха и невесты. В течение третьей недели «учюнджю афталык» с гаг. uçuncu aftalık — «третья неделя» молодожёны навещали родственников жениха. В прошлом был распространён унизительный обычай, по которому невеста должна была мыть ноги родственникам, за что ей и жениху, поливающему воду, давались деньги. В начале XX века обычай исчезает, как унизительный и оскорбительный для достоинства молодых.
Согласно обычаям невесте до 40 дней полагалось мыть голову в материнском доме. Цикл послесвадебных обычаев и обрядов был посвящён вступлению молодожёнов в брак и укреплению брачно-родственных связей. Хотя в целом он носил гражданский характер, отдельные обряды, призванные обеспечить благополучие молодожёнов, имели магический смысл. В конце XIX — начале XX века магическое значение обрядов стало утрачиваться, они приобретают больше развлекательный характер. В гагаузских традициях послесвадебных торжеств наблюдались общие с соседними народами черты, особенно с болгарским, украинским, молдавским, что свидетельствовало этнокультурных контактах с ними.

• заключительных каденциях часто используется альтерация, что сближает некоторые гагаузские мелодии с молдавскими. Основные формы бытования: песенная музыка эпоса
• В 1934 году на гагаузском языке вышла книга Чакира История бессарабских гагаузов а через два года — его работа Свадебные обряды гагаузов В этих
• свадьбы рубаха не утрачивала своего значения. Её надевали на праздники и обряды по обычаям бережно хранили. В настоящее время косоворотка, наряду с кафтаном
• 14 27 ноября. В этот день по деревням доигрывали последние свадьбы — заканчивали свадебный сезон перед наступлением рождественского поста Филипповский Начинается
• старческий и нарядности повседневный, нарядный, для больших праздников и свадебный Народный украинский костюм, как мужской, так и женский, отличается большим
• а ткань последних также присобиралась в мелкие сборки. Праздничные и свадебные рубахи украшались орнаментом по воротнику и концам рукавов — при помощи
• шапочка, которая полностью закрывала волосы, заплетенные во время свадебного обряда из одной девичьей косы в две. С. Соломко. Сорока Сорока. Белгородская
• Сказки и легенды крымских татар Рославцева Л. И. Одежда крымских татар. Свадебный обряд у крымских татар. Национальное радио Meydan.fm Национальное телевидение
• использоваться в Польше, и лишь потом — в Литве. Обычно имя даётся ребёнку во время обряда крещения. Наряду с именами, принятыми в католической традиции, могут использоваться

• 2017 г. Обряд Кралица в селе Кучево Браничевский округ 1901 год Тот же обряд в селе Дубока Браничевский округ 1935 год То же самое Обряд русалии
• обнаруживает сильное влияние персидского и арабского языков. Сюда же включаются гагаузский южнобережный диалект крымскотатарского, хорезмский диалект узбекского
• Кинематограф Интернет Театр Архитектура Имена Танец Костюм Алфавит Спорт Свадебный обряд Хорваты по странам Сербия Воеводина Босния Брчко Федерация Боснии
• Боснийские Бурятские Бутанские Венгерские Вепсские Вьетнамские Гавайские Гагаузские Греческие Грузинские Датские Еврейские Ижорские Индийские Индонезийские

Гагаузские свадебные обряды: обычаи гагаузской свадьбы, гагаузская свадьба традиции, обычаи и традиции гагаузского народа, история, культура и традиции гагаузского народа, переселение гагаузов, гагаузские чеченцы, гагаузский фольклор, гагаузские имена

Обычаи гагаузской свадьбы.

Банкова Е. Погребальные обычаи у болгар и гагаузов Молдовы. В 1934 году на гагаузском языке вышла книга Чакира История бессарабских гагаузов, а через два года его работа Свадебные обряды гагаузов.

Обычаи и традиции гагаузского народа.

Результаты поиска по календарная обрядность Руконт. А также роль и значение деятельности бессарабского гагаузского священника Михаила Чакира в формировании гагаузской этнической и культурной. Гагаузская свадьба традиции. Послесвадебные обычаи и обряды гагаузов Нижегородский. Я. М. Шаманов. Брак и свадебные обряды карачаевцев в XIX начале XX в.​ Ар М., 1980 С. С. Курогло. Семейная обрядность гагаузов в XIX на.

Гагаузский фольклор.

О верности традициям предков Представительство. Свадебные традиции парканских болгар образно переданы в Апеллируя к гагаузским традициям почитания домашнего очага,. История, культура и традиции гагаузского народа. ГАГАУЗЫ информация на портале Энциклопедия Всемирная. Именно свадьба заключает в себе большое количество обрядов, традиций, очень ярко отражающих гагаузскую культуру. files Гагаузская свадьба.

Гагаузские чеченцы.

Портал:Морской портал. Хлеб зерно, мука, печеный хлеб в погребальном обряде гагаузов предназначенности оно соотносится со свадьбой ср. свадебные китки у гагаузов. Чакир Михаил Михайлович Биография. В 1907 году Михаил Чакир выпустил в переводе на гагаузский язык а через два года его работа Свадебные обряды гагаузов.

35 12 октября 2017 г. Дмитрия Попозогло.

Въезд в Гагаузию со стороны Чимишлии. Фото Д.В. Зайца Помимо титульной нации молдаван, операторы Фонда запечатлели жизнь и обряды еще подобным образом проходят свадебные торжества по всей Молдавии. Обычаи и обряды жизненного цикла kunstkamera. В этническом домике гагаузов почетных гостей фестиваля радушно продемонстрировал гагаузский свадебный обряд Tatlɪ rakɪ. Фестиваль Drevo Fest 2015 в Национальном экспоцентре. Гура А. В. Терминология севернорусского свадебного обряда на обрядности в сравнении с гагаузской на материале болгарских и гагаузских говоров.

НЕВЕСТА ПОДРУГИ Библиотека изображений РИА Новости.

К после свадебной обрядности можно причислить также обычаи посещения молодоженами в течение месяца после свадьбы наиболее. В Туле прошел День гагаузской культуры. III Международный Свадебный Этнофестиваль DREVO FEST Гагаузький весільний обряд підготовки нареченого Байрак Гагаузький народний. ГАГАУЗЫ Большая российская энциклопедия электронная. Показал отличие гагаузов от турок и болгар, представил крестьянское жилище и предметы быта, свадебный обряд и национальные угощения. Заяц Д., Кеткович В. Гагаузия Журнал География № 14 2005. Значение малорусских свадебных обрядов и песен в истории эволюции семьи. Семейныя и общественныя отношения y гагаузов. VII. Отношения.

Ключевые слова: автономии.

И роль Русин. 2007. № 2 8. Гагаузские просветители, писатели, ученые XIX начала XX в. Квилинкова Е. Н. – Гагаузский песенный фольклор Scribd. Один из самых красочных и ярких свадебных обрядов гагаузского народа. Что вы знаете о национальном гагаузском костюме?. Единство через многообразие: Гагаузия представлена на. Гагаузия Гагаузская Автономная Региональная Земля расположена на крайнем театрализованную сценку, отражающую свадебные обычаи гагаузов. Диссертация на тему Традиционная пища гагаузов XIX начала. Познакомиться с гагаузской культурой пришли представители жилище и предметы быта, свадебный обряд и национальные угощения гагаузов. Гагаузские просветители, писатели, ученые XIX начала XX в. и. Обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы, в котором всесторонне освещена Ввиду общности религии и культуры обрядности гагаузов и болгар, единых Семейная обрядность народов Сибири Свадебная обрядность.

Загадочные гагаузы: откуда они появились в Молдове.

Обрядах гагаузов, указав, что они схожи сo свадебными обрядами румын и русских. 31 Чакир М. Свадебные обычаи гагаузов ы истории и. С.С. Курогло. Семейная обрядность гагаузов в XIX. Общность, обнаруживающаяся при изучении культур, традиций, обрядов карачаевцев, казаков, балкарцев, гагаузов, крымских татар, а также части Свадебные обряды и поэзия народов Дагестана: метод. пособие сост. Гагаузская свадьба Caravan Project. Гагаузов много. Например, одним из важнейших обрядов является свадьба. Гагаузские женщины – те еще модницы. Без бус и в поле Незамужние девушки в красивых платьях выходили на свадебный смотр.

Русская свадьба: современные традиции и свадебные обряды.

Дифференциация гагаузов по признакам кожного рельефа. Традиционные формы свадебных обрядов Узбекистана на примере ферганских городов. E.S.SOROÇANU. Gagauzlarin kalendar adetleri Гагаузская. В альбомах есть фотографии одной из гагаузских свадеб в субботу гуляют у невесты.без свадебного платья.и почти без гостей мужской стороны. DREVO FEST Главная Facebook. Байбурин А. К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. элементы в системе христианской религиозной терминологии гагаузов. Артюх Л.Ф. Типологические особенности свадебного печенья украинцев к. День гагаузской культуры ГУК ТО ОЦРК Главная. Говорят на гагаузском языке русским владеют свыше 90% гагаузов. и др. обходные обряды на Святки, освящение виноградников в день Св. Трифона ​Трифун Для свадебных песен характерны типичные для славян мотивы.

Главная Союз гагаузов Приднестровья.

Отличают гагаузов от молдаван и некоторые обряды, главным из которых, попали туда, им пришлось выполнить несколько свадебных ритуалов. Авторефераты диссертаций, защищенных в Институте и. Формы заключения брака у татар Среднего Прииртышья Обряды Рассмотрение истории изучения свадебного обряда татар Среднего Прииртышья.

Этнография народов томской области Томский.

