Советские свадьбы : Включи настроение

В СССР слова регистратора перед свадьбой звучали примерно так: «В добрый час вы подали друг другу руки, Мария и Пётр. Под мирным небом нашей Родины советский народ, руководимый партией Ленина, светлой дорогой идёт в коммунистическое грядущее. Вы, дети нашего народа, его надежда и будущее, сегодня вступаете в брачный союз. В прошлом остаются годы юности, впереди – ответственная пора семейной жизни». Слова регистратора почти никто не слушал. Мамы утирали слёзы, папы держались, как могли, гости ожидали начала застолья, а молодожёны от волнения и важности момента вообще ничего не понимали. Выдохнуть можно было после обмена кольцами. Торжественное фото на ступеньках ЗАГСа и вперёд, отмечать рождение новой ячейки общества. 

«Бракосочетание – одно из наиболее торжественных и ответственных событий в жизни человека, которое знаменует начало новой семьи. Семья возлагает на молодую чету высокие обязательства перед государством и обществом, связанные с моральной ответственностью за воспитание детей». «Советские традиции, праздники и обряды», составитель М.А.Орлик, 1986 год.

К моменту принятия этой ответственности нужно было подготовиться. За месяц, что ЗАГС давал на раздумья, сделать предстояло немало. Невесту заботило платье: пойти в свадебный салон далеко не у всех были деньги, чаще наряд шили. Фату можно было попросить у подруги, иногда даже обручальные кольца брали у друзей взаймы на регистрацию, а после церемонии возвращали. Продумать нужно было и вопрос с машиной для молодожёнов: ехать на «Волге» или с помпой прокатиться на «Чайке», капот которой венчали куклы и цветы? Особенным шиком было зарегистрировать отношения не в ЗАГСе, а во Дворце бракосочетаний. Их начинают открывать в конце 1950-х. Роскошные старинные особняки, которые власти выбирали для этого, давали возможность советским девушкам почувствовать себя настоящей принцессой. 

К торжеству собирали всё самое лучшее. Большинство застолий устраивалось дома. Родственники разыскивали дефицитные продукты и алкоголь. У соседей брали нужную мебель. Составной стол мог перетекать из комнаты в комнату, а блюда, которые готовили, в несколько смен передавали через дверные проёмы. Плясать под пластинку или баян можно было прямо во дворе, к действу дружно присоединялись соседи.

«Подавляющее большинство браков в СССР заключается не по экономическому расчёту или родительскому принуждению, а по личному выбору будущих супругов. В связи с этим внутрисемейная организация характеризуется при социализме гораздо большими, чем в любом другом обществе, равноправием супругов и сплочённостью семейной группы». Большая Советская энциклопедия. 

Самый популярный подарок молодожёнам – это посуда. После свадьбы молодая хозяйка нередко раздумывала, куда ей девать пять обширных чайных сервизов или несколько комплектов столовых приборов. Зато постельное бельё радовало несказанно – без наволочек и простыней никак, а купить их во все времена было сложно. Деньги дарили редко –  только если не могли найти полезную и дефицитную вещь.

Особо почётной была миссия свидетеля. С 1964 года представители жениха и невесты обязаны были ставить подписи в документах, подтверждающих заключение брака. Но ради такого серьёзного дела мало было ленту надеть, нужно было и себя в порядок привести. Советские диеты. Но об этом – в следующий раз.

Советские свадьбы

Пишет блогер skif-tag: Конечно, они все были разные. Но, с другой стороны, они все были очень похожи, и часто проходили как под копирку. Да, собственно, и сегодня не много изменилось.

1. Советские свадьбы условно можно было поделить на:

1. Комсомольские. Ударные стройки, новые города, БАМ. О таких свадьбах любили писать в советских журналах.

2. Деревенские. С массой всякого рода традиций и условностей, выкупами, ряженными, вывешиванием наутро грязной простыни…

3. Городские бедные

4. Городские «мещанские»

5. Городские «продвинутые»

Часто, свадьбы были эклектичны, происходило смешение стилей, что порой приводило к мордобою:

Потом у них была уха и заливные потроха,

Потом поймали жениха и долго били.

Потом пошли плясать в избе, потом дрались не по злобе

И все хорошее в себе доистребили.

(Высоцкий)

2. Образцово-показательные свадьбы и сегодня многих прошибают на слезу умиления)

3.

4.

5.

6.

7. Деревенские свадьбы тоже бывали очень милы, до момента пока гости держатся на ногах

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20. Городские. Продвинутые и не очень, богатые и так себе…

21. Но, главное – люди. Теперь таких уже нет, теперь таких не делают…

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

52.

53.

54.

55.

56.

57.

58.

59.

60.

61.

62.

63.

64.

65.

66.

67.

68.

Bütün xəbərlər Facebook səhifəmizdə

loading…

loading…

Место для рекламы

мундиры, венки, откровенные мини и шампанское в чашках

Кадр из кинофильма «Белые Росы». «А невеста нам такая и не встретится! Красотою так и светится и светится! А жених на красоту не обижается. И как в зеркале в невесте отражается!»

Весна-лето — время свадеб. Будущие невесты уже вовсю готовятся к важному событию в жизни. А мы решили заглянуть в прошлое и посмотреть свадебные фотоальбомы советских времен.

40-50-е годы: жених в военной форме

В послевоенное время свадьбы праздновались очень скромно. Денег у людей не было. Женихи очень часто были в форме. Невеста — в своем самом лучшем платье и в венке с фатой. После загса накрывали дома на стол то, что было, и отмечали по-семейному. Приглашались близкие, родные, соседи.

1957 год. Фото inkazan.ru

60-е годы: мини-платья из синтетики

В середине 1960-х свадьбы стали отмечать шире и праздничнее. Появился традиционный выкуп невесты, конкурсы для новобрачных, машины в загс, вечер в столовой или кафе с музыкантами. В городах закупались в салонах для молодоженов. Там можно было купить наряды, кольца, белье, посуду… Талон выдавался при подаче заявления в загс. Невесты 60-х предпочитали мини–платья из синтетики и коротенькую фату.

1961 год. Фото ellf.ru

1961 год. Фото ellf.ru

60-е годы. Фото diletant.ru

70-е годы: в длинном платье к памятнику!

В 70-е мини сменили макси. Часто наряды шили на заказ. А чтобы стимулировать молодежь жениться, заводы оплачивали кафе для «комсомольской свадьбы» и делали хороший подарок, например телевизор.

Появляется традиция прогулок по городу, с возложением цветов к памятникам.

1977 год. Фото fishki.net

Кадр из кинофильма «Школьный вальс» 1977 год.

Кадр из кинофильма «Суета сует». 1979 год.

80-е годы: в моде свадебные шляпы!

В 80-е платья становятся с каждым годом пышнее — рюши, воланы, оборки… В моду активно входят свадебные шляпы.

Гостей на свадьбах все больше . 80 — 100 человек — это норма. В ресторанах — профессиональный тамада. В подарок — сервизы, ковер, подушки, белье, деньги.

А вообще свадьба в 80-е — это сплошной дефицит: красивая обувь, костюм, платье и даже спиртное. В 1985 — 87 годы с введением сухого закона часто спиртное наливали в чайники и распивали из чайных кружек.

Кадр из кинофильма «Белые Росы». «А невеста нам такая и не встретится! Красотою так и светится и светится! А жених на красоту не обижается. И как в зеркале в невесте отражается!»

90-е годы

В начале 90-х свадьбы еще гуляли по всем традициям 80-х. Размах зависел от количества денег и родни.

Кадр из клипа Андрея Державина «Чужая свадьба».

1990 год. Фото funfix.ru

1990 год. Фото funfix.ru

1990 год. Фото funfix.ru

Какой была свадьба советского хоккеиста Харламова. 150 гостей, ресторан в «Интуристе» и никакого медового месяца

Валерий Харламов долго искал будущую жену. Только в 27 лет он встретил в ресторане «Россия» 19-летнюю студентку Ирину Смирнову. Легендарный хоккеист пригласил будущую супругу на танец, та согласилась, а по внешнему виду кавалера — кожаный пиджак, кепка — подумала, что он работает таксистом, звездного спортсмена в Харламове она не признала. Правда вскрылась чуть позже, когда молодые люди уже влюбились друг в друга.

Первенец у Харламова и Смирновой родился в сентябре 1975-го, а вот свадьба долгое время переносилась:

«Валерий одно время не проявлял активности в плане женитьбы. Говорил Ирине: «Вот выиграем серию — женюсь» — «А если не выиграете?» — спрашивала Ира. — «Все равно женюсь», — смеялся он. Но кто знает, что у него было в голове?

Я сама растила дочь одна и знаю, как это тяжело. Неужели, думала, Сашенька останется незаконнорожденным? А ведь в Ирину был влюблен парень, который готов был взять ее в жены с чужим ребенком. Я было начала уговаривать дочь согласиться на брак, но Ирина отрезала: люблю только Валеру…» — вспоминала позже теща великого форварда.

metallurg.ru

Неизвестно, какую серию имела ввиду мама Ирины, но с точки зрения спортивных результатов Харламова весна 1976-го была не лучшим временем для свадьбы. В конце апреля сборная СССР вернулась с чемпионата мира в Польше, где уступила золото чехословакам. Тем не менее советские хоккеисты не стали зацикливаться на этой неудаче — Борис Михайлов, например, купил себе дачу, а знаменитый 17-й номер 14 мая сыграл свадьбу.

В ЗАГС Валерий и Ирина отправились в сопровождении родителей и свидетелей (со стороны жениха это был еще один прославленный нападающий Александр Мальцев), а все гости ждали их в ресторане «Звездное небо», расположенном в гостинице «Интурист».

«Я составил списки друзей, вроде бы самых близких друзей, и у меня получилось более ста человек. Ведь только хоккеистов ЦСКА больше двух десятков. Вот и получилось, что на свадьбе было почти полторы сотни гостей», — вспоминал Харламов.

Что касается организации банкета, то здесь Харламову очень помогла супруга футболиста ЦСКА Альберта Шестернева, работавшая в «Интуристе» метрдотелем. Праздник затянулся до глубокой ночи, а из ресторана молодожены отправились в однокомнатную квартиру хоккеиста в Тушино (позже они переедут к теще на «Авиамоторную»).

Что касается подарков, то во времена Советского Союза было не принято вручать на свадьбах деньги, больше ценились запоминающиеся презенты. С одним из таких, который кто-то из гостей преподнес Харламовым, связана по-настоящему мистическая история.

«Когда приехали из ресторана с подарками в дом родителей Харламова, его мама Бегоня захотела посмотреть их. Открыла одну коробочку. Там лежал бюст какого-то испанского поэта, настоящая антикварная вещица. Мать охнула: «О, Мигель, это же памятник на могилу». Я сказал ей: «Бегоня, ты что?! Люди делали подарки от чистого сердца». — «Нет, — ответила Бегоня, — это все, конец. Это памятник на могилу Валерки». Ведь испанцы очень суеверные люди»,— рассказывал друг хоккеиста Михаил Туманов.

olympic-history.ru

Устроить себе медовый месяц Валерий и Ирина не смогли — сын Саша был еще совсем маленьким, да и в ЦСКА тренировки продолжались до лета. А спустя всего пару недель Харламовы попали в страшную аварию — остались в живых, но это была не последняя автокатастрофа в их жизни.

