восемь платков для невесты и поклонение очагу — Рамблер/женский

На востоке Таджикистана высоко в горах проживают представители одного из древнейших народов мира – памирцы. Они относятся к памиро-ферганской субрасе – самой восточной ветви европеоидной расы. Среди памирцев много светлых и голубоглазых людей. Жители высокогорья имеют особую культуру, интересные обычаи. Особо отличаются свадебные традиции обывателей «Крыши мира».

Подготовка невесты

Утро невесты на Памире начинается с обряда мытья. На нем присутствует подруга невесты, которая потом получает снятую с невесты одежду. По преданию, в скором времени девушка тоже вслед за невестой должна выйти замуж.

После обряда мытья невеста надевает нарядные шаровары. Снизу белое платье, поверх – ярко-красные шерстяные носки, на голову – платок. Все исключительно красного цвета. Этот цвет символизирует скромность, яркую жизнь и счастье.

Пока все в доме готовятся к свадьбе, зрелая и счастливая в браке женщина переплетает волосы невесты в женскую прическу: вплетает в косы цветные шерстяные шнурки «печак», на конце которых закрепляют кисточки. Это символизирует переход девушки в новое для нее состояние.

Девушки на Памире носили обычно две или четыре косички, которые заплетались над висками и свешивались вперед, спускаясь по груди. Но без всяких шнурков и лент. А вот косы невесты заплетались за ушами и опускались на спину.

Когда невеста уже готова, её сажают на ту часть нар с очагом, которая находится ближе всего к входной двери и отделяется от прохода стенкой, но не доходящей до потолка. Это часть дома называется «нехак». Вместе с невестой там сидят все девушки.

Перед тем, как отправить невесту в дом жениха, ей обязательно закрывают лицо. Этот обряд на Памире называется «Шай». Невесте закрывают лицо несколькими платками: от семи и больше. Самый нижний обязательно должен быть белым. Обвязывают платок так, словно пеленают ребенка. К слову, памирской женщине так обматывают голову три раза в жизни: когда она рождается, когда выходит замуж и когда умирает. Сделать это должна женщина, у которой много детей и у которой живы родители.

После того, как голова девушки обмотана белым платком, на нее накидывают еще семь. Закрепляют надлобную повязку, а затем все платки, кроме одного, откидывают назад. В конце на голову надевают белую ткань, затем завязывают у ног и накручивают вокруг рук невесты. Раньше в рукава невесты клали лепешки, чтобы она не приходила в дом мужа с пустыми руками.

На Памире считается, что закрытое лицо защищает невесту от сглаза и злых сил. Белый платок символизирует чистоту и счастье, которые магическим путем передаются невесте.

Подготовка жениха

На Памире перед свадьбой жениха обязательно отправляли в баню. После водных процедур ему нельзя было касаться ногами земли, поэтому самый близкий друг жениха обязан был нести его до дома на спине. Зачастую эта роль отводилась двоюродному брату, которого в этой местности называют «ясавулом».

Затем жениха заносят в дом и сажают на выступ очага «цингак», чтобы парень согрелся. В доме он тоже пока не может ходить самостоятельно. В этот день он из обычного молодого человека превращается в «подхо», что в переводе означает «царь». Называют жениха «подхо», потому что злые духи боятся царственных особ, и поэтому не смогут навредить жениху во время свадьбы. И в этот день ему оказывают почести, как вельможе.

После того, как жениха перенесли на самое почетное место, начинается обряд «Сартарошон», или бритьё головы. Проводит его друг жениха. Только бреют не голову, а бороду.

Пока друзья бреют жениха, его мать проводит магический обряд – очищение праздничной одежды жениха. Она разжигает «страхм» (сбор специальных трав). Далее мать трижды проносит костюм вокруг столба пророка Мухаммеда. Такой столб в старину ставили в каждом памирском доме.

По традиции, мать жениха сама не одевает сына, она передает его одежду другу. За порядком в доме следит специальный человек с палкой в руках. На свадьбе все должно быть под контролем. Именно он не дает спрятать одежду жениха, чтобы потом не пришлось ее выкупать.

Свадебная церемония

Жених приезжает в дом невесты со своими друзьями и родственниками мужского пола. Невеста кончиками пальцев прикасается до выступа очага, проводит ими сначала по губам, а потом по лбу, повторяя это трижды. Далее, собрав немного золы от очага, спускает его в голенище сапога. Старинный обряд называется «поклонение очагу». То же самое делает и жених. Этот обряд связан с культом очага и предков. Ведь очаг считается местом обитания духов предков.

Затем с пути жениха и невесты на расстояние семи шагов отстраняют всех гостей. Когда невеста оказывается в доме жениха, ей дают деньги буквально за каждый шаг: вошла во двор – получила денежку, переступила порог дома – еще подарки. Впрочем, если невесте не дадут деньги, она вправе не делать следующий шаг. Деньги платят гости со стороны жениха.

Как только жених и невеста оказываются в доме, их сажают на нары напротив двери. Каждая сторона старается сесть последней. Это определяет будущее главенство в доме. На Памире считается, кто последним сядет за стол, тот и будет в семье главным. Поэтому жених и невеста иногда могут простоять около часа, пока не договорятся.

Невеста приходит в дом жениха с закрытым лицом. Платок ей поднимает близкий друг жениха. Обряд называется «пицпатчид». С помощью веточки от плодового дерева и лука без стрелы открывают невесте лицо. Лук в обряде является предметом, который отгоняет злых духов и недругов, а вот веточка – это символ плодородия. Когда друг жениха поднимает платок невесты, он произносит: «Три отца, три матери, три ребенка».

Эта церемония закрепляет за ним особый статус: теперь он названый отец девушки – пед. У памирской женщины три пары родителей: родные отец и мать, свекор и свекровь и друг мужа с супругой. Именно семья друзей должна будет поддерживать женщину в трудных ситуациях.

ПОЗНАЙ ДЗЕН С НАМИЧИТАЙ НАС В ЯНДЕКС.НОВОСТЯХ

Памирская Свадьба В Рогун mp3 müzik indir, dinle

14:42

Памирская свадьба в РОГУН❤👈 //18.08.2019\\

 1 K    194 K

3:26

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ВОТ ЭТО ТАНЕЦ ТАКОГО ВЫ ЕЩЁ НЕ ВИДЕЛИ

 1 K    180 K

9:35

Сур 24 .01.2021 .Москва. Бехтарин Ракосаен 👍

 255    19 K

11:43

Памирская свадьба! (Екатеринбург) 2020 (бехтарин овозхони Вахонзмин Сулаймон Каландаров).

 250    19 K

5:03

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ….Красивая девушка зажигательно танцует

 388    29 K

4:06

Памирская Свадьба в Москве — Красивая Love Story —Шукрона & Ансор—

 47    4 K

10:00

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА ФАРУХА и НОЗАНИН. Pamirian wedding. Farukh & Nozanin. Pamir wedding.Памир.

 3 K    512 K

9:25

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА.. УДИВИТЕЛЬНЫЙ ТАНЕЦ…ПРОСТО СМОТРИТЕ ДО КОНЦА

 508    38 K

5:00

Памирская свадьба года !

 93    7 K

9:55

Мадина & Сухроб.памирская свадьба сур помере. pamirian weddingдевушка танцует на памирская музыку,

 239    18 K

12:14

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА/PAMIR WEDDING/ХАТО КАРДАМ ЁР-ХАТО КАРДАМ/РАКСИ ПОМЕРИ 2020)))))

 315    24 K

3:58

Свадьба Дороб-Янса & Фируза-Wedding — Памирская Свадьба

 120    9 K

9:22

Памирская свадьба 2019 (Туйи Бахтовар…)

 23    2 K

8:00

. Памирская свадьба Garmchashma (туй)

 251    19 K

3:33

Памирская 💒 Свадьба Малина♥️ Шакармамад

 561    42 K

3:49

Памирская Свадьба.Nozanin.Памирская невеста.Pamirian bride.Pamir.Badakhshan.Бадахша.Памир

 1 K    151 K

3:24

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА/ ИШКОШИМ Горон КОЗИДЕХ/2020

 63    5 K

11:34

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА 2019 Шоҳи мо омад молодежь🔥зажигает……

 434    33 K

3:44

❤❤Памирская свадьба ❤❤❤Назокат❤❤ в Екатеринбурге

 48    4 K

5:53

ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА.. WEEDING

 568    43 K

Памир — Религия и обряды

РЕЛИГИИ, ВЕРОВАНИЯ И ОБРЯДЫ

Зороастризм, буддизм, ислам

            Территория Памира является родиной древней арийской религии, на основе которой возникли такие великие религии, как зороастризм, индуизм, буддизм. До сих пор этот горный край надежно хранит свои тайны и по-прежнему остается недоступным.

            Задолго до распространения ислама на Памире, местные жители исповедовали различные религии и культы. Больше всего здесь было последователей зороастризма и буддизма. На это указывают многочисленные археологические находки остатков зороастрийских храмов и предметов культа. Священная книга зороастрийцев — Авеста, которая, является одним из наиболее древних памятников Востока.

            Почти два тысячелетия Памир занимал срединное положение на Великом Шелковом пути. Здесь соприкасались различные культуры, религии, традиции. По этому пути, через Вахан, буддизм проник в Китай. Китайский паломник Хой Чао, посетивший Вахан в 726 году, отмечает, что здесь были буддийские монастыри и монахи. Все жители Вахана были ревностными последователями учения Будды и исповедовали «хинаянитский» толк. До сих пор в Вахане существуют памятники буддизма, вытесненного позднее исламом (41).

            Ислам  на территории Памира начинает распространяться с VII-VIII в. нашей эры. Во второй половине VII в. к Памиру подошли армии арабов. Однако их попытки проникнуть в горные районы натолкнулись на упорное сопротивление местного населения. Борьба за Памир и особенно за долину Вахана усилилась в VIII веке. Противостояние закончилось победой арабов, которые в начале IX в. полностью подчинили себе Западный Памир и Вахан. В центральной части Памира ислам был принят гораздо позже  в XI-XII вв. По мере своего распространения мусульманство проникает в сферу культуры, архитектуры, искусства и повседневного уклада жизни памирцев (21).

            Укрепление позиций ислама на Памире связано с именем выдающегося мусульманского философа и исмаилитского проповедника Носира Хусрава. Носир Хусрав родился в 1004 года и получил прекрасное образование. В 1045 году он побывал в Египте, где встретился со сторонниками фатимидских халифов, руководителями исмаилитской общины и проникся большим интересом к этому учению. Он стал проповедовать исмаилизм, за что подвергся гонениям и был вынужден скрываться. После долгих скитаний Носир Хусрав попал на Памир, где и провел последние годы своей жизни (умер в 1088 году). Жил он в долине Юмган (территория Афганистана), здесь же находится его мазар. Среди жителей Памира Носир Хусрав пользовался большим уважением и к концу своей жизни занял положение  пира.

            Исмаилизм, одна из ветвей шиизма, возникщий во второй половине VIII в. Исмаилиты считают единственным законным преемником пророка Мухаммада его двоюродного брата и зятя — Али ибн Абу Талиба.

            Философия исмаилитов, основанная на идеях неоплатонизма, не только не отвергала науку и искусство, а соединяя их с религиозной мыслью, способствовала гармоничному развитию в человеке всех 3-х начал. Религиозное постижение мира, соединенное с научным знанием и духом творчества, всегда придавало исмаилизму несколько светский оттенок. На Памире исмаилизм окончательно утвердился только в XVI в. после прибытия четырех шиитских проповедников: Саида Мухаммада Исфахани (Шохи Кошон), Абдуррахмана (Шохи Хомуш), Шох Бурхони Вали и Шох Маланга. Философия исмаилизма не противоречила древнеарийскому мировоззрению, а лишь облачала его в другую форму (24; 461-483).    

            Исмаилизм как религиозно-политическое и социально-философское движение всегда играл значительную роль в истории мусульманского Востока. На сегодняшний день в странах Азии, Европы и Америки насчитывается более 20 млн. приверженцев исмаилизма. Их духовным лидером является потомок Али и Фатимы принц  Шах Карим-ал-Хусейни, Ага-хан IV. Личность Ага-хана IV вызывает восхищение, как у европейцев, так и у азиатов. Во времена экономической изоляции Памира (в 1992-1995 годах), явившейся следствием гражданской войны в Таджикистане, благотворительный фонд Ага-хана IV наладил поставки гуманитарной помощи в этот регион и этим предотвратил самую настоящую трагедию, которая могла здесь разыграться. Каждый житель получал всё самое необходимое для жизни. Сейчас фонд Ага-хана IV делает всё возможное для развития экономики Памира.                

            Поскольку Памир на протяжении семидесяти лет являлся частью Советского Союза, власти различными методами старались искоренить религиозные традиции, обряды и праздники.Но, несмотря на это, памирцам удалось  сохранить свои верования и религиозные учения.

            Несравненно большую религиозную свободу и право открыто исповедовать свою религию жители Памира, как и все остальные, получили после распада Советского Союза. Конституция современного Таджикистана гарантирует каждому человеку свободу совести.

Быт, нравы, занятие населения, гендер

            Памир — одно из самых загадочных мест на Земле. Это мир высочайших горных вершин, целебных источников, редчайших, драгоценных камней, бурных водопадов и опасных дорог, расположенных на отвесных скалах. Этот регион отрезан от всего остального мира непроходимыми бурными потоками и высочайшими горными хребтами. Недаром древние путешественники, проходивщие по Шелковому пути, называли Памир — Крышей мира. Это название прочно утвердилось и дошло до наших дней.

            Условия для земледелия в горной местности сильно разнятся в зависимости от высоты, на которой располагается селение. Начало пахоты — это большое событие в жизни земледельца. Оно сопровождается принесением жертвы (овца или барана), а также различными увеселениями во время праздника. Покровителем земледелия и земледельцев считался Бобои — дехкон (Дед — земледелец), который как бы воплощался в одном из наиболее опытных и знающих крестьян селения. По установившейся традиции он первым начинал пахоту и молотьбу. День, начала сельскохозяйственных работ отмечался как знаменательный праздник, сопровождаемый пиршеством.

            Земля пашется на быках, а многие земледельческие орудия имеют архаические черты, приближающиеся к протоформе эпохи неолита. После окончания посева хозяин поля обычно говорит: «О, земля, от меня была работа, а от тебя должен быть урожай». Когда зерно созреет, определяют счастливый час, чтобы приступать к жатве. После молотьбы полученное зерно мелют на водяных мельницах древнего типа. По поверью, там пребывают духи, а потому на мельницах всегда горит свет и никто не остается в одиночестве на ночь. После того как помол зерна завершен, а вся мука засыпана в закрома и утрамбована, земледелец освобождается от всех забот, кроме ухода за скотом.  В это время выпадает снег и приходит долгожданная пора отдыха. Зимой памирцы занимают себя различными ремеслами, не сосредотачиваясь на каком-либо одном виде деятельности. Любой из них в какой-либо степени земледелец, охотник, строитель, музыкант и певец, но в каждой из этих профессии имеются свои мастера, которые пользуются большим почетом и уважением.

            Кроме земледелия памирцы также занимаются животноводством. Среди домашних животных, овцы и бараны считаются самыми чистыми, священными животными, заслуживающими наибольшего уважения. Их называют словом«мол»- богатство. Кроме шерсти, овцы дают молоко и масло, а их помет идет на отопление дома. Мясо овец является самым вкусным и уступает только мясу дикого козла и барана. По легенде, первоначально овца вышла из облака и в сопровождении двух ангелов спустилась на землю, аналогично с тем, как Бог послал пророку Аврааму овцу для жертвоприношения.

            Также памирцы почитают и барана. На поминках поминальную пищу«бодж»готовят только из баранины и пшеницы. По поверьям, баран должен перевезти на себе умершего по мосту Сират, которая висит над адом. В случае уклонения от жертвоприношения, животное может свалиться в огонь ада. Раньше, во время праздника Навруз, как символ благополучия, из теста готовили фигурки баранов, а на стенах домов рисовали стадо овец. 

