Занятие 4-5 Свадебный обряд. Рождение и воспитание детей

Наиболее подходящими помещениями для родов считались хлев и особенно — баня. Подобный выбор был связан в народном создании с религиозно – магическим представлениями, согласно которым сам процесс родов и роженица считались «нечистыми», привлекающими различные сверхъестественные силы. И потому их старались удалить из дома в те помещения, которые являлись, по народным представлениям, пограничными между «этим» и «иным» мирами. В крайнем случае, роды происходили у порога жилища. К родам приглашалась повивальная бабка – гöг-баба или бабушка по линии отца или матери.

Подготовка к родам также представляет целый обряд. Первой пеленкой у новорожденного должна быть отцовская рубаха, т.к. через рубашку передается сила и здоровье отца ребенку.

Сразу же после рождения ребенка маркировались его будущие профессиональные ориентиры: пуповину у мальчика перерезали на топорище или прикладе ружья. Затем ее привязывали к плугу или к ружью. У девочки пуповину резали на прялке или веретене. Затем привязывали ее к прялке, прятали в ящик швейной машинки или же клали в кудель.

Чаще всего воспитанием детей занимались те, которые не могли приносить пользу на крестьянском деле, это: бабушки, старшие братья, сестры. Воспитание до3-4-х лет заключалось в том, чтобы вовремя накормить, поменять пеленки, оградить от травм. После достижения 4-х лет ребенок приуичвался ко всем делам крестьянского хозяйства. Девочки под руководством матери учились вести хозяйство: готовить, печь, ухаживать за скотиной, шить, вязать. А мальчики под чутким руководством отца учились к промысловой работе (рыбалка, охота), к земледелию.

Рассмотрим один из видов обучения — Промысловое обучение детей. Еще в детстве будущие промысловики получали основные трудовые навыки, начинали непосредственно участвовать в процессе добычи, осваивали общепринятые нормы и правила поведения на промысле первоначально в развлекательно-игровой форме (пословицы, поговорки и присказки, которые сопровождали ребенка в обыденной жизни).

У мальчиков с раннего возраста наиболее любимыми были игры в охоту, а из игрушек —лук и деревянное ружье

Уже лет с шести-семи начиналась «промысловая деятельность» — добыча мелких лесных птиц: снегирей, полярных воробьев, пуночек. Чуть позже основным объектом детского промысла становились клесты, которые в сушеном виде использовались в пищу. Орудиями лова были волосяные силянки («дзуг»), которые дети мастерили сами из свитых вдвое конских волосков

Обучение охоте старшими начиналось лет с восьми-девяти, именно в этом возрасте детей начи­нали брать с собой на промысел в ближнее охотничье угодье. Отец или дед наглядно показывали, как настораживаются ловуш­ки, обучали выбору места для их постановки, знакомили детей со следами зверей, рассказывали о правилах промысловой морали и т. д.

Мальчикам 9-10-и лет уже доверяли отцовское ружье, а в 11-12 лет подростки уже свое ружье получали.

Русский свадебный обряд — АНО СЕМЬЯ РОССИИ

Введение

Веками русский народ свято чтил и хранил народные традиции и праздники, передавая из поколения в поколение. И сегодня, спустя уже десятки и даже сотни лет, многие обычаи до сих пор не утратили для нас интерес. Так, например, обряд крещения, венчания, проводы Зимы, Масленица и многие другие.  А нужно ли нам, современному поколению, знать обычаи, которыми руководствовались наши далёкие предки? Да, это нам необходимо. Мы должны хорошо знать не только историю Российского государства, но и традиции и обычаи национальной культуры; осознавать, понимать и активно участвовать в её возрождении, самореализовывать себя как личность, любящую свою Родину, свой народ и всё, что связано с национальной культурой.

Национальная культура – это национальная память народа, то, что выделяет данный народ в ряду других, хранит человека от обезличивания, позволяет ему ощутить связь времен и поколений, получить духовную поддержку и жизненную опору.

Обряд — это народная пьеса полная тайного смысла, исполненная великой силой, систематически повторяемая, интересна вообще, так как лучше всего иллюстрирует содержание народного сознания. Здесь сливается старое с новым, религиозное с мирским, а печальное с веселым. Каждый народ имеет свои взгляды и обычаи на проведение обрядов.

Я интересуюсь всем, что связано с народным бытом и русской культурой. Мне нравятся традиционные народные действа, где справляют обряды, надевают красочные народные костюмы, звучат поговорки, песни, пословицы и наговоры. В своём реферате хотела бы рассказать о втором после крещения важнейшем событии в жизни человека, свадьбе.