«Однажды звонят мне на работу: посидишь ли завтра с маленьким Сашей, они куда-то в гости собрались. Условились, что они еще перезвонят. На другой день я жду звонка, думаю, может, нашли кого в няньки, как вдруг звонит знакомая и говорит, что они на своей «Волге» разбились…» — вспоминала теща хоккеиста день, после которого ее зять потратил много месяцев не реабилитацию и возвращение на лед.

Sport24

Скачать приложение Sport24 для iOS

Скачать приложение Sport24 для Android

Как это было. Советские свадьбы: комсомольцы, Ленин и «Лявоніха»

Как белорусы гуляли свадьбы сорок, шестьдесят лет назад? Благодаря Белгосархиву кинофотофонодокументов можно посмотреть, как это было.

Пятидесятые: комсомольские свадьбы с большим размахом

Первые кадры — из Пинска, за 1958 год. Рассказ о свадьбе трудовой молодежи начинается с видеоряда с их трудовых мест. Жених Анатолий Иванцов работает тестомесом, а невеста Катя Грищенкова — лаборанткой местного хлебозавода.

Внимание! У вас отключен JavaScript, ваш браузер не поддерживает HTML5, или установлена старая версия проигрывателя Adobe Flash Player.
 

Киножурнал «Савецкая Беларусь», № 5, 1958 г., реж. М. Горбунов, опер. М. Беров, С. Фрид, Ю. Иванцов, Г. Лейбман, В. Пужевич, В. Цеслюк; киностудия «Беларусьфильм».

Видеоматериалы подготовила главный архивист отдела использования документов и информации БГАКФФД Елена Полещук.

Любопытно, что во время гуляния молодожены получают ценный подарок — ключи от квартиры. Вероятнее всего, от завода. Сообщается, что друзья в качестве сюрприза для молодых обставили для них новый дом.

Второе видео — того же года. В Гомеле играют сразу три комсомольские свадьбы — на сцене местного Дворца культуры железнодорожников. Здесь же, прямо на сцене, регистрируют браки. История умалчивает, почему именно эти пары удостоились чести «пабрацца шлюбам» прямо перед огромным бюстом Ленина.

Закадровый голос представляет женихов и невест. Простые ребята с «Гомсельмаша» — кочегар Дмитрий Харланцев и лаборантка Надежда Карабанькова, студенты Виталий Лисовский и Ольга Нуднова, а также молодые железнодорожники Иван Прайцев и Татьяна Юрцева.

Внимание! У вас отключен JavaScript, ваш браузер не поддерживает HTML5, или установлена старая версия проигрывателя Adobe Flash Player.
 

Киножурнал «Савецкая Беларусь», № 15, 1958 г., реж. М. Горбунов, опер. М. Беров, Ю. Иванцов, Г. Лейбман, Г. Масальский, С. Фрид, В. Пужевич, В. Цеслюк; киностудия «Беларусьфильм».

У невест того времени — любопытные наряды. Обязательный атрибут — длинная фата и высокий венок, приталенные платья, часто с рукавами-«фонариками». У женихов на костюмах — огромные бутоньерки. Гостей на «тройной» свадьбе — полный зал Дворца культуры, усаживают их за несколько длинных столов.

Семидесятые: свадьба под «Лявоніху»

В архивах 1976 года нашелся телефильм «Играют свадьбу гармони». На этом видео — уже свадьба не с рабочим, а с народным колоритом. В кадре — не только молодожены и гости, но и ансамбль: костюмы артистов стилизованы под народные, гости пляшут под «Лявоніху», звучат гармонь и скрипки. Свадьба какой именно пары запечатлена операторами и в какой местности Беларуси — не сообщается.

Молодым кричат «Горько!», гости поздравляют их по-белорусски. Тут тебе и каравай для молодой семьи — его выносит, похоже, сват. И зерно, которым посыпают дорогу молодых, и упряжки лошадей. Видео получилось несколько театрализованное, но, надо полагать, реальное.

Внимание! У вас отключен JavaScript, ваш браузер не поддерживает HTML5, или установлена старая версия проигрывателя Adobe Flash Player.

Телефильм «Играют свадьбу гармони», 2 ч., 1976 г., реж. В. Михарский, опер. И. Скоринов; БТ «Телефильм».

Кто знает, быть может, среди читателей TUT.BY найдутся люди, которые знают молодоженов на всех приведенных выше архивных видео?

Советская свадьба

Предлагаю вашему вниманию статью про правила проведения свадьбы в СССР, точнее вырезку из книги:»Советские традиции, праздники и обряды»

Тут подробно описано происходит подготовка к свадьбе, что одеть на свадьбу,

Какие должны быть поздравления и сценарий свадьбы.

ОБРЯД ТОРЖЕСТВЕННОЙ РЕГИСТРАЦИИ БРАКОСОЧЕТАНИЯ

Бракосочетание — одно из наиболее торжественных и ответственных событий в жизни человека, которое знаменует создание новой семьи. Семья возлагает на молодую чету высокие обязательства перед государством и обществом, связанные с моральной ответственностью за воспитание детей.

Торжественность регистрации бракосочетания обеспечивают районные Советы народных депутатов и их органы записи актов гражданского состояния, как правило, в специально оборудованных помещениях. В населенных пунктах, где отсутствуют органы загса, проведение гражданских обрядов осуществляют сельские, поселковые Советы народных депутатов.

Осуществление обряда торжественной регистрации бракосочетания возлагается на органы записи актов гражданского состояния. Заведующий районным(городским) отделом загса обеспечивает образцовую работу всех служб, причастных к обрядовому обслуживанию населения, оказывает методическую помощь исполнителям обрядов своего района или города, консультирует их по вопросам практической деятельности. Он должен иметь достаточные знания и опыт, чтобы самому проводить» обряды на высоком идейно-художественном уровне.

В материально-техническом обеспечении обрядов органам загса помогают салоны обрядовых услуг службы быта.

Торжественный обряд проводит его исполнитель — лицо, специально назначенное исполкомом местного Совета народных депутатов для выполнения этих
функций. Исполнитель обряда должен быть уважаемым, авторитетным человеком. желательно из числа депутатов областного, городского, районного, поселкового или сельского Совета. Исполнителю обряда помогают помощник и распорядитель — штатные работники отдела загса и обрядового салона или привлеченные к этому работники культурно-просветительных учреждений, представители общественности, актина.

Исполнители обряда имеют специальное звание, которое устанавливается областными или районными комиссиями. К исполнению этих функций, особенно в сельской местности, наряду со штатными работниками загса и депутатами
местных Советов, привлекаются также работники культуры, учителя и другие лица, которые имеют необходимы? для этого способности.

В связи с этим возникла необходимость ввести общее для всех звание, которое символизировало бы власть и авторитет, было бы хорошо знакомо и подчеркивало бы народность, торжественность новой традиции. Комиссия предлагает на выбор термины: «государственный наставник», «обрядовый староста». «исполнитель обряда» и «обрядовый старейшина».

Лица, которые проводят обряды, должны быть одеты в специальные обрядовые современные костюмы.

Учитывая, что исполнитель обряда — представитель государства, признано целесообразным создать единый образец его одежды для всей республики.

Для женского костюма избрано длинное платье с накидкой типа укороченного плаща, а для мужского — пиджак прямого кроя.

Мужской костюм исполнителя обряда может быть и обычным, но должен отвечать торжественности события.

Желательно, чтобы исполнители, отмеченные государственными наградами СССР, надевали их.

Для лиц. которые проводят обряды, их помощников и распорядителей установлены нагрудные знаки единого образца.

В обрядовых залах обязательны изображения Государственного герба СССР или Государственного герба УССР, устанавливаются Государственный флаг СССР и Государственный флаг УССР. бюст, барельеф или портрет В. И. Ленина.

Архитектурное и художественное оформление зала и других помещений Дома (Дворца) торжественных событий решается с учетом местных условий и прогрессивных традиций, устройство банкетных залов и комнат при Домах Дворцах) торжественных событий не рекомендуется.

Необходимо обеспечить надлежащее освещение зала, желательно, по возможности, предусмотреть специальную подсветку, чтобы наиболее ярко были освещены Государственный герб СССР. Государственный герб УССР. Государственный флаг СССР и Государственный флаг УССР, бюст, барельеф или портрет
В. И. Ленина.

В гостиной Дома (Дворца) торжественных событий устанавливается чаша-факел (металлическая, керамическая или из других материалов). Установку чаши-факела необходимо производить в соответствии с правилами противопожарной безопасности. Ответственность за обеспечение безопасности пользования огнем при проведении обрядов несет лицо, отвечающее за сохранность здания. в котором проводятся торжественные обряды.

Чаша-факел торжественно зажигается от огня Вечной славы, принесенного от памятника Неизвестному солдату, матросу ветеранами войны и матерями павших воинов во Дворцы, Дома и залы торжественных событий во время их открытия (впервые после строительства или приспособления помещения).

Вечный огонь —огонь бессмертной славы пролетарских революционеров, павших в классовых боях за социализм, погибших воинов, которые отстояли свободу Родины в Великой Отечественной войне, стал общенародной святыней.

В обряде торжественной регистрации бракосочетания огонь Вечной славы выступает как символ передачи эстафеты жизни молодым. В традиционных свадебных обрядах большинства народов Советского Союза огонь неизменно присутствует как обязательный символ свадебного торжества.

Для использования огня Вечной славы в обряде торжественной регистрации бракосочетания наиболее удобен факел, который широко используется ныне при проведении олимпиад, фестивалей, а также молодежных праздников. Свадебный факел сохраняется в семье как памятная реликвия Его огонь обогатит и свадебный вечер, и торжества в дни годовщины обряда, серебряную и золотую свадьбы.

В обряде торжественной регистрации бракосочетания используются и другие символы и атрибуты.

Книга-альбом «Летопись семьи» рекомендуется для увековечения в роду славных дел поколений. Она будет переходить от отцов к детям, способствовать укреплению новой семьи, которая строится на лучших традициях предшествующих поколений.

Свадебный рушник и особенно хлеб-соль на рушнике широко распространены в нашей советской действительности. В обряде торжественной регистрации бракосочетания вышитый или приобретенный невестой рушник символизирует чистоту и добропорядочность жениха и невесты, которые, становясь на него, создают новую семью.

Свадебные кольца при бракосочетании выступают как символ семейного единства и верности.

Свадебные факелы и рушники имеются в каждом Доме. Дворце, комнате торжественных событий и предоставляются молодым для проведения обряда бесплатно. Если молодые захотят приобрести эти обрядовые атрибуты как сувениры, то они могут купить их в салонах обрядовых услуг службы быта.

Важным элементом обряда является музыкальное сопровождение. Исполнение хором или музыкально-хоровым коллективом обрядовых песен придает
особую праздничность и приподнятость. Поэтому при Домах (Дворцах) торжественных событий и во всех других местах проведения обрядов желательно
иметь профессиональные и самодеятельные музыкально-хоровые коллективы,которые должны изучить и иметь а своем репертуаре обрядовые музыкально хоровыми произведения.

Наряду с этим в каждом помещении, где проводятся торжественные акты, должно быть соответствующее оборудование для проигрывания высококачественных записей обрядовых песен и мелодий.

Подготовка обряда «Торжественная регистрация
бракосочетания»

В соответствии с Кодексом о браке и семье Украинской ССР брак регистрируется органами загса но раньше чем через месяц после подачи заявления о бракосочетании.