             Посуду чаще всего сделали из глины. При этом использовался самый ранний из открытых людьми способов изготовления посуды – «налеп»: ко дну сосуда лепились валики из глины, которые затем разглаживались. В некоторых районах глины не было, поэтому посуду здесь приходилось делать из дерева. Сейчас для вытачивания деревянных форм, используется сила стремительного горного потока, но еще сто лет назад из кусков ствола дерева вручную выдалбливалось некое подобие ведра. Трудно поверить, но в таких ведрах жители еще недавно кипятили воду. На огне докрасна раскалялись камни, затем опускалась в ведро с водой, и так до тех пор, пока вода не закипала. Этот способ кипячения воды назывался «сангтов»,с его помощью варили даже мясо. За неимением деревянного ведра использовался кожаный сосуд. В этом случае раскаленный камень зажимался между сырыми прутьями и осторожно опускался внутрь, избегая соприкосновения с кожей. Кстати, об этом способе варки упоминает еще Геродот в своей «Истории». В эпоху мезолита до изобретения сосудов люди кипятили этим способом воду, налив ее в углубление скалы.

            Излюбленным занятием многих памирцев является охота. По большей части охотятся на горных козлов и баранов, которые считаются самыми чистыми животными, так как, по поверью, их пасут«пари», духи гор в облике красивых девушек. Тот, кто отведал их мяса, очищается на 40 дней от всякой скверны. На охоту выходят рано утром, стараясь, чтобы никто не попадался на глаза. Каждый охотник имеет свою покровительницу — пари, которая является ему во сне накануне охоты и говорит, куда следует идти охотится и в какое животное стрелять. По древнему поверью, горные козлы и бараны — это домашние животные пари. Все горцы знают, что пари преследуют тех, кто осмеливается убить беременную самку или детеныша.

             Охота на горную куропатку является самой излюбленной после охоты на горного козла. Для этого делают щит из прутьев и мешковины, нашивают на него перья и рисуют изображения птиц. Сам охотник прячется за этим щитом. Куропатки, увидав щит, подходят ближе и тут же попадают под выстрел (26; 197).

             Способов рыбной ловли существует очень много. Ее ловят с помощью крючка, сеткой и корзиной, а также оглушают палками и травят ядовитыми растениями. Сейчас все способы рыбной ловли, кроме крючка, считаются браконьерскими, и они отвергаются большинством рыболовов.

              Памирцы поражают своей выносливостью, а также той легкостью и ловкостью, с какой они ходят по горам на большие расстояния. Взяв с собой лишь самое необходимое, они могут в течение нескольких дней карабкаться по скалам и переправляться через бурные реки. Вся их фигура приспособлена для жизни в горах, тучные и вялые среди них не встречаются вовсе. Для переноски тяжестей на Памире не используют животных. Обычно любой груз: землю, навоз, снопы переносят мужчины в больших плетеных заплечных корзинах, или при помощи специальных приспособлений из палок и веревок, которые крепятся за спиной. Иногда в горах можно увидеть женщин, несущих ведра, корыта или даже бочки, доверху наполненные водой. Эти тяжелые сосуды ставятся на голову безо всяких прокладок и переносятся на большие расстояния совершенно без помощи рук. При этом двигаются женщины легко и непринужденно, грациозно покачиваясь из стороны в сторону, иногда останавливаясь, чтобы поболтать друг с другом.
            Летом скот находится на пастбищах под присмотром женщин. Они живут в небольших домиках, сложенных без всякого раствора из больших камней. Небольшая группа таких домиков называется летовкой. День выхода женщин на летовку считается большим праздником. За пасущимся стадом следят пастухи, обладающие поистине сверхъестественной способностью запоминать облик каждого животного в отдельности. Поднявщись на возвышенность, они обозревают свое многочисленное стадо, пребывающее в непрерывном движении, и не считая, сразу определяют, сколько именно животных недостает.

             В наши дни мужчины на Памире носят современную европейскую одежду, хотя это их предки и создали тот тип одежды, который сегодня называют европейским. Так как именно от сакских племен получили свое распространение по всему миру штаны и прием застегивания мужской одежды слева направо. Женщины носят туникообразного покроя платья и широкие шаровары. В качестве головного убора носят платки.

            Удивительные люди населяют эти горы: в высшей степени они гостеприимны, мужественны и свободолюбивы, причем гостеприимство у них считается величайшей добродетелью. Они всегда приходят на помощь друг другу, готовы поделиться последними крохами домашнего хозяйства с тем, кто нуждается, даже со случайным гостем. Гостеприимство в крови: в дом приглашают даже маленькие дети. Англичанин А. Борнс во время своего путешествия в Бухару в 30-х г.г. XIX в. отметил следующее: «Природные жители Памира, суть таджики, до того склонны к общежитию и, следовательно, к гостеприимству, что по всей их стране хлеб, как рассказывают, не продается». Трудная работа, например строительство дома, выполняется всеми соседями сообща и, естественно, бесплатно. Это называется«кирьяр»- помощь. Хозяин при таких работах лишь подает в усиленном размере пищу. Пребывание в горах сильно отличается от жизни на равнине. Внизу больше экзотики, суеты, тщательного выполнения ритуалов. В горах жизнь значительно проще, и в то же время серьезнее.

            Внешне памирцы сильно отличаются от других жителей Азии. У них ярко выраженная европейская внешность: округлые, мягкие черты довольно широкого лица, окладистые густые бороды, светло-серые или голубые глаза, русые или рыжеватые волосы. После экспедиции 1914 года И.И. Зарубин писал, что многих памирцев можно принять за переодетых крестьян средней полосы России. Все путешественники обращали на это внимание и не находили для себя другого объяснения, как только считать всех памирцев потомками воинов Александра Македонского, которые отстали во время военного похода. На Памире до сих пор есть селения, которые считают себя потомками македонских солдат – греков. Их называют калаши и живут они в основном в Шохдаринском ущелье.

            К женщинам на Памире во все времена относились с особым уважением. Женщины всегда занимали равное положение наряду с мужчинами, не закрывали своих лиц и сидели с мужчинами за одним столом. На горцев, спускающихся на равнину, обычай женщин закрываться паранджой всегда производил отталкивающее впечатление. До сих пор старожилы помнят, как женщины боролись против афганского насилия. Как они отмечают, порой памирские женщины участвовали в сражениях наравне с мужчинами и среди них даже могли быть крупные военачальники.

            В общении между собой памирцы отличаются мягкостью и отточенной изысканностью манер. Все их поведение свидетельствует о старинной культуре. Это народ добродушный, веселый, общительный и правдивый, он не обеспокоен накопительством. Все работают лишь столько, сколько нужно, чтобы прокормить себя и свою семью. Остальное время они, так или иначе, созерцают величественную природу, которая их окружает, размышляют и беседуют о жизни; утром перед работой подолгу смотрят на восход солнца, а вечером — на закат. Им не нужно делать никаких усилий для достижения духовного освобождения, так как они и не теряли этой свободы. Не нужны им и специальные ритуалы, так как вся их повседневная жизнь является самым настоящим ритуалом.  Что бы ни делали памирцы, чем бы ни занимались, они никогда не торопятся. Здесь невозможно увидеть человека возбужденного, кричащего или куда-то спещащего. Таких остерегаются, принимая за больных или безумцев. Вся жизнь здесь проходит в едином ритме с природой, умиротворенно, спокойно и невозмутимо. Наверное, здесь и не могло быть иначе: чувствуешь себя частичкой природы, а не ее хозяином. С восходом солнца встают, с закатом ложатся спать, если, конечно, не смотрят телевизор. Все внимательно следят за новостями, любят аналитические программы.                          

            Как и все остальные народы, памирцы свято хранят и выполняют всевозможные семейно — бытовые обычаи и обряды. Рождение ребенка всегда было и остается самым радостным событием в жизни семьи. Поэтому период беременности будущей матери, роды и сорок дней (чил) жизни ребенка были обставлены многочисленными обрядами и обычаями: мать и ребенка не оставляли одних, в помещении с наступлением темноты до рассвета горел свет и всегда поддерживался огонь. У изголовья роженицы клали острые предметы, над постелью в качестве оберега вешали стручки красного перца, головки лука и чеснока. В период чила выделялись особые дни: третий, пятый, седьмой, двенадцатый и сороковой, к которым приурочивались обряды, связанные с различными событиями в жизни новорожденного. Например, надевание первой рубашки, первое купание, наречение имени, укладывание в колыбель, первая стрижка.

Свадебные обряды

            Памирская свадьба связана с целым рядом обычаев и обрядов: тилаптоw(сватовство), хехичэ(помолвка), чомабурон(кройка одежды для новобрачной), сартарошон(стрижка жениха), никох(венчание). Особое место занимает никох, без которого брак считается недействительным. В заранее назначенный благоприятный день жених приходит в дом невесты. В большой деревянной чаше ставят пиалу  с водой, две лепешки, бараний жир и скалку. Получив согласие молодоженов на брак, священнослужитель читает молитву над водой и опускает в нее немного жира и кусочек лепешки. Все это подается жениху, чтобы тот отпил немножко воды, съел кусок жира и лепешки. За женихом всю эту процедуру повторяет невеста. После этой церемонии пара уже считается мужем и женой. Но никох обязательно должен закрепляться официальным документом. Церемонии открытия лица невесты называется пицпатчид. Перед уходом из родительского дома невеста одевает несколько платьев красного цвета. По обычаю даривать свадебную одежду нельзя, потеряешь семейное счастье. На ее голову накидывают платки, закрывая лицо невесты. В доме жениха молодоженов усаживают на специальное место и поручают открыть лицо невесты одному из близких друзей жиниха.  Для этого используют «цанич»- охотничий лук, а вместо стрелы ивовую веточку (27).

            Для памирцев ива символ новой жизни. Это первое дерево, которое раньше всех «пробуждается» после зимней спячки. В давние времена, когда муж хотел развестись с женой, ему достаточно было сломать над её  головой ивовую веточку, что означало, что их совместная жизнь не сложилась. 

Похоронные обряды

            Похоронные обряды и обычаи так же сложны по своей структуре. В день похорон плакальщицы и родственники поют марсию, (траурные песни), одеваются в темную одежду, не носят украшений, не пользуются косметикой. Особый интерес представляет собой ночь зажигания лампады (цироwпиthид) в доме умершего. На третий день вечером в доме покойника устраиваются поминки. Сначала люди читают молитву, затем готовят поминальную пищу. Для этого принято закалывать барана. Режут его в доме, возле столба у входа (Пойга ситан). Священнослужитель, читая суры из Корана, готовит длинный фитиль из хлопка. Затем этот фитиль пропитывается маслом, и помещают его в специальный сосуд – чарогдон, где и зажигают его. При этом читается чарогнома – сборник молитв и сур Корана. После этого, согласно поверьям, душа навсегда покидает свой дом и устремляется на небеса, а огонь в светильнике призван осветить ей путь в загробный мир.  (26; 297-298)

Народные праздники

            Древнейшим и широко распространенным народным праздником считается Навруз (зороастрийский Новый год). Навруз «новый день» празднуют 21 марта в день весеннего равноденствия. Древние персидские цари надевали на голову корону с изображением солнечного годового цикла, участвовали в богослужениях в Храме Огня и раздавали щедрые подарки подданным во время праздника. Впоследствии обычай укоренился в  Центральной Азии, под влиянием зороастрийской культуры. Ислам  не отменил народный обычай празднования Навруза. Как отмечает, Беруни причина почитания праздника Навруз со стороны мусульман состоит в том, что «это день, который почитают ангелы (ибо в этот день они сотворены из огня) и пророки (ибо в этот день было создано солнце) и почитают его цари (ибо это первый день времени)». Тем не менее, арабы-завоеватели, например, считали, что жизнерадостный дух праздника никак не вязался с ортодоксальным исламом. Правоверные не протестовали, но праздник сохранили.

        Навруз хотели запретить пришедшие к власти большевики, которые узрели в нем религиозный пережиток прошлого. Люди не спорили, но праздничные обряды выполняли. Думается, именно народная стихия праздника, когда каждый ее участник ощущал себя частицей общей радости, и спасла Навруз от забвения. На Памире праздник Навруз больше известен под названием Хидирайом(большой праздник). Он сопровождается  многочисленными ритуалами и церемониями, дошедших до нас ещё с древных времен. Как говорят сами памирцы праздник Навруз нужно встретить радостным, весёлым, и тогда весь год будет благоприятным. Нужно отметить, что все эти обряды, как раньше, так и в наши дни соблюдаются в строгой последовательности.

            Считается, что дела, которые будут сделаны во время 13-ти дней Навруза, человек будет делать весь год. По этой причине принято ни с кем не ссориться в эти дни, прощать друг другу долги, забывать о вражде и обидах. Согласно народным поверьям, очень много в эти дни зависит от прихода в дом первого человека. Первый гость нового года должен быть кроткого и доброго нрава, остроумным, благочестивым, с хорошим именем и репутацией, а самое главное — иметь «счастливую ногу», то есть приносить удачу.

            Накануне праздника необходимо провести тщательную уборку дома (Чидирthед), где остаются только женщины. Они убирают дом, сметают сажу и копоть со стен, а потом выносят весь мусор. При выносе мусора никто не должен попадаться хозяйке на глаза, не то, по народному поверью, на него обрушатся все беды, или он станет причиной всех несчастий в этом доме.  После уборки в дом приглашаются остальные члены семьи. Они входят, держа в руках заранее отрезанные ветки молодой ивы. На стены дома наносятся рисунки мукой. Чаще всего это условные изображения мелкого рогатого скота, которые должны способствовать увеличению поголовья в семейном стаде.

            В день праздника готовят разные национальные блюда (хухпа, коче, ош) и лепешки. Жидкая мучная похлебка «хухпа» — одно из самых часто употребляемых блюд. Если хухпа делается густой, в виде киселя, то она называется «коче». Едят его в холодном виде, проделав в середине чашки с киселем углубление, в которое льется молоко или масло. Каждый из едоков, сидящих вокруг миски с похлебкой, проводит в киселе канавку, по которой к нему притекает эта приправа. Коче являлось ритуальным блюдом. Им смазывали морды быков, выводимых впервые в поле. Ритуальным блюдом также является похлебка с мучными клецками (ош) и жирный мучной кисель, который готовят, раскалив масло и всыпав в него муку. Несколько позже в него добавляют соль и молоко и кипятят около часа (алвои шир). К каждой чашке подается ложка с длинным черенком. 

            К хлебу на Памире всегда относились с уважением. Его нельзя резать ножом и откусывать зубами. Разломав лепешку на куски и взяв кусок поменьше, отламывают от него небольшие кусочки, которые уже можно положить в рот. Нельзя выбрасывать крошки, класть лепешку верхней стороной вниз, так как принято считать, что она — украшение вселенной. На Навруз пекут специальные лепешки с орехом.

            На праздничном дастархане можно увидеть сушеный тутовник, который часто заменяет собою хлеб. Его любят брать с собой в дорогу, поэтому для удобства хранения толкут в ступках, которые представляют собой углубления в огромных каменных плитах, находящихся рядом с домом. Это самый старый вид зернотерок, изобретенных человеком. Тут очень почитается, его называют «райским плодом».

            Чай вошел в широкое употребление только с 30-х годов ХХ в. До этого его употребляли лишь немногие, (чай привозили с территории Афганистана, и стоил он очень дорого).

            Пьют чай обычно в виде «шир-чай», который приготавливается так: в воду сыплют много черного чая и, поставив чайник на угли, долго кипятят, затем в чайник с отваром добавляется соль и вливается молоко. Во время чаепития не принято наливать в пиалу слишком много чая, а также наливать его с пеной. Подавать чай нужно только правой рукой (в это время левая рука прижимается к груди), правой же и принимать.

            Как и везде на Востоке, здесь едят руками, но также используют и деревянные ложки, они есть в каждом доме. Мытье рук производится трехкратным споласкиванием до и после еды, чтобы не осквернить пищу, а также ее остатки, приставшие к рукам, прикосновением к чему-либо нечистому. 

            Издревле на Навруз устраивались большие народные гуляния, праздничные базары, конные скачки, петушиные бои, состязания по стрельбе в цель, борьба и бросание куриными яйцами. Женщины в такие дни любят качаться на качелях. Вечером же люди идут домой к соседям «попросить» что-нибудь, что памирцы называют «килогузгуз». Делается это так: через верхнее отверстие в потолке (руз) в дом бросается платок в котором, заранее завязываются сладости, кусок лепешки, сушеные фрукты. Взамен они могут потребовать от хозяина все, что им хочется, и по традиции, хозяин не сможет им отказать. С давних времен существует традиция сватание девушки на Навруз, и отказывать сватам в этот день не принято.