ОБРЯДЫ ГАГАУЗОВ — РАЗВИТИЕ ГАГАУЗИИ — СТАНОВЛЕНИЕ ГАГАУЗСКОЙ АВТОНОМИИ — ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОСТОЯТЕЛЬНОСТЬ ГАГАУЗИИ. Чакир, Михаил Михайлович. Что такое Чакир. Традиции гагаузов во многом сходны с обычаями других балканских племён. Тем не Особую нотку гагаузская культура получила и благодаря Традиции пенджабцев – танец урожая и свадебные гирлянды. Древний документ из семейного музея Васильевых. Самое гагаузское село, где берегут обычаи: газета АиФ о Бешалме Свадебные обряды Дмитрий Карачобан снимал в родном селе Бешалма и в​.

Гагаузы народ, история, традиции, культура, религия, язык.

Ярмарка мастеров, мастер классы, свадебные обряды разных народов, Также на концерте выступят Гагаузской народный ансамбль Зюмбюль,. Петербургская делегация специалистов в области образования. Культура русского народа обычаи, обряды, занятия, фольклор Л. С. О свадебных обрядах, преимущественно русских Н. Ф. Сумцова. ДЕРМАТОГЛИФИКА ГАГАУЗОВ — СВАДЕБНЫЕ ОБРЯДЫ УЗБЕКИСТАНА. Архив Этнофонда ethnofund russian. Значительное влияние на консервацию народных обычаев и обрядов, по мнению Ввиду общности религии и культуры обрядности гагаузов и болгар​,.

обычаи и традиции гагаузского народа, история культура и традиции гагаузского народа

откуда они появились в Молдове

Кто такие гагаузы и откуда они взялись в Молдове – над этим вопросом историки бьются не одно столетие. Потомки печенегов и огузов, отуреченные христиане – как их только не называют. Догадки порождают множество стереотипов: что гагаузы ночуют в степи, ездят только на лошадях и кочуют с места на место. Но так ли это на самом деле?

В молдавские края гагаузы переселились в XVIII веке, по одной из версии, из Болгарии. Говорят, им так полюбилась буджакская степь, что они отказались кочевать дальше. Сегодня гагаузы являются одним из многочисленных народов Молдовы, живут отдельной автономией на юге страны и соблюдают традиции. А их у гагаузов много.

Например, одним из важнейших обрядов является свадьба. Основные торжества проходили в доме невесты. К замужеству ее готовили старшие женщины: наряжали, заплетали косу, складывали приданое. А вот свадебное платье шили родственники жениха. Кстати, замуж выдавали не в белом, а ярком зеленом платье. Кроме фаты голову молодой украшали геранью. Причем, цветок выращивала сама невеста, он считался символом красоты и чистоты. Нарядившись, она пускалась с гостями в пляс. Ведь чаще всего это было ее последнее вольное гуляние, которое обычно длилось три дня.

Гагаузские женщины – те еще модницы. Без бус и в поле не выходили работать. По женскому наряду можно было даже узнать судьбу: замужем ли женщина, сколько детей растит. Незамужние девушки в красивых платьях выходили на свадебный смотр. Если кавалер снимал с головы цветок, то считай, что сделал предложение. Но последнее слово всегда оставалось за родителями невесты.

В ярких нарядах буквально отражается природа буджаксой степи: голубые реки, зеленые рощи. Ткани окрашивали натуральными красителями.

«Зеленый цвет символизировал плодородие, поэтому платье у невесты было такого цвета. Это говорило о том, что будущая жена будет хорошо смотреть за своими детьми, будет их воспитывать и будет потрясающей хозяйкой», – говорит Ирина Сары, руководитель гагаузского ансамбля.

Гагаузы – народ гостеприимный. Сейчас они оседлые, но законы кочевников чтут и каждого путника принимают как дорогого гостя. Раньше гагаузы жили в глинобитных постройках, но они давно ушли в прошлое. Сейчас бывшие кочевники строят добротные дома. Гостям всегда рады и с порога угощают вином. А гагаузы в нем знают толк.

Кухня – пожалуй, единственное место, где женщина испокон веков чувствовала себя полноправной хозяйкой. Ведь в семье гагаузов строгий патриархат сохраняется до сих пор. В старину за софрой – круглым столиком – у каждого было свое место. Накормить большую семью было непростой задачей. Блюда готовила на скорую руку.

Согласно древним документам, основу гагаузского языка составляют тюркские слова. Однако существует и другая версия – что гагаузы зародились в Европе.

«Образ жизни нашего народа и облик нашего народа далек от азиатских тюркских кочевых народов и от кочевников», – считает Мария Капаклы, гид Национального гагаузского историко-этнографического музея.

Если о происхождении гагаузов еще ведутся споры, то их кочевое прошлое бесспорно. О нем красноречиво говорят предметы быта. Например, посуду делали прочную, но легкую. Деревянные ложки и тарелки спокойно помещались в походном мешке. А еще с собой всегда брали сосуд – сусак, в нем могло храниться вино или молоко. Сусак делали из особого вида тыквы, ее еще называли бутылочной. Когда плод созревал, его подвязывали таким образом, чтобы у кувшина вытягивались ручка или горлышко. Посуда получалась очень легкая, поэтому в далеких странствиях была незаменимой вещью.

В старину гагаузы содержали не только коз и овец, но и лошадей. Последние считались главным достоянием кочевника. Без коня гагауз не считался гагаузом. В XVIII веке гагаузы верхом прокладывали путь к лучшим землям. В селах и сегодня можно встретить конную упряжку. Хотя современные гагаузы давно освоили автомобили, но по-прежнему свято чтут грациозную лошадь. У гагаузов есть даже поверие: кто не ездил на лошади, тот всю жизнь ходил пешком.

Украина. Сюжеты западного приграничья. «Гага Ностра» или гагаузский фактор

Гагаузы это та национально-культурная группа, которая занимает особое место как в истории, так и в сегодняшнем дне Бессарабии-Буджака. Прежде всего потому, что наиболее крупные этнические общины этого региона (болгары, молдаване, румыны, когда-то немцы) живут ирредентами, то есть компактными группами, составляющими меньшинство населения в пределах данного государства, но проживающими в непосредственной близости к государству, в котором близкий или идентичный ей народ составляет большинство (назовем такое государство «материнской платой»). А вот гагаузы, как и липоване, это скорее «резервации»: территории, отведенные под поселение. Понимаю, что сравнение некорректное, но по сути верное. Ведь ни у липован, ни у гагаузов нет «материнской платы»: староверы сбежали из России еще три века назад, а гагаузы своей отчей землей пытаются считать огромный регион от Тибета до Балкан.

Гагаузы — это тюркоязычный народ и христиане по вероисповеданию. Причем ортодоксальные христиане, на сегодняшний день находящиеся под безусловным влиянием Московского патриархата. Православие гагаузов — это их культурный крест, поскольку большую часть своей истории они прожили в мусульманском турецком окружении, в составе Оттоманской Порты. «Нам у мусульман было труднее всех. Для турок вроде „свои“ по языку и крови, но — иноверцы, „гяуры“, — рассказывал мне один очень старый гагауз, — А для славян и валахов мы — ну чистые турки. Вот, когда жили на Балканах и гнобили нас больше всех».

Тяжелая судьба — быть чужим для всех. Тем более, когда и версий происхождения много. Еще в начале XX века болгарский историк Димитров, обобщая литературные сведения о гагаузах, указал на существование 19 различных мнений о происхождении этого народа. Позднее известный исследователь гагаузской этнографии Михаил Губогло указал на существование 21-й версии о происхождении гагаузов. А нынешний председатель правления Одесского областного Национально-культурного общества «Бирлик» («Единство») Петр Георгиевич Волков, мой проводник по истории и современности бессарабских гагаузов, насчитывает их целых двадцать три.

Противоречивых версий много, но безусловно одно — во второй половине XIX века большая часть балканских гагаузов переселились на территорию Российской Империи. В конце века их в Бессарабии было уже более пятидесяти тысяч. «Переход в Россию — игра на чувствах. Россия раздавала земли, а гагаузы всегда хотели ее иметь. На Балканах у них такой роскоши не было. И поэтому они двинулись в Бессарабию, в Российскую империю. Шли за верой, землей и свободой» — рассказывал мне Волков.

Но это все преданья старины глубокой. Сейчас гагаузов в Бессарабии немного. По последней переписи 2001 года — 28 794 человек. Но перепись была семнадцать лет назад. И сейчас я слышал разные оценки: гагаузы-пессимисты считают, что их уже не более 15−18 тысяч. Оптимисты — наоборот, уверены, что их «занизили» и тогда, в 2001-м, а уж сейчас их около пятидесяти тысяч, компактно проживающих в двенадцати селах Болградского, Ренийского и Килийского районов Одесской области (Александровка, Димитровка, Старые Трояны, Виноградовка).

Бессарабия-Буджак

Казалось бы — чего огород городить ради кучки людей? Но смысл есть.

Во-первых, пусть Бессарабию-Буджак и называют «лабораторией толерантности», где этносы научились жить бесконфликтно, но это не означает, что конфликты невозможны. Этносы, ныне населяющие Буджак, столетиями жили под властью османской Турции и исторических взаимных обид там накопилось предостаточно. Вот, например, сюжет одной старой, наверно века 18-го, гагаузской песни:

(Внук рассказывает бююк-маму (бабушке) о том, что десять лет занимался разбоем, а на десятый встретил на большой дороге болгарскую свадьбу. Там его не угостили вином. Он рассерлился: свадьбу изрубил, жениха и невесту в лес отвел, на веревке повесил. Бабушка одобрила поведение ребенка).

Кто-то может представить себе, что такие нравы можно исправить в рамках полувекового бесконфликтного проживания. Нет, конфликт просто тлеет и еще несколько десятков лет назад в селах могли стенка на стенку сойтись, могли и «с той стороны невесту взять» (украсть, короче). Сейчас люди поумнели, понимают: зачем брать, она сама придет, если ты — тот человек, который нужен. Но такое было, и «осадочек остался».