На протяжении месяца после подачи заявления жениху и невесте следует дать минимум знаний, необходимых молодым людям, вступающим в брак.
С этой целью обрядовые салоны службы быта организуют проведение при органах загса бесед, лекций и консультаций юристов, врачей, социологов и других специалистов.

В населенных пунктах, где нет специалистов по этим вопросам, к такой работе следует привлекать медработников, учителей и других авторитетных, уважаемых, с большим жизненным опытом людей.

Накануне торжественной регистрации жених и невеста посещают загс для
уточнения порядка проведения обряда. Они сами решают, как проводить обряд: только со свидетелями, со свадебными гостями, с использованием обрядовой символики, с музыкальным сопровождением или без них. Обсуждаются и другие детали. Если жених и невеста не пожелают включать в обряд всю обрядовую символику или отдельные элементы обрядовой символики, все это соответственно исключается из обряда.

Проведение обряда

В день обряда жених и невеста посещают памятник В. И. Ленину, монумент или братскую могилу павших воинов и возлагают там цветы в знак глубокого уважения к людям, жизнь которых была великим подвигом и примером служения священному делу Октябрьской революции и защиты социалистической Родины.

В назначенный час жених и невеста прибывают в сопровождении свадебного кортежа во Дворец (Дом, зал) торжественных событий. Их встречает распорядитель, приглашает невесту с дружкой в комнату невесты, жениха с дружкой в комнату жениха.

Когда молодые закончат свои приготовления, распорядитель приглашает их в гостиную. Свадебное шествие становится в определенной последовательности: жених и невеста, старшая дружка и старший дружка, родители, родственники, гости.

Звучит музыкальное свадебное приветствие.

Помощник исполнителя обряда обращается к молодым:

— Уважаемые жених и невеста! В преддверии обрядового зала прошу пройти к этой чаше. В ней пламя, зажженное от огня Вечной славы. Это огонь сердец героев, которые отдали свою жизнь за свободу и независимость социалистической Родины, за чистое небо над нами, за наше счастье и счастье наших
детей.

Возьмите с собой частицу этого пламени как символ неугасимой жизни чистоты и верности Советской Родине.

Эти слова помощник исполнителя обряда провозглашает на фоне музыки в магнитофонной записи.

Помощник исполнителя обряда подает им свадебный факел.

Молодые подходят к чаше, зажигают от нее факел, отступают на шаг.
Помедлив секунду, становятся во главе свадебного шествия

Распорядитель распахивает двери, жених и невеста медленно входят в зал и останавливаются на коврике в нескольких метрах от входной двери. За ними следуют дружки, родители, родственники, гости

Вход молодых и их гостей в зал должен сопровождаться хоровым пением или музыкой (оркестр, магнитофонная запись).

Помощник исполнителя обряда, который стоит невдалеке от возвышения, после окончания хорового или музыкального сопровождения торжественно оглашает:

— Вступают в брак граждане Союза Советских Социалистических Республик (называет фамилию, имя и отчество невесты и жениха).

Торжественный обряд бракосочетания проводит (следует звание исполнителя обряда) депутат … Совета народных депутатов.

Входит исполнитель обряда, становится перед столом на возвышении и приветствует присутствующих:

— Рады приветствовать дорогих гостей в этом светлом зале!

В добрый час вы подали друг другу руки (называет имена невесты и жениха).
Под мирным небом нашей Родины советский народ, руководимый партией Ленина, светлой дорогой идет в коммунистическое грядущее. Вы. дети нашего народа, его надежда и будущее, сегодня вступаете в брачный союз. В прошлом остаются годы юности, впереди — ответственная пора семейной жизни.

Исполняя высокий общественный долг, как представитель государства прошу ответить:

— Готовы ли вы (называет имя невесты) всю жизнь быть верным другой
(называет имя жениха)?

— Да.

— Готовы ли вы (называет имя жениха) всю жизнь быть верным другой
(называет имя невесты)?

— Да-

— Прошу расстелить молодым свадебный рушник.

Свадебный рушник используется по желанию молодых. Если же обряд проводят без свадебного рушника, молодые становятся на зеленый ковер, а все действия и слова, связанные с этим, опускаются.

Матери молодых или дружки (в зависимости от местного обычая) расстилают на ковре рушник. На него становятся молодые, которых сопровождают
свидетели.

Эти действия происходят в сопровождении хорового пения или музыки

Дружка берет у молодых свадебный факел и с ним становится около возвышения.

Исполнитель обряда сходит с возвышения. Одновременно распорядитель берет со стола тарелочку с обручальными кольцами и подносит исполнителю обряда.

Исполнитель обряда:

— Примите эти обручальные кольца как символ вашей семейной верности и единства. Обручитесь ими.

Он подаст жениху кольцо невесты, невесте — кольцо жениха, и они надевают их друг другу на безымянный палец правой руки (рука невесты должна быть без перчатки).

Этот элемент обряда сопровождается музыкой или хоровым пением.

Ведущий негромко говорит невесте и жениху:

— Прошу повторят», за мной

Отходит на шаг. делает паузу и торжественно произносит:

— Перед лицом Закона нашей Советской Родины, перед своими родителями. друзьями и товарищами мы выражаем свою волю к совместной жизни,
как супруги… основатели семьи и продолжатели рода своего, во имя блага нашего государства, бессмертия советского народа и личного счастья.

Жених и невеста повторяют эти слова. С текстом торжественного согласия на брак их следует ознакомит!, заранее.

Исполняющий обряд обращается к молодым:

Прошу скрепить свой семейный союз,— и приглашает их пройти к столу.

Жених и невеста подписывают акт о регистрации брака и по просьбе исполни-
теля обряда отходят немного в сторону от стола, становясь в полупрофиль к залу так. чтобы их хорошо видно было участникам обряда.

Дружки свертывают с копра рушник (если он использовался), передают его распорядителю. Затем подходят к столу, расписываются в книге актовой записи о регистрации брака и возвращаются на свои места.

Эти действия сопровождаются музыкой или хоровым пением.

Исполнитель обряда, обращаясь к молодоженам и всем присутствующим, торжественно произносит:

Именем Закона Украинской Советской Социалистической Республики подтверждается взаимное проявление воли граждан (называются фамилии, имена и отчества невесты и жениха) х совместной семейной жизни.

Утверждается взаимное проявление воли супругов носить общую фамилию
(называется фамилия).

Или: Утверждается обоюдная воля супругов сохранить добрачные фамилии: или: Утверждается обоюдная воля супругов — жене (мужу) носить двойную
фамилию, а мужу (жене) остаться с добрачной фамилией, или: Утверждается обоюдная воля супругов — жене остаться с добрачной фамилией, мужу принять фамилию жены.

Отныне вы муж и жена, основоположники новой семьи и продолжатели рода своего во имя блага государства, личного счастья, бессмертия советского народа.

Звучит Государственный гимн СССР (один, финальный куплет).

Исполнитель обряда берет со стола свидетельство о браке и паспорта.
Паспорта граждан СССР вручаются новобрачным уже с внесенными в соответствии со свидетельством о браке «вменениями. Вручая их молодоженам, говорит:

— Дорогие друзья! Примите свидетельство о браке как дорогой и памятный
документ пашей семьи, признанной государством.

Живите дружно. Будьте щедры на труд и любовь. Вы (называется имя невесты) помните о великом призвании матери — родить человека и о еще большем — вместе с мужем воспитать его. Вы (называется имя жениха) уважайте (называется имя невесты) как друга верного, берегите ее как мать ваших
будущих детей. Наше советское общество возлагает на вас обоих обязанность —вырастить их честными и чуткими людьми, трудолюбивыми и мужественными гражданами.

Сердечно поздравляю вас с рождением новой семьи, желаю судьбы славной и жизни большой! С этой минуты все для вас становится общим: труд, радость, мечты. Поздравьте друг друга как супруги.

Хор или музыка как бы подхватывают слова ведущего обряд

После исполнения поздравительной песни или музыки представители коллективов поднимаются на возвышение, поочередно зачитывают адреса, вручают их жениху и невесте и возвращаются на свои места. При желании коллективов,
где работают или учатся вступающие в брак, представители общественности или администрации могут выступать с приветственными адресами. Если же этого нет, слова и действия, связанные с вручением адресов. опускаются.

Распорядитель вносит на рушнике семейные реликвии и книгу-альбом «Летопись семьи», проходит на возвышение и передает их исполнителю обряда

Исполнитель обряда:

— Дорогие друзья! Торжественно вручаю вам на вечное хранение священные
реликвии ваших родителей (называет реликвии) » и книгу-альбом <Летопись семьи>. В нее вы будете вписывать важнейшие семейные события, добрые дела, совершенные вами и детьми вашими.

Ведущий обряд снова обращается к молодым:

— Сегодня у вас радостный и счастливый день. Вас пришли поздравить родные и друзья. Среди них самые дорогие для вас люди — ваши родители.

Затем обращается к родителям:

— Дорогие родители! За ваши добрые дела, за ваши щедрые сердца, за то, что вы воспитали хороших детей, низкий вам поклон.

В данном случае лучше, если это будут ордена и другие награды, грамоты, трудовые книжки, личные вещи ушедших из жизни старших представителей семей жениха и невесты. Могут быть также и особо чтимые семьями предметы,
печатные труды, книги, инструменты и т д.

В книгу-альбом «Летопись семьи», который вручается молодоженам, по их желанию вписываются самые важные семейные события: рождении детей, начало и конец учебы, важнейшие трудовые достижения, получение государственных наград, почетных званий и пр. Записываются имена и фамилии родителей жены и мужа, краткое жизнеописание каждого из них. их заслуги.

В случае если на обряде присутствуют бабушки н дедушки, исполнителю обряда следует обратиться к ним с теплыми словами. Например: и Дорогие бабушки и дедушки! Спасибо и вам. подарившим жизнь детям своим и выпестовавшим внуков, спасибо за неутомимый труд на благо народа нашего. Долгах
вам лет и земной поклон!»

Снова к молодым:

— Подойдите к своим родителям, поклонитесь им низко за их тепло и ласку, за то. что они вырастили вас. а сегодня благословляют на. счастливую семейную жизнь.

Молодожены сходят с возвышения и кланяются родителям.

Исполнитель обряда, показывая на огонь, говорит:

— Дорогие молодожены! Примите этот священный огонь и пронесите его в сердцах через всю жизнь, не уронив своей чести, умножив славу нашей великой
Советской Родины.

Дружка подходит к молодым и вручает им факел.

Исполняющий обряд, обращаясь к присутствующим, произносит:

— В добрый час на долгие годы, на счастье! и покидает зал.

Молодые супруги во главе свадебного шествия под звуки торжественной

музыки или хорового пения направляются к выходу.

Сразу после выхода молодоженов из обрядового зала их поздравляют родственники и друзья, подносят цветы. Работники обрядовых салонов должны
заранее рассказать гостям, что по установившимся обычаям лучше, если наряду с цветами будут ягоды калины, рябины. Для невесты — белые розы, для жениха красные и розовые розы, гвоздики. Букеты должны быть небольшими —
по три — пять цветков (нечетное количество).

В жизни случается, что люди вступают в брак не впервые. В таких случаях проведение обряда определяется конкретными условиями и пожеланиями вступающих в брак.