Тема данной работы  «Русский свадебный обряд». Актуальность рассматриваемой темы состоит в том,  что общество вновь и вновь оборачивается к своим истокам. Страна переживает духовный подъём, начинается поиск утраченных ценностей, попытки вспомнить былое, позабытое,  и оказывается, что обряд, обычай направлен на сохранение вечных человеческих ценностей:

• — мира  в семье,

• — любви к ближнему,

• — сплочённости,

• — нравственного добра,

• — скромности, красоты, истины,

• — патриотизма.

Проблема в том, что в зависимости от того, насколько мы осознаём ценности своей культуры, умеем их хранить, бережно передавая из поколения в поколение, настолько определяется и благополучие нашего народа. В этой связи становится понятным мой интерес к обычаям русского народа.

Цель данной работы:  определить основные особенности русской свадьбы и выяснить, насколько они сохранились в современном мире.

Для реализации этой цели необходимо выполнить следующие задачи:

• — Рассмотреть основные формы русской свадьбы.

• — Выделить образную основу русской свадьбы.

• — Рассмотреть  сценарный план и особенности основных действующих лиц русской свадьбы.

• — Выделить характерные черты одежды и аксессуаров, использовавшихся в русской свадьбе.

У русских свадьба не только красивое, пышное, веселое действо, но и торжество, каждый день которого имеет свое значение, свой смысл. В  работе я достаточно подробно расскажу обо всех тонкостях русской свадьбы, о том как происходило сватовство, смотрины, как невеста и жених готовились к этому событию, как было принято “гулять “на свадьбе и что происходило в последующие дни после свадьбы. Целая большая глава посвящена традиционным особенностям, так как в разных регионах России свадьбы игрались по-разному. Так, на севере России «музыкальная» часть состоит почти полностью из причетов, а на юге — почти полностью из весёлых песен, роль причета там более формальна. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а систему, очень стройно организованную.

Основная часть

Древнее название свадьбы «свиятьба» означает связывание (свиятие). Свияты (сваты) проводили обряд связывания, после которого можно было женщине и мужчине из разных родов сожительствовать вместе.

Старинный русский свадебный обряд представлял собой целостный многожанровый спектакль со своими традиционными действами, костюмами, текстами. Лучшие элементы и национальные особенности русского свадебного обряда вырабатывались на протяжении многих поколений. Традиционная свадьба всегда была празднична, разнообразна, удивительно красочна.

Каждый обряд сопровождался веселыми шуточными сценками, состязанием в искусстве танца, песен, в остроумии, исполнении частушек и др. Свадьба не просто шла, она разыгрывалась. Поэтому в лексиконе многих народов прочно бытовало и сохраняется поныне выражение «играть свадьбу».

Русская народная свадьба была не только семейным торжеством. Свадебный пир являлся общественным форумом, где решались дела семьи и села, передавались новости и слухи. Свадьба со своими нарядами, шалостями, песнями являла собой искрометный праздник после напряженной работы, после страды.

Следует помнить, что многие обычаи свадебной церемонии, не соответствующие духу времени, унижавшие достоинство молодых, особенно невесты, исчезли. Другие, несущие людям добро, оптимизм, мудрость, переосмыслены и сохранились (например, традиционный свадебный поезд жениха и его дружины и обычай перегораживать ему дорогу, «выкуп» невесты у родителей, обычай встречать молодых хлебом-солью и осыпать их зерном с пожеланиями счастья, достатка и здоровья, свадебное застолье, деление каравая и одаривание молодых подарками). Из старинного свадебного ритуала вернулся обычай обмена в день бракосочетания обручальными кольцами.

Во-первых, — это время проведения свадеб. Никогда не гулялись свадьбы во время поста, в дни больших, «двунадесятых» православных праздников.

Больше всего свадеб гулялось в старину и продолжает гуляться по сей день осенью, после уборки урожая. Затем наступает филлиповский пост и надо ждать, пока пройдут святки; После крещения и до масленичной недели снова влюблённые могут соединять свои жизни. Самой же счастливой считалась свадьба, сыгранная на Красную горку, после Пасхи, во время Фоминой недели.

Роли участников русской свадьбы:

• Невеста («княгиня») – красивая, трогательная, невинная, молодая, обречённая на тяжелую долю и обязательно вызывающая жалость и сочувствие. Центр свадебного обряда.

• Жених («князь») – статный, сильный защитник и покровитель будущей жены. Жених же — почти пассивная фигура, он в свадебный день не говорит обрядовых слов.