            Немало религиозных обрядов, обычаев и ритуалов связаны с праздниками Ислама. Среди них важнейшими считаются: Иди Курбон(праздник жертвоприношения), Иди Рамазон(праздник поста). В советский период в жизнь народов Памира вошли и утвердились такие праздники как Международный женский день (8 марта), День Победы (9 мая), праздник Нового года (31 декабря). В этот же период возникли такие обычаи, как торжественное празднование гражданского акта бракосочетания, дня рождения, серебряной и золотой свадьбы.

          9 сентября 1991 года Таджикистан приобрел государственную независимость. Вместе с новой страной родились и новые праздники.День национального единства и согласия (27 июня), День независимости (9 сентября) и День Конституции

Республики Таджикистан (7 ноября).

Святыни

 Места паломничества на Памире называются «остон» или «мазар». Мазары в основном, это места захоронения святых, внутри которых, могут находиться могилы древних святых, у которых постоянно читают молитвышейхи- хранители мазаров. Обычно это наследственная должность.

Остоны представляют собой почитаемые с глубокой древности различные природные обьекты — отдельные деревья, рощи, большие камни, пещеры, расщелины в скалах. Камень-скала, связанный с древним преданием, может стать основанием для  здания остона, прячущего от глаз посторонних, народные святыни. Внутри таких остонов регулярно совершаются молитвы, а их хранители зажигают благоуханную траву -ситирахм, которая отгоняет злых духов. Остоны были местом поклонения Богу у памирских исмаилитов.

При подходе к остону можно видеть большие пирамиды, сложенные из камней. Паломник, приветствуя это святое место, поднимает с земли камень и кладет его на один из больших камней. Обычно рядом с остоном находится одно или несколько деревьев с сильно разросшейся кроной, они считаются священными и никто не смеет ломать их ветви. Эти деревья олицетворяют собой Источник Жизни и символизируют идею постоянного развития Вселенной. Приблизившись к остону, паломник смиренно читает молитвы, дотрагивается до священных камней кончиками пальцев, целует их и подносит ко лбу.

Остону необходимо проявлять уважение и почтение, нельзя что-либо брать на память, громко разговаривать, петь песни, плохо о нем отзываться, чтобы не вызвать гнев святого места. Подойти к нему надо лицом и так же, не поворачиваясь отойти. В случае неуважения остон может «ударить» человека. Считается, что остоны могут исцелять от болезней. При обращении с какой-либо просьбой остону подносятся различные дары – жертвы от заклания животных до  совсем скромных приношений. Жертвоприношение вносит «порядок», гармонию в человеческую жизнь и используется для общения с божеством. Все в мире взаимосвязано, и невозможно что-либо получить, не отдав чего-либо взамен. Тем более, прося помощи у высших сил, необходимо принести дары, чтобы просьба была услышана.

Многие остоны и мазары мусульманских святых на Памире являлись традиционными культовыми местами до принятия Ислама. В период исламизации местного населения, новые власти объявляли эти места мазарами известных в мусульманском мире святых. Складывалась и новая мифология, часто являвшаяся исламизированным продолжением традиций народнопоэтического творчества на базе доисламских сюжетов.

            Многие памирские остоны располагаются в местах, где ранее существовали храмы Огня. Иногда рядом с остоном можно увидеть частично сохранившийся алтарь, в котором уже давно никто не возжигает курильницы и не поддерживает огонь. Эти святые для древних ариев места были использованы проповедниками ислама, которые наполнили их новым содержанием.  К примеру, мусульманский остон Мушкилкушо — «Облегчитель трудностей», в долине Бартанг между кишлаками Шуджанд и Емц стал местом, где совершал намаз святой Али. По другой версии этот остон существовал здесь задолго до возникновения ислама вместе с храмом Огня, а камни, смазанные топленым маслом и сложенные аккуратно в его углу, некогда поддерживали лампады и свечи. Но святое место  не утратило своей силы. Находясь в самом сердце Памира, у начала самых опасных дорог и оврингов, оно помогает путникам беспрепятственно достичь намеченной цели. Каждый из них останавливается у священных камней, прося облегчения пути, и берет с собой горсть земли с остона. Все памирцы, отправлявшиеся в далекие страны или на войну и взявшие в дорогу землю с Мушкилкушо, всегда возвращались домой целыми и невредимыми.

Особым почтением у памирцев пользуется другая святыня – Остони Пири Шохносир илиЧашмаи Носири Хусрав в Поршневе с  родником, бьющим из-под земли. Его возникновение связывают с именем исмаилитского дая (доъи) Носира Хусрава. По легенде, после долгой дороги он присел отдохнуть. Мимо шла женщина с водой, и он попросил у неё воды. Женщина дала ему напиться и пожаловалась, что в кишлаке  не хватает воды. Выслушав её, он воткнул в землю свой посох и таким образом в этом живописном месте возник родник, из которого бьет холодная вода.

            В верховьях Гунта находится остон Мухаммада Бокира, одного из исмаилитских имамов. Простые люди рассказывают,  что было это очень давно, так давно, что никто, ни один пир или халифа, не скажет когда.  Тогда в эти края пришёл один дервиш, благородные черты лица которого выдавали его знатное  происхождение, кто он — никто не знал. Долгое время он молился в пещере.  Однажды он вышел оттуда и  говорит:  «Люди, если к вам придёт большая беда,  то вы позовите меня, я выйду и помогу вам,  но зовите только тогда, когда будете действительно иметь нужду во мне».  Сказав это, он снова скрылся в пещере. Но беспечные люди,  которым безразличен был покой  отшельника,  решили его испытать. Однажды, собравшись вместе, они закричали: «Помогите, нам нужна твоя помощь». Прошло немного времени, и на пороге  пещеры показался встревоженный ходжи.  Но обманщики, испугавшись его гнева,  сразу разбежались. Отшельник ходил, искал, звал, но никого не нашел. И тогда он воскликнул:  «Гах гунт, гах парешон», что значит:  «Иногда — много,  иногда  —  никого», снова вошёл в пещеру и исчез навсегда. И больше никто его в этом ущелье не видел.  Поняли люди свою вину, но поздно и в ее искупление  они построили на том месте остон.

В верховьях реки Бартанг возле  кишлака Пасор находится остон Ходжаи Аламдор «Покровитель обиженных». В давние времена,  говорят, в этих местах жил один жадный бай, который никогда никому не помогал. Однажды мимо Пасора проходил караван купцов, и они попросили хлеба у бая.  Но он прогнал их прочь. Опечаленные купцы тогда пошли к реке, с другой стороны которой находился старый остон, и всю ночь молились там Богу.  И, видимо, Всевышний услышал их слезные молитвы, ибо на другой стороне

Блоги: Горная страна Памир и северный Афганистан Часть 6 Памирская свадьба

На следующий день Али провожал нас до границы, мы очень тепло попрощались и с удовольствием перешли на свою сторону Пянджа. Таджикистан показался вылизанным и ухоженным на контрасте с Афганистаном. Вновь заскочили на источник боржоми, смыли афганскую пыль и отправились обедать в Ишкашим. Над посёлком в горах прячутся пещеры с наскальной живописью, но подъём занимает много времени, а его совсем нет. Движемся теперь по нашей стороне Ваханской долины от Ишкашима к Мургабу.

По пути встречаются мазары, украшенные рогами архаров возле входа. Имам Карим Ага-Хан прислал фирман своим мюридам, где ясно сказано «поклонение камням ширк» (грех), просить нужно у бога, а не у камня. Видимо традиция уходит в до буддийские времена огнепоклонников. Интересно, что на трассе Хорог-Ишкашим мазаров я не заметил.
Хорам останавливает машину возле мазара Шохи-Али (им. имама Али), здесь теперь аккуратно сделанный музейчик. Древний дед впускает внутрь домика, там на квадратном постаменте множество рогов, иногда их убирают и зажигают огонь, так просят о своих желаниях. Моё внимание привлекает металлическая, пробитая пулями навылет чаша. Таких чашек всегда было 5 или 6, они служили шпилем на мусульманских знамёнах.

-Во время какой войны получены пробоины? — спрашиваю у старика.

— Ну что ты не знаешь, в 45ом Гитлер наступал….,- обиженно отвечает смотритель. Позже выяснилось, свой возраст он так же не помнит.

Рядом расположенна хорошо сохранившаяся цитадель Ках-Каха, своё предназначение выполняющая и теперь.

Таджикские пограничники, сменив российских, оставили в ней наблюдательный пост. Из неё великолепно просматривается Ваханская долина, другой берег Пянджа, остатки двух крепостей в Афганистане справо и слево видны в бинокль. Шагар пару недель назад завозил сюда англиских туристов, погранцы предложили сыграть в волейбол и продули с сухим счётом. Обрадовавшийся новым людям лейтенант, водит нас по своему порядком надоевшему хозяйству, рассказывает о несении службы, затем с надеждой в голосе предлагает партию в волейбол. Мы вежливо отказываемся, а Шагар обещает найти и привезти туристов, которых солдатики точно сделают.

Отклоняемся от трассы и ползём в гору. Красота, просто захватывает дух, но одно неверное движение руля и кувыркаться будем очень долго. Наши страхи вознаграждены, поднявшись на высоту 3150м. в кишлак Вичкут, любуемся остатками очередной крепости, затем погружаем измученные тела в горячий источник бьющий прямо из горы. Многие иностранцы предпочитают провести в Вичкуте несколько дней, у нас имеется только одна ночь, засыпаем на новом месте как подкошенные.

Утром выясняется, что дочь хозяина сильно кашляет, у жены заболел зуб. Обеих нужно везти к докторам в Ишкашим, а возможности нет — хозяйство не оставишь. Из положения в таких случаях выходят старым, проверенным способом, зовут халифу.

Исмаилиты не строят мечетей, Аллаха почитают в своей душе. Имам далеко, но всегда на 2-3 кишлака имеется поставленный от него человек — халифа. К нему идут по разным вопросам: когда начать строить дом, в какой день играть свадьбу, как лечиться от болезни и т. д. Мне удалось поговорить с халифой. Он объяснил, что решение всегда принимает высчитывая математически, используя дату рождения обратившегося и советуясь со звёздами.

В старину, при определённых заболеваниях, халифа писал нужную суру из корана на деревянной дощечке, затем опускал её в воду, которую больной обязательно должен был выпить. Деревяшку после сжигали, поправится или нет человек — вопрос силы его веры. Первые русские врачи, появившиеся на Памире, вспоминали, как люди мокали выписанные на бумажке рецепты в стакан, затем выпивали содержимое.

Обращаются к халифе и за всевозможными оберегами. Я наблюдал у молодого парня на предплечье привязанную дощечку. Ага-Хан составил большое послание, где резко осудил подобные вещи.

Валентина напомнила хозяину про фирман Ага-Хана.

— Лекарств нет, врачей нет, болеть не хочется. Мы сами упрашиваем халифу помочь. Поправится или нет дочка, всё в руках Аллаха, а жене, накопив денег, все зубы потом золотые поставлю, — отвечал горец.

Как говорил В. Шукшин:» Люди буквально падают от напряжения и вынуждены вставлять себе золотые зубы »

Кишлаки в Ваханской долине расположенны близко друг от друга, проживающий здесь народ ваханцы, имеют свой, совсем не схожий с другими памирцами язык. Прославил ваханцев известный в Горном Бадахшане и за его пределами Муборак Ваханский (1843-1903г.) Не часто случается, что простому смертному Всевышний дарует столько талантов. Каллиграф, художник, резчик по дереву, поэт, музыкант, астроном, учёный, иногда его называют «Леонардр да Винчи из Ямга». Он прожил не долгую, но наполненную добрыми делами жизнь, ни куда не выезжал и умер в родном кишлаке.

Мы попали в Ямг в первой половине дня, заглянув в гости в старый исмаилитский дом, резному потолку в котором, разукрашенному рисунками и орнаментом, около 150 лет. На Памире традиция, младший сын, создав свою семью, остаётся с родителями, ухаживает за ними в старости. Так в доме Великого Ваханца, а фактически в своём, его правнук создал в 1995г. музей.

Муборак до 40 лет жил обычной жизнью дехканина, но по словам правнука, в один из дней неожиданно закрылся изнутри в дворовом спрайчике. Близкие стали ему стучать, на что он отвечал, что не будет ни есть, ни пить 40 дней и посвящает себя служению богу, в контакт больше не вступал, открыв дверь только в установленный срок. Сын и жена, желая спасти Муборака от истощения, заливали ему через уши и ноздри молоко, на следующий день начали поить водой, еду дали значительно позже.

После тяжёлого поста, почистив душу Муборак Ваханский, приобрёл дар видеть сердцем, в нём открылись удивительные способности ко многим наукам. С супругой правда он стал общаться только как родственник, соорудив себе отдельную высокую кровать в зале. Услышав это моя спутница заявила, что «не понимает мужиков, которые непонятно как живут с жёнами», оставив меня разговаривать с правнуком Муборака в музее один на один.

Исмаилитские книги во все времена старались изъять и уничтожить, вначале суннитские правители, позже хрущёвские активисты. Многие памирцы, в 30ые годы, пытаясь спасти старинные книги, передавали их в дар русским экспедициям появлявшимся на Памире. Правнук вспоминал, как они всей семьёй много лет перепрятывали трактаты деда, подвергаясь постоянным обыскам.

Я залез в сарайчик, где постился Муборак, посмотрел роспись потолка в зале, книги мистического содержания, написанные на самодельной бумаге, попробовал играть на его музыкальных инструментах, прошёлся по построенному более ста лет назад мостику через речку, до возведённой им мельницы. Возле дома-музея установленны солнечные часы, в виде камня, с дыркой посередине, если взглянуть в неё в день весеннего равноденствия (Навруз), то солнце взойдёт между двух больших валунов на горе. На одном из которых надпись на фарси:» Всё что у меня есть Боже, это твоё, хочешь возьми, хочешь оставь.»

Муборак Ваханский держал пост ещё два раза, теперь уже в лютую зимнюю стужу, завалив вход в пещерке на горе, рядом с шумящей речкой. Правнук каждую пятницу приходит сюда помолиться, выдерживает не более 30 минут. Пробрался в пещерку и я, усевшись на камень, почувствовал удивительное спокойствие, вылезать не хотелось. Московские проблемы отодвинулись далеко и надолго.

Великий Ваханец вычислил день своей смерти, за неделю до этого выкопав себе могилу. Позже ученики поставили остон (мавзолей).

Жизнь любит гармонию: если есть плюс, есть и минус, есть положительный герой, появится и отрицательный. Шагар рассказал, как много лет назад, в одном близлежайшем кишлаке, человек объявил себя ясновидящим: стал предсказывать судьбу, лечить, снимать порчу. Дехкане засомневались, решили проверить. Под страшным секретом поручили мальчишке каждую ночь залезать в курятник «ясновидящего» и протыкая куриное яйцо в двух местах, выпивать его, слегка замазывая дырки грязью. Провидец удивился, сообщив соседям, будто курица стала нести пустые яйца, и, таким образом разоблачил себя. У этого народа великолепное чувство юмора.

Менее всего затронутый глобализацией Бадахшан именно здесь, в Ваханской долине. Мужчины, настоящие горцы, с большим носом, вместо чалмы носят на голове цветную тюбетейку, здороваясь аккуратно берут мою ладонь сразу двумя натруженными руками. Спокойствие и уверенность читается, читаются в их взглядах, трудно представить горцев толкающимися в очереди аэропорта.

Яркое памирское солнце награждает к 25 годам чернобровых девушек первыми морщинами, величаем и жизненным опытом веет от женщин старшего поколения. Люди охотно фотографируются, зовут к себе в гости. Именно в такой обстановке, после музея, нас пригласили на свадьбу. Отказать было невозможно.

Президент Таджикистана издал специальное постановление, запрещающее пышные свадьбы. Число гостей не должно превышать 150 человек. Вначале гуляют у невесты, не более 3х часов, затем столько же в доме жениха. Мы зашли в зал дома, мужчины сидели отдельно, ели салаты, скромно нарезанную колбасу, пили чай. Возле царь-столба расположились почтенные старцы, жених, тесть, старший дядя невесты и конечно халифа, выбравший для молодожёнов этот день из многих других. Невеста, символизируя скромность, прятала лицо в платок, подруги и тётушки подбадривали её, образовывая в своей половине довольно большой женский уголок.