После обряда торжественной регистрации бракосочетания, как правило, устраивается свадьба. По народному обычаю, праздновать свадьбу не обязательно в день регистрации брака, можно и через несколько дней. Чтобы свадебное торжество не утратило своей поэтичности, значительности и осталось для
молодых и гостей памятным на всю жизнь, в нем современное сочетается с лучшими прогрессивными народными традициями.

В разных местностях этим прогрессивным традициям присущи свои характерные черты. Свадьбам в наше время свойственны такие прекрасные традиции, как родительское благословение, приветствие молодых коллективом, где они работают или учатся, и общественностью. Дома, на пороге, родители тепло
встречают молодых хлебом-солью.

Случается, что свадьбу празднуют с приглашением большого количества людей. Это требует значительных материальных затрат, создаст трудности для родителей и молодой семьи в самом начале их общей жизни. Работникам обрядовых салонов службы быта и отделов загса следует тактично посоветовать
молодым скромную форму проведения послеобрядового свадебного торжества, исключающего употребление алкогольных напитков.

Если у молодой четы есть возможность, то ей следует рекомендовать свадебное туристское путешествие в столицу, в города-герои, по родной стране. Путевками их должны заблаговременно обеспечить салоны обрядовых услуг
или общественные организации учреждений, где они работают или учатся.

Советские свадьбы в фотографиях

Источник: https://cameralabs. org

Свадебная фотография – это и художественная картинка, и семейная реликвия, и документ, пронизанный духом времени. В нашей подборке фотографии торжества, сделанные с 1925 по 1990 год. Среди них самобытные деревенские веселья, с оркестром и хороводами, комсомольские, скромные хуторские, с шумными застольями и баянистом, «показательные» безалкогольные, удалые и романтичные городские свадьбы.

Во все времена размах торжества зависел от семейного достатка и общественных традиций. Конечно, советская эпоха накладывала отпечаток на мероприятие, но в разных уголках – особенно в деревнях – сохранялись свои традиции празднования с обрядовыми хороводами, выкупами невесты и прочими особенностями. Отследить хронологию свадеб можно по старым фотографиям.

Нередко свадьба становилась сюжетом съёмки для классиков отечественной фотографии. Например, сделанный в Вязниках снимок «Для внуков» Владимира Лагранжа опубликовали в журнале «Советский Союз» и его увидели более чем в 100 странах. Также среди авторов, чьи работы вошли в нашу подборку, такие выдающиеся фотографы, как Александр Стешанов, Рустам Мухаметзянов, Всеволод Тарасевич, Владимир Соколаев и Игорь Пальмин.

Стоит отметить, что бывавшие в Союзе зарубежные мастера тоже не упускали возможности сделать свадебный снимок. Ниже есть замечательный кадр из ЗАГСа Эллиота Эрвитта, а ещё уличные снимки молодожёнов Анри Картье-Брессона и Фердинандо Шанна.

В ЗАГСе, Узбекская ССР, 1925 год. Автор фото: Зельма Георгий Анатольевич.

«Спокойно, снимаю!..» Украинская ССР, 1938 год. Автор фото: Аркадий Шишкин.

Свадьба в доме Мишуковых. Поздравление молодым ‒ Любови Мишуковой и Василию Скрыльникову от односельчан. Ставропольский край 1952 год. Автор фото: Олег Кнорринг.

Деревенская свадьба. Деревня Михальцы, Северная Буковина, Молдавская ССР, 1940. Автор фото: Георгий Петрусов.

Свадебное застолье в хате. Деревня Михальцы, Северная Буковина, Молдавская ССР, 1940. Автор фото: Георгий Петрусов.

Свадебный оркестр. Деревня Михальцы, Северная Буковина, Молдавская ССР, 1940. Автор фото: Георгий Петрусов.

Свадьба в деревне. Псковская обл., Порховский р-н, д. Житово, 1 июня 1946 года. Автор неизвестен. Фотография из архива Ольги Павловны Карелиной.

Свадьба на хуторе, 1950-е. Автор фото: Аркадий Шишкин.

Молодожёны Маруся и Василь Макаренко, 1950 год. Автор фото: Олег Кнорринг.

«Дети разных народов». Свадьба в общежитии. Студенты-иностранцы. Московский нефтяной институт им. Губкина. Москва, 1954 год. Автор фото: Олег Кнорринг.

На свадьбе. Украинская ССР, Черновицкая обл. 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич.

За свадебным столом. Черновицкая область, Украинская ССР, 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич.

Гости на свадьбе. Черновицкая область, Украинская ССР, 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич.

Регистрация брака. Черновицкая область, Украинская ССР, 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич

Свадьба Валентины Терешковой и Андрияна Николаева. Москва, 3 ноября 1963 года. Автор неизвестен.

Валентина Терешкова и главный конструктор Сергей Королев во время свадьбы Терешковой и Андрияна Николаева. Москва, 3 ноября 1963 года.

Азербайджанская свадьба, 1965 год. Автор фото: Лев Бородулин.

«А детство осталось», Москва, 1965 год. Автор фото: Звягельский.

Русская свадьба, 1967 год. Автор фото: Лев Бородулин.

Братск, 1967. Автор фото: Эллиот Эрвитт.

Свадьба Ольги Бурдейко и Андрея Гарвиша, Камчатская область, 1967 год. Автор фото: Никита Козловский

На свадьбе. Ленинград, 1965-1979. Автор фото: Всеволод Тарасевич.

«В облаках», Москва, 1969 год. Авторы: Нина Свиридова, Дмитрий Воздвиженский.

Свадьба у Эрика Кистенева, Московская обл., пгт. Протвино,1969-1974. Автор фото: Всеволод Тарасевич.

Северная свадьба, 1970-е. Автор фото: Олег Полещук.

Взгляд, 1970-е. Автор фото: Всеволод Тарасевич.

Текстильщики, 1970 год. Авторы: Нина Свиридова, Дмитрий Воздвиженский.

Свадьба, 1970-е. Автор фото: Всеволод Тарасевич.

Иркутск, СССР, 1972. Автор фото: Анри Картье-Брессон.

Комсомольская свадьба, 1975 год. Автор фото: Эдуард Эттингер.

Баянист на свадьбе. Из серии «Городок», 1975 год. Автор фото: Юрий Рыбчинский.

Жених и невеста, Татарская АССР, г. Елабуга, 1978 год. Автор фото: Рустам Мухаметзянов.

Счастье. Москва, 1978 год. Автор фото: Рустам Мухаметзянов.

Сельская свадьба. Кузбасс, 1979 год. Автор фото: Владимир Соколаев.

Свадьба, Коломна, Московская область, 1981. Автор фото: Игорь Пальмин.

Водитель со своей машиной, украшенной свадебными цветами и куклой, ждет жениха и невесты после их свадьбы. Одесса, Украина, 1982. Автор фото: Иэн Берри.

«Показательная» безалкогольная свадьба. Челябинск, 4 января 1986 года. Автор фото: Борис Клипиницер.

«Показательная» безалкогольная свадьба. Челябинск, 4 января 1986 года. Автор фото: Борис Клипиницер.

«Показательная» безалкогольная свадьба. Челябинск, 4 января 1986 года. Автор фото: Борис Клипиницер.

«Осенняя свадьба». Татарская АССР, д. Тат Суук-су, 1987 год. Автор фото: Рустам Мухаметзянов.

«Для внуков». Свадьба в Вязниках, 1986 год. Автор фото: Владимир Лагранж.

Ленинград, 1987. Автор фото: Фердинандо Шанна.

Первое утро, 1987 год. Автор фото: Михалевкин Борис Гаврилович.

Деревенская свадьба. Село Черешенка, под Черновцами, Украина, 1988. Автор фото: Бруно Барби.

Первый снег, 1990 год. Автор фото: Розов Георгий Дмитриевич.

Утро невесты. Шешуево, Брянская область, 1990. Автор фото: Сергей Сухарев.

Венчание в Елоховском соборе, Москва, 1990 год. Автор фото: Александр Стешанов.

Вступите в группу, и вы сможете просматривать изображения в полном размере

Как изменились свадьбы в Советской России? : AskHistorians

В 1917 году, еще до Октябрьской революции, приведшей к власти партию большевиков, Временное правительство, сформированное после отречения царя в феврале, приняло очень прогрессивные в социальных и политических вопросах законы. Например, развод был легализован, и женщинам была предоставлена ​​широкая свобода действий для развода со своими мужьями, если они того пожелали. Советские конституции распространялись только на социальные вопросы: брак был полностью «отделен» от Русской православной церкви, развод был расширен и облегчен для получения, а аборты были легализованы.Я не могу так много говорить о деревне, но в российских городах браки и разводы стали обычным делом. Среднеазиатские республики оставались гораздо более традиционными в социальном плане, хотя Коммунистическая партия после большой борьбы и нескольких десятилетий денормализовала и практически отменила ношение чадры мусульманскими женщинами. Среди мусульман, евреев и других религиозных меньшинств перемены происходили медленнее, чем среди русских, но по мере того, как все больше поколений рождались и жили полностью при советской власти, даже более консервативные группы соответствовали более прогрессивным нормам.

Этот переворот в социальном порядке определенно не обошелся без напряжения для общества в целом, и после 1936 года права женщин в целом, а также права на развод и аборты в частности были ограничены Сталиным и другими более социально консервативными членами Коммунистической партии. На самом деле существует поразительное сходство между советской и нацистской пропагандой, направленной на женщин, созданной в конце 30-х годов: в обеих подчеркивается ответственность женщин за рождение ребенка и в воспитании ряда сыновей, которые затем передаются государству в качестве солдат и рабочих.Вторая мировая война также ослабила давление на оставшиеся религиозные учреждения в Советском Союзе, и Русская православная церковь даже была реабилитирована для того, чтобы служить националистической пропаганде. Послевоенный период снова принесет репрессии в церковь и свободу женщинам выходить замуж, разводиться и делать аборты. К сожалению, из-за распространенности абортов другие методы контроля рождаемости не получили популяризации, и многим замужним российским женщинам пришлось страдать от повторных абортов, если они не могли содержать больше детей.

В то время брак и развод были полностью государственными делами, и формат советской свадьбы стал несколько стандартизированным — жених и невеста приходили в соответствующее правительственное учреждение, пока друзья и семья ждали снаружи, проводилась короткая (5-минутная) церемония. в исполнении бюрократа низкого уровня, и теперь супружеская пара выйдет на аплодисменты и торжества. Женихи по-прежнему носили смокинги, а невесты были одеты в обычные свадебные платья, и пара часто переходила из правительственного офиса в лимузин, который доставлял их в ресторан, где к ним присоединялись друзья и семья на официальный ужин, как и вы. будут видеть после свадьбы в Соединенных Штатах, хотя в советском обществе все еще были свои особенности.В 60-х, 70-х и 80-х годах жилье становилось серьезной проблемой в советских городах, и ожидание того, что целые семьи будут жить вместе в отдельных квартирах, лишало многих молодых пар уединения, чтобы наслаждаться интимным обществом друг друга. Легкость брака и гарантия квартиры в качестве новой семьи привели ко многим недолговечным бракам, инициированным отчаявшимися и, откровенно говоря, возбужденными молодыми людьми. Обещания квартир и работы также иногда уводили новые пары из Москвы и Ленинграда в советские города Сибири — квартиры большего размера и более высокооплачиваемая работа предлагались всем, кто уезжал из двух больших городов в Пермь, Екатеринбург, Уфу, Омск, Новосибирск и др.Советское правительство вложило значительные средства в развитие сибирских городов и промышленности, и ему нужно было только привлечь рабочих и их семьи, чтобы заполнить новые города.