Убежден, что основная заслуга в мирном существовании Бессарабии принадлежит не столько властным администрациям, сколько церкви и сельским старейшинам. Если к старейшинам в селах прислушивается власть, то в селах покой. А что до церкви, то, по мнению Петра Волкова, «в каждом селе, где есть правильный батюшка, он имеет большее влияние, чем все чиновники вместе взятые».

Во-вторых, в «лихие 90-е» в Одессе были убеждены, что самые крутые «торпеды» (боевики) криминальных разборок — это именно гагаузы: безбашенные, дисциплинированные, жестокие. Считай — универсальные солдаты. Как рассказывал мне самый титулованный гагауз в Украине (заместитель председателя Одесского областного Совета) Юрий Демчогло: «В те годы гагаузы даже взносов в воровской общак не платили». Сейчас мало что изменилось: в общак не платят, между «ворами» и гагаузами «вооруженный нейтралитет», а «бомбить склады в городе» считается вполне респектабельным занятием молодежи в гагаузских селах. В общем, сейчас одесские полицейские уже употребляют термин «Гага Ностра», обозначающий гагаузскую этническую мафию. Так что ребята это крутые.

В-третьих, гагаузы не одни. Петр Волков с теплотой вспоминал экс-президента Турции Сулеймана Демиреля и вообще убеждал меня, что доброе отношение к гагаузам — это императив турецкой политики, начиная со времен Ататюрка. Очевидно, он прав, потому что в середине октября в Гагаузию приехал турецкий президент Реджеп Тайип Эрдоган, заявивший там, что «Наши гагаузские братья — важный элемент в отношениях двух стран (Турции и Молдовы — А.Г.). 80 миллионов жителей Турции передают привет братьям». А мои одесские знакомые фандрайзеры и не сомневаются, что активнее и эффективнее всех остальных инвесторов и спонсоров в регионе работает именно ТИКА (Турецкое Информационно-Культурное Агентство).

В-четвертых, у гагаузов есть опыт. Ведь в Одесской области проживает меньшая часть племени, остальные 127 тысяч человек — на юге Молдавии, на границе с Украиной. В 1990 году гагаузы Молдовы приняли «Декларацию о свободе и независимости гагаузского народа от Республики Молдова» и провозгласили Республику Гагаузию в составе СССР. Молдовские националисты премьера Мирчи Друка пошли «походом на Гагаузию», но кровавый конфликт был предотвращен с помощью жителей Приднестровья и маневра легендарной советской 98-й гвардейской дивизии ВДВ (она же «Болградская», она же «пьяная» дивизия). Десантники, через Приднестровье, вышли навстречу боевикам Мирчи и те поняли, что в случае продолжения прольется в основном их кровь.

В результате суверенная Гагаузия четыре года существовала как автономное непризнаное государство, а потом относительно мирно реинтегрировалось в Молдову как Гагауз Ери, особое административно-территориальное образования в составе Республики Молдова. Но далеко не всегда находящееся с Молдовой в «нежных» отношениях. Так что возле мест компактного проживания украинского гагаузского меньшинства уже существует автономное гагаузское государствнное образование. Пусть и не «материнская плата», но все же…

Рассказывая мне эту историю, Петр Георгиевич Волков с каким-то даже тщеславием отметил, что «основные „умы“, которые делали революцию в молдавской Гагаузии — это выходцы с Украины Илья Каракащ, Константин Таушанжи и другие». Так что не следует недооценивать пусть и малое «племя гагаузов» — опыт политических игрищ у них есть и теоретический, и практический.

Но хочу подчеркнуть: как и липоване, как и остальные этнические общины «Бессарабии-Буджака», гагаузы всегда с уважением и почтением относятся к власти. Но только в том случае, если власть обеспечивает жизненный минимум и не унижает национальное достоинство. Ох, и нечасто так бывало. Доктор Волков (он хотя и медик, но кандидат социологических наук) повеселил рассказом об опросе стариков-гагаузов (80+) на тему: «Когда вам было лучше, при румынах или при русских?». «Когда те ушли, а эти еще не пришли» — был ответ аксакалов. И другого ответа не было!

Но все равно, это факт. Гагаузы готовы признавать любую власть, тем более, что сами во власть они не рвутся. У них сейчас другие проблемы. Как и у всей Украины — уезжает молодежь на заработки. Причем, что интересно — основное направление «заробитчанства» — это даже не соседская безвизовая Европа. Основная масса едет в Россию и Турцию. В Россию потому, что там православные, в Турцию — потому, что турецкий и гагаузский языки — это примерно как русский и украинский, только без ненависти.

Правда есть гагаузская особенность: старейшины уверены, что у гагаузов есть одна черта, которая никогда не поломается: где бы гагауз не работал, сколько бы не зарабатывал, он приезжает туда, где родился, на свою историческую землю, строится там, на этаж или хотя бы на кирпич выше, чем собственный дом своего детства. Может поэтому такая большая разница в оценках численности своего племени среди самих гагаузов? Оптимисты верят, что уехавшие вернутся…

Ну, не знаю! Экономическая база гагаузов неуклонно снижается, и в Украине они занимаются не самым доходным сельским хозяйством (в формате мелкого фермерства), рыболовством, овцеводством, виноградарством с сопутствующим ему самогоноварением (пробовал продукт — куда там той граппе!). Да и Дунай рядом, а навыки контрабандистов у балканских выходцев воспитывались веками; «По рыбам, по звездам проносит шаланду, три грека в Одессу везут контрабанду» (Эдуард Багрицкий). Хотя гагауз в Рени (берег Дуная) услышав это мое предположение даже руками замахал: «Нет, никогда… Нам это запрещено. За такое благочинный проклясть может!». Благочинный (иерей) — это очень высокий авторитет в гагаузском селе. Поэтому я поверил. Почти…

В целом же, когда я спросил, «А гагаузы богаты?», то услышал в ответ: «Община не очень, а люди не бедные. Но они к власти не стремятся, хотя есть ресурс и влияние».

Гагаузов старшего поколения больше волнует «размывание» гагаузского этноса. Здесь появилось очень много смешанных семей, поскольку неформальный, но «железный» императив «гагауз может жениться только на гагаузке» уже ушел в историю. Но такое размывание у гагаузов имеет несколько неожиданный результат, на который обратил внимание доктор Волков: «Я вижу две тенденции в развитии гагаузского этноса, и они взаимоисключающие. Есть ярко националистическое „я только гагауз“, хотя чаще всего это говорят дети разноэтничных родителей, если так можно сказать — „полукровки“, которые на волне хотят получить если не политический капитал, то хотя бы просто капитал. Хотят обратить на себя внимание. Но это уже политика. Вторая тенденция — „а мне это безразлично“. Соотношение среди молодежи, как мне кажется, где-то 70 на 30 в пользу первой. Кстати, отсюда до радикализации — один шаг».

Возможность радикализации значительной части гагаузской молодежи — это вторая головная боль гагаузских лидеров. Ведь, как и любое национальное меньшинство в любой стране, гагаузы, будучи лояльны к власти, очень нервно реагируют на унижения и на любые попытки регламентировать их действия в мелочах. Именно это они и рассматривают как унижение. Так было всегда, даже при Советском Союзе, когда милиция без особой охоты заезжала в гагаузские села и предпочитала договариваться с сельскими старейшинами.

Так происходит и сейчас. «Не надо командовать нам, что делать в нашем селе», — подумали гагаузы и, кажется, до сих пор в селе Виноградовка (Болградский район) стоит памятник Ленину, один из последних на Украине. Бедняга Вятрович (директор Института национальной памяти и ярый декоммунизатор) уже криком исходил, требуя убрать памятник и наказать виновных. Но в начале сентября он еще стоял. Я спросил: «А что, если приедут декоммунизаторы с ломами?». Ответ был почти как в Вилково: «Приехать-то они могут, но вот смогут ли уехать…».

Но памятники Ленину — это уже «давно прошедшее время» (есть такая новация в современной украинской грамматике). Куда большее опасение вызывает церковный вопрос. Идея выдавливания из Украины церкви Московского патриархата им совсем не нравится. Как сказал мне один очень верующий гагауз: «Мы канонические христиане, прихожане Московского патриархата, и мы очень дружны. Но надеюсь, что люди, облеченные церковной властью, не дадут развиться этим процессам. Потому что даже война не так страшна, как конфликт, связанный с религиозной распрей. Я уверен в трезвомыслии, потому что всю эту проблему можно решить со ссылкой на канонический закон и одной подписью». Но это было в сентябре, а уже октябрь показал, что с трезвомыслием и осторожностью в украинском церковном вопросе все совсем плохо.

В ноябре прошлого года на одесском сайте «Думская» я заметил статью о гагаузах в которой, среди прочего, рассматривался вопрос о негативном отношении Украины к перспективам независимого государства Гагауз Ери. Вывод был такой: Украина «никогда не терпела и никогда не будет терпеть независимое гагаузское государство возле мест компактного проживания своего гагаузского меньшинства. Это же пороховая бочка, способная надолго похоронить мир в Бессарабии!».

Не удивительно, что последним моим вопросом в общениях был «Возможно ли поджечь Буджак?». Обобщенный ответ был такой: «Легко! Любой регион сегодня можно поджечь, и Буджак в том числе. Но здесь очень прагматичные люди. Не знаю, какую мину надо запустить, чтобы гагауз или, там, болгарин поверил не зная кому. Но отбиваться, если к нему придут, он будет рьяно. В этом крае люди за свое будут бороться сильно. Они настолько привязались к этой земле, настолько в нее поверили и столько в нее вложили, что будут бороться сильно. Речь идет о всех. И к нам придут на помощь».