Спиртного не было, но в отдельную комнатку периодически зазывали, повеселевшие гости пускались в пляс. Красивая, статная женщина привлекла внимание всей свадьбы своими движениями. Подвыпивший гость стал пытаться засунуть ей в руку деньги. Выполняя постановление президента и правительства, танцовщица упорно отстранялась от купюры. Очень мудрый указ, на очереди борьба с золотыми зубами.

Как возникают народы и куда исчезают, вопрос на который трудно ответить. В Средней Азии множество людей голубоглазых, рыжих, светлых, не подходящих под стереотип европейцев об азиатах. В середине прошлого века в общество была заброшенна теория, что Александр Македонский, как бычок-осеменитель, прошёл с войском, сделав в отдельных местах население Азии похожим на европейцев. Я всматривался в лица горцев, чем-то они напоминают дагестанцев. Интересен такой факт: у шугнанцев много общих слов с осетинами, а памирские танцы внешне похожи на кавказские.

Вдруг шум свадьбы замолкает, беззубый старик начинает читать суру из корана, затем халифа крошит в чашку с молоком мясо, хлеб, рис, даёт съесть молодым. После такой процедуры — они муж и жена. Но лицо девушка пока не открывает. Сделать это нужно, когда муж приведёт её в свой дом, через какое-то время.

У таджиков неверную жену забивали камнями, в наше время сфотографировать женщину на улице проблема.

Памирский «Отелло» отводил свою «Дездемону» на суд старейшин. Приговоры были мягкими, развод следовал не всегда, но если он происходил, дети оставались у отца.

Мы немного устали от громкой музыки, решив подышать воздухом. Опасаясь президентских стукачей и штрафа, люди вели себя на улице тихо, стараясь не привлекать к дому внимание. Мимо нас, как скоростная электричка, проследовал жених с другом, быстро скрывшись за углом. Отец невесты подошёл ко мне.

— Не опасаетесь, вдруг жених передумает и не вернётся,- шутя спрашиваю я.

— А пусть идёт, он свадьбу проплотил, подарки подарил, то что халифа мясо крошил, всё х- — -я. Печати ЗАГСа нет, моя дочь красавица, опять замуж выдам. Мы люди современные, — смеясь отшучивается он.

Следующая по плану остановка — кишлак Вранг. К нему вплотную подступает склон горы, усыпанный пустыми глазницами пещер, рядом на возвышении остатки небольшого строения, всё что сохранилось от буддийского монастыря и молельной пирамидки. Недалеко от Вранга лежит огромный камень, расколотый точно пополам.

Кто расколол? Конечно имам Али. Но он здесь небыл, напрашивается вопрос. В последние 150 лет люди у власти используют тысячалетний опыт по манипуляции сознанием общества, разыгрываю хитрые многоходовые комбинации, поворачивая ход мыслей народа в нужном для себя направлении. Проповедникам исмаилизма, в 11 веке, было достаточно подвести человека к камню, поведать красивую легенду и буддизм отступал в прошлое.

Кишлак Вранг довольно большой, имеются: магазин, медпункт и Дом Культуры. Народная Артистка Таджикистана преподаёт ваханским детям танцы и пение. Чтобы как-то существовать, её труппа даёт концерты для появляющихся туристов. В 1940г., на концерте в Москве, детский танцевальный коллектив из Бадахшана вызвал на Бис сам Сталин. Яркие национальные костюмы, чёткие отточенные движения, неповторимое сольное и хоровое исполнение, казалось будто начинал журчать ручеёк, петь соловей или скакать зайчик. Даже не верилось, что мы находимся в посёлке оторванном от цивилизации, где электричество дают с 21ч. до 6 утра.

К вечеру штурмуем дорогу в высокогорную деревню Зонг (3200м.). Местные соорудили возле горячих источников что-то типа бани. Мы с Хорамом, после прохладного ветра залезли и грелись в обложенной камнями ванне, когда вышли, пацаны ваханцы долго что-то лопатали на своём непонятном языке. Уже ночью, просматривая кадры на фотоаппарате, я заметил, что вода была подозрительно мыльная. Хозяин, принявший нас на ночлег, подтвердил мои подозрения. Там, где мы блаженствовали — женщины всего кишлака бельё стирают, нужно было идти в другую баню.

ГОРЫ ПАМИРА — ТАДЖИКИСТАН часть 5 : plemyash_sergei — LiveJournal

Памир — Горная система на юге Центральной Азии и на севере горной гряды Гималаи, преимущественно на территории Таджикистана, Китая, Афганистана и Пакистана. Памир находится на соединении отрогов других мощных горных систем Центральной Азии — Гиндукуша, Каракорума, Куньлуня и Тянь-Шаня.

Напомню, где эти горы находятся.

2. Озеро Каракуль, но об этом позже!

3. День одиннадцатый! – Была интересная радиалка в верховье реки Зорташкол!

4. Красивый каньон на входе.

5. Слияние двух рек.

Карта радиального выхода.

6. Панорама на пик Чатысай, пик Узбекистан и перевалы хребта Музкол.

7. И немного крупнее.

8. День двенадцатый! Начался выход их маршрута —  Спуск по долине Зорташкол! (Бирюзовая линия)

9. Утро было облачным и кайфовым.

10. А днем, как обычно на Памире, было ощущение, что идёшь по пустыне. От одного оазиса к другому. Рядом конечно была большая река, но вода в ней почти не пригодна для приготовления еды и тем более для питья. Да и спуститься к этой реке было не просто. А так идёшь от ручья к ручью. При этом шли со стороны относительно не высокого хребта 5000 м, снежный покров там почти отсутствовал, соответственно почти отсутствовали живые ручьи и речки. За день прошли около 20 км.

11. За это время было, всего три ручья! Последний ручей оказался серьёзной рекой , который решили перебродить утром, по малой воде. На фото река Зорташкол в максимальной вечерней воде.

12. Красивые вечера на Памире!!!! Каждый вечер был по-своему красив!

13.

14. Обычный, душевный вечер на Памире.

15. День тринадцатый. Спуск, по довольно однородной, пустынной долине, причем все настроились уже на просто спуск, а рельеф никак не хотел спускаться, предстояло ещё набрать метров 500 по вертикали. Рассчитывали, что через 5-7 км будет зимник и возможно юрта, где может быть транспорт и мы сможем уехать на озеро Каракул (Каракол).

16. Наташка.

17. Привал.

18. В больших притоках хорошо видно, сколько породы вымывается весной из ущелья!

19. Но какое-там, долина полностью оказалась необитаема, все зимники разрушены, пасущегося скота мы не обнаружили.

20. Походный марш.

21. Река шоколадного цвета или цвета детской неожиданности.

22. За поворотом показался один из семитысячников бывшего совка —  Пик Авиценна (7134м).

23. День был спокойным и мог бы быть немного нудным, если бы не день рождение Екатерины.

24. В итоге пройдя км 13-15 км решили встать на ночёвку, чтобы торжественно отметить Днюху! Не понимаю откуда появился литр Ballantine’s от виновницы торжества (его же надо было тягать все 13 дней).

25. Вечер был душевным и даже с тортом (изготовленным из вареной сгущенки, печенья и сухофруктов). Забегая вперед скажу, что мне в первый раз не получилось существенно сбросить вес в походе:)))) .

26.

27. Закаты, конечно, в мире фотографов считается банальностью. Но для нас, любителей, они очень красивы! Если в обычной жизни, я считаю более интересным золотым времени — рассвет, то в горах закат намного красивее рассвета (мое оценочное мнение).

28. Очередной кайфовый костер в горах.

29. День Четырнадцатый.  План был выехать в Каракол. Мы вроде бы видели юрту и надеялись, что там есть транспорт.

30. Но оказалось, что это камень…

31. Потом дошли до трэшевого домика охотников. Все было завалено шкурами и останками животных. Было ощущение что животные разбегались в разные стороны, а охотники палили из ружей с фразой: «Врешь, не уйдешь»

32.

33. В домике никого не обнаружили, пришлось выходить на дорогу. По описаниям мы знали, что дорога малопосещаемая, за день у предыдущих групп не проехало не одного автомобиля. Но мы верили в удачу. Как только перешли реку перед дорогой. Мы увидели автомобиль с обратной стороны от той что нам надо… Рванули спринтерский старт метров 300 , остановили… Французы, на Крузаке переделанный в машину-дачу. Английский вылетел от неожиданности — напрочь. We want… can you… С трудом объяснили, что нам надо в Каракол…. Но они отказались подвести, ссылаясь на отсутствия мест и времени. ОК. Подошли к месту где река подходит вплотную к дороге. И сели ждать:)

34. Не прошло и часа, я пошел стираться, ребята сидят у дороги. Только разделся, смотрю машина, но опять не в нужном нам направлении. Разговаривают девчонки, Илья спит, смотрю водители уже намылись уехать. Быстро подбегаем с Ильей, начинаем разговор. Водитель и пассажир вышли, таджики. Объясняют, что нету времени, что нет бензина. Но после 5 минут разговора предлагают выпить водки. (У нас нет) А у них есть – литруха:) разлили, выпили. Несколько тостов от меня и от Ильи за них:), за Таджикистан. Смотрю немного размякли, но ещё предлагают самим пройти 15 км. Там будет пост национального парка. Там есть транспорт. Включили тяжелую артиллерию, подходит Катя – начинает рассказывать, что у нее вчера было День Рождение.

35. И в итоге ещё по пару рюмок водки и они согласились отвезти нас на кордон. Оказалось, 25 км и 25$. А если бы не пили? Так бы и остались тут куковать. В этот день больше не проехало не одной машины.

36. Дорога.

37. Шикарные мосты, и это дорога республиканского значения.

38. Приехали на кордон, «наши» таджики познакомили нас с работниками кордона, оставили им бутылку водки, что бы было чем нас почивать и уехали. Пообщались главным егерем – Геной и его братом Александром (их русские имя).

39. Киргизский флаг.

40. Памирцы.

41. Девчонки последние три дня мечтали, что на встречу вдруг выедут к ним джигиты на лошадях, заберут у них тяжелые рюкзаки, посадят на лошадей и возьмут замуж. Джигиты нашлись на крузаках, похоже девчонки близко к цели.

42. Время шло к ужину. Нам очень хотелось мяса. Александр предложил суслика:)), наши девочки, естественно, отказались. Поэтому мы поехали в ближайший магазин-ресторан за мясом:) где нас послали, нету, только в горах в 15-20 км, куда мы не поехали.

43. По приезду на базу Саша, сказал, что словил кролика:). Все согласились на ужин с сусликом (тфу, с кроликом) . Душевно пообщались с этими людьми. Рассказали про нелегкую жизнь Памирцев (они себя не причисляют не к таджикам, не к киргизам), рассказали, что без работающих в России или Европе родственников тут прожить невозможно. Рассказали про свою нелегкую жизнь в Самаре и Питере – мы там чурки и т.д. Съели их суслика (тфу, кролика), угостили их нашим пимиканом со спиртом. Пьяные и довольные ушли спать в нашу палатку, хотя нас очень просили переночевать в их юрте.

44. День пятнадцатый!  Благодаря выезду из района, я понял в чем соль джип туров по Памиру, особенно если они ответвляются от Памирского тракта! Благодаря подъему вдоль реки Казылбелес – стало понятно где есть жизнь на Памире:) Река не такая полноводная как Зорташкол, и в нашем случае текла по достаточно пологой равнине. Долина реки часто была заболочена, что отражалось на прекрасных травах, которые росли тут! Соответственно тут пасли скот, ловили рыбу! Жизнь идет.

45. Поэтому утром я ходил вокруг и наслаждался оазисом среди пустыни.

46. Река Казылбелес.

47.

48. А дальше мы поехали на озеро и одноименный населенный пункт Каракол (Каракул). И оказались одновременно и в раю, и в аду! Рай со стороны природы, ад со стороны жизни людей в этом поселке. Мозг взрывается и отказывался принимать красоту природы и вид постапокалиптического населенного пункта где живут люди.

49. Гена и наша команда.

50. Поэтому мы заселились в крутейший Homestay. За 15$ с человека, с питанием.

51. Наш приватный дворик.

52. Наши крутые апартаменты.

53. А туалет, оказался на противоположном стороне от отеля.

54. Дальше мы нашли замечательный магазин и  купили пива по супер цене 3$ за бутылку и пошли на берег озера, наслаждается!

55. Википедия: Каракуль (тадж. Карокол, от кирг. Кара-Кол — «Чёрное озеро») — бессточное озеро.

56. Добротное киргизское пиво – Арпа, которое в городе стоит в Оше не больше 0,8-1$.

57. Вики: Озеро находится в плоской горной котловине на высоте 3914 м, окружено пустынными скалистыми хребтами, на западе подходящими к озеру, на востоке — отстоящими от него на несколько километров. Наибольшая длина озера — 33 км, ширина — 24 км. Площадь поверхности — 380 км². Объём по данным 1978 года, составляло 26,6 км³[2].

58. Вики: Поверхность озера имеет ярко-синий цвет. Вода в озере горько-солёная, прозрачность до 9 м. В устье рек, где вода более пресная, водятся немногочисленные рыбки-гольцы. Зимой озеро покрыто льдом (с конца ноября по апрель), максимальная толщина которого в феврале превышает 1 метр. Летом вода прогревается до 12 °C.

59. А это доброе утро с видом Пик имени Абу али ибн Сины (7 134 м)! И неповторимое соленое озеро Каракуль 3914м, самое высокогорное соленое озеро в мире.

60. Вики: Район Кара-Куля очень сух, с крайне малым количеством осадков. По берегам озера изредка произрастают терескан, полынь и ковыль, чередующиеся с пространствами, покрытыми солью. Впадают несколько рек, основные из которых — Караджилга, Карарт, Акджилга и Музкол.

61. Красота

62. Катя с неразлучным другом.

63. Времени было 2 дня, поэтому бродили по Лазурному побережью Лигурийского моря в разных направлениях. Илья периодически купался.

64. Небольшие поселения.

65. Озеро считается практически безрыбным, но чайки есть, значит вместе впадения рек, достаточно для жизни рыбы.

66. Прогулки

67. Великолепный закат над озером Каракуль — Карокол — Кара-Кол.

68. И конечно населенный пункт Каракуль.

69. По какому столбу выставлять горизонт?:)

70. Утром был РАЙ – озеро Каракуль! Сейчас самое время показать как выглядит АД! Каракуль (тадж. ?арок?л) — сельская община в Мургабском районе Горно-Бадахшанской автономной области Таджикистана. Расположена на восточном берегу озера Каракуль, в 1 км от границы с Китаем, примерно в 130 км к северо-западу от районного центра, посёлка Мургаб, на высоте 3934 м над уровнем моря. Через Каракуль проходит Памирский тракт. Население сельской общины по данным на 2010 год составляет 3532 человека.

71. Немного фото без комментариев:

72.

73.

74.

75.

76.

77.

78. Бывшая советская застава, которая выглядит под стать адовскому населённому пункту.

79. Может в музей?

80. Мертвые с косами.

81. Насколько уместно выглядит юрта в этим местах, настолько же не уместно выглядит населенный пункт на этой высоте. Жизнь тут началась вместе с военной частью, вместе с ней и умрет. Так как возможности к существованию практически нет. Работы нет, ничего не растет, летом жара, зимой дикий холод, люди не должны жить в таких местах. Разве что туризм способен реанимировать эти места.

82. Посмотрим ещё раз на юрты, озеро и пора ехать в Ош.

83.

84. Девчонки выражают свою радость по поводу отъезда в цивилизацию!

85. Шестнадцать дней без интернета, без инстаграмма, без почты, без мессенджеров, без бритвы – отдых просто шикарный!

86. Дальше граница Таджикистана и Киргизии!

87. Невероятное разнообразие красок.

88. Пограничники.

89. После границы начался рай! Когда ехали в первый день из киргизского Оша  в таджикский Мургаб, мы Алайской долины практически не заметили. Кто-то спал после перелёта, кто-то не акклиматизировался! А вот когда возвращаешься с красивого, но безжизненного высокогорного Памира, в Киргизию, сначала на высоту 3200 м, где начинается зона деревьев, а особенно после перевала Талдык на высоты 2000 м и ниже, видишь Рай, видишь жизнь! Кругом в речных долинах зелёная трава, юрты, скот, очень много скота! Очень красиво смотрятся в Алтайской долине населенные пункты, солнце все равно выжигает траву на склонах гор, но в долинах рек и деревнях где текут арыки и все манит жизнью и зелеными красками! Наш водитель летел домой, поэтому мы мало останавливались и почти нет удачных фотографий! У меня появилось большое желание, просто организовать фото тур по комфортной Киргизии!