Для комедийного взгляда на социальный хаос 1920-х я настоятельно рекомендую звезду советского режиссера Леонида Гайдая Не Может Быт! (Этого не может быть!) , а именно третий сегмент, который следует за молодым человеком, который встретил женщину на улице и согласился жениться на ней, но, прибыв на собственное свадебное торжество, не может узнать ее без ее зимы. пальто и шляпа.https://youtu.be/DZHXRy-FTuM?t=3443 <- этот фильм и многие другие классики советского кино бесплатно доступны с английскими субтитрами на YouTube-канале Мосфильма!

Россияне возрождают церковные венчания Венчание: русская пара сделала необычный поступок для детей советских времен. Они поженились в церкви.

ЮДИНО, Россия. Неулыбчивые жених и невеста казались немного сбитыми с толку, стоя на ступенях 230-летней деревенской церкви.

Таня Климова и Валерий Носов очень хотели провести традиционное русское православное венчание.Но, типичные дети советской эпохи официального атеизма, они никогда раньше не видели церковного венчания, кроме как в кино.

«Пойдем?» — спросил 19-летний Климов у кучки родных и близких, стоя холодным осенним утром.

Никто не был уверен, даже обычно всеведущие русские матери. Традиционное венчание в церкви — это не современная традиция в России.

Итак, Климов, нервничающий в атласном платье, и Носов, 23-летний жених, застывший в своем черном костюме, обняли друг друга и нерешительно вошли в церковь.

Там, в густом аромате ладана и среди мистических средневековых песнопений хора, они носили короны и несли зажженные свечи, пока они совершали тысячелетний православный ритуал, который никогда полностью не подавили 70 лет коммунизма.

Их свадьба две пятницы назад — часть национального возрождения церковных свадеб.

Никто в Главном управлении Русской Православной Церкви не отслеживает, но Патриарх Алексей II сказал, что количество церковных венчаний увеличилось «в двадцать раз» с конца 1980-х годов, когда советское общество начало ослабевать при президенте Михаиле С.Горбачев.

Здесь, в сельской местности, в 50 милях к северу от Москвы, тенденция к возрождению только начинается. Венчание Носова-Климова до сих пор — большая редкость. Они первыми в своем кругу друзей это делают.

Внезапная популярность церковного венчания — как и большая часть религиозного возрождения после падения коммунизма пять лет назад — в равной степени связана с социальной модой и христианской верой, — говорит преподобный Владимир Янгичер, который отремонтировал и вновь открыл церковь Юдино. Рождество 1990 года, через 55 лет после того, как сталинские репрессии закрыли его.

«Они действительно начинают с нуля в религиозных знаниях», — говорит Янгичер.

Его пятиминутная добрачная консультация с парами посвящена необходимости признаться и причаститься перед свадебной церемонией. Обсуждение ведется в прохладном церковном притворе. Янгичер завершает его резким предупреждением: «Даже не думайте об аборте! Если врач говорит, что это необходимо, просто бегите из его кабинета».

Молодые люди, приходящие жениться, знают, что им не положено лгать, воровать или убивать, говорит он, «но печально то, что они не знают Первую заповедь, свои отношения с Богом.«

Носовы — типичные молодые пары, венчающиеся в его церкви в наши дни, — говорит он.

Они крестились в младенчестве. Они не ходят в церковь регулярно. Они знают несколько из Десяти заповедей. У них мало знаний. Библии или православных практик, но они исповедуют сильную религиозную веру.

Их очень набожные бабушки, обе уже умершие, были их главными религиозными наставниками. И их родители, «которые компенсируют то, что они сами не сделали», по его словам, это было главным стимулом для молодой пары провести церковную свадьбу.

Священник к этому относится прагматично.

«Если бы не их брак, они бы, наверное, вообще не ходили в церковь. Я не ожидаю, что все семена, которые я сажаю в души, прорастут немедленно», — говорит он. «Крестьяне знают, как нужно ждать, пока прорастут семена».

Молодая пара признается, что не ходит в церковь. Но они никогда не снимали кресты со своих ожерелий, и пять лет назад они добровольно предложили свою работу по восстановлению обветшавшей кирпичной церкви, которая изначально была построена крестьянами здесь в 1765 году.

Они узнали о своей церкви за короткие две недели между их просьбой о церковной свадьбе и самой свадьбой, чем они когда-либо знали.

Во-первых, выбрать день свадьбы непросто. Они обнаружили, что церковные праздники и посты исключают из числа возможных свадебных дней более полугода и все субботы. Когда священник сказал им, что церемония состоится в пятницу утром, когда большинству людей придется взять отпуск с работы, они были немного разочарованы.

Они также были разочарованы, обнаружив, что изрядная свадебная плата в размере 20 долларов дала им услугу, которую провел не Янгичер, а молодой монах, которого они не знали.

И они не были уверены, что надеть на церковную свадьбу. Они с облегчением узнали, что Носов может носить черный костюм, а его невеста — в изысканном атласном платье и длинных перчатках, которые она купила для гражданской церемонии и приема.

Гражданская церемония до сих пор является неотъемлемой частью заключения брака в России.В то время как паре достаточно подписать документ и поставить штамп в паспорте, чтобы вступить в законный брак, по советской традиции гражданская церемония проводилась в официальном, похожем на Лас-Вегас «дворце бракосочетания».

Даже несмотря на рост церковных свадеб, большинство пар все еще устраивают «настоящую» государственную службу. Эта советская практика до сих пор остается в большей степени традицией, чем венчание в церкви. Он включает в себя такие ритуалы, как похищение невесты друзьями жениха и пьяные выкрики «Горько!». (горько!), призыв к жениху и невесте подсластить вино поцелуем.

«Мы решили провести церковное венчание, потому что родители посоветовали нам это сделать. И потому, что это более серьезно, чем просто получить печать. Церковные браки длятся дольше», — сказала г-жа Носова, помня о печально известном высоком уровне разводов в России.

Их родители приехали в эту некогда секретную фабричную деревню в 1960-х годах, когда она производила военно-морские ракеты во время наращивания вооружений в период холодной войны. Их родители — исключение из российской статистики. Они все еще женаты.

Ее родители — Саша и Надежда Климовы — говорят, что в советское время они слишком боялись венчаться в церкви.Он крестился в середине 1980-х, и его начальник получил официальное письмо об этом. Его не наказали, но начальник «странно на меня посмотрел».

Хотя конец коммунизма освободил таких людей, как Климовы, для исповедания своей религии, большинство из них нечасто ходят в церковь. С другой стороны, они могут попросить своих детей обвенчаться в церкви и не беспокоиться о том, что это повлияет на их будущее, как в советские времена.

Г-жа Носова, студентка медсестры, и г-н Носов, водитель местной фабрики, встретились на первомайском барбекю шесть месяцев назад. Они ухаживали за ними все лето, делая то, что все молодые люди в сельской местности делают для развлечения — теперь, когда спонсируемые государством танцы и фильмы пережили тяжелые времена. Они вместе гуляли по лесу и улицам своей деревни.

За исключением того, что они время от времени перешептывались, они не выказывали изобилия сентиментальных молодых любовников. Но их венчание в церкви подало обоим плохое состояние нервов — во время службы невеста во время часовой службы упала в обморок и упала на колени в груду атласа, а он мог только неподвижно стоять рядом с ней, глядя прямо перед собой.

Не зная, чего ожидать, когда маленькая русская машина подъедет, чтобы положить их в церковь с двумя шпилями, они никогда не улыбались, когда видели семью и друзей, которые шли через поля из дома и своих близлежащих заводских рабочих мест, чтобы встретиться их в 11 утра.

Никто, казалось, не знал, какие чувства проявлять. Радостные улыбки быстро подавились руками в перчатках, а слезы быстро смылись. Сама церковная церемония — по сути, вступление в любую службу Русской православной церкви — была словно перенесена в далекое прошлое.

Это был богатый, но часто утомительный одночасовой ритуал. Свет вокруг молодоженов сиял небесным светом, золотые оттенки и насыщенные красные оттенки отражались от икон.

Хор двух бабушек эхом отдавался от сводчатых потолков. Прихожане стояли, потому что скамей нет. У монаха, отца Силуана, была традиционная не подстриженная борода, длинные волосы и великолепное облачение с золотой отделкой. Вся служба была отмечена его непрекращающимся заклинанием древнеславянских библейских стихов, которые русские люди стараются понять.

Кульминацией церемонии стало то, что отец Силуан начал с того, что надел золотые обручальные кольца на пальцы правой руки пары, после чего спросил каждого из них, могут ли они вступить в брак.

Затем Он привел их к алтарю, где возложил им на головы венцы. Во время церемонии они стояли на белом льняном полотне, что означало, что они стоят на одном основании.

Каждая группа родителей подарила священнику икону для благословения нового дома пары.

Церемония закончилась, когда пара выпила вина из одной чаши, и священник провел их за руки три раза вокруг алтаря.

Только когда пара достигла свежего октябрьского воздуха на улице, в их серьезном поведении появилась ощутимая трещина — они улыбнулись. «Я чувствую себя хорошо», — выдохнул он с облегчением, когда все это закончилось.

Она извинилась за то, что упала на колени во время службы, обмахнулась веером и сказала: «Я так нервничала».

Паб Дата: 11.03.96

26 советских пар обмениваются клятвами; Тысячи посещают хасидскую свадьбу

НЬЮ-ЙОРК (AP) _ Грандиозные свадьбы по обе стороны реки Гудзон отмечали еврейское наследие, поскольку 26 пар советских иммигрантов одновременно дали свои обеты перед 26 раввинами, а тысячи гостей наблюдали за организованным хасидским браком.

События воскресенья были связаны общей религией — и поставщиком провизии, который на вертолете перебрался через реку из Тинека, штат Нью-Джерси, в Манхэттен, чтобы следить за происходящим.

На хасидском спектакле в Нью-Йорке, на свадьбе жениха и невесты, которые до этого встречались всего дважды, было подано четыре тонны еды.

В Нью-Джерси церемония была возобновлением клятв, данных во время гражданских церемоний в Советском Союзе 24 парами, которым было отказано в религиозной свадьбе на их родине.На этот раз у них был традиционный балдахин: мужья разбивали стаканы ногами, а гости выкрикивали поздравительный ″ мазел тов 3/8 ″. Две другие пары поженились впервые.

″ В России у нас нет выбора. Здесь мы свободны. Мы можем выбирать. Мы выбираем быть евреями », — сказала София Степанская, которая вышла замуж за своего мужа Якова в 1953 году. Они эмигрировали девять лет назад.

Дочь Степанских, Инна, стояла рядом с ними во время церемонии, возобновляя клятвы, которые она и ее муж Леонид Бондарь произнесли в общественном доме в Ливове 14 лет назад. Родители Бондара, прожившие в браке 35 лет, также обновили свои клятвы.