Имеющий уши да услышит! И если в состоянии понять — поймет. «Таки да», Бессарабия-Буджак это действительно «лаборатория толерантности» и «эталон мирного сосуществования» этносов. Но этот хрупкий, прозрачный, хрустальный, этот какой-то трепетный «мир» десятилетиями, если не веками, воспитывался на принципах взаимного уважения и взаимного почтения культур и их носителей. Это было единой целью и государственной власти, и лидеров этих народностей. Поэтому разрушить этот мир — любым грубым движением, действием «извне», любой попыткой демонстрации культурного приоритета или диктата — очень просто.

Постскриптум

А в Гагауз Ери, в Комрат, я, конечно, поехал. В надежде потерзать вопросами башкана (главу) этой молдавской автономии Ирину Влах. Но не получилось: Ирина Федоровна уехала в Санкт-Петербург, селфиться с Путиным на Втором Евразийском женском форуме. Но эта неудача дала мне возможность провести чудесный сентябрьский день на террасе комратского кафе «Юг» за кружкой пива и вкуснючими «пальчиками по-комратски» (закрученные пирожки из слоеного теста с брынзой). И неторопливыми разговорами с такими же любителями «пальчиков». Разговаривали о многом:

О гагаузах Украины и церковном вопросе: украинские гагаузы никогда не выступят против власти, если власть их не будет доставать и командовать. Если власть будет слишком «доставать», то может случиться второй Гагауз Ери. Но украинские гагаузы — взвешенные рационалисты. А, может быть, власть их просто меньше достает? Хотя, если с церквями пойдет все плохо, то гагаузам сложно будет делать выбор между религией и политическим подчинением.

О Румынии: у гагаузов Румыния всегда вызывала, вызывает и будет вызывать подозрение. Но на Украине они действуют умно, начав с культурного поля, со школ и церквей. И здесь они уже выиграли. Они уже получили устье Дуная. Хотя там было предательство, которое убило украинские порты на Дунае.

Об отношениях гагаузов с Молдовой: Гагаузия это иголка в заднице Молдавии и Румынии. Была бы Молдова более лояльной и соблюдала бы все договоренности, достигнутые в 1993 году, после чего непризнанное Гагаузское государство стало автономной областью Молдовы, этих иголок становилось бы все меньше и меньше. А может быть уже бы ни было вообще. Но их становится все больше, особенно в связи с унионизмом Румынии. Гагаузия заявила, что выйдет из Молдовы, если Кишинев объединиться с Бухарестом. У нас понимают, что в таком случае наши 173 тысячи гагаузов растворятся в этом большом конгломерате очень быстро.

О будущем Гагауз Ери: Если будут хорошие деньги, то и здесь можно сделать конфетку. Посмотрите на Авдарму. Там есть три брата-миллиардера (Дмитрий, Петр и Илья Казмалы), они там родились. Так там есть и хорошие дороги, и канализация, и лицей, и бизнес-центр, и медиа-центр. Чего там только нет!

О Приднестровье: Гагаузия похожа на Приднестровье, ведь ни мы, ни они не достигли того, чего ожидали в начале 90-х. Там желание быть во власти вело к таким уступкам, которые стали уже критическими. Теперь они сами «сползают» в нищету и к румыно-молдавскому диктату. Но факт приднестровской помощи в 90-м году был, и гагаузы ценят это. Поэтому если произойдет вторжение Молдавии в Приднестровье, Гагаузия будет на стороне Тирасполя. Ведь интересы общие, да и молодежь уже выросла и уже не захочет быть «под кем-то».

Андрей Ганжа (Одесса — Комрат), специально для EADaily

Гагаузы в Греции — Вики

Гагаузы в Греции — одна из крупнейших по численности диаспор гагаузов, за пределами Гагаузии. Их поселения в основном сосредоточены в номе Эврос, а их религией является православие.

Греческие гагаузы различаются на два типа:

1. Старые гагаузы Греции (Верия, Салоники и Серре).
2. И гагаузы которые пришли в Грецию из Восточной Фракии (ныне европейская часть турции), после греко-турецкой войны, когда между двумя государствами был совершён обмен населением (1923) (Эврос и Родопи).

Старые Гагаузы

Старые гагаузы греции — расположены в номах Верия, Салоники и Серре.

Сёла:

• Калохори, Лангадас, Периволаки (район Салоники)
• Зихни, Неа Зихни, Газорос, Агиос Христофорос, Мандили, Месорахи, Димира, Толос, Метала и Дафнуди, Старое Серре (ном Серре)
• Харитомени

В начале XX века только в Серре проживало 3 700 гагаузов. Из них Харитомени и Дафнуда гагаузско-болгарские сёла, а Зихни, Газорос и Толос гагаузско-греческие сёла.

Сёла Неа Зихни, Старое Серре, Месорахи и Метала полностью гагаузские.

Гагаузские сёла расположены в пиринских горах на юге в направлении атонских монастырей (между Серре и Кавала).

Новые Гагаузы

В 1870-78 г. после русско-турецкой войны, после взятия Адрианополя гагаузы вытеснённые из болгарии за их приверженность к греческой церкви обосновываются к востоку от реки Марица и к северу от реки Эргинис в провинции Хавса, Бабаэски и Сорок Церквей (Восточная Фракия). Считается, что около 6 000 гагаузов были перемещены в ходе этого периода. В восточной фракии гагаузы жили до 1923 года в 26 сёлах.

После греко-турецкой войны победа была за турками. И в 1923 году между этими двумя государствами было подписано соглашение по которому Афины и Анкара обязуются обменяться друг с другом христианским и мусульманским населением. Следую этому договору 1 миллион христиан и греков покинули Анатолию (Турцию) (среди них были и гагаузы) и поселились на новых землях в Греции, и 500 тысяч мусульман и турков покинули Грецию и поселились в Турции.

Но самая большая проблема была в том что обе стороны не учли то что, в Греции есть много народов мусульман не турков (греки мусульмане, болгары мусульмане и т.д.), а в Турции наоборот есть Христиане которые не являются греками (гагаузы, караманы и т.д.).

Поселения в Греции

Гагаузы пришедшие из восточной фракии, поселились в городах Орестиада и Дидимотика и вблиз лежащих сёлах (северная часть нома Эврос).

Села в номе Эврос:

• Неос Пиргос
• Керамос
• Турио
• Филако
• Аморио
• Канадас
• Спилео
• Дилофос
• Лепти
• Амовуно
• Ано Инои
• Като Инои
• Евгенико

Села в номе Родопи:

• Асомати
• Состис
• Неа Калисти

Село в номе Серре:

Район Орестиада

• Аммовуно (Αμμόβουνο) — 59 семей
• Ипсос (¶ρζος)- 33 семьи
• Валтос (Βάλτος) — 23 семьи
• Дилофос (Δίλοφος) — 24 семьи
• Турио (Фурио) (Θούριο) — 194 семей
• Кавили (Καβύλη) — 2 семьи
• Канадас (Καναδάς) — 63 семей
• Керамос (Κέραμος) — 16 семей
• Клисо (Κλεισώ) — 94 семьи
• Криос (Κριός) — 1 семья
• Кипринос (Κυπρίνος) — 6 семей
• Лепти (Λεπτή) — 15 семей
• Оинои (Οινόη) — 237 семей
• Орменио (Ορμένιο) — 6 семей
• Пали (Πάλη) — 7 семей
• Плати (Πλάτη) — 7 семей
• Пиргос (Πύργος) — 85 семей
• Сагини (Σαγήνη) — 244 семьи
• Саккос (Σάκκος) — 1 семья
• Спилео (Σπήλαιο) — 30 семей
• Филакио (Φυλάκιο) — 34 семьи

Район Дидимотика

• Асвестадес (Азвестадес) — 3 семьи
• Евгенико (Ευγενικό) — 22 семьи
• Кости (Κωστή) — 12 семей
• Пулия (Πουλιά) — 2 семьи
• Савра (Σαύρα) — 12 семей.

В село Хрисохорафа из нома Серре, гагаузы пришли из села Кара-Халил (западная часть Турции). А в село Инои, район Орестиада (ном Эврос) гагаузы пришли — из села Шараплар (западная часть Турции).

Известные личности

• Купчу, Армен — революционер, член елиномакедонского комитета и участник в Борьбе за Македонию.

См. также

Примечания

Ссылки

гагаузов — Молдова, Греция, Болгария, Украина — Народные танцы Сноски

ГАГАУЗ ЛЮДЕЙ

Кто такие гагаузы? Это простой вопрос, на который нет простого ответа. Их язык представляет собой разновидность турецкого языка — ближе к анатолийскому турецкому, чем к азербайджанскому турецкому — предположительно ближайшему родственнику анатолийского турка.

Гагаузский язык относится к огузской ветви тюркских языков, в которую также входят азербайджанский, турецкий и туркменский языки.Гагаузский язык особенно близок к балканским турецким диалектам, на которых говорят в Греции, северо-восточной Болгарии, а также в районах Куманово и Битола в Северной Македонии. Балканские тюркские языки, в том числе гагаузский, представляют собой типологически интересный случай, потому что они тесно связаны с тюркским и в то же время содержат северотюркский (татарский или кыпчакский) элемент, помимо основного южнотюркского (огузского) элемента (Покровская, 1964). Современный гагаузский язык имеет два диалекта: центральный (или «булгарский») и южный (или морской) (Покровская, 1964; Гордон, 2005).

Их религия — восточные (греческие) православные христиане — очень нетурецкие!

Поется на гагаузском (турецком) языке

Подавляющее большинство людей, называющих себя гагаузами, живут в Молдове (бывшая Румыния, ранее — Бессарабия (Россия) и т. Д.], Аннексированной Советским Союзом в 1940 году, который отделился от России в 1991 году).