Потом был Ош, шашлык, пиво и коньяк! Открыл для себя вкуснейший шашлык бараньей печени с курдюком! Просто вкусно! Рекомендую!!!

На этом закончился мой рассказ об походе на Памир (Таджикистан). Будет лишь ещё краткий рассказ об поездке в чудесное место Кожо-Келен.
Спасибо за внимание.

Все главы:

Памирцы: самый загадочный народ СССР

История народа

Однозначного ответа на вопрос о происхождении памирцев нет. История этого этноса насчитывает более двух тысячелетий. Учитывая принадлежность жителей Бадахшана к европеоидной расе, некоторые исследователи склонны полагать, что памирцы – потомки древних ариев, оставшиеся в горах во время индоевропейской миграции и впоследствии смешавшиеся с местным населением. Впрочем, каких-либо исторических доказательств этой теории нет.

По мнению большинства специалистов, несколько восточно-иранских племен перебрались на Памир отдельно друг от друга и в разное время. Интересно, что их ближайшими родственниками были легендарные скифы – древний этнос, создавший в VII-IV веках до нашей эры огромную империю, простиравшуюся от Крыма до Южной Сибири.

Происхождение памирцев ученые связывают с несколькими волнами миграций кочевого племени саков, которые начали заселять высокогорье в VII-VI веках до нашей эры. Тогда предки ваханцев переселились из Алайской долины, которая расположена восточнее Бадахшана. А будущие ишкашимцы перебрались на высокогорье с юго-запада. Мунджанцев после лингвистического исследования их языка ученые считают остатками бактрийской общности, уцелевшими в отдаленных районах.

Следующая волна миграции саков породила северных памирцев, которые перекочевали в Бадахшан с запада по реке Пяндж, распавшись впоследствии на шугнанцев, рушанцев, язгулямцев и ванджцев. А еще позже предки сарыкольцев перебрались на свои нынешние территории, входящие в настоящее время в состав китайской провинции Синьцзян. Все эти миграционные волны завершились к началу нашей эры.

Благодаря богатым залежам рубина и лазурита обитателей высокогорья регулярно посещали купцы, которые обменивали на драгоценные камни предметы обихода, домашнюю утварь, а также ножи и топоры, другие инструменты. Еще во II веке до нашей эры через долину реки Пяндж шли караваны из Китая по Великому шелковому пути.

На протяжении всей истории Памира этот край пытались завоевать разные тюркоязычные племена, китайцы, арабы, монголы, а также династии Сасанидов и Тимуридов. Но никто из них не остался на высокогорье, чтобы править горсткой племен. Поэтому даже номинально завоеванные памирцы долгое время продолжали жить спокойно, как и привыкли.

Ситуация изменилась в XIX веке, когда Россия и Британия вели активную борьбу за влияние в Азии. В 1895 году была официально установлена граница между Афганистаном, который находился под протекторатом англичан, и Бухарским эмиратом, пользовавшимся поддержкой русских. Две империи разделили сферы влияния по реке Пяндж, причем Ваханский коридор отошел к Афганистану. Впоследствии там же была установлена граница СССР. Ни в Москве, ни в Лондоне никого не волновала судьба памирских народов, которые оказались буквально отрезанными друг от друга.

Сейчас высокогорье поделено между Таджикистаном, Китаем, Афганистаном и Пакистаном. Языки памирских народов последовательно вытесняются, а их будущее остается неопределенным.

Памир секс Горячяя эротика для тебя! Две секси

Памири | Encyclopedia.com

ПРОИЗВОДСТВО: pa-MIR-ee
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ НАЗВАНИЯ: Горные таджики
МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ: Таджикистан
НАСЕЛЕНИЕ: 150 000
ЯЗЫКОВ: ЯЗЫКА Восточного Ирана; Таджикский; Русский
РЕЛИГИЯ: Ислам (исмаилизм и мусульмане-сунниты)

ВВЕДЕНИЕ

Памирские народы, также называемые памирскими или горными таджиками ( памирцы, на русском языке), составляют семь этнических групп Таджикистана в бывшей советской Центральной Азии.Их зовут Шугнис, Рушанис, Ваханис, Бартангис, Язгулемис, Хуфи и Ишкашимис. Хотя их история связана с историей таджиков Афганистана и Таджикистана, есть некоторые уникальные особенности.

Согласно местным преданиям, памирцы являются потомками Александра Македонского после его вторжений в отдаленные и труднодоступные горные долины Памира в 4 веке до нашей эры. Памирцы имеют поразительно европейские черты для людей, живущих в столь отдаленном районе Центральной Азии.Упоминания о Шугнисе и Рушанисе этих высоких долин появляются в китайских хрониках еще во II веке нашей эры. Что также известно из археологических и исторических источников в классическом греческом и древнеперсидском языках, так это то, что этнические группы, такие как саки и дари, которые жили на Памире приблизительно 3000 лет назад, помогли дать начало сегодняшнему Памиру. Антропологи называют такие процессы этногенезом или рождением и ростом этнических групп.

Памирцы никогда не имели собственной страны и никогда не жили независимо от окружающих держав, хотя крошечные независимые королевства существовали в течение короткого периода после тибетского владычества в VIII и IX веках.История Памира отмечена конфликтами из-за территории и скудными природными ресурсами. Соседние киргизы были постоянным соперником. В то время как афганские и узбекские правители соперничали за контроль над горным Бадахшаном, где памирцы жили на протяжении XVIII и XIX веков, эти земли также были желанными для русских и британцев, чьи империалистические вызовы друг другу были ослаблены к 1905 году. К 1904 году Россия аннексировала памирские земли у бухарского эмира.

После трех лет непрекращающейся борьбы земли Памира были взяты под власть Советского Союза и в 1925 году объявлены Особой Памирской провинцией.Всего через несколько месяцев территория была переименована в Горно-Бадахшанскую автономную область, которая позже была присоединена к Таджикской Советской Социалистической Республике, созданной в 1929 году. С 1992 по 1997 год независимый Таджикистан был охвачен гражданской войной, и памирцы играли важную роль. в боях с кулиабскими таджиками Курган-Тюбинской области. Памир и Гармис — союзники в очень сложном и жестоком конфликте, в результате которого сотни тысяч людей остались без крова, получили ранения и погибли. Спор касался политической власти, контроля над экономическими ресурсами и организованной преступности.В конце концов, памирцы мало выиграли от конфликта, но с конца 1990-х годов они получили пользу от международной помощи, поэтому, несмотря на бедность и борьбу, их культура и идентичность остаются довольно стабильными.

МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ И РОДИНА

Небольшое количество памирцев проживает в Афганистане, Китае и Пакистане, но подавляющее большинство живет в своем автономном анклаве на территории Таджикистана. Всего памирцев около 150 000 человек, большинство из которых проживает в высокогорной долине Западного Памира, в юго-западной части провинции Бадахшан.Эти горы, известные как «Крыша мира» на персидском языке (Bam-i Dunya) , являются вторыми по высоте в мире после Гималаев. Несколько пиков достигают высоты 7000 м (20 000 футов). Климат здесь сухой и континентальный: зима длинная и холодная, а лето короткое и прохладное. Снегопады могут блокировать проезжие части уже в середине сентября.

Памирцы живут в непосредственной близости друг от друга. С южной стороны их территории протекает река Пяндж, отделяющая их от Афганистана.На западе граничит с афганской провинцией Бадахшан, а на севере и востоке — с большим Таджикистаном и Кыргызстаном. Только две основные дороги связывают территорию Памира с крупными центрами, соединяя Душанбе и Ош с Горным Бадахшаном. Немногие места на территории бывшего СССР могут быть такими отдаленными.

Хотя на этих суровых землях мало сельскохозяйственной продукции, в самых низких долинах выращиваются зерновые, картофель, табак, дыни и кабачки. Водные ресурсы хороши, а гидроэлектроэнергия в изобилии.Есть немного природных ресурсов, кроме небольших залежей золота, асбеста и богатых пастбищ для животноводства. Овцы, козы, крупный рогатый скот и яки — основные стада.

ЯЗЫК

Памирцы говорят на восточно-иранских языках, тесно связанных с современным персидским языком Ирана, таджикским и пушту / дари (на котором говорит большинство афганцев). Эти языки известны как группа галча. Если оставить в стороне близкие отношения и географическую близость, большинство этих языков взаимно непонятны.Таджикский и шугни-рушанский диалект служат вариантами общего языка в народе. Язгулеми, Вахи и Ишкашими — очень разные диалекты. Хотя были предприняты попытки создать алфавиты для этих языков, они остались нелитературными. Дети учатся на таджикском и русском языках. Через международные границы памирцы общаются на персидском и дари. Все люди говорят на нескольких языках. Эти современные языки демонстрируют четкую связь с некоторыми из великих иранских языков далекого прошлого, включая согдийский, бактрийский и сакский, которые имели процветающие литературные традиции.

Вот некоторые примеры таджикских фраз: «Туро чи лозим аст?» («Что вам нужно?») И «Шумо чи мехуред ?» («Что бы вы хотели съесть?»).

ФОЛЬКЛОР

Памирский фольклор принимает форму сказок, легенд, пословиц и поговорок. Героизм, связанный с храбростью в битвах и в борьбе с суровыми стихиями природы, обычно встречается в сказках и рассказах. Однако наиболее конкретная информация о памирском фольклоре обычно встречается в таджикской народной культуре.

РЕЛИГИЯ

Национальное сознание прочно основано на исламе памирцев. Они являются членами секты исмаилитов, которая была принята в 11 веке и распространилась через великого поэта-мистика Насир-и Хошроу. Исмаилизм — это секретная секта, для которой характерно божественное поклонение Али, зятю пророка Мухаммеда. Али считается вдохновленным Богом преемником Мухаммеда. Хотя исмаилизм тесно связан с шиизмом, он порвал с господствующим шиизмом в 8 веке нашей эры.Памирцы не верят в необходимость мечетей или священнослужителей, но есть довольно неформальные молитвенные дома и де-факто странствующие святые. Эти люди поддерживают связь с главным исмаилитским центром в мире, расположенным в Индии, духовным лидером которого является Ага Хан. Большинство бартангцев и язгулемов исповедуют суннитский ислам (через свои контакты с Бухарским эмиратом), который преобладает во всем мире.

Многие традиционные памирские верования и ритуалы связаны с земледелием и скотоводством.Всевозможные запреты и практики определяют, когда можно производить посадку и полив и что приведет к наилучшим условиям для успеха сельского хозяйства. Ритуалы, связанные с обмолотом зерна, гарантируют, что люди будут сыты и довольны хлебом, испеченным из зерна. Чучело, символизирующее древнее божество, помогает очистить территорию возле кучи пшеницы, в то время как люди выливают на кучу сладости и сжигают священные травы по ее периметру. После того, как мука наконец приготовлена ​​и выпечен первый буханка, все члены данной семьи принимают участие, пока не скажут «bas» («достаточно»).Хлеб из первых куч только что обмолоченного зерна известен как базик .

ОСНОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Памирцы отмечают Новруз , который приходится на весеннее равноденствие (около 21 марта) и знаменует начало персидского нового года. Новруз отмечают музыкой, танцами и большим количеством пиршеств. В этот день люди обычно носят очень яркую одежду или новую одежду, если она есть. Подаваемые блюда содержат первые овощи или зелень, так как Новруз — предвестник возвращения земли к жизни после длительного периода покоя.Праздничная атмосфера Новруза обычно сохраняется в течение двух-трех дней после первых торжеств.

«Первая борозда» знаменует начало посевной сезона. Люди обращаются к святому земледелия, известному как Бобо-м-Дехтона («Дедушка Фермер»). Проводится публичный пир, и люди вспоминают истоки ирригации. Еще один государственный праздник знаменует собой время в начале лета, когда женщины выводят стада на пастбище.

ОБРЯДЫ ПРОХОДА

Обряды посвящения включают в себя вечеринки для обрезания маленьких мальчиков, а женщины празднуют первую менструацию у девочек.Другие обряды включают бракосочетание и поминовение смерти. К сожалению, ни один из этих обрядов не описан в скудной литературе о памирцах. Конкретные обряды памирцев похожи на обряды таджиков и народов Афганистана.

МЕЖПЕРСОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ

«Ассалому алейкум!» — это стандартный способ поздороваться. После этого люди продолжают расспрашивать друг друга о своих семьях и своей работе. Удивление или удовольствие от еды можно выразить покачиванием головы из стороны в сторону.Если рассказывают о чем-то неожиданном или странном, люди, скорее всего, испустят пронзительное «Уххххххх!». Также распространено использование рук для подчеркивания и наглядности. Один из любимых жестов, которые используют все жители Центральной Азии, — это движение ладонью сложенной чашкой ладони вперед и назад по рту. Это означает, что вы собираетесь что-нибудь поесть.

Проводить время с большой семьей и друзьями, живущими поблизости, очень часто, как и навещать родственников, которые переехали из Бадахшана. Молодые люди не ходят на свидания, поскольку это считается аморальным поведением.Однако молодые люди могут тайно встречаться, работая в поле или выполняя работу по дому от имени своих семей. Близость между молодыми предназначена только для брака.

УСЛОВИЯ ЖИЗНИ

Как и во многих других частях бывшего СССР, преобладает снижение стандартов здоровья. Общий спад в экономике в сочетании с гражданской войной в Таджикистане значительно усложнил людям поиск хороших продуктов питания, лекарств или лечения, хотя примерно с 2000 года ситуация постепенно изменилась к лучшему.Базовое медицинское обслуживание в настоящее время предоставляется гуманитарными организациями, такими как Международный Красный Крест / Красный Полумесяц, Фонд Ага Хана и находящийся во Франции фонд Medecins Sans Frontiers (Врачи без границ). При советской власти все здравоохранение было бесплатным. Заболевания и болезни прошлого, такие как проказа, трахома, сифилис и тиф, были искоренены после Второй мировой войны. Курение опиума также было обычным явлением и создавало очень изнурительные условия. Есть свидетельства того, что некоторые памирцы снова пристрастились к опиуму.

Потребительские товары значительно улучшили жизнь Памира, особенно в том, что касается еды, поскольку в традиционный рацион было внесено разнообразие. Всевозможные предметы домашнего обихода и одежда также стали доступны в советских государственных магазинах, но с тех пор эта тенденция изменилась.

Большинство памирских деревень находится в треугольнике дельты реки. Главные дома расположены не на улицах, а среди сельскохозяйственных полей и фруктовых садов. Двери домов и других хозяйственных построек открываются внутрь во внутренний двор.Снаружи поселенческого комплекса видны только голые стены. Обычно во внутренних двориках растут небольшие сады с абрикосовыми и тутовыми деревьями.

Большинство домов построено из необработанного камня с деревянными крышами. Рабочие-каменщики склеивают куски глины. Стены строятся либо из камня, либо из глины из лёссовых грунтов, из которых люди лепят кирпичи для возведения стен. Крыши собираются досками и балками. Снаружи крыша выглядит как многослойный свод, а изнутри образует ступенчатый потолок.Центральная балка в доме, самая важная опора крыши, известна как шаштан . Он вырезан и украшен и играет важную роль в духовной жизни людей. Войдя в пустой дом, мы отдаем дань уважения шастану .

В одной комнате дома есть ниши, в которых эти люди едят, спят и принимают гостей в холодную погоду. Сегодня в памирских домах всегда есть хорошо оборудованные комнаты для гостей с коврами, одеялами, мебелью и часто с телевизором или радио.Ниши в стенах часто служат местом для ящиков, посуды или безделушек.

Уровень жизни всех таджиков заметно снизился с началом гражданской войны, и условия для памирцев, безусловно, были бы еще хуже за последние несколько лет, если бы не международная помощь.

СЕМЬЯ

Памирские женщины традиционно пользуются меньшими ограничениями, чем таджикские женщины. Они участвуют в общественных собраниях наравне с мужчинами и работают как снаружи, так и внутри дома.Они никогда не носили чадру и никогда не относились к какой-то определенной части своего дома. Тем не менее, их работа по дому утомительна. Среди их фирменных блюд — гончарные изделия (сделанные без гончарных кругов) и все аспекты доения и приготовления молочных продуктов.