«Тогда мы не могли проводить еврейскую церемонию, — сказала Инна Бондар из Клифтона, штат Нью-Джерси. — У нас не было синагоги. Нам не разрешили исповедовать свою религию. Нам не разрешили узнать, кто мы такие. Теперь у меня есть свобода. Я чувствую себя новым человеком. ″

Церемония прошла на стоянке гостиницы. Он был организован Брис Аврохом из Джерси-Сити, организацией, которая помогает советским еврейским иммигрантам приспособиться к жизни в Соединенных Штатах.

Воскресным вечером в конференц-центре Джейкоба Джавитса в Нью-Йорке от 5000 до 10000 евреев собрались на свадьбу 19-летней Фримы Рабиновиц и 20-летнего раввина Йосефа Горовица.

Невеста — дочь Моше Л. Рабиновица, великого раввина. из секты хасидов Мункач, еврейского движения, которое зародилось 200 лет назад в Венгрии, но было почти уничтожено во время Холокоста.

Организованная свадьба была не по размеру, чем пара браков Мункаков в 1984 году — одна в Нью-Йоркском Колизее, другая в Нассау Колизеум на Лонг-Айленде — но все же оставила Дэвида Шарфа Кейтерерс Инк.занятый.

Сидячий ужин Шарфа перед 570 в отеле в Тинеке был простой разминкой перед тем, что ждало его в Нью-Йорке.

Духовки в конференц-центре были вычищены и задушены десятком раввинов, чтобы все было кошерным. Гости ели мясное ассорти, фаршированный перец, курицу, рубленую печень и фрикадельки — и это было до церемонии. Затем последовал сидячий обед на 4000 человек, а затем танцы и празднование до рассвета.

Пара, четвертая кузина, встретилась на официальном представлении с семьями, а затем снова на помолвке с участием 1000 человек.

Браки по договоренности больше не являются обычным явлением, сказала гостья Эстер Рубин из Бруклина, но «это те, которые остаются неизменными».

Свадьба была возвращением к свадьбе бабушки и дедушки невесты в Мункаче, Венгрия, в 1933 году, когда 100 000 как сообщается, люди собрались, чтобы посмотреть на настоящую королевскую процессию с экипажами, запряженными белыми лошадьми.

«Это выжившие, дети выживших и внуки выживших», — сказал гость Джек Вайс. ″ По крайней мере, половина этого праздника состоит в том, что Мункачи выжили.″

советских евреев в Сан-Франциско

С конца 1960-х годов более полутора миллионов евреев эмигрировали из бывшего Советского Союза. Израиль поглотил большинство из них, но от 400 000 до 500 000 советских евреев иммигрировали в Соединенные Штаты. Около 40 000 из них прибыли в район залива Сан-Франциско, что сделало его одним из основных центров советских еврейских поселений в Северной Америке.

Примерно половина этих иммигрантов прибыла в Район залива в период с начала 1970-х по 1981 год, когда советские власти временно приостановили отток.Позже, во время перестройки (1987–1991 гг.), А затем после распада Советского Союза, массовая эмиграция евреев из бывших советских республик возобновилась, хотя за последние несколько лет этот приток значительно замедлился.

Проект «Русский эмигрант», спонсируемый Службой еврейской семьи и детей, помог Ире Новински сфотографировать поперечное сечение этой группы иммигрантов дома, на работе, в общественных местах и ​​на общественных мероприятиях. Большинство фотографий датируются серединой 1980-х годов, и как таковые они во многом являются продуктом того конкретного исторического момента, когда Советский Союз еще не пострадал, а эмиграция была временно ограничена.

Политические, религиозные и культурные репрессии, антисемитизм и экономическая нестабильность были среди факторов, способствовавших этому массовому исходу из того, что столетие назад было крупнейшим и наиболее динамичным центром еврейской жизни в мире. В 1900 году в царской Российской империи проживало более пяти миллионов евреев, большинство из них проживало в западных провинциях, составлявших бывшую черту еврейского оседлости (на территории современной Украины, Беларуси, Польши, Литвы и Молдовы). Сегодня в бывших советских республиках может остаться не более полумиллиона евреев.

Для русских евреев революции 1917 года ознаменовали своего рода освобождение, за которое, однако, пришлось заплатить. Были сняты ограничения на географическую и профессиональную мобильность, которые преобладали во время царского правления, даже несмотря на то, что все более жесткие ограничения на религиозную практику и культурное самовыражение были введены во время правления Владимира Ленина и Иосифа Сталина.

Во время Второй мировой войны сотни тысяч советских солдат-евреев героически сражались на фронте, в то время как более миллиона мирных евреев — жертв Холокоста — погибли от рук нацистских оккупантов.После войны все оставшиеся еврейские культурные учреждения были закрыты, а ведущие еврейские интеллектуалы были казнены по приказу Сталина. Эти травматические переживания и последующие репрессии при Никите Хрущеве и Леониде Брежневе взяли свое.

Победа Израиля во время июньской войны 1967 года послужила катализатором возрождения религиозного и национального самосознания советских евреев, что, в свою очередь, спровоцировало движение за свободную эмиграцию в Израиль. У этого движения было много сторонников среди правозащитников Советского Союза, а также его поддерживали организации в Израиле, Западной Европе и Северной Америке.(Одной из наиболее активных из этих групп был Совет по советским евреям Залива.) В конечном итоге движение от имени советских евреев имело исключительно успешные результаты.

В Советском Союзе евреи официально считались национальностью, но советские власти категорически не поощряли соблюдение религиозных ритуалов и практик. В результате многие советские евреи были незнакомы с еврейскими праздниками и такими фундаментальными обрядами посвящения, как берит мила (ритуальное обрезание новорожденных мужчин) или бар и бат мицва (введение молодых евреев во взрослую жизнь).

Иудаизм, с которым сталкиваются здесь советские еврейские иммигранты, — типично американский феномен. Условия свободы позволяют российским евреям исследовать многие способы религиозного выражения, доступные им в их новой среде. Пасхальные седеры, празднования Хануки, бар-мицвы и религиозные свадьбы — это примеры религиозных обрядов и церемоний, которые в Советском Союзе могли проводиться только в частном порядке, если они вообще там проводились. Знакомство с этими религиозными обрядами является неотъемлемой частью американизации этой группы иммигрантов.

Когда говорят о «волнах иммиграции», индивидуальный опыт имеет тенденцию уходить на второй план. Один из самых значительных и трогательных вкладов Новинского заключается в том, что его фотографии связывают лица, имена и повседневный контекст с историческим процессом. Для него были приняты меры, чтобы сфотографировать часть иммигрантского населения. Он проводит нас на их кухни и на их рабочие места.Мы наблюдаем за деятельностью, в которой они участвуют, в синагогах и общественных центрах. Мы — гости на их праздничных трапезах и на семейных торжествах. Мы даже посещаем могилы их близких. А в процессе фотографирования советских еврейских иммигрантов в их домах, на предприятиях и в общественных местах Ира Новинский запечатлел несколько незабываемых лиц через объектив своей камеры — еще одно доказательство (если таковое требовалось) мастерства этого современного фотографа в своем искусстве.

Захари М.Бейкер

Роль женщин в Советской России

Введение

Вверху этого двойного плаката мелким шрифтом размещена подпись: «Женщины имеют право голосовать и быть избранными наравне с мужчинами — статья 137 Конституции СССР». Под слоганом: «Да здравствует равенство советских женщин». . »(AP Photo)

Роли женщин кардинально менялись на протяжении истории Советской России при разных лидерах и экономических и физических условиях.Дореволюционная Россия была очень отсталой страной, сильно отстававшей в индустриализации и политике. Большинство других европейских стран экспериментировали с конституциями и демократией, но в России все еще оставалось крепостное право и сильное дворянство. Промышленный класс поднимался несколько раз, наконец, во время Первой мировой войны, которую они выиграли, и Ленин пришел к власти и создал советский коммунизм, это освободило женщин и дало им возможность продолжить карьеру в качестве врачей и инженеров, а также во многих других профессиях. Вместе с новыми возможностями карьерного роста появились и новые законы.

В 1918 году был создан законодательный орган, чтобы попытаться ослабить брак и семью, чтобы создать единое общество, ориентированное на страну, а не на семью. Возможность заключения браков была отнята у церкви и отдана исключительно государству. Этот свод законов также давал право мужчине или женщине в супружеской паре добиваться развода и выигрывать. Для феминистки Александры Коллонтай это было здорово, поскольку она не видела будущего в структуре семьи в Советской России. Хотя этот законодательный орган в принципе обеспечил равенство в браке, на практике этого не произошло.Женщины по-прежнему должны были выполнять большую часть домашних обязанностей и иметь работу, которую мужчины считали ниже себя, — работать по дому или ходить за продуктами. Роль советских женщин в обществе и в других сферах была разнообразной и во многом зависела от условий.

Основные источники

Эти источники в этом разделе охватывают большинство аспектов темы в целом, а подтемы слишком перемешаны, чтобы их можно было разделить. Большинство исследований и книг в этом разделе представляют собой исчерпывающий взгляд на жизнь женщин в Советской России в целом.Большинство источников таковы, но сосредоточены на одной теме в целом и на том, как к ней относятся другие области.

Lapidus, Гейл Варшофски. Женщины в советском обществе: равенство, развитие и социальные перемены. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1978.

• В этой книге рассказывается об изменениях, произошедших с женщинами в обществе, включая равенство и семейную жизнь. Рассматриваемые концепции — это социальное расслоение, которое сопровождается достижением равенства с мужчинами, рабочей средой, ролью, которую они играют в семье и домашней жизни.Это произведение отлично подходит для того, чтобы увидеть полную роль женщины в советском обществе.

Горсуч, Энн Э. Молодежь в революционной России . Блумингтон IN: Indiana University Press, 2000.

• Роль девушек в довоенной Советской России была новой и отличной от той, что была раньше, когда их матери и бабушки подрастали. Эта книга — прекрасное описание этой перемены, она охватывает практически все аспекты жизни молодой советской женщины.От работы до образования и их роли в политике через комсомольцев или молодые коммунистические партийные группы. Социальное расслоение между юношами и девушками очень очевидно в этой книге.

Хоффман, Дэвид Л. Сталинские ценности Культурные нормы советской современности, 1917-1941 гг. Ithaca NY: Cornell University Press, 2003.

• С женщинами в сталинской России обращались несколько иначе, чем при другом президенте. В некоторых случаях женщинам давали работу более низкого уровня, чтобы побудить их оставаться дома и заводить больше детей.Это очень ясно видно из главы, посвященной семейным ценностям и их влиянию на женщину в домашнем хозяйстве. В этой книге также показано расслоение на рабочем месте и гендерные различия в их социальном восприятии.

Миллар, Джеймс Р. Политика, работа и повседневная жизнь в СССР . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 1987.

• Исследования, содержащиеся в этой антологии, охватывают основные темы жизни советских женщин, от работы до политики и их влияния на экономику.Объектами исследования были граждане бывшего Советского Союза, которые по тем или иным причинам уехали. Исследования третьей части посвящены роли женщин в экономике, на рабочем месте и в доме. Эти исследования позволяют проникнуть в суть каждого периода жизни Советского Союза.

Библиотека Конгресса, «Страновое исследование: Советский Союз (бывший)». Последнее изменение: 27 июля 2010 г. Проверено 4 августа 2013 г. http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/sutoc.html.

• Библиотека Конгресса составила обширную страницу для каждой страны мира, по странице Советского Союза очень легко ориентироваться для поиска информации, которую вы ищете. Веб-страница содержит 37 подразделов, посвященных женщинам в различных ролях в обществе, на рынке труда, в экономике, политике и в армии. очень всесторонний взгляд на жизнь женщины в Советской России.