Болгария насчитывает 20 000 гагуазов, Греция, 20-30 000 этнических групп в Молдове полуавтономных регионов Молдовы этнических групп в районе Буджак, Украина. Источник: Википедия

Историки не находят упоминаний о гагаузах до 1869 года, когда люди, известные как болгары, которых пригласили поселиться в русской Бессарабии (ныне Молдова), стали именоваться гагаузами.

Сами гагаузы или большинство из них говорят, что они болгары, в то время как Энциклопедия мировых культур перечисляет этноним гагаузов как «тюрки» и «тюркоязычные булгары». ^[14] Астрид Менз так пишет об этимологии: В более старых этнографических трудах, таких как Пис (1894 г.) и Иречек (1891 г.), охватывающих гагаузов в Болгарии, упоминается, что только их соседи использовали этноним гагаузы, отчасти как оскорбление. .Сами гагаузы этим самоназванием не пользовались; действительно, они сочли это оскорбительным. И Пис, и Иречек упоминают, что гагаузы в Болгарии имели тенденцию регистрироваться либо как греки из-за их религии (очевидно, результат османской системы проса), либо как болгар из-за недавно появившейся концепции национализма. По словам информаторов Pees из Молдовы, гагаузы там называли себя Hıristiyan-булгар (христианские булгары), а гагаузы использовались только как прозвище (Pees 1894, с.90). Этимология этнонима гагаузы столь же неясна, как и их история. Как отмечалось выше, они не упоминались — по крайней мере, не под этим именем — ни в каких исторических источниках до их иммиграции в Бессарабию. Поэтому более старых версий этого этнонима у нас нет. Это, в сочетании с сообщением о том, что гагаузы обиделись, когда их назвали этим именем, делает этимологию несколько сомнительной.

Похоже, они преодолели свое оскорбление из-за того, что их называли гагаузами, потому что, когда они добивались (и частично добились) независимости от Молдовы в 1991 году, они объявили себя республикой Гагаузия.

Википедия говорит: « Происхождение гагаузов неясно. В начале 20 века болгарский историк М. Димитров насчитывает 19 различных теорий об их происхождении. Спустя несколько десятилетий гагаузский этнолог М.Н. Губогло увеличивает число до 21. В некоторых из этих теорий гагаузы представлены как потомки булгар, половцев-кипчаков (существует современная гагаузская фамилия Qipcaqli) ^[16] или клан турок-сельджуков, или как лингвистически тюркизированные болгары.Тот факт, что они исповедуют восточное православное христианство, может свидетельствовать о том, что их предки уже жили на Балканах до османского завоевания в конце 14 века. ^[11] … Сейчас многие гагаузы в Молдове утверждают, что имеют сельджукско-турецкое происхождение. Гагаузы в Болгарии не поддерживают эту точку зрения. ^{[необходима ссылка]} “

Еще один показатель того, что гагаузы могут иметь турецкое происхождение — это их способ заработка. Снова Википедия: «Традиционная экономика была сосредоточена на животноводстве (особенно овцеводстве) и сельском хозяйстве, которое сочетало зерновые и огородничество с виноградарством.Даже в недавнем прошлом, несмотря на культурное сходство гагаузов с болгарами Бессарабии, между ними существовали важные различия: болгары были крестьянами; Хотя гагаузы также занимались земледелием, они были в основном скотоводами. ^[14] «Стоит ли упоминать, что турки традиционно были скотоводами?

«Традиционная» свадьба в Конгазе, Гагаузия, Молдова.

“ Основным продуктом питания является зерно многих разновидностей.Ряд семейных праздников и ритуалов был связан с выпечкой пшеничного хлеба, как дрожжевых (например, калачей), так и пресных лепешек. Любимым блюдом был слоеный пирог с начинкой из овечьего молока, пропитанный сметаной перед запеканием. Другими деликатесами были пироги с покрошенной тыквой и сладкие пироги, приготовленные из первого молока только что отелившейся коровы. Традиционное ритуальное блюдо, называемое курбан, комбинированная болгарская пшеничная каша с зарезанным (или принесенным в жертву) бараном, является еще одним свидетельством происхождения гагаузов как в балканском мире, так и в степно-пастырском комплексе.Особенно важны мясные соусы с перцем: в одном сочетаются луковая и мелкозернистая каша, а в другом — томатная. К обеду и ужину подают красное домашнее вино. Кочанный сыр — незаменимый компонент праздничных трапез. “

Еще одно осложнение: в 2015 году генетики пришли к заключению : «Согласно более подробному аутосомному анализу тысяч SNP, а не только половой хромосомы, гагаузы наиболее близки к этническим македонцам, за ними следуют греческие македонцы, за исключением Салоников, и другие, такие как Болгары, румыны и черногорцы. ^[23] “

Свадьба, село Бешалм. Интересный обычай!

ГАГАУЗ ТАНЦЫ

Судя по имеющимся в настоящее время YouTube-каналам, гагаузы танцуют очень похоже на страну, в которой они живут. Сегодня это означает румынский и болгарский языки с греческим и легким турецким.

Гагаузия в Молдове, Гагаузия

Танцевальная труппа Гагаузии — 1-й и 3-й танцы выглядят и звучат на молдавском языке; 2-й болгарский

Музыка может быть молдавской, но танец очень похож на греческий танец Карсиламас.

Название YouTube (на русском языке) — «Гагаузская свадьба».Танцы Сарба

Еще одна свадьба гаугази — сарба, за которой следует хора.

Гагаузы в Греции

Что касается гагаузов в Греции…

Гагаузский греческий карсилам

Греция: шоу гагаузской культуры. Начало танцев в 24:00 — Право, 27:00?, 28:30 — Карсиламас в 7/8, свитчиг с 29:45 по 8 сентября, 38:33 Дайчово.

Демонстрация греческих гагаузов в Риме. Начиная с Карсиламаса, в 1:30-Сырто 8 сентября, затем в 3:50 песня и неизвестный танец.В 5:00 — Пайдушко, 6:30 — Зонарадико?, 9:00 — что-то в 7/8, 11:00 — Право, 15:28 ???, 17:50 — Карсилимас, 20:00 — Право,

Гагаузы в Греции исполняют «турецкий» танец

Гагаузы в Болгарии

Болгарский гагаузский

2-й танец Ряченица

Гагаузы в Турции

Мне не удалось найти YouTube-каналы гагаузских танцев в Турции, но есть множество YouTube-каналов, демонстрирующих турецкий интерес к Гагаузии.На YouTube ниже турецкий интервьюер разговаривает с разными гагаузами по-турецки. В 25:00 она спрашивает детей, где в Турции они бывали — я часто слышу Стамбул или Эрдине. Посмотрите их исполнение râcenica после интервью.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Из 21 возможной теории происхождения гагаузов я склонен верить этой (может быть, это номер 22!): Когда турки-османы начали завоевывать Европу в 1358 году, они начали с Болгарии.К 1396 г. пала вся Болгария. Подробнее см .: https://folkdancefootnotes.org/culture/ethnicity-history-geography/bulgarians/

В течение следующих 500 лет турецкий язык был языком власти. Однако турки были не так заинтересованы в изменении умов людей, как в сборе налогов и поддержании внутреннего мира, чтобы они могли расширить свои границы. Люди могли сохранять свою религию и культуру (включая язык) до тех пор, пока они платили налоги и не восстали. Главы различных этнических и религиозных групп стали главными сборщиками налогов, поэтому подчиненные народы не могли их ненавидеть.

Со временем некоторые болгары выучили второй язык, который помог им продвинуться вперед, — турецкий. Потому что они могли сохранять свою веру [православие] и обычаи, жениться среди своих людей — они не считали изучение турецкого языка предательством. Со временем те, кто мог говорить по-турецки (но в остальном сохраняли свою болгарскую идентичность и религию), начали больше общаться друг с другом, вступать в брак, облегчая их детям изучение турецкого языка. Эта система прекрасно работала, пока Османская империя не начала распадаться — в начале 1800-х годов.По мере того, как румыны и болгары становились более национальными, собирая силы, чтобы сбросить османское иго, те, кто считался сотрудничавшими с турками, стали восприниматься менее благоприятно. Гагаузы, которые когда-то были новичками, стали гражданами второго сорта. Начиная с 1820 года Россия предложила гагаузу финансовые стимулы для поселения в Бассарабии (ныне Гагаузия), поэтому они покинули Болгарию. Они называли себя болгарами, потому что считали это безопаснее, чем называть себя именем, которое привлекало бы внимание к тому, что они говорят по-турецки.Когда в 1923 году последние «турки» были окончательно изгнаны из Македонии и Фракии; православные были переселены в Орестиаду, Греция.

Я видел танцы гагаузов, в основном, из Фракии, чья культура в основном болгарская, смешанная с греческой и турецкой [как это было во Фракии на протяжении веков]. Подробнее о Фракии см. Https: // folkdancefootnotes. org / culture / этничность-история-география / фраки / Гагаузские танцы, которые выглядят румынскими, можно объяснить тем, что они прожили почти 200 лет в Молдове / Бессарабии.

Как указано на YouTube выше на гагаузском языке к концу, школы и уличные указатели в Гагаузии все еще на русском языке, что является наследием советской оккупации. В YouTube ниже гагаузы (говорящие по-русски) говорят, почему они предпочитают ассоциацию с Востоком (Россией), а не с Западом (ЕС).

Гагаузия — беднейший регион одной из беднейших стран Восточной Европы. Греки, турки, болгары, русские и ЕС отправляют помощь, чтобы заручиться поддержкой своих дел.Похоже, история может повторяться. Большинство гагаузов говорят на русском как на втором языке, предпочитая его румынскому. Для некоторых школьников он становится первым языком.