В типичном для Памира жилищном соглашении несколько расширенных семей по отцовской линии будут жить вместе и экономически сотрудничать. Часто все женатые сыновья и их семьи жили в доме своего отца. Памирцы традиционно женились на первом или втором кресте или параллельном кузене по линии отца или матери.Брат матери считается более близким родственником, чем брат отца, и играет важную роль в организации браков и помощи своим племянникам и племянницам, если они сталкиваются с трудностями. Одна поговорка Язгулеми гласит: «Где бы вы ни встретили дядю со стороны матери, вам не нужен дядя по линии отца».

Сегодняшние браки все больше основываются на законах Корана. Члены отцовской группы преподносят всевозможные подарки, чтобы молодоженам было легко начать. Большинство молодых женщин не выходят замуж до 18 лет.Свадьбы всегда сопровождаются огромными вечеринками.

Домашних животных не содержат, и даже у пастухов нет собак, которые помогли бы им защитить свои стада от волков.

ОДЕЖДА

Памирская одежда сегодня по большей части западная по стилю. Головной убор важен как для мужчин, так и для женщин. Мужчин выделяют центральноазиатские тюбетейки (токи), , вокруг которых часто оборачиваются тонкие шерстяные тюрбаны, или меховые или шерстяные шапки в русском стиле, в зависимости от сезона. Женщины носят легкие или тяжелые шерстяные платки и шали.Летние платки либо целиком белые, либо покрыты блестящей золотой нитью. Исторически сложилось так, что большая часть одежды была сделана из грубого хлопка или конопли, но некоторые элитные памирцы носили белый шелк.

В теплую погоду фермеры обычно носили kurta iaktagi (свободная белая рубашка с открытым воротом) и tambun (мешковатые брюки). В чуть более прохладную погоду добавляли легкий шерстяной халат (гилим) . Молодые мужчины часто носили жилет в афганском стиле, известный как воскат , вокруг которого был прикреплен пояс (miend) .Сапоги из шерсти и кожи изготавливались вручную, как и деревянные галоши для влажной и снежной погоды. Их носили и мужчины, и женщины.

Женская одежда также была довольно простой, она состояла из шерстяных платьев, похожих на рубашки, с верхними одеждами, напоминающими тунику. Женские брюки sharovari были уже мужских. Хотя они также носили платки в качестве головных повязок, по-видимому, у них никогда не было тяжелой зимней верхней одежды. Женщины украшали себя украшениями из рогов животных, бронзовыми браслетами и серьгами.Они заплетали волосы и держали косы в разных положениях и разной длины в зависимости от их возраста и количества детей.

ЕДА

До середины 20-го века хлеб был буквально основой жизни в памирской диете, и люди измельчали ​​все зерно или бобовые, которые были доступны для хлеба, включая горох, просо и пшеницу. Памирцы также ели блюда из лапши с добавлением кусочков баранины, говядины или мяса яка. Были распространены молочные продукты в виде сметаны и масла из коров и яков.В нижних долинах выращивают кабачки и дыни. Соль и чай были относительно неизвестны до недавнего прошлого. В советский период картофель и капуста были добавлены в репертуар сельскохозяйственных культур Памира, и эти питательные продукты значительно улучшили местный рацион. Советская администрация также ввела консервы и свежие продукты, которые регулярно доставлялись в государственные магазины.

На застольях и праздниках главным кулинарным блюдом является отварное мясо, которое люди едят в больших количествах, потому что они едят им очень редко.Мясо и другие блюда обычно едят пальцами, но супы или каши из гороха или маша едят ложками или кусочками хлеба. В конце лета и в начале осени доступны такие фрукты, как абрикосы и сливы, а также грецкие орехи и миндаль. Типичный завтрак состоит из хлеба, масла и чая, а иногда, возможно, и меда, потому что здесь есть небольшие пасеки.

Сегодня таджикские продукты являются неотъемлемой частью рациона памирцев. Ниже приводится рецепт типичного таджикского блюда «Говядина и горох»:

Говядину нарезать крупными кусочками и положить в кастрюлю.Добавьте воды и доведите до кипения. Затем добавить измельченный лук и замоченный горошек. Дайте всем этим закипеть до готовности. За десять минут до выключения пламени добавьте соль и специи. Подавать горошком поверх мяса, добавить зеленый лук и красный перец. Подавайте слитки отдельно.

ОБРАЗОВАНИЕ

Большинство детей заканчивают среднюю школу, но очень немногие поступают в университеты или технические школы, если не покидают Горный Бадахшан. Те, кто посещает университет, должны переехать в Душанбе, столицу Таджикистана.Хотя родители поощряют и мальчиков, и девочек к завершению необходимого образования, они не обязательно поощряют обучение в университетах, поскольку это мало влияет на существование Бадахшана. Недавно Фонд Ага Хана, международная организация по оказанию помощи исмаилитам, разработал планы строительства «Горного университета» в Центральной Азии, и они планируют построить первый филиал в Хороге, который является региональной столицей провинции Бадахшан (Горно- Бадахшан) в Таджикистане; этот университет станет огромным толчком для получения высшего образования среди памирских народов.Почти каждый умеет читать и писать по-таджикски, но гораздо меньший процент хорошо знает русский язык. То, что они знают по-русски, — это благодаря контактам с телевидением и радио.

КУЛЬТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ

Пение составляет основную часть музыкальной культуры Памира. Среди памирцев популярны несколько типов поэтических песен, в том числе лалайк и дудувик . Недавно известные инструментальные и вокальные ансамбли Бакахшаны гастролировали по всему миру, особенно по Соединенным Штатам.« журни» — распространенный вид юмористической песни о любви среди шугнисов. Время от времени проходят пантомимные танцы под музыку, а также бобопирак и сатирических танцев. Самый распространенный инструмент — гитароподобный rubob . Литературы как таковой не существует, но рассказывание историй — обычное времяпрепровождение.

РАБОТА

В работе на Памире преобладают коллективные сельскохозяйственные работы, и существует несколько задач, которые выполняются исключительно мужчинами или женщинами.Заметным исключением является то, что только женщины стригут овец, тогда как только мужчины стригут коз. Женщины также занимаются доением, тогда как мужчины выступают в роли пастухов, хотя женщины изначально выводят животных на пастбище.

В теплые месяцы памирцы практикуют вертикальное отгонное животноводство, то есть перемещают свои стада вверх и вниз по горам в соответствии с погодными условиями и наличием трав для своих животных. Выбор культур во многом зависит от высоты конкретной долины.Чем ниже высота, тем больше разнообразия культур. Немногочисленные существующие несельскохозяйственные рабочие места связаны с городской жизнью и транспортом. Некоторые мужчины и женщины работают канцелярскими и административными работниками, а некоторые — золотодобытчиками, рабочими электростанций и дальнобойщиками.

Сложные системы для большей части террасного земледелия, практикуемого на Памире, требуют постоянного обслуживания. Каналы необходимо очищать от камней и мусора, особенно после зимних оттепелей.Фермеры должны работать быстро после того, как на их полях тает снег, а люди помогают друг другу расчистить поля от камней, копая и дважды переворачивая почву.

СПОРТ

Футбол появился на Памире сравнительно недавно вместе с другими видами спорта, такими как баскетбол и волейбол. Традиционно женщины играют в мяч с рулоном туго намотанной шерсти. Рогатки, метки, соревнования из лука и стрел и поло — все это фавориты. В поло играют две команды, в которых всего до 40 человек, и игроки используют длинные самодельные клюшки и деревянный мяч.

РАЗВЛЕЧЕНИЯ И ОТДЫХ

Относительно небольшое количество этих изолированных людей имеют телевизоры, но те, кто владеет ими, знакомятся с мировой культурой через российские телеканалы. Кинотеатры есть во всех крупных населенных пунктах, включая Хорог и Ишкашим, и они также служат для расширения взглядов людей на мир «ниже их». В современной популярной культуре преобладают фильмы о карате высшей категории и жестокое американское кино.

НАРОДНОЕ ИСКУССТВО, РЕМЕСЛА И ХОББИ

Памир исторически производил текстильные изделия из шерсти и импортного хлопка.Вертикальные ткацкие станки были использованы для изготовления местного ковра palas — . Кузнецы и слесари изготавливали декоративные украшения. Жернова были еще одним ремесленным предметом, изготовленным памирцами для своих мельниц с водным приводом.

Ваханицы, язгулемисы и рушаницы пользуются большим уважением за их деревянные контейнеры и горшки, особенно за большие сервировочные тарелки. Женщины-гончары делают прекрасную керамику из уникальной серой глины, которую они укрепляют, закаливая с козьей шерстью. Мужчины создают текстильные нити, прядя и ткая шерсть яка и козла, а женщины делают тяжелые носки из верблюжьей и овечьей шерсти.

СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

Гражданская война в Таджикистане унесла тысячи жизней и лишила всяких шансов для роста национальной экономики до начала 2000-х годов. Социальные проблемы значительны, и ситуация с правами человека сильно ухудшилась, потому что памирцев подозревают в том, что они являются преступниками в организованных бандах. Вовлеченные в боевые действия таджикские и российские вооруженные силы довольно жестоко расправились со многими памирскими общинами. Эти сообщества очень лояльны друг к другу, поэтому они очень неохотно сообщают о местонахождении или действиях кого-либо из своих членов.Гражданские права стали жертвой войны, и их полное восстановление требует длительного периода мира и развития; К счастью, признаки того, что это происходит постепенно, обнадеживают.

Наряду с организованной преступной деятельностью и связями с преступными группировками в России имели место социальные проблемы, связанные с наркотиками и алкоголизмом, но это не обвинение памирского общества в целом. Подавляющее большинство населения Памира бедно и отчаянно нуждается в международной продовольственной помощи, лекарствах, рабочих местах и ​​реконструкции.Этот район всегда был одним из самых бедных в СССР, и перспективы на ближайшее будущее показывают, что улучшения будут постепенными, но значительными. Вполне возможно, что у выживания этих отдаленных народов и языков есть определенные шансы, но большая их часть зависит от решений, которые примет молодые люди: остаться в Бадахшане или переехать в другие части Средней Азии и России.

Таджикистан пережил трудовую миграцию, которая составляет 10-12% от общей численности населения, и памирцы должны быть включены в эти ряды.Несмотря на то, что люди пользовались международной помощью, проектами по сохранению культурного наследия и работами по развитию, они все еще бедны, и именно поэтому многие молодые мужчины и женщины в основном отправляются в путешествие в Россию, чтобы попытаться улучшить свою жизнь. Многие граждане Таджикистана теперь также постоянно поселяются в России.

ГЕНДЕРНЫЕ ВОПРОСЫ

Памирцы мало отличаются по признаку пола от многих других народов Центральной Азии, хотя мужчины и женщины, как правило, меньше отделяются друг от друга в социальных делах, чем, скажем, узбеки, таджики и туркмены.Из-за особенностей памирских жилищ мужчины и женщины фактически живут в одних и тех же жилых и спальных помещениях. Их сегрегация по полу в этом смысле довольно исключительна по сравнению с большинством других народов Центральной Азии.

В культурном отношении мужчины и женщины имеют разделение труда по дому, при этом женщины несут ответственность за большую часть домашних дел, а также многие из тех, кто выполняет сельскохозяйственные работы.

Памирских девочек поощряют к получению начального образования в средней школе, но обычно не намного.Конечно, с мальчиками бывает похоже.

Как упоминалось выше, многие памирцы присоединились к другим таджикским трудовым мигрантам, но, похоже, мало точных данных о том, сколько памирцев работает за границей, и каково общее влияние на памирскую языковую, социальную и экономическую жизнь. . Это область, за которой нужно следить.

БИБЛИОГРАФИЯ

«Исчезающий Памир». Neweurasia.net , http://tajikistan.new-eurasia.net/2007/10/18/endangered-pamiris/ (май 2008 г.).

Фридрих, Пауль и Норма Даймонд, изд. Энциклопедия мировых культур. Vol. VI, Россия и Евразия / Китай. Бостон: Г. К. Холл, 1994.

Олсон, Джеймс С., изд. Этноисторический словарь Российской и Советской империй . Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press, 1994.

Толстов С.П., изд. Народы Средней Азии и Казахстана I (Народы Средней Азии и Казахстана, Том I). М .: Издательство Академии Наук, 1962.

— Р.Zanca

Unify — Целберите традиционные памирские острова Ватани и Мовжуды …

Сегодня день свадьбы Ватани и большой праздник для большей части деревни Равмед, расположенной высоко в горах Памира. Равмед — это деревня невесты Мовжуда, расположенная в узкой долине на высоте около 3000 метров над уровнем моря. Деревенские жители живут в сырцовых домах, которые построили сами — или построили их бабушки и дедушки, или бабушки и дедушки. Они живут среди пышных садов абрикосов и других деревьев. Выращивание еды и разведение коз и овец — это образ жизни здесь, а семья очень важна.Так же обстоит дело и с сообществом, поскольку сельские жители заботятся друг о друге, как если бы они были частью большой семьи с очень хорошими связями. Жених Ватани приехал со своей свитой из близлежащей деревни Равивд на сегодняшние дневные торжества, которые проходят в традиционном памирском доме или «чиде». Здесь он сидит между двумя своими женихами, когда они пируют во время празднования. Остатки на его куртке образовались от взрывающихся «вечеринок в стиле стримеров», которые зажигаются при его входе в дом под громкие аплодисменты, живую музыку и возбужденные танцы.

Три приподнятые платформы дома обрамляют открытый земляной пол в центре и заполнены людьми, упакованными по этому случаю. Живая музыка звучит из небольшой группы в одном углу дома (клавишные, барабан и несколько вокалистов), а оптимистичные традиционные песни, которые они поют и играют, доставляются для всеобщего обозрения через гигантские динамики, которые могут усилить звук всего, хотя и небольшого ночного клуба. . Танцы — огромная часть культуры здесь, на Памире, и день свадьбы предоставляет прекрасную возможность для всех, даже для меня, пришельца на этой земле всего несколько мгновений назад.Здесь мужчины танцуют с мужчинами, женщины танцуют с женщинами, и все танцуют друг с другом. Когда я говорю, что мужчины танцуют друг с другом, они не просто стоят на танцполе и вместе подпрыгивают вверх и вниз по кругу. Они смотрят друг другу в глаза и обмениваются танцевальными движениями, танцуя таким образом один на один в центре дома со всеми, кто их окружает и подбадривает их. Для меня это прекрасное средство общения с друзьями, двоюродными братьями и родственниками. Все по очереди входят в центр, включая детей, и некоторые из движений этих людей феноменальны.

… Что я делаю на традиционной памирской свадьбе, полных двухдневном путешествии любым способом в любую область, которую можно было бы считать не совсем удаленной и по существу вне карты? Я здесь просто потому, что накануне решил подняться в деревню Равмед, находящуюся на 18 километров ниже, где я останавливался на пару дней в деревне Хиджез. Хозяйка моей семьи сказала мне, что в воскресенье в Равмеде состоится памирская свадьба, и я должен ее посетить. Она объясняет, что памирские свадьбы — это грандиозные праздники, которые приветствуют всех, и даже советует мне общаться на Памире по прибытии: «Тар Соор Сэм» — «Я прихожу на свадьбу.«Я немного смущаюсь пригласить себя на свадьбу кого-то, кого я никогда не встречал, в чужой культуре, в месте, где я никогда раньше не был — и где я не говорю на этом языке. 🙂 Я даже не знаю, есть ли в Равмеде варианты проживания в семье или я буду стучать в двери, чтобы найти себе еду и ночлег (я вообще-то привык к этому здесь, на Памире, и всегда с фантастическими полученные результаты). По крайней мере, дорога, по которой я буду идти до деревни, достаточно проста. Вскоре я обнаружил, что это также невероятно красиво (я действительно думал, что все будет иначе?) С некоторыми из самых больших гор, которые я когда-либо видел (Памир делает Скалистые горы Колорадо, откуда я родом, похожи на их младшие низкорослые братья и сестры с задержкой роста).