• Сваты являлись не только основными участниками свадьбы, но и её «юристами», осу-ществившими главные договорённости бракосочетания.

• Дружка (или дружко) — один из главнейших участников обряда. Дружка в определён-ной мере руководит обрядовыми действиями. Дружка должен отлично знать обряд, например, в какой момент нужно произносить свадебные приговоры и т. п. В некоторых традициях может быть не один дружка, а два или даже три. Но всё равно один из них (тысяцкий) главенствует над другими.

• Посажённый отец и посажённая мать жениха и невесты (если не было родных). Как правило, это крёстный отец и крёстная мать.

• Поздняя сваха или повивальная сваха – убирала (или повивала) голову невесты в женский головной убор, сопровождала ее к венцу.

• Ясельничий (конюший, клетник) – мужчина, предохраняющий свадьбу от присутствия на ней злых колдунов, от колдовства и всевозможной порчи.

• «Бояре» — приятели и молодые родственники жениха, сопровождающие свадебный поезд.

• «Дядька»- пожилой родственник жениха, который сопровождал парня к венцу как «охранитель» — охранник.

• В числе свадебных чинов были: рожники – родственники невесты; боярки – спутницы невесты; подголосницы – поющие девушки; каравайницы – женщины, которые готовили свадебный каравай; стряпухи, куховарки –женщины, готовящие свадебное угощение; коробейники, приданки – те, кто отвозил приданое; светилки – они держали свечи при венчании. Всего же у русских существует более 400 названий свадебных чинов! А те, кому не хватило ролей, оставались просто «зрителями».

У русских свадьба как система обрядов, закрепляющих брак, сложилась примерно к 15-му веку. Многие из этих обрядов носили юридический характер, например, если при сватовстве отец невесты выпивал предложенное роднёй жениха вино, это расценивалось как согласие, и в этот момент пелась определённая обрядом песня, также являющаяся юридическим фактом. У обеих сторон были закреплённые и освящённые традицией права и обязанности: выкуп, приданое, кладка и т.п.

Первоначально свадебный обряд был связан с магией, недаром до сих пор старики в пословицах упоминают, что главное на свадьбе — обвести молодых вокруг печного столба, дерева и т. п. Переход девушки из рода отца в род мужа влёк за собой, по представлениям, и переход под покровительство духов мужнего рода, и обставлялся специальными оберегами, способствующими чадородию, плодородию и здоровью молодых. Постепенно, с изменением мировосприятия, свадебный обряд стал осознаваться как эстетическое действие, своего рода игра. Мало кто из женихов и сегодня, перенося невесту в дом через порог на руках, знает, что это делалось с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как новорожденного члена семьи, который в дом не входил, — а в доме оказался. Но обряд этот распространён повсеместно благодаря своей красоте: мужчина демонстрирует им свою силу и любовь к молодой жене. Так и другие обряды: одни сохранились из-за поэтичности формы, другие — благодаря традиции, «деды наши так делали».

Обряды изначально символизировали переход девушки из рода отца в род мужа. Это влечёт за собой и переход под покровительство духов мужнего рода. Такой переход был сродни смерти в своём и рождению в другом роду. Например, вытие — это то же, что и причитание по покойнику. На девичнике поход в баню — омытие мёртвого. В церковь невесту часто ведут под руки, символизируя тем самым отсутствие сил, безжизненность. Из церкви молодая выходит уже сама. Жених вносит невесту в дом на руках с целью обмануть домового, заставить его принять девушку как новорождённого члена семьи, который в дом не входил, а в доме оказался.

При всей вариативности обряда его общая структура остаётся неизменной, включающей следующие основные составляющие:

* Сватовство.

* Смотрины.

* Рукобитие.

* Вытие.

* Девичник / Мальчишник.

* Выкуп.

* Таинство венчания.

* Приезд в дом жениха.

* Свадебный пир.

Сватовство

В старину на Руси самым распространенным способом заключения договоренности между семьями о браке было сватовство. В толковом словаре Даля сказано: «Сватовство, сватанье, предложенье девице, а более родителям её, отдать её замуж за такого-то».

Часто  в роли сватов выступали специально нанятые свахи. Свахам в предсвадебных обрядах отводилась особая роль. «Подруги косу плетут на часок, а свахи навек». Обычно они выполняли роль посредников за определенное вознаграждение. В их обязанности входило не только само сватовство, но и нередко выбор самой невесты из подходящих кандидатур. Она должна была разузнавать о том, какое приданое дается за невестой и в чём оно состоит. Кроме того, через сваху жених узнавал подробности об облике и характере невесты, которую в некоторых случаях мог видеть открыто только в день свадьбы.     Со сватовством был связан целый ряд примет и предварительных обрядовых действий.