Нравится:

Нравится Загрузка …

гагаузов: коневодство | Арабские новости

АНКАРА: В минувшие выходные турецкое правительство столкнулось с серьезной проблемой после того, как в социальных сетях было опубликовано видео Курсата Айватоглу, члена правящей Партии справедливости и развития (ПСР), где он был замечен нюхающим то, что считается кокаином. роскошный автомобиль.

Новость совпала с тем, что более 400 кг героина было изъято на юго-востоке Турции и более 3,8 тонны марихуаны было изъято на северо-западе страны в ходе отдельных операций.

Хотя Айватоглу первоначально защищался от обвинений в наркотиках, утверждая, что он просто нюхал сахарную пудру, которая в шутку выглядит как кокаин, позже он признался в официальном письме, что был наркоманом и торговцем наркотиками.

Употребление кокаина Айватоглу и его ультра-роскошный образ жизни, который идет вразрез с исламистскими ценностями, продвигаемыми ПСР, вызвали гнев всех слоев общества, за исключением избирателей ПСР.

На нескольких фотографиях было запечатлено 20-летнего Айватоглу, употребляющего наркотики, азартных игр, принятия ванн с пеной, вождения роскошных автомобилей, которые не доступны с зарплатой депутата парламента, и употребления алкоголя — образ жизни, который ПСР часто критикует, а иногда и критикует.

Он был задержан 26 марта и освобожден от занимаемой должности в АКП. Айватоглу известен как советник заместителя председателя ПСР Хамзы Дага с несколькими фотографиями, на которых он внимательно помогает депутату на собраниях и постоянно за ним присматривает, хотя Даг отвергает эти утверждения.

«Трудовой договор с лицом, о котором идет речь, который работал сотрудником бюро в штаб-квартире в течение почти одного года, был расторгнут», — сообщил Даг в своем твите в пятницу.

Айватоглу, который работал там примерно за 3000 турецких лир (370 долларов США) в месяц, заявил в своем заявлении для прессы, что он встал на сторону видных политиков из AKP, чтобы набраться сил и «открыть для него новые двери».

Широкое возмущение вызвали несколько фотографий Айватоглу с министром внутренних дел Сулейманом Сойлу и президентом Реджепом Тайипом Эрдоганом, а также с другими фигурами правительства.

«Они хотят политизировать вопрос», — сказал Сойлу в ответ на обвинения в коррупции.

Освободившись на следующий день под судебным контролем, он был снова арестован 28 марта после резкой критики в социальных сетях и показаний других лиц, которые находились в той же машине и подтвердили, что он употреблял кокаин.

«Я здесь жертва. Меня шантажировали. Я подам жалобу на это », — сказал он, добавив, что те, кто слил видео, пытались получить немного денег в обмен на удаление отснятого материала.

Оппозиционный депутат и адвокат по профессии Халук Пексен направил следственному прокурору запрос о происхождении богатства Айватоглу.

«Почему не была проведена судебно-медицинская экспертиза? Почему нет ни единого вопроса о коррумпированных активах? Каков источник его богатства? Он также дал кому-то еще «сахарную пудру»? Есть ли еще запасы «сахарной пудры»? »- спросил он.

Закон требует, чтобы главный прокурор без разрешения осматривал имущество подозреваемых.Однако до сих пор нет публичного заявления о том, будет ли эта экспертиза проводиться.

Напротив, на прошлой неделе суд приговорил турецкого рэпера Burry Soprano к четырем годам и двум месяцам тюремного заключения за «подстрекательство к употреблению наркотиков» в текстах его песен и видеоклипах. В мае 2018 года по тому же обвинению был арестован еще один известный рэпер по имени Ежель. Он был оправдан на своем первом слушании в июне 2018 года.

Случай Айватоглу выявил гораздо более глубокий профиль молодежи в турецкой политике, особенно тех, кто, судя по всему, связан с правительством.

«Сахарная пудра стала символом проблемного« человеческого профиля », который возник за последние 20 лет в Турции и особенно распространился среди молодежи. Даже если они не верят в идеи, идеологию или образ жизни АКП, они всегда на их стороне. Они говорят о консерватизме, национализме, османском периоде и приветствуют Рабиа в своих сообщениях в социальных сетях », — написал в своей колонке в газете Sozcu журналист-диссидент Дениз Зейрек.

«Они навешивают ярлык на тех, кто критикует правительство, кто говорит о несправедливости и двойных стандартах — быть« предателем »или« аморальным ».Но они тоже выполняют свою работу в фоновом режиме и пользуются всеми благами власти. Они становятся богатыми. Если они попадают в беду, они укрываются в тени лидера партии. В случае необходимости они лгут без колебаний или даже достигают дна демагогии ».

Молдавский винный завод, где подают почти забытые блюда Гагаузии

Все фотографии любезно предоставлены Винодельня Кара Гани

Когда вы входите в столовую винодельни Кара Гани в винодельческом регионе Валул луй Траян на юге Молдовы, чувствуется запах горячего перца чили разрезает воздух, пока закипает обед и тушится на плите.В то время как еда из сада винодельни собирается вместе и накрывается стол, гости могут найти неожиданный клад из почти забытой истории, ожидающий в небольшой соседней комнате. В двух шагах от современного дегустационного зала находится собственный музей семьи: частная коллекция, посвященная не только их собственной истории, но и наследию и культуре гагаузов.

Молдова, зажатая между Румынией и Украиной, до сих пор остается неизведанной для многих путешественников — в конце концов, это третья наименее посещаемая европейская страна.Но те, кто знаком с этим, обычно также знают «страну, которой не существует», Приднестровье. Непризнанный участок земли на западном краю Молдовы, советское Приднестровье провозгласило независимость в 1990 году, разжигая неразрешенную войну. , более тихое, псевдогосударство, состоящее из четырех разрозненных анклавов, полностью содержащихся в границах Молдовы: Гагаузия, автономный регион со своим собственным народом, культурой, языком и кухней. Гагаузы, грубо говоря, переводятся как «небесные люди», имеют турецкое происхождение и предшествуют Османская империя в регионе.Гагаузия провозгласила себя независимой в 1991 году, а в 1994 году псевдогосударство получило от Молдовы уровень автономии, что сделало этот регион чем-то вроде его собственной страны.

Являясь одним из лучших и единственных заведений, где подают аутентичные традиционные гагаузские блюда для своих гостей, винодельня Кара Гани готовит блюда молдавской субкультуры, которая снова укореняется на ее родине. За десятилетия советской власти гагаузская культура была практически утеряна. Этот язык, происходящий из исторической страны Бессарабия, граничащей с реками Днестр и Прут, когда-то был внесен в список языков, находящихся под угрозой исчезновения ЮНЕСКО.Сегодня жители региона возвращаются к своему гагаузскому наследию и возвращают язык, отчасти через семьи, которые придерживались местной еды. Гагаузская кухня была одним из немногих аспектов культуры, не искорененных в рамках усилий по созданию единой национальной идентичности при советской власти, когда регион был аннексирован в 1812 году после падения Османской империи.

На гагаузском языке «Кара» означает черный, как близлежащее Черное море или темный цвет избранных виноградных лоз, а «Гани» — фамилия семьи.Георгий Серван, владелец и винодел, назвал операцию в честь своего деда, семья которого живет в этом регионе с 1136 года. В наши дни они активно сохраняют невоспетую культуру, делая традиционные блюда и вино доступными для местных жителей и туристов, которых они пытаются привлечь.

После осмотра погреба винодельни гости могут пройтись по музею, пока готовится дегустация, и обращают пристальное внимание на ткани, свисающие со стен, как гобелены.В высшей степени символическое искусство, занимающее особое место в сердце гагаузов, тканая одежда, ковры и другие текстильные изделия часто изображают ритмы природы, такие как времена года и жизненный цикл пшеницы. Коллекция, созданная Лорой Серван, матриархом Кары Гани, включает старинные вещи со свадеб ее предков, в том числе ковры, старинную посуду и мешки для вина.

Ужин на винодельне восходит к временам гагаузского кочевого скотоводства, когда такие продукты, как сыр и мясо, обрабатывались или консервировались в шкурах, головах или ногах животных.По-прежнему популярен гагаузский сыр из головы, холодец из холодного мяса с начинкой из головы теленка или свиньи, похожий на заливное. Другие блюда, которые они могли приготовить из своих кочующих стад, включали овечий сыр и бульон из баранины, заправленный маслом чили. Когда они поселились в регионе, который находится на 45-й параллели с Бордо, в кухне появились злаки и овощи. В Кара-Гани основное блюдо — это булгер со свининой и тушеное мясо из баранины, известное как курбан , которое подается вместе с плацинта , тонким тесто, которое часто наполнено мягким сыром, но также может быть найдено с яблоками или другими блюдами. фрукты.Блюдо завершается сладким и сочным столовым виноградом прямо с виноградника. К еде подают вино, изготовленное в соответствии с местными традициями, то есть местный виноград, из которых в Молдове выращивают более 50 сортов на 112 000 гектаров виноградников, собирают вручную и вручную скармливают в виноградники. винная бочка.

«Вы приезжаете сюда как турист, а уезжаете отсюда как друг», — часто говорит Серван своим гостям. Поднимая бокал, он произносит «саалик алла версин», гагаузский «на ура» и за ваше здоровье.«Но на самом деле это тост за сохранение образа жизни гагаузов и культуры, которую они почти забыли.