Фото второе — Мужчина танцует в центре праздника. Над ним самый старый элемент из всех традиционных чидов можно увидеть в дизайне крыши, световом люке или «roetz». «Именно здесь отражается внутренняя связь между людьми и ландшафтом…», и вы найдете этот дизайн во всем Памирские дома на Памире. «Построенное как часть крыши, это окно расположено на вершине небольшого купола, сделанного из четырех спиральных концентрических деревянных квадратов. Эти квадраты представляют священные зороастрийские элементы, которые составляют основу всех аспектов жизни и лежат в основе отношений людей с землей и их пищей: воздух для дыхания, вода для питья, земля для выращивания сельскохозяйственных культур и огонь для приготовления пищи.»- (2015)« Своими руками: праздник еды и жизни в горах Памира в Афганистане и Таджикистане. Утрехт, Нидерланды: Stichting LM Publishers [Цитата из главы 1].

SUR, памирская свадьба — вера проект

СУР , ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА

Текст Фреда Даудона и Киматшоева Парпишо

СУР, ПАМИРСКАЯ СВАДЬБА

SUR означает свадьбу на разных языках, на которых говорят в долинах Памира.Это один из семейных праздников, вобравший в себя древнейшие традиции арианской культуры. Этот день не менее важен из Хыдыр Айом (Навруз) — «знаменательного праздника», который всегда отмечается 21 марта, в день равноденствия.

Даже в советское время памирские свадьбы не изменились, хотя пропагандировались и поощрялись комсомольских, свадеб.

Памирская свадьба в основном вдохновлена ​​небесными телами и доисламскими культами.Традиции свадьбы действительно схожи с традициями Хидира Айома. Мы можем отметить параллель между весенним праздником и возрождением жизни и свадьбой, которая до сих пор считается первым шагом к созданию семьи и принесению новой жизни.

ФРУКТОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ

В древности, если молодая женщина по каким-то причинам не выходила замуж, то ее символически обручали с фруктовым деревом, предпочтительно тутовым деревом. Таким образом, заботясь о дереве, а не о муже, она выполнит свой долг.После ее смерти ее душа находит свое вечное пристанище на небесах.

Соблазнение и подарки

На Памире мужчина и женщина вместе решают помолвку. Однако он предоставляется обеим семьям и всегда обусловлен их согласием (о приданом).

После залога хисмундж (молодой человек) посещает дом хисменз (молодая женщина) со своими семьями. Этот визит называется гуфтугу .

«Мы пришли просить у вас жизни» Так открывает разговор отец хисмундж , впервые войдя в дом хисменз . Он предлагает ее семье подарки под названием суфра. Это включает 3 метра красной ткани для свадебного платья и сухофрукты. Сладкие блюда и шелковица особенно считаются рожденными на небесах и являются символом плодородия и счастливой жизни. Только после отъезда жениха семья посоветуется с невестой и затем примет решение.Если суфра будет отправлена ​​обратно в дом жениха, это будет означать отказ, если она останется у невесты, это будет означать согласие.

После согласия невесты и последующих посещений (названных хехитилапт) семье невесты будет предложено больше еды — мука, зирдругхан или бахбуст , овца, которую нужно принести в жертву для прополки, и одежда, включая обувь. , берег и красные шали, которые закроют лицо невесты во время свадебной церемонии (только если она выходит замуж в первый раз).

ДЖОМАБУРОН

Jomaburon — это только семейный день невесты. Это день пошива одежды невесты. Все родственницы, умеющие шить, приходят к ней домой, чтобы протянуть руку помощи.

Хухсур, Подготовка к свадьбе включает также приданое невесты, которое состоит из двух связок постельного белья и постельного белья, ковров, намад — войлочного коврика. Постельные принадлежности имеют особое значение. Если жена отнесет постельное белье в дом родителей, брак считается расторгнутым.

халифа (халиф — местный религиозный лидер) консультируется, чтобы выбрать наиболее благоприятные дни для каждого этапа свадьбы.

Нико

В этот день состоится помолвка перед Создателем. Церемония проходит в доме невесты. Родители в церемонии не участвуют. В благоприятный день и час жених, халифа, отец жениха, несколько очень близких родственников, а также два «пашко» — шаферы жениха, которые сопровождают его в день свадьбы.

Более 2000 лет невеста сидит со своими близкими друзьями возле третьей колонны памирского дома — Кикор Ситан, который символизирует богиню Анахиту. В Исмаилиме этот столб ассоциируется с Биби Фотимаи Захро, дочерью пророка Мухаммеда и женой Али, двоюродной сестрой пророка. Это символ любви, красоты и верности. Незамужние молодые женщины сидят там с одной надеждой … Существует традиционное поверье, согласно которому, если незамужняя женщина сядет рядом с невестой во время Нико и Сур, она выйдет замуж.Семья невесты приглашает человека, знающего текст Нико. Он будет действовать как помощник халифа и следить за тем, чтобы все были в нужном месте и делали правильные вещи в соответствии с традициями.

Церемония начала окуривания дома. Чашка воды, кусок приготовленной баранины и две лепешки, символизирующие пару, кладут на деревянную тарелку, накрывают красной тканью и ставят на огонь. Халифа возглавляет церемонию и завершает ее, трижды спрашивая пару, согласны ли они стать мужем и женой.Когда невеста одобрительно кивает, он отрезает два куска мяса от кости, отламывает два куска хлеба и кладет их вместе в чашу с водой, которую затем благословляет и предлагает паре. Жених делает глоток первым, а за ним невеста. Двое свидетелей выносят оставшуюся воду на улицу и выливают ее на корни фруктового дерева в саду.

FU миграция

Окуривание — одна из самых распространенных традиций горцев Памира.Дом окуривают перед поездкой, на свадебных церемониях, перед обрезанием, при строительстве нового дома или магазина, в пятницу вечером и во время многих других церемоний. «Страхм» горит на зингаке над сердцем. Перед окуриванием дома обязательно вымыть руки.

Страхм (Helichrysum maracandicum) собирают осенью. Его смешивают с небольшим количеством нагретого масла, и эту смесь перемешивают руками. Эта смесь не обжигается, она слегка подгорает, и по всему дому разносится ароматный дым.

Согласно мифу древних иранцев, создавая вселенную, Ахура Мазда плеснул рукой на землю свой пот, и в результате страхм прорастал, а его запах защищал инкуба и привлекал доброго гения. Этот миф также был принят исмаилизмом, страхм также называют Араки Расул или пота Посланника Аллаха.

В древности это растение играло важную роль в медицине. Это растение давно известно в народной медицине. Ибн Сина (Авиценна) и другие упоминали страхм в своих словах; в Фердоуси также есть упоминание об этом растении, которое окуривают перед каждым боем между иранскими бойцами.

ХУХ СУР

Хух Сур — последний день подготовки к свадьбе. В течение дня два человека, назначенные семьями, будут приглашать на свадьбу окрестных и местных жителей.

Жених сначала совершает ритуальное омовение, которое «очищает» труп до первоначальной чистоты.

Дом будет окуривать страховкой . Именно в этот момент начинается церемония одевания.

Вода — в древней мифологии символ женщины, но также символ, объединяющий небо (небеса), мужчину (землю) и женщину (воду).Он символизирует верность. Харватат был Богом Воды. Зороастр использовал воду для духовного и физического лечения, совершая омовение для лечения людей.

Бритье

Церемония одевания начинается со стрижки и бритья.

Дафтоз

У

бретонцев — багад, у памирцев — дафтозов. Все ритуалы, включая эту церемонию, сопровождаются музыкой до 5 даф (бубен), песнями и танцами.Первая нотка для бритья и одевания жениха — сартарошон .

Шох король

Только в день свадьбы халифа затмевает жених, который остается самым уважаемым и уважаемым человеком. Сначала жениху предлагают воду, чтобы вымыть руки. Когда жених входит в дом со своей свитой, все гости встают, чтобы выразить им свое уважение и приветствовать их.

Жених считается Шох , что означает король.Все его желания должны быть исполнены.

Костюм жениха окурен.

После того, как жених одет, ему в нагрудный карман кладут кусок красной ткани.

Ведущие

халифа (слева) — местный религиозный лидер, назначенный Ага Ханом.

ясавул (справа) был выбран женихом из-за его религиозных знаний. Он проводит всю церемонию с халифом.

Шомуборак

Родственники поздравляют своего короля. После еды ограниченное количество родственников и друзей отправляется в дом невесты.

Поют Шо раво рав — царь выходит из дома.

Shoi mo dar safare

Значение: наш король в пути.

По дороге к дому невесты шествие останавливают дети и взрослые. Тем, кто это делает, следует помолиться о благополучии жениха.Затем они получают денежное вознаграждение. Один из спутников жениха дает деньги, собранные во время ритуала одевания.

Shohi mo omad

Шохи мо омад — наш король прибыл.

Когда группа жениха подходит к дому невесты, они поют это. Дядя невесты (обычно отец) приветствует короля.

Пасхох

Два пасхох выбираются шох (король). Раньше кто-то мог «украсть» жениха, и за пасхох нужно было заплатить выкуп, чтобы вернуть жениха.Во время свадьбы один пасхох будет сидеть у жениха в его отсутствие, чтобы дев или инкуб не занял его место. То же самое и с невестой.

Как только группа жениха подходит к порогу дома невесты, дом окуривается страхм . Когда shoh входит в дом, музыка меняется на Shoh daromad khonae — царь вошел в дом.

НЕВЕСТА

Красный и белый цвета гармонично воплощены в традициях горцев Памира.Красный цвет — любимый цвет арианской культуры. Этот цвет больше применяется в свадебных церемониях горцев. Красный головной убор жениха и невесты, красные носовые платки, красный платок, красные платья невесты, красная ткань, из которой завязывается порция невесты, кусок красной ткани, из которой также завязывается приданое невесты, красные шерстяные косы ручной работы « печак »и так далее. Красный цвет — символ огня, солнца и крови, символ жизни и вечности.

Окончание молитвы — «очистить» лицо руками.

Широган

Когда жених входит в дом, именно между этими двумя колоннами, представляющими Хасана и Хусейна (сыновей Али и Фатимы), его встречают чашей широган , покрытой красной тканью

Нони руган

Noni Rughan — традиционный свадебный обед. Он состоит из двух хлебобулочных изделий ручной работы, выпеченных в кицере , залитых горячим молоком и топленым маслом. Эту еду едят только руками.

Шай Шид

Процесс переодевания невесты проводится рядом с третьей колонной, кицор ситан — символ богини Анахиты и Фатимы Захро (дочери пророка Мухаммеда и супруги Али).

Две косы из волос невесты плетутся шерстяными косами ручной работы — печак и две небольшие косы на лбу — хохак . Эти косы — символы невесты. Руки окрашены хной , глаза — графитом и черным камнем Bundge .

Кто-то помогает невесте облачиться в два красных платья, затем ее лицо и голову обматывают белой трехметровой тканью и на голову надевают около шести шалей (все, кроме одного, накидываются ей на спину, а первый закрывает лицо. ).

Прощание

Родственники невесты касаются зингака , подносят пальцы к губам, затем ко лбу, как будто целуют. Это подразумевает прощание с родительским домом. Жених делает то же самое.Приданое вывозят и отправляют в дом жениха.

ПРИВЕТСТВЕННЫЙ ПАКЕТ

На обратном пути к дому жениха процессию снова может остановить кто-нибудь, кто попросит денег и помолится за здоровье и счастье молодоженов.

По прибытии к жениху невесту сначала встречает свекровь, которая автоматически становится его новой мамой. На пороге барана приносят в жертву традиционному плову .

PITSPatchid RITUAL

Молодой человек берет лук и стрелу и, приподнимая вуаль с лица невесты, произносит: « Se padar, se modar » (три отца, три матери).

Ритуал питспатчид продолжается. Он поднимает fidoi (вуаль) дважды, а в третий раз поднимает ее и кладет на спину. Таким образом он становится третьим отцом невесты, названным в Шугни пед.

Затем он спускается в центр комнаты и символически стреляет стрелой через отверстие в потолке, которое называется рудз или чорхона . — который является символом четырех элементов: огня, воды, воздуха и почвы. Смысл традиции — просить создателя подарить семье мальчика, символа мужской силы и того, кто продолжит родство.

Три отца будут ее отцом, ее тесть и ее педиком . Ее тремя матерями будут мать, свекровь и жена ped . В старые времена это имело очень практическое значение. Если бы женщина была замужем за кем-то, живущим в очень отдаленном месте, она потеряла бы все связи со своими родителями и родственниками. В случае, если у нее возникнут какие-либо проблемы, она могла бы проконсультироваться со своим педиком . Он может вмешиваться в их семейные проблемы и решать их мирным путем.

Чикаш

После этого ритуала молодоженам предлагается угощение под названием чикаш. В деревянной миске ( tothch ) горячие лепешки крошатся и заливаются нагретым маслом, и эта смесь прессуется, чтобы хлеб впитал растопленное масло. В большинстве случаев сахар рассыпается по краям чаши. Халифа трижды обвел чашу вокруг столба, символизирующего пророка Мухаммеда, с просьбой к создателю исполнить желания и мечты молодоженов.

Затем халифа молится за них и желает молодоженам сладкой и чистой любви.

Это блюдо предназначено только для молодоженов.

NEWLyWEDS

Приданое

Ресторан

Одна трапеза всегда следует за другой. Свадьба в ресторане продолжается допоздна.

Остальное

Пора отдохнуть и очистить плоды.

сладкий

Музыка ночью

Каждый раз, когда shoh и его королева уходят или входят в дом, они сопровождаются песнями и daf .

Свадьба в РУССКОМ стиле

После традиционной свадьбы накануне самое время организовать большой праздник. В этот день приглашаются родственники, соседи и друзья. На такой свадьбе красуются большой танцевальный зал в Хороге, яркие люстры и лимузины с тонированными стеклами.

Правительство Таджикистана приняло закон, ограничивающий продолжительность (3 часа) и количество гостей (максимум 150), чтобы предотвратить банкротство семей.

Свекровь и дядя невесты

Памирская девушка — Об искусстве и эстетике

Есть такое стихотворение:

Помир, стопы солнца,

Человек и гора и река — одно.

Через гордость за землю и гордость за землю

Люди празднуют возрождение.

Давать — значит любить, любить — значит отдавать;

Петь — значит дышать, танцевать — значит жить.

Ноги ласкают землю внизу,

Наносит силу, выпуская поток.

Руки тянутся к небу наверху,

Уловить красоту, выразить любовь.

Свежесть и невинность, нежность, изящество —

В этом Эдемском саду моя душа нашла свое место.

Земля, огонь, вода и воздух:

В моем сердце огонь, вода слеза.

Естественно красивый «Помир» или «Памир», называемый «ногами солнца» и известный на персидском языке как «крыша мира», — это горный регион в Горно-Бадахшанской области на востоке Таджикистана.По словам бывшего посла Великобритании в центральноазиатском государстве, это оказался «один из наиболее охраняемых секретов мира».

Часть горного хребта Памира весной. Автор «Брайан Харрингтон Спайер», CC BY-SA 2.0, Flickr

Памирцы — коренные жители гор Памира — известны своим гостеприимством и любовью к традициям. По энциклопедии

Нариса Ладак (1986 г.р.), канадский фотограф и видеооператор из Торонто и Нью-Йорка, недавно работала над проектом под названием «Pamiri Girl», для которого она взяла интервью и запечатлела молодых памирских иммигранток в Канаде и Америке.Нариса впервые столкнулась с памирскими женщинами, когда она работала в Кабуле, Афганистан, менеджером по маркетингу в сфере телекоммуникаций. Они были привлечены к ним за их изящные личности. «Меня заинтриговало, насколько современными были эти женщины, и насколько сильно на их культуру и обычаи оказывало влияние историческое правление их страны Советским Союзом до 1991 года», — говорит Нариса. «Мне было интересно, как их культура взаимодействует с исламом в месте, которое физически так близко к консервативной стране, как Афганистан, но при этом так далеко с точки зрения идеологий и обычаев.”

Нариса сфотографировала памирских женщин в традиционной памирской и таджикской одежде: курта, платьев в ярко-красных и белых тонах, печак, шиньонов, заплетенных в их волосы, и колье из бисера sifc . «Вся одежда сделана вручную, вышита и украшена яркими цветными узорами, — объясняет фотограф, — а большая часть ткани — шелковистая или бархатная».

Узнайте больше на сайте www. narisaladakphoto.com. Instagram: instagram.com/nooristan, Tumblr: narisaladak.tumblr.com, Twitter:.

Эти изображения и фрагменты интервью были опубликованы в журнале The Cut, NY Mag в январе 2016 года. Воспроизведено с разрешения Нарисы Ладак.