Неблагоприятными днями для сватовства считались постные дни: среда и пятница. Исключалась из свадебных и масленичная неделя. Существовала даже поговорка: «На маслену жениться — с бедой породниться».

В роли сватов могли выступать также и отец жениха, и брат и т. д., реже — мать, хотя сватом мог быть и не родственник.  Сваты старались по дороге ни с кем не встречаться и не разговаривать.  Зайдя в дом невесты, сват совершал некоторые обрядовые дей-ствия, определяющие его роль. Например, в Симбирской губернии сват садился под мати-цу, а в Вологодской должен был погреметь печной заслонкой и т. д.

Часто сват не прямо говорил о цели своего прихода, а произносил некоторый обрядовый текст. В такой же манере отвечали ему родители невесты. Это делалось для того, чтобы уберечь обряд от действий нечистой силы. Текст мог быть таким: «У вас есть цветочек, а у нас есть садочек. Вот нельзя ли нам этот цветочек пересадить в наш садочек?» или  « Молодой гусачок ищет себе гусочку. Не затаилась ли в вашем доме гусочка?»

Родители невесты должны были в первый раз обязательно отказаться, даже если рады свадьбе. Сват же должен был их уговаривать.

После  ухода сватов кто-либо из домашних (обычно женщины) связывал все кочерги и ухваты вместе — для удачи в деле.

После сватовства (через несколько дней) родители давали свату ответ. Согласие девушки не требовалось (если его и спрашивали, оно было формальностью), иногда даже сватовство могло проходить в отсутствии девушки.

Смотрины

Смотри́ны — свадебный обряд, при котором сваха (сват), родители жениха или смотрительница могли увидеть будущую невесту и оценить её достоинства и недостатки. Смотрины устраивались после сватовства, перед рукобитьем.

Петров Н.П. «Смотрины невесты»

Бывало, если невеста совершенный урод, вместо неё родители приводили и показывали другую свою дочь. Жених же (если он из другой деревни) не имел права видеть своей невесты до брака и должен был довольствоваться теми известиями, какие ему передавала смотрительница. И если жениха обманули и подсунули в жены не ту девушку, которую показывали, то он узнавал об этом только после венчания. Но, к счастью, подобное случалось довольно редко.

М. Шибанов. Брачный договор

Также под смотринами можно понимать — смотрины хозяйства жениха. Это было важно особенно в том случае, если сваты приезжали из чужой деревни. От жениха требовали гарантий достатка будущей жены. Поэтому её родители осматривали хозяйство очень внимательно. Основными требованиями к хозяйству было обилие скотины и хлеба, одежды, посуды. Нередко после осмотра хозяйства родители невесты отказывали жениху.

Рукобитие

Если после осмотра хозяйства жениха родители невесты не отказывали ему, назначался день публичного оглашения решения о свадьбе. В разных традициях этот обряд назывался по-разному (рукобитье, сговор, запой, заручины, просватанье, помолвка — часть свадебного обряда, в ходе которой достигалась окончательная договорённость по поводу свадьбы, но в любой традиции именно с этого дня начиналась собственно свадьба). Обычно «сговор» проводится примерно через  неделю после сватовства. После публичного оглашения только исключительные обстоятельства могли расстроить свадьбу (такие, как побег невесты).

«Сговор» происходил в доме невесты. На него обычно собиралось большинство жителей деревни, так как  за несколько дней до самого «сговора» эта новость распространялась по всей округе.

Здесь предполагалось угощение для гостей. Родители жениха и невесты должны были договариваться о сроке свадьбы, о предстоящих расходах, количестве подарков, о кладке (форма материального обеспечения невесты со стороны родственников жениха), приданом и т. д. Также при рукобитье распределяли свадебные чины.

В заключении отцы жениха и невесты били друг друга по рукам, нередко для этого надевая холщовые рукавицы. Все это должно было означать крепость и обязательность выполнения договора. После «рукобития» невеста считалась просватанной.

Крестьянская помолвка. Гравюра А. Зубчанинова по рисунку Н.И.Шаховского

Вытие

Следующий период в некоторых традициях назывался «неделей» (хотя не обязательно он длился именно неделю, иногда — до двух недель). В это время готовилось приданое. К невесте приходили её подруги, которые помогали ей шить подарки жениху и его родным и пели свадебные песни. В это время сюда могли приходить и жених с парнями. Вместе они устраивали «вечерки» за чаем и молодежными играми. Невеста же всё время перед свадьбой проводила «в слезах и вытье», «в голошении», что связывалось с ожидающими молодую женщину тяжелым трудом, прощанием с молодой девичьей жизнью. Важным элементом являлось также ритуальное омовение невесты в бане накануне свадьбы.