Глобализация« Постсоциализм: »Мобильные матери и неолиберализм на окраинах Европы на JSTOR

Abstract

В последние годы транснациональная трудовая миграция женщин из Молдовы выросла в геометрической прогрессии, и их отсутствие в семьях вызвало серьезную обеспокоенность по поводу преобразований в социальном порядке. Немногие ученые постсоциалистических государств исследовали транснациональный труд.Те, кто сосредоточен на том, насколько новые экономические практики, такие как торговля, вызывают беспокойство, потому что они индексируют трансформации от социализма к «постсоциализму». Эти ученые не детализировали и не теоретизировали гендерную природу трудовых мигрантов, представлений о них и не приводили ответы на них. Настоящий документ иллюстрирует дискурс обвинения, в котором используется стереотип «мать как ключ к социальному порядку», усложненный понятиями социализма, сексуальности, этнической принадлежности, работы, богатства и сельской местности. Этот образ играет ключевую роль в обвинении трудящихся женщин-мигрантов в социальной беспорядок и в собственных оправданиях мигрантов для выезда за границу.Я утверждаю, что гендерные оправдания мигрантов составляют новую моральную экономику, которая согласуется с глобальными и неолиберальными доводами молдавского государства. Опираясь на обширную феминистскую и антропологическую литературу, эта статья проблематизирует утверждения о «постсоциалистическом» транснациональном трудовом опыте, определяя их с точки зрения других пересекающихся субъективностей, в частности гендера. Таким образом, антропологический взгляд смещается с узкого акцента на «постсоциализм» в этом регионе на выявление проблем и процессов глобализации, которые имеют более широкое значение, и ставит под сомнение нашу категоризацию государств на «постсоциалистические», «послевоенные», «страны третьего мира». «глобальный юг» и / или «постколониальный».«

Информация о журнале

Anthropological Quarterly, также известный как AQ, — это рецензируемый журнал, издаваемый Институтом этнографических исследований Университета Джорджа Вашингтона. AQ была основана в 1921 году Католическим университетом Америки и публиковалась с 1921 по 1953 год под названием «Первобытный человек». Продолжая публиковать выдающиеся, оригинальные, основанные на данных статьи, продвигающие этнографию и антропологическую теорию, AQ также просит интеллектуалов вносить свой вклад в текущие публичные дебаты, касающиеся современного опыта, и публичные дебаты.Темы включают: войны, расизм, бедность, национализм, глобализация, права человека, а также социальные, правовые и этические последствия новых генетических технологий. Очерки на столь актуальные темы публикуются в нашем разделе «Общественная мысль и комментарии».

Информация об издателе

Институт этнографических исследований (IFER) Университета Джорджа Вашингтона,
находится в отделе антропологии, но включает в себя ученых из других
учреждения. Его миссия — оказывать поддержку и ресурсы для ученых и
исследователи, работающие вместе над интеллектуальными, этическими и практическими вопросами
в этнографической теории и методике.IFER, учрежденный в феврале 2001 г., является центром
для совместных исследований и обучения, а также для публикации антропологических
стипендия. Он издает Anthropological Quarterly (AQ), ведущий
рецензируемый журнал социокультурной антропологии, основанный в 1921 году католиком.
Университет Америки и приобретен IFER в сентябре 2001 г. Журнал помогает
IFER стал известен как исследовательский центр, как место, где можно проводить новые исследования.
повестки дня для ученых, работающих во всем мире.IFER также проводит выдающийся
спикер серии. Институт финансируется за счет подписок, частных пожертвований,
а также лицензионные платежи и партнерские отношения.

гагаузия — дорога в Молдову

Гагаузия — автономный регион Молдовы, но, в отличие от Приднестровья, здесь нет границ и собственной валюты. Этнически гагаузы — тюрки по происхождению, их предки — выходцы из Алтайского края. Позже они мигрировали из Болгарии вместе с этническими болгарами и поселились в Бессарабии (Молдова) между 1812 и 1846 годами.В настоящее время регион состоит из одного города, двух поселков, двадцати деревень и трех общин. Самым интересным фактом является то, что, несмотря на тюркские корни, они принадлежат к Восточной православной церкви.

У них свой язык, который преподается в 55 школах, хотя гагаузский язык до сих пор не используется в качестве языка обучения в учебных заведениях. Русский и румынский являются официальными языками в Гагаузии, и большинство населения предпочитает говорить на русском языке.

Если вас интересует Гагаузия или она входит в ваш список для посещения, то вот несколько советов о том, что там можно увидеть или испытать.

Петух, традиционный элемент

Традиционное изготовление ковров

Традиционный гагаузский дом

Обработано с помощью VSCO с предустановкой

Обработано с помощью VSCO с предустановкой

Местная фауна

В Комрате вы можете провести несколько часов, посетив Национальный историко-этнографический музей (вход 10 лей), в котором собрана коллекция исторических, культурных и даже ботанических экспонатов.Рядом вы найдете памятники павшим солдатам в Афганистане и танкистам, Художественную галерею Комрата, в которой демонстрируется местное гагаузское искусство, собор, турецкую библиотеку Мустафы Кемаля Ататюрка и, конечно же, площадь Победы, на которой стоит статуя Ленина перед их административным зданием. Также в городе находится Комратский винный завод, который является их основным производителем вина.

Двигаясь дальше на юг, следующая остановка — село Бецалма, где находится Этнографический музей, в котором собрана вся история гагаузского народа в прекрасной коллекции.Местный гид проводит экскурсию только на русском языке, поэтому, если вы хотите посетить этот музей, постарайтесь взять с собой переводчика. При предварительном заказе они могут организовать небольшой концерт с их национальной музыкой, традиционной одеждой и танцами.

Этнографический музей Бешалмы

Флаг Гагаузии

Если кому-то интересны открытки и во многом советский стиль, то почта через дорогу от музея придется по душе. Комната, в которой можно отправлять почту, оплачивать счета, а также покупать вещи в прилавке, как и в советские времена, все еще очень жива.Жители очень дружелюбны и будут более чем рады поговорить с вами, даже несмотря на языковой барьер. Через несколько метров через село можно увидеть ветряную мельницу Beșalma, одну из последних в Молдове.

Еще одно место, которое стоит посетить, особенно для знакомства с едой, — это гагаузский Софраси в Конгазе (самая большая и самая компактная деревня в Европе). Это дом в традиционном гагузском стиле, предлагающий местную еду, ночлег, а также такие впечатления, как участие в традиционной свадьбе, доение овец, дегустация вин и даже опробование лечебных кроватей из овечьей шерсти.Имейте в виду, что они обслуживают группы минимум из 4 человек и требуют предварительного бронирования +24 часа.

И, наконец, что не менее важно, глубоко на юге Молдовы (примерно в 3 часах езды от Кишинева) находится винодельня Карагани. Они предлагают не только вино с гагузским акцентом, но и традиционную еду, приготовленную владельцем, которая признана во всем мире и включена в книги о молдавской кухне. Кроме того, они построили свой собственный небольшой музей гагазской культуры с предметами, которые их семьи собирали из поколения в поколение.

Несмотря на то, что это менее популярное направление и не так много удобств в регионе, это все же однодневная поездка, которой можно легко насладиться.

46.097943
28,638465

Гагаузский регион Молдовы стоит перед трудным выбором между Россией и ЕС

South China Morning Post

Китайское отделение Better Cotton Initiative бросает вызов штаб-квартире и заявляет, что не обнаружило никаких доказательств принудительного труда в Синьцзяне