—-

Сита, 28

«Это красное платье, которое мы обычно надеваем в день свадьбы, только невеста. Он олицетворяет счастье », — говорит Сита. Ожерелье изготовлено из коралловых бусин. «В древности говорили, что красный коралл отгоняет злых духов. Моя мама очень любила красные бусы, коралловые бусы были ее любимыми.Она заказывала их из Афганистана — у нас их нет на Памире — и сама спроектировала [это ожерелье]. Это напоминает мне все о моей маме ».

—-

Шана, 24

Шана одета в современную версию традиционного таджикского платья с золотой вышивкой ручной работы. «Памирские платья обычно белые и красные или красные, а современные таджикские платья могут быть любого цвета», — говорит она. «Современные платья в основном более узкие, чем традиционные, которые обычно имеют широкий размер.В Таджикистане четыре основных региона, и каждый из них имеет свой традиционный стиль одежды, с разными цветами, фасоном и головными уборами. Это платье мне сшила подруга тети, когда я впервые приехала в США ».

—-

Роза, 26

«Я очень горжусь тем, что живу в величайшей стране, и я все еще могу носить свою традиционную одежду и заниматься своей культурной деятельностью. Это убедило меня в том, что культура является высшей ценностью ».

—-

Нилофар, 26

Нилофар одет в платье Aatlas с рисунком , цветовой дизайн которого часто можно увидеть в столице Таджикистана Душанбе.Его считают особой одеждой на дни рождения, праздники и свадьбы. «Каждый раз, когда я ношу свою традиционную одежду, я испытываю чувство гордости, радости и мира», — говорит она. «Прекрасные цвета моего платья символизируют не только красоту, но и сострадание и любовь моих людей друг к другу. Я могу жить в Канаде, но мое сердце всегда будет на Памире ».

—-

Лейла, 29

«Я так уверен в этом и горжусь тем, что я памирец.Это напоминает мне о моем доме и моем народе, и позволяет мне никогда не забывать, кто я и откуда ».

Нравится:

Нравится Загрузка …

Опубликовано Tulika Bahadur

Родился в Индии, получил образование в Лондоне, небольшая база в Сиднее. Всегда рад путешествовать. Отправляйте все деловые запросы, касающиеся создания контента, кураторства, образовательных мероприятий, покупки / ввода в эксплуатацию / аренды произведений искусства, создания коллекции, сотрудничества брендов с художниками, культурного опыта, мероприятий и туров на tulika @ elucidaction.com.au. Пожалуйста, представьтесь перед отправкой пресс-релизов и информационных бюллетеней. Я буду особенно помнить тебя! IG: @ tulika_inez_bahadur89 (личный) и @connoisseurscircle (социальный клуб). Просмотреть все сообщения Tulika Bahadur

Искра связи с работой, изменяющей жизнь — Фонд Ага Хана: Фонд Ага Хана США

Искра связи с работой, изменяющей жизнь — Фонд Ага Хана: Фонд Ага Хана США

Здесь мы продолжаем беседу с молодоженами Шехзаан и Зайнаб Чунара , которых мы представили в прошлый День святого Валентина в качестве свадебного подарка Фонду Ага Хана.Они вспоминают недавнюю поездку в Таджикистан, где они встретились с людьми и рассказали о влиянии Сети развития Ага Хана.

В: Какой момент приходит на ум, когда кто-то спрашивает вас о вашей недавней поездке в Таджикистан?

Шехзаан : два изображения. Один эмоциональный, другой практический в отношении того, что делает Сеть развития Ага Хана. Первый — это изображение групп маленьких детей: они появлялись, когда мы приходили в школу, иногда на улице.Было прекрасно видеть лица тех, на кого в ближайшие десятилетия повлияет деятельность АКДН. И это были не подачки, которые собирались повлиять на них, это были инструменты, чтобы объединиться как сообщества и сосредоточить внимание на приоритетах каждого сообщества, будь то чистая вода для самообеспечения или обучение на уровне сообщества.

Школьники приветствуют гостей в лицее Ага Хана в Хороге, Таджикистан, традиционными памирскими танцами и песнями, а также чтением стихов на таджикском / фарси и английском языках.Лицей предоставляет образование самого высокого качества в этой изолированной части мира. Хотя лицей взимает плату за обучение, многие студенты, которые могут доказать свою потребность, получают субсидии. (Фото: Дилафруз Хоникбоева / АКДН)

Второе изображение было получено во время посещения ГЭС «Памир Энерджи». У меня было такое сильное впечатление, что я увидел в будущем, что это делает возможным: электричество открывает путь к строительству новых домов, дорог, школ и больниц — электричество давно доступно. Это было завораживающе. А с трансграничной передачей электроэнергии несколько стран объединились, чтобы построить лучшее будущее.Это предполагает действительно эффективное использование ресурсов.

Чунарас возле ГЭС «Памир Энерджи». Доступ к надежному электроснабжению меняет жизнь семей по обе стороны афгано-таджикской границы. (Фото: Дилафруз Хоникбоева / АКДН)

Зайнаб : Еще один снимок сделан с трансграничного рынка: мы видели, как афганцы переходили в Таджикистан, чтобы продать то, что они сделали, чтобы улучшить жизнь своих семей, находя способы быть самодостаточным. У них так много предприимчивости и творчества.

Трансграничный рынок за пределами Хорога, Таджикистан, в селе Тем, является культурным и экономическим центром. Раз в неделю покупателям, продавцам и торговцам со всех частей Северного Афганистана разрешается переходить мост в Таджикистан и продавать традиционные ремесленные изделия, продукты и другие товары. Район вокруг реки Пяндж называется Бадахшаном, который исторически имеет один и тот же диалект, культуру и обычаи. У многих людей есть семьи по обе стороны реки, в Афганистане и Таджикистане.(Фото: Дилафруз Хоникбоева / АКДН)

В: Что вас поражает в работе АКДН в будущем?

Шехзаан : Работа, которую они сделали — я хочу сказать «у нас», — вырезанная для нас, вносит значимые изменения в очень труднопроходимых и малонаселенных местах. Объединить людей в такой обстановке чрезвычайно сложно. Но объединение сообществ в таком районе — единственный способ действительно улучшить условия жизни хоть сколько-нибудь значимым образом, и, делая это со школами и медицинскими учреждениями, AKDN достигает чего-то невероятно трудного.

Зайнаб : В одном городе женщины приехали в город, чтобы родить ребенка, и они смогли рожать более безопасно — благодаря электричеству и квалифицированной медицинской помощи. Это буквально спасает жизни.

Клиника медицинских услуг Ага Хана в Душанбе представляет собой отдельное учреждение с собственной лабораторией и операционной. Он предоставляет базовые осмотры, а также гинекологические услуги, стоматологию и неинвазивную хирургию. Клиника предоставляет качественное частное медицинское обслуживание по невысокой цене и субсидирует лечение тех, кто может доказать в этом необходимость.Доноры из США поговорили с менеджером клиники и встретились с пациентами. (Фото: Дилафруз Хоникбоева / АКДН)

Электричество также помогает людям контролировать свою жизнь. Мы слышали о том, как до того, как в этих общинах было электричество, дети мчались домой, чтобы успеть закончить домашнее задание до наступления темноты. Теперь электричество дало им власть над своей жизнью.

Q: После поездки, как вы чувствуете связь с работой Фонда?

Шехзаан : Мы пришли домой, желая принять более активное участие и отдать больше из того, что у нас есть.С тех пор, как мы вернулись, это стало более осознанной частью нашей жизни. Мы думаем о том, что покупаем для себя и какую часть из этого можем сэкономить, что мы можем дать AKF. Это стало более осознанной частью нашей жизни.

Мы тоже хотим поделиться своими навыками. Например, Зайнаб — сертифицированный стоматолог-гигиенист. Мы ищем способы поделиться этими навыками, обучая технических специалистов в странах AKDN.

Зайнаб : Когда мы вернулись, мы решили, что хотим больше помнить об этих вещах.Например, чтобы потратить более вдумчиво. Мы хотим, чтобы эти отношения оставались важной частью нашей жизни.

Этот пост является частью серии #humansoftheworld в нашем блоге — сборника рассказов, которым мы можем одновременно относиться и восхищаться. Здесь мы делимся историями признательности, самоуверенности и силы всей Сети развития Ага Хана.

Познакомьтесь с другими #HumansOfTheWorld

Фотографии Гийома Петерманна // Памир

Памир

Где:
Афганистан / Таджикистан

Когда:
2014-2016

Памир — горный массив в Центральной Азии на стыке хребтов Гималаев, Гиндукуша и Каракорума.Но слово «Памир» на самом деле переводится с древнеперсидского как «холмистые пастбища» и относится к плодородной долине, образовавшейся, когда ледник или ледяное поле тают и оставляют каменистую равнину.
Этот тип местности в основном встречается на северо-востоке Афганистана, в районе, известном как Ваханский коридор, и на юго-западе Таджикистана, известном как Ваханская долина.

Коридор Факан в Афганистане и долина Факан в Таджикистане — это глубокие долины, образованные рекой Пяндж, которая берет начало от слияния рек Памир и Вахан, которое в настоящее время отмечает границу между Таджикистаном и Афганистаном.Это разделение является результатом геополитического соперничества между Великобританией и царской Россией, известного как «Большая игра», которое привело к распаду Ваханского княжества в конце 19 века и образованию новой границы. В результате Вахан стал буферной зоной, разделяющей Британскую и Российскую империи.

Весь Вахан представляет собой полузасушливую зону. Сельское хозяйство возможно только за счет орошения, подпитываемого талой водой из ручьев, спускающихся с гор. За исключением случайных скоплений кустарников и других небольших деревьев, ландшафт в основном лишен растительности.Ваханская долина в Таджикистане — родина памирцев, также называемых памирскими или горными таджиками. С другой стороны, Ваханский коридор в Афганистане в основном населен народом вахи и последними оставшимися кыргызскими кочевниками, которые живут на восточной оконечности, где расположены афганский Памир — Большой и Малый Памир, также известный на персидском языке как «Бам-э Дуня», или «крыша мира».

Таджики памирцы и афганцы вахи имеют общие языковые, культурные и религиозные узы.Это низаритские исмаилитские мусульмане, секта шиитского ислама, которая следует за Ага-ханом как духовным лидером.
Все они были частью древней Бадахшанской империи, которая была важным торговым центром, когда шел Шелковый путь, вплоть до 8 века нашей эры.
В 13 веке Марко Поло был первым европейцем, который упомянул этот регион и слово Памир.

В настоящее время, после разделения двух стран, различия между двумя общинами увеличились. На таджикскую сторону повлиял Советский Союз, а на другой стороне границы появилась афганская культура.В Таджикистане памирцы в основном занимаются земледелием. Помимо главного города Хорог и нескольких других городов, памирцы в основном живут в небольших деревнях в глубоких долинах, окруженных полями и садами.
Памирцы на протяжении большей части своей истории были изолированы, но после советской революции 1917 года памирские земли были переданы под советское правление, а в 1925 году они были частью провинции Таджикистан. После провозглашения независимости Таджикистана в 1991 году памирцы восстали против вновь сформированного правительства, и страна превратилась в гражданскую войну, пока Памирский регион не стал самоуправляемым отколовшимся регионом.С тех пор ситуация остается нестабильной. Преобладают социальные проблемы, и очень часто выезжают в Россию в поисках работы.

В Афганистане народ вахи живет в круглогодичных деревнях, простирающихся от Казидеха в западной части Ваханского коридора до Сархад-э-Брогил в восточном конце. В регионе нет государственных служб, большая часть района не имеет дорог, и люди предоставлены сами себе. Они являются агрономами, выращивающими пшеницу, ячмень, горох и картофель, но урожайность редко бывает достаточной из-за климата.Вакхи зависят от своего домашнего скота, чтобы дополнять сельское хозяйство.
Каждый год вахи со своим скотом мигрируют на высокогорные пастбища на Большой и Малый Памир в поисках лугов. Ежегодная сезонная миграция очень важна и определяет ритм жизни вакхи.
Весенняя миграция обычно начинается в начале июня к первым поселениям, а летом постепенно продвигается вверх по долине к более высоким пастбищам.
Во время сезонной миграции вакхи живут в небольших каменных домиках или в юртах.В октябре, когда снег начинает покрывать горы, большинство вахи повторяют свои маршруты вниз по долине, где климат более мягкий.

Ваханский коридор также является домом для 1400 кыргызских кочевников, которые, в отличие от народа вахи, постоянно поселились на Большом и Малом Памире. Кыргызы — гордая скотоводческая кочевая группа тюркского языка, живущая в чрезвычайно тяжелых условиях.
На протяжении тысячелетий они вели кочевой образ жизни, скитаясь с гор Алтая в Кыргызстан и Таджикистан и, в конечном итоге, перебрались на афганский Памир.Кыргызские кочевники проводили лето, откормляя своих животных, а в суровые зимы возвращались в нижние долины, которые тогда находились в России или Китае. Но русская революция 1917 года перекрыла часть этого маршрута, и когда китайцы закрыли свою границу после революции 1949 года, некоторые киргизы оказались в ловушке в Афганистане. Отрезанные от своих собратьев по ту сторону границы, им пришлось приспосабливаться к суровым зимам афганского Памира.
В 1978 году большинство афганских кыргызских кочевников бежало в Пакистан, а в 1982 году Турция переселила всю группу кыргызских беженцев в турецкий район озера Ван, где до сих пор проживают более 4000 из них.В настоящее время киргизы, которые все еще проживают на афганском Памире, живут в юртах, которые перемещаются сезонно в зависимости от имеющихся пастбищ и погодных условий. Их поселения постоянно находятся на высоте от 4000 до 5000 метров, а зимой температура часто опускается до 40 градусов ниже нуля.
Они живут в очень тяжелых условиях. Сильная изоляция, отсутствие лекарств, врачей или поликлиник способствует катастрофической смертности. В этой напряженной и суровой среде даже незначительная головная боль может стать фатальной.Уровень смертности детей афганских киргизов — один из самых высоких в мире, и женщины часто умирают во время родов.
Но на самом деле киргизы не бедные. У них есть огромные стада овец, коз, яков, лошадей и бактрийских верблюдов. Иногда караваны киргизов заходят в нижний Вахан, чтобы торговать со своими соседями по вахи или путешествующими купцами, чтобы приобрести то, что не дает их домашний скот. Со своими ценными животными они могут купить почти все, что им нужно. Но в основном они покупают опиум, который киргизы стали широко употреблять ежедневно как средство от боли.Кыргызы, вахи или памирцы на долгие годы были забыты центральными правительствами. Годы конфликтов, нестабильная политическая ситуация и отдаленные земли с ограниченными ресурсами, которые они населяют, способствовали их изоляции. Но теперь, когда во всем регионе повысилась стабильность, все они желают развития, роста и процветания на «крыше мира».

Кэролайн Дрейк: Фотографии Средней Азии

Кэролайн Дрейк — американский фотограф-документалист, много работавший в Центральной Азии и Китае.Ее работы были опубликованы в National Geographic , HotShoe и The New York Times . В 2008 году она выиграла премию Ланге-Тейлора и заняла второе место в конкурсе World Press Photo. На этой ее первой выставке в Великобритании изображения Дрейк исследуют повседневные последствия экологических, социальных и экономических изменений в постсоветском Таджикистане и Узбекистане.

За последние два года фотографическая работа Кэролайн Дрейк была сосредоточена на пяти соседних странах постсоветской Центральной Азии, регионе, не имеющем выхода к морю, расположенном между Россией, Китаем, Афганистаном и Ираном.Прежде чем стать частью СССР, этот район назывался Туркестан, и его жители были склонны идентифицировать себя по образу жизни, кочевому или оседлому. Сообщества были организованы вокруг региональных политических сетей кланового типа. Большинство людей исповедовали ислам. Советское правительство поглотило эти земли в 1920-х годах, запретив религию, централизовав политический контроль и присвоив этническую принадлежность людям: узбекам, таджикам, туркменам, киргизам, казахам. Создание нерегулярных административных границ на основе этих разделений прервало традиционные сети и союзы, укрепив контроль Советского Союза над своей границей с исламским миром.Эти пористые границы теперь являются национальными границами.

Социальные и экономические связи между этими народами охватывают много веков, поскольку этот регион находится в центре древних торговых путей, соединяющих Средиземное море с Азией; и культурные связи остаются видимыми и сегодня, несмотря на разнообразную географию и искусственные разделения, созданные национальными границами.

No related posts.