Роль на рабочем месте и в политике

Советские девушки, колхозницы из одной деревни где-то в России, которые присоединились к партизанам, 19 сентября 1941 г. (AP Photo / British Official Photograph)

Роли женщин в рабочей силе и в некоторой степени в политике были очень похожи на роли мужчин.В принципе, женщины имели равные возможности в сфере занятости, но не на практике, работодатели по-прежнему предпочитали мужчин женщинам в некоторых областях, а в других они предпочитали женщин, например, женщины лучше работают на стройке, чем мужчины, потому что у них меньше перерывов. Во всем мире женщинам, как правило, платят меньше, чем мужчинам.

Бриджер, Сьюзен. Женщины в советской деревне. Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 1987.

• Первая глава этой книги посвящена роли женщин в составе сельской рабочей силы и роли, которую они выполняли в рабочей силе.В первом разделе рассматривается влияние масштабной миграции в городские районы на оставшуюся сельскую рабочую силу. Затем в главе обсуждается структура рабочей силы и количество женщин, занятых в сельском хозяйстве, и какие работы они выполняли в составе рабочей силы.

Женщины вместе с мужчинами восстанавливают разрушенные войной города. Женщины помогают в строительстве дома в Москве, Россия, недалеко от Кремля. Русская женщина замешивает раствор для каменщика на улице Горки в Москве недалеко от Кремля 30 апреля 1947 года.(AP Photo)

Додж, Нортон Т. Женщины в советской экономике . Балтимор: Johns Hopkins Press, 1966.

• В этом исследовании основное внимание уделяется роли женщин в советской экономике и влиянию их возраста, образования и численности населения на экономику. Наряду с ролью женщин в науке и технологиях. Исследование сосредоточено на влиянии работающих женщин на экономику и на том, где это влияние было наибольшим.

Шульман, Елена .Сталинизм на рубеже империи . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2008.

• Дальний Восток часто забывают в российской истории, так как это граница России. Данное исследование ориентировано на женщин, которые живут и работают на Дальнем Востоке России. Это исследование посвящено женской стороне кампании по переселению трудовых мигрантов с Дальнего Востока. Наряду с невзгодами, связанными с переселением в суровые, но благоприятные условия Дальнего Востока. Это исследование дает представление о том, как женщины-мигранты жили в довоенный период.

Хайтлингер, Алена. Женщины и государственный социализм . Монреаль: издательство McGill-Queen’s University Press, 1979.

• Роль женщин в политике и на рынке труда изменилась по сравнению с периодом до социалистического контроля над Россией в 1920-х годах. Как объясняется в этом исследовании, женщины начали сливаться с рабочей силой и добиваться равенства с мужчинами в политических и социальных аспектах. Хайтлингер обсуждает проблемы, связанные с термином равенство, и то, как женщины получили права, которые они получили после революции.Она обсуждает, как Восточная Европа различается по правам и развитию и не является единым блоком стран.

Молодые советские трактористки Киргизии, оперативно заменяющие ушедших на фронт друзей, братьев и отцов. Девушка-трактористка на посеве сахарной свеклы, 26 августа 1942 г. (AP Photo)

Фарнсворт, Беатрис. «Сельская батрачка (наемный сельскохозяйственный рабочий) и советская кампания по ее объединению в профсоюзы.Журнал женской истории. № 2 (2002): 64-93.

• В этой статье обсуждается роль сельских женщин-рабочих сразу после того, как Ленин взял под свой контроль Россию. Сельских рабочих объединяли в профсоюзы, и это было тяжело, потому что женщины, которых они пытались объединить, были бедными неграмотными фермерскими рабочими-полумигрантами, которые с самого начала не хотели вступать в профсоюзы, поскольку им нравились льготы, которые они получали от своих боссов в то время. .

Шранд, Томас Г.«Советские« гражданские женщины »в 1930-е годы: гендер, класс и индустриализация в социалистическом обществе». Журнал истории женщин . № 3 (1999): 126-150. (по состоянию на 5 августа 2013 г.).

• Жены успешных инженеров и руководителей заводов создали группы добровольцев, чтобы попытаться улучшить условия труда на заводах, где работали их мужья. Это тема статьи Шранда, и он продолжает обсуждать, как это повлияло на другие аспекты советской жизни, затронутые этими элитными женщинами.Это показало, как они помогли разрешить репродуктивный кризис, возникший в результате быстрой индустриализации и крайнего социального расслоения.

Роль в семейной жизни

Жены фермеров из сельских районов Советского Союза в классе, где их учат читать и писать в России примерно в марте 1931 года. (AP Photo)

Роли в домашней жизни очень похожи на те, что были на западе в то время, с той лишь разницей, что советские женщины должны были выполнять домашнюю работу после выхода на работу, в результате чего жизнь женщин, городских или сельских, была тяжелой и долгой.Домашние роли были важны для крепкой семьи и домашнего хозяйства, но большая часть этой работы вместо того, чтобы делиться между семьей, была возложена на женщину в семье. Несмотря на то, что мужчины и женщины имеют равные права, мужчины по-прежнему рассматривают работу по дому и работу по дому как женскую работу. Это создает большой стресс для женщин в домашнем хозяйстве, которые пытаются совмещать работу и домашние дела.

Уиллис, Дэвид К. Класс Как на самом деле жили русские . Нью-Йорк: St. Martens Press, 1985.

• Книга посвящает целую главу тому, как жили женщины, и она действительно поучительна, поскольку рассказывает о борьбе, с которой советские женщины сталкиваются в повседневной жизни. Уиллис разговаривает со многими горожанками об их работе и семейной жизни, одна женщина — Таня — единственный работник в своем доме, и ее семья ничего не делает, чтобы помочь ей по хозяйству, и бремя всего ложится на нее. Эта книга дает прекрасное представление о том, как жили городские женщины в послевоенной Советской России.

Бриджер, Сьюзен. Женщины в советской деревне . Кембридж, Соединенное Королевство: Cambridge University Press, 1987.

• В этой главе рассматривается развитие семьи и роль женщин в сельской семье. В продолжении главы мы обсудим, как женщина выбрала мужа и какую роль сыграли в этом выборе романтические отношения. Другие темы включают разделение труда внутри семьи, неравенство в структуре семьи, конфликт в том, как работает семья, и то, как образование, религия и политика играют роль женщины в сельской семье.

Фарнсворт, Беатрис и Линн Виола. Русские крестьянки . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1992.

• Роли женщин различаются в зависимости от места проживания и социального статуса. Крестьяне занимали нижнюю ступень социальной лестницы, и в данном исследовании рассматривается семейная жизнь советских российских крестьян. Крестьяне очень важны в социальной структуре Советского Союза, поскольку они являются фермерами, но у женщин было очень мало прав, и большая часть домашней работы ложилась на них, поскольку мужчины выполняли другие обязанности.Ожидалось, что женщины будут заботиться о доме и по-прежнему работать в поле.

Роль в обществе

Социальные роли охватывают все, от равенства до восприятия женщин и того, как это изменилось со времен правления царя до Первой мировой войны. Общество может охватывать множество тем, но эта концепция важна для понимания роли женщин. Советское общество на протяжении всей советской истории рассматривало женщин по-разному, сначала очень либерально, затем, когда Сталин пришел к власти, взгляды стали более консервативными, поскольку он пытался изменить Россию и сделать ее более могущественной, затем в постсталинской России взгляды общества стали более консервативными. снова либерал.

Советские женщины-покупательницы, прождавшие более двух часов, подошли к прилавку, чтобы купить шоколадные батончики американских брендов в центре Москвы, в пятницу, 4 января 1991 года. Во время утреннего снега в очереди стояло более 400 человек. (AP Photo / Александр Земляниченко)

Мамонова Татьяна. Женская гласность против Наглоста . Вестпорт, Китай: Бергин и Гарви, 1994.

• Эта книга представляет собой серию интервью, проведенных автором о женщинах, покинувших Советский Союз, и о жизни, которую они оставили в Советском Союзе.в интервью обсуждается влияние введения гласности на женщин Советского Союза. Она берет интервью у 17 женщин со всего Советского Союза, в этих интервью обсуждается жизнь женщины и то, как она изменилась с гласностью или почему женщина уехала из Советского Союза.

Этвуд, Линн. Создавая новую советскую женщину . Нью-Йорк: St. Martens Press, 1999.

• В этом исследовании концепция журналов используется для объяснения изменений в одежде, поведении и социальном восприятии женщины в довоенный и военный периоды Советской России.Затем обсуждаются изменения, которые произошли, когда Сталин был у власти, и то, как изменились концепции вместе с возросшей концепцией матери, которую навязывают женщинам. Эта концепция матери и сталинские взгляды на женщину во второй части книги.

Энгель, Барбара Альперн и Анастасия Посадская-Вандербек. Собственная революция. Boulder CO: Westview Press, 1998.

• Антология показывает, какие невзгоды испытали советские женщины на протяжении двадцатого века в России.Устные рассказы русских женщин показывают, как переход к коммунизму изменил политический, общественный и экономический ландшафт всей России, как в сельской местности, так и в городах. Авторы опросили восемь женщин из всех слоев общества, чтобы получить исчерпывающий взгляд на огромные изменения, которые наблюдались за столетие глазами и опытом женщины.

Браун, Дональд Р. Женщины в Советском Союзе . Нью-Йорк: издательство Teachers College Press, 1968.

• Эта книга представляет собой резюме симпозиума по теме, на которой обсуждались аспекты советских женщин и их роль в огромном обществе Советской России.Темы симпозиума очень обширны, но узки по тематике. Наряду с освобождением женщин в Советской России появился новый образ в средствах массовой информации и литературе, сформированный из тех изменений в роли женщин, которые объясняются в этом резюме.

Аткинсон, Дороти, Александр Даллин и Гейл Варшофски Лапид. Женщины в России . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 1977.

• Эта антология исследований женщин в России охватывает дореволюционные движения за права женщин на территории Советского Союза, демонстрируя развитие прав женщин и коммунистическое освобождение.Рост равенства полов оказал большое влияние на Советскую Россию в начале двадцатого века. Полы никогда не были полностью равными, поскольку тенденция отдавать предпочтение мужчинам над женщинами преобладала на протяжении всей истории Советского Союза, эта идея подробно объясняется в этой антологии.

Дю Плессикс Грей, Франсин. Советские женщины . Нью-Йорк: Bantam Doubleday Dell Publishing Group, 1990.

• Социальные взгляды на женщин изменились с появлением гласности в поздний период Советского Союза.В этой книге рассказывается о том, как изменились женщины и как они воспринимаются в обществе. Эта книга — отличный источник информации о том, как смотрели на женщин в обществе и как женщины одевались, действовали и работали в конце Советского Союза.

Этвуд, Линн. «« Услышать женский голос »: взгляд женщин на перемены в России и бывшем Советском Союзе». Журнал истории женщин . № 2 (1996): 181-190.

• В этом обзоре обсуждается тема женщин в Советской России, которые не могли высказаться до падения коммунизма в начале 1990-х годов.Все книги, рассмотренные в статье, написаны или представляют собой собранные интервью с женщинами, которые рассказывают о своем жизненном опыте в Советской России и о том, как это повлияло на них или их семью лично.