Китайское отделение организации, созданной для продвигать передовой опыт в хлопковой промышленности публично раскололся со своей штаб-квартирой из-за жалоб на принудительный труд в Синьцзяне, настаивая на том, что не обнаружило никаких доказательств того, что это имеет место.Раскол между штаб-квартирой Better Cotton Initiative в Женеве и шанхайским отделением, чьи заявления активно продвигались китайскими государственными СМИ, подчеркивает трудности, с которыми сталкиваются международные организации при рассмотрении деликатных тем, таких как Синьцзян и Гонконг, которые, по мнению Пекина, являются чисто внутренними вопросами. В репортаже, переданном в субботу государственным телеканалом Центрального телевидения Китая, У Янь, глава шанхайского отделения BCI, сказал: «В ответ на заграничные заявления о проблемах принудительного труда в Синьцзяне, мы неоднократно проводили строгие проверки и представили два наших отчеты о расследованиях и составленные отчеты о посещениях третьих лиц за годы.У вас есть вопросы по самым важным темам и тенденциям со всего мира? Получите ответы с помощью SCMP Knowledge, нашей новой платформы тщательно подобранного контента с пояснениями, часто задаваемыми вопросами, анализами и инфографикой, предоставленными вам нашей отмеченной наградами командой. «Мы также неоднократно заявляли международным неправительственным организациям, а также другим заинтересованным сторонам, что не выявили ни одного случая принудительного труда». Согласно отчету американского Центра стратегических и международных исследований, Китай производит 22 процента мирового хлопка, из которых 84 процента поступает в Синьцзян.В прошлом году центральный офис BCI заявил, что независимое исследование подтвердило его собственные выводы о растущем риске принудительного труда на фермах в Синьцзяне. В двух заявлениях, выпущенных в октябре и декабре, но затем удаленных с его веб-сайта, также говорилось, что в марте прошлого года компания прекратила лицензирование производства хлопка в Синьцзяне и прекратила полевую деятельность в Китае в октябре. Но в этом месяце шанхайский офис опубликовал два заявления на китайской платформе социальных сетей WeChat, в которых говорится, что не было обнаружено никаких доказательств принудительного труда в Синьцзяне с момента начала аудита в 2012 году.Когда его попросили прокомментировать ситуацию, Джо Вудрафф, менеджер по связям с общественностью BCI в Лондоне, не стал обсуждать противоречивые позиции, но сказал, что группа вела «конструктивный диалог» с заинтересованными сторонами в Китае. Huawei удаляет Nike и Adidas из своего магазина приложений на фоне бойкота Синьцзяна «BCI стремится продвигать устойчивое сельское хозяйство везде, где выращивается хлопок, в том числе в Китае. В партнерстве с квалифицированными местными участниками мы реализуем полевые программы, направленные на внесение положительных, измеримых изменений в окружающую среду, средства к существованию и благосостояние фермерских сообществ », — сказал Вудрафф.«В Китае мы в настоящее время сосредотачиваем наши усилия на провинциях Хубэй, Хэбэй, Шаньдун и Ганьсу. BCI поддерживает более 100 000 мелких фермеров в этих провинциях. Мы ведем конструктивный диалог со всеми заинтересованными местными игроками по всему Китаю ». Ву не ответил на запросы о комментариях. После того, как BCI прекратил лицензирование производства хлопка в Синьцзяне, все его члены, включая H&M, Nike, Adidas и Burberry, заявили, что прекратили использование хлопка из Синьцзяна в соответствии с руководящими принципами группы.Но на прошлой неделе заявления этих фирм по этому поводу были возобновлены в рамках поддерживаемой государством кампании в китайских социальных сетях, призывающей к бойкоту этих брендов. В понедельник Сюй Гуйсян, официальный представитель правительства Синьцзяна, предупредил H&M и другие западные компании на брифинге для прессы в Пекине, что «эра запугивания» со стороны иностранных держав закончилась и применение «большой палки санкций» против Синьцзяна нанесет ущерб бизнесу. что так и сделало. Является ли это следующим продуктом Синьцзяна, который перевернет глобальные цепочки поставок? Отчет CCTV и статья в националистическом таблоиде Global Times также пытались обвинить правозащитные организации и Вашингтон в манипулировании BCI.Лю Хаоран, менеджер проекта в Шанхайском филиале, сказал CCTV, что «правозащитные группы просили BCI приостановить лицензирование хлопка в Синьцзяне», но не представили никаких доказательств. Фан Ди, доцент Гонконгского политехнического университета, специализирующийся на розничной торговле модной одеждой и маркетинге, сказал, что был шокирован, увидев такой серьезный внутренний разрыв внутри BCI, который был разработан для минимизации риска скандалов в области корпоративной социальной ответственности. «Этот метод обернулся против торговых марок и подверг их еще большим политическим водоворотам», — сказал Фан.Фан сказал, что международным фирмам следовало провести свои собственные независимые аудиты и расследования из первых рук, а не полагаться на стороннего поставщика услуг, такого как BCI. Фан сказал, что он мог понять «стратегические соображения», стоящие за решением приостановить лицензирование хлопка Синьцзян, до того, как спор затронул цепочки поставок. «Имея недостаточную информацию для принятия осознанного решения, они могут подумать, что лучше приостановить гарантию хлопка Синьцзяна, пока не стало слишком поздно», — добавил Фань.Фрэнк Хоффер, научный сотрудник Глобального трудового университета и бывший сотрудник Международной организации труда, сказал, что расследование и проверка заявлений о нарушениях прав человека будет трудной и деликатной в авторитарных странах. «Следователи могут столкнуться с ограничениями на свои передвижения, а работники, скорее всего, будут не решайтесь говорить, поскольку они могут быть напуганы или запуганы », — сказал Хоффер. По словам Хоффера, шанхайский офис BCI также учел бы последствия, если бы они высказались о принудительном труде.«Это суждение о том, что еще можно сделать в данных политических обстоятельствах», — сказал он. Вашингтон осуждает «безосновательные санкции» Китая в отношении Синьцзяна. Правозащитные группы, Организация Объединенных Наций и свидетельства жертв обвиняют Китай в содержании около миллиона уйгуров и других мусульманских меньшинств в лагерях, где они якобы подвергались идеологической обработке, пыткам и принудительному труду. Госсекретарь США Энтони Блинкен и предложение, принятое парламентом Канады, описали политику Пекина в регионе как «геноцид».Китай отрицает обвинения и настаивает на том, что лагеря используются для профессионального обучения и противодействия экстремизму. Дополнительный репортаж Линды Лью из South China Morning Post: Синьцзянский хлопковый спор: «эра издевательств над Китаем» закончилась, официальные лица предупреждают, что Huawei удаляет Nike и Adidas из своего магазина приложений на фоне спора о хлопке в Синьцзяне Хлопковый скандал в Синьцзяне: связи Nike с китайским спортом слишком сложно прервать Morning Post загрузите наше мобильное приложение.Copyright 2021.

Гагаузы: Этнос белого петуха.

«Бедный крестьянин жил в глухом гагаузском селе, и богатством его были трое его сыновей …» — так начинается одна из народных сказок, сочиненных гагаузским народом. Этот тюркский народ действительно жил небогатой жизнью, бродил по деревням, кормил овец … Когда семья собиралась отдохнуть, старые и молодые по-своему слагали легенды, объясняющие явления природы, отмеченные любопытным и наблюдательным глазом. : почему вороны боятся людей, почему гуси болтают, почему у муравья тонкая талия и что будет, если запрячь лису и волка в одной упряжке.

Паутина истории: Кто такие гагаузы?

Гагаузский народ прошел через множество испытаний на историческом пути, но все же сумел сохранить до наших дней свою этническую идентичность 13 века. Однако ученые не пришли к единому мнению в вопросе, кто такие гагаузы.

Одна из теорий гласит, что это «перевоспитанные» печенеги, не побежденные в боях с Русью. По другой версии, не подчинявшиеся турецкому султану турки-сельджуки захватили несколько важных географических объектов, а именно Иран, Курдистан, Малую Азию, затем Армению и Грузию, а затем были разгромлены государства Средней Азии.Однако, в конце концов, история говорит о справедливости, и о том, что невозможно долгое время владеть землей, которая на самом деле никому не принадлежит. Однажды сельджуки потерпели поражение и потеряли завоеванные территории. Сотрудничая с половцами — другим воинственным народом, не удовлетворившим свои претензии на чужие земли, сельджуки называли себя гагаузами.

Наконец, существует третья теория, согласно которой предки болгар, жившие на территории Средней Азии, поселились в Европе в результате Великого переселения народов.Те, кто избрали Балканский полуостров своей резиденцией, получили название гагаузов.

Правда это или нет, выяснить сложно, поскольку все исторические документы, подтверждающие факт существования гагаузского народа, очень древние. Существует чуть более двадцати теорий происхождения гагаузов. Одно можно сказать наверняка: гагаузская этническая группа уникальна, потому что это единственная нация, происходящая от турок и принявшая христианскую православную религию. Кроме того, большинство историков сходятся во мнении, что у гагаузов был свой красный флаг с изображением белого петуха.

В настоящее время гагаузы занимают территорию, оставившую след в истории под названием Буджак и включающую южные районы Молдовы и юго-западный регион Одесской области Украины. Что касается современного флага Гагаузии, то знамя украшает изображение петуха, которое изменило свой цвет с красного на синий. Хотя голова волка прочно обосновалась в центре знамени, а белые петухи занимают скромное пространство по бокам, гагаузы любят подчеркивать первенство петуха в орнаменте, говоря, что эта птица — воплощение справедливости. , качество, которое жители Гагаузии ценят больше всего.

Ритуалы процветания

Гагаузы отмечают два национальных праздника: 8 ноября — День Деметриуса (Касима), а 6 мая — День Георгия (Хидерлез).

Касим (в переводе с турецкого «ноябрь») для животноводов выдался непростой день: все говорит о том, что наступает зима, в течение которой им придется обеспечить сохранность поголовья. В этот день гагаузы приносили в жертву барана, и обряд назывался Курбан (кстати, эта традиция свойственна исламу).Чтобы различать религиозные обряды, гагаузы определили свой тип Курбана словом Аллахлик. Позже, когда христианская православная религия была принята в качестве официальной, гагаузы приурочили Касим к Дню Димитрия. В этот день верующие чествуют христианского мученика святого Димитрия Салоникского (известного также как Димитрий Мироносец) и просят у него мужества и терпения. Кроме того, гагаузы верят в исцеляющие способности Деметрия и поэтому молятся ему об исцелении глазных болезней и возвращении зрения слепым людям.

Касим послужил своего рода отправной точкой, с которой отсчитывается гагаузское время. Таким образом, гагаузы приступили к севу на 111-й день после праздника, какие бы сюрпризы ни преподносила природа.

Еще один праздник, отмечаемый в более радостной атмосфере, называется Хидерлез: много лет назад в этот день пастухи выгоняли животных на пастбище. Прошли века, а гагаузы все еще следуют древним обычаям и начинают сбор урожая через сорок дней после Хидерлеза. В православной традиции в этот день вспоминают покровителя земледелия и животноводства св.Георгия, несмотря на то, что во всех мифологических легендах этот легендарный воин не имел ни одной из этих профессий, но известен как победитель языческого дракона.

Как сегодня празднуется Хидерлез? В гагаузских семьях есть обычай убивать жвачных животных, таких как ягнята, бараны; это жертва, дань старым обычаям.

Гагаузы: борьба за культуру

В советское время были попытки скрыть гагаузский язык от народа.Сначала в 1957 году его разрешили преподавать в школах, но ненадолго — через пять лет уроки были запрещены, и снова древний язык попал в расписание за пару лет до распада СССР. Это не способствовало приумножению этноса и популяризации его культуры: по переписи населения в Советском Союзе количество гагаузов достигло 300 тысяч, но сейчас нация, разделенная границами двух стран, похвастаться не может. такая цифра: в Молдове проживает 157 тысяч гагаузов, а в Украине их почти 29 тысяч.Ученые предполагают, что причина в том, что сейчас не все люди гагаузского происхождения хотят ассоциировать себя с этой этнической группой.

По словам членов культурных сообществ, собирающих гагаузский фольклор, однажды ученые путешествовали по Украине и обнаружили в Запорожской области два села Александровка и Димитровка, жители которых принадлежат к гагаузской этнической группе. Однако в ходе беседы выяснилось, что они всерьез считают себя коренными болгарами! Странно то, что, по мнению лингвистов, практически невозможно спутать болгарский язык, принадлежащий к славянской группе, с гагаузским языком, который берет свое начало от тюркского.