Гризволд, Роберт Л. «Русская блондинка в космосе: советские женщины в американском воображении, 1950-1965». Журнал социальной истории . нет. 4 (2012): 801-907.

• В этой статье Гризволд выделяет три социальных стереотипа, навязанных советским женщинам американцами в начале холодной войны.К таким социальным стереотипам относятся: коммунизм сделал женские тела лишенными изящества, формы и пола; во-вторых, все женщины были похожи на Нину Хрущеву, женщину, вышедшую замуж за президента СССР во время кубинского ракетного кризиса Никиту Хрущева, холодную; последняя из них заключалась в том, что все женщины были успешными и влиятельными, призывая Соединенные Штаты к нехватке женщин-профессионалов.

Источники изображений

Первые 6 изображений и подписи взяты из базы данных фотографий AP по этому веб-адресу

http: // classic.apimages.com.ezproxy.bu.edu/Search.aspx?st=k&remem=x&entity=&kw=Soviet+Women&intv=None&shgroup=-10&sh=14

Последнее изображение выше взято с этого адреса

http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Map-Flag_of_the_Soviet_Union.svg

Инна Народицкая | Музыкальная школа Northwestern Bienen

Доктор философии, Мичиганский университет

Я начал свою музыкальную карьеру в качестве пианиста и музыковеда в бывшем Советском Союзе, а иммигрировав в США, получил степень доктора философии по этномузыкологии в Мичиганском университете. Как этномузыковед, историк и исполнитель, обладающий профессиональным и личным опытом по всему миру, я заинтересован в различных научных исследованиях и вкладываюсь в них.

Рассматривая музыку как активную силу в политике, я написал свою первую книгу « Песня из страны огня: азербайджанский мугам в советский и постсоветский периоды (2006)» об азербайджанской музыке, как понимание бурных переходов в последние сто лет — от окраин Российской империи до советской революции, через социалистический период и до независимого Азербайджана.При этом я проанализировал азербайджанский импровизированный мугам , сочинил музыку, джаз и поп-культуру, исследуя гендерную динамику и политические устремления в сетях местных семей.

Музыка и гендер — основная тема моего исследования. Когда я писал о русской музыке и театре, тема женщин, музыки и политики сильно поднималась из самого материала. Кульминацией этого исследования стала моя вторая книга, Завораживающая русская опера: Императрица от государства до сцены (2012).Этот том о явно «забытых» операх Екатерины II был рассмотрен как произведение «ревизионизма», которое дает «любителям русской оперы действительно острую пищу для размышлений» (Тарускин), и как «захватывающее и новаторское исследование, которое должно изменить мировоззрение. как мы смотрим на русскую оперу, гендер и курс современной российской культурной истории »(Левитт). «По смелости своего письма Инна Народицкая чем-то напоминает Екатерину Великую», — пишет О’Мэлли.

Экспериментируя методами исторической этномузыкологии, я писал о крепостных актрисах в частном российском театре и о волшебных операх с русалками.Очарованный русской магической русалкой s (водные духи) и их возвышенными оперными голосами, я был очарован сиренами из разных вод в томе, который я редактировал в соавторстве с Линдой Остерн, Музыка сирен (2006). Работая в Международном совете по традиционной музыке (ICTM), я был автором и соредактором двух томов, выпущенных группой «Музыка и меньшинства» (ITCM) — Manifold Identities (2004) и Music and Minorities (2018).

Пытаясь соединить разные части моей профессиональной и личной жизни как музыканта и иммигранта, я чувствовал себя обязанным и удачливым собрать потрясающую команду авторов для моего отредактированного тома Музыка диаспорных свадеб в США (2018). Эта книга состоит из глав, посвященных свадьбам рома в Нью-Йорке, клезмерам в Балтиморе, арабской свадебной музыке в американских городах, индийским свадебным музыкантам и свадьбам американских латиноамериканцев. Он также включает случаи авторской этнографии, написанные невестами / этномузыковедами, и главы, написанные музыкантами, играющими на свадьбах.

В настоящее время я готовлю первый аннотированный перевод опер Екатерины II на английский язык, планируя свои следующие этнографические полевые исследования. Среди множества статей и глав, которые я написал, некоторые относятся к моим основным областям исследований, а другие — нет. Несколько лет назад на Ethnomusicology Forum была опубликована моя статья, о которой много думали и экспериментировали, — кросс-доменное сравнение «Мугам и ковер». Музыка и меньшинства в мире включает мою главу «Евреи, джаз, раннее кино в Америке и сталинская Россия» (2012).Совсем недавно журнал Gli spazi della musica (Universita degli Studi di Torino) опубликовал мое эссе «Является ли аргентинское танго русским и насколько еврейское русское танго?» который объединяет многие направления моих исследований с другими интересами, в том числе новыми по истории и этнографии танго.

Я выступал на национальном и международном уровнях, недавно в Калифорнийском университете в Беркли, Мичиганском университете, Чикагском университете, Институте этнологии в Осаке и Еврейском университете.Я был членом программных комитетов Международного совета по традиционной музыке и Общества этномузыкологии, возглавлял Европейскую исследовательскую группу SEM и ряд комиссий на конференциях.

Мне посчастливилось получить несколько достойных стипендий — стипендию Рокфеллера Белладжио, стипендию Дэвиса Гарвардского университета для старших курсов и исследовательский грант Мичиганского университета Рэкхэм. Помимо стипендий, я написал статьи и обзоры для широкого круга читателей в The Huffington Post , The Washington Post и Pacific Standard.

Несколько моих бывших студентов теперь мои коллеги, успешные ученые и исполнители в американской академии. Мое преподавание отражает мое любопытство и аппетит к новым захватывающим исследованиям на моих курсах по музыке и исламу, европейской поп-культуре, русскому модернизму и другим.

Народицкая получила звание научного сотрудника Института Каплана

10 апреля 2019 г.

Школа Бинен представляет мероприятия весенних праздников

7 апреля 2016 г.

Бинен отмечает Года музыки Центр Райана

22 сентября 2015 г.

Северо-западный студент получает стипендию Бейнеке

2 мая 2014 г.

«Чарующая русская опера» Народицкой. Издательство Oxford University Press

13 января 2012 г.

Просмотреть все новости

The Paris Review — Выпивка в СССР: советские антиалкогольные пропагандистские плакаты

P.Летунов, текст гласит: «Либо, либо» с надписью на бутылке «водка», 1983 г.

В американском воображении русские — любящие водку народ, все до единого. Они полоскают горло. Они поливают им свои растения. Их машины ездят по ней. Это правда? Какая разница? Он питает заветный стереотип — пухлый, стоический русский в какой-то пушистой ушанке глотает сладкий, сладко-ферментированный картофельный дистиллят до тех пор, пока первые проблески рассвета не проносятся по пустынному, замерзшему советскому горизонту.

Но вот что: не все россияне пьют . Это правда! Даже сам Толстой, один из немногих россиян, которых американцы якобы знают и о которых заботятся, избегал бутылки. После дикой пьяной юности он основал общество воздержания «Союз против пьянства» и надеялся наклеить этикетку на все бутылки с водкой, помечая их как яд — черепом и скрещенными костями, целиком. В эссе 1890 года под названием «Почему люди одурманивают себя?» он производит впечатление полного ублюдка:

Все знают и признают, что употребление одурманивающих веществ является следствием угрызений совести и что в некоторых безнравственных образах жизни одурманивающие вещества используются для подавления совести . .. Пьяный человек способен на поступки, на которые в трезвом виде он мог бы не думай ни секунды.Все согласны с этим, но странно говорить, когда использование одурманивающих средств не приводит к таким деяниям, как кражи, убийства, нарушения и т. Д., Когда одурманов берут не после каких-то ужасных преступлений, а людьми, исповедующими профессии, которые мы не рассматриваем. преступно, и когда вещества употребляются не сразу в больших количествах, а постоянно в умеренных дозах, тогда (почему-то) предполагается, что одурманивающие вещества не имеют тенденции душить совесть. Но нужно только серьезно и беспристрастно подумать об этом, не пытаясь извиниться, чтобы понять, во-первых, что если использование одурманивающих средств в больших случайных дозах душит совесть человека, их регулярное употребление должно иметь аналогичный эффект (всегда сначала усиливая, а затем притупляя). активность мозга) независимо от того, принимаются ли они в больших или малых дозах.

В новой книге плакатов, названной просто Алкоголь , советское государство полностью согласилось с Толстым. Когда Михаил Горбачев вступил в должность генерального секретаря в 1985 году, он ввел меры «по борьбе с пьянством, алкоголизмом и искоренению алкогольного опьянения». Как объясняет Алексей Плуцер-Сарно во вступительном эссе, план провалился, хотя его исполнение было, мягко говоря, тщательным:

Кампания началась с того, что на производственных линиях большинства ликероводочных и пивоваренных заводов пришлось производить безалкогольные напитки.Вскоре после этого были закрыты магазины, торгующие алкоголем. Около 80% торговых точек по всему Советскому Союзу были закрыты; из 1500 «винных магазинов» только в Москве только 150 было разрешено продолжать торговлю. Кроме того, количество вина, которое человек мог купить за один раз, было ограничено двумя бутылками. Единственным исключением были свадьбы или похороны, когда можно было получить до десяти бутылок, но только после того, как продавцу были представлены необходимые документы. Были введены безалкогольные банкеты и свадьбы, что породило саркастический лозунг: «Идите вперед от безалкогольной свадьбы к безупречному зачатию!»

Продажи алкоголя резко упали, пьяных отправляли в некачественные реабилитационные центры, взлетел рост бутлегерства, а отчаявшиеся обратились к сомнительным заменителям алкоголя, таким как одеколон и лак.Больше всего люди были полны решимости разозлиться: как пишет Плюстер-Сарно: «Результатом антиалкогольной кампании Горбачева стал распад экономики страны и последовавшее за этим массовое пьянство. Только по официальной статистике потребление спиртных напитков в России с 1988 по 1998 год выросло на 233%. Если учесть потребление нелегального и суррогатного алкоголя, то эта цифра намного выше ».

По крайней мере, советская антиалкогольная программа оставляет нам богато иллюстрированную, часто очень забавную пропаганду.Ниже приведены несколько плакатов, на которых изображена обреченная попытка сократить потребление в СССР. Полюбуйтесь охлажденным бокалом «Столичной элиты» и немного прекрасной икры.

Базилевич А.Е., изображение змеи с различными надписями от спиртных напитков, текст гласит: «Ни среди деревьев, ни среди трав / Змей согрелся среди нас. / Не сосите его, млекопитающие, / А то сами превратитесь в рептилию ». Украинская ССР, 1972.

Неизвестный художник, текст гласит: «Мало-помалу и получается хулиган.Терпимость к употреблению алкоголя опасна. От пьянства до преступления всего один шаг », 1986.

С. Смирнов, текст гласит: «UNDERPASS — в« тот мир », 1988.

В.О. Пущенко, текст гласит: «Это позорный союз — бездельник + водка!», Украинская ССР, 1980.

П. Сабинин, текст гласит: «Буйные вечеринки заканчиваются горьким похмельем», татуировка гласит: «Я люблю порядок», 1988 год.

Э. Бор, текст гласит: «Мы победим!» С надписью «Алкоголизм» на змее, 1985.

В. Жаринов, текст гласит: «Пьянство недопустимо!» С надписью «водка», 1977 г.