Вытие — свадебный обряд, ритуальный плач. Происходит на половине невесты. Цель его — показать, что в доме у родителей девушке жилось хорошо, но теперь приходится уходить. Невеста прощалась с родителями, подругами, волей. Здесь происходил первый ключевой момент всего свадебного обряда – завешивание. На невесту надевали что-то на вроде фаты, из-за которой она не могла ничего видеть, поэтому невеста нуждалась в сопровождении. Как только ее отпускали — невеста падала.

Приданое

Приданое всегда было очень важным условием русской свадьбы.

Приданое готовилось в каждой семье за мног лет до свадьбы. И к тому времени, когда девушка становилась «на выданье», она уже, как правило, имела приданое. В основном в приданое входили вещи, сделанные невестой собственными руками. В приданое обычно входила постель (перина, подушка, одеяло) и дары жениху и родне: рубахи, платки, пояса, узорные полотенца. Подарочных вышитых полотенец у некоторых невест доходило до 100 штук.

Как правило, приданое доставлялось в дом новобрачных после свадьбы, но недоверчивые родители жениха нередко требовали, чтобы оно было привезено ещё до свадьбы, следуя пословице: «Денежки на стол, девушку за стол».

Вообще, русская свадьба была весьма разорительным мероприятием, но её всегда старались сыграть «как положено», с точным соблюдением всех обычаев, обрядов и ритуалов. Брак без обряда в народе не одобряли.

В.В. Пукирев. Прием приданого по росписи.

Обряды накануне свадебного дня

Накануне и утром свадебного дня невеста должна была совершить ряд обрядовых действий. Их набор не фиксирован (например, в некоторых регионах невеста должна была посетить кладбище), но есть обязательные обряды, присущие большинству региональных традиций.

Главными событиями дня накануне венчания для невесты были её баня и девичник. Баня, которую топили для невесты в предсвадебный день, имела особое назначение. Она означала прощание невесты с родным домом. В бане невеста расставалась со своим девичеством, «смывала свою девичью красоту» (вместе с потом и грязью после многочисленных предсвадебных приготовлений). Каждая из подружек невесты старалась в бане похлестать себя веником невесты. Считалось, это поможет девушке скорее стать просватанной.

Девичник

Девичником называется встреча невесты и подруг перед свадьбой. Это была последняя их встреча перед свадьбой, поэтому происходило ритуальное прощание невесты с подругами. На девичнике происходил второй ключевой момент всего свадебного обряда (после «завешивания») — расплетание девичьей косы. Косу расплетали подруги невесты. Расплетание косы символизирует окончание прежней жизни девушки. Во многих традициях расплетание косы сопровождается «прощаньем с красной красотой». «Красная красота» — лента или ленты, вплетённые в косу девушки.

Девичник сопровождается причетами и специальными песнями. Часто причет невесты звучит одновременно с песней, которую поют подружки. При этом имеет место противопоставление причета песне — причет звучит очень драматично, в то время как сопровождает его весёлая песня подруг.

Молодечник (Мальчишник)

Мальчишник же — достаточно поздняя традиция. На Руси накануне свадьбы жених шел в баню один. Помывшись, он возвращался в дом к родителям и весь вечер молчал, чтобы не накликать беду.

Менее распространенными у русских были «жениховы посиделки» — последний вечер в мужской холостяцкой компании. Описаний каких-либо обрядовых действий на подобных вечеринках не сохранилось. Очевидно, они воспринимались просто как лишний повод выпить.

Первый день свадьбы

Маковский К. Е. Под венец. 1884 г.

Ранним утром все участники свадьбы собирались в домах жениха и невесты. Поутру из дома невесты конный поезд перевозил постель. Этим руководила сваха, но впереди верхом на коне ехал дружка.

В день свадьбы невеста вставала раньше всех и будила своими причитаниями отца, мать и ночевавших у неё подруг. Подруги начинали собирать невесту к венцу, одевали её в свадебный наряд. У русских крестьян специального свадебного платья не существовало. Невеста шла под венец в самой праздничной и народной одежде. В Древней Руси свадебный сарафан шили только из красной ткани. Одевание сопровождалось плачем и причитаниями невесты. Мать и отец благослов ляли дочь, чаще всего иконой  Божией Матери. Эту икону невеста забирала с собой в дом мужа.

Тем временем полным ходом шли сборы и в доме жениха. Отец и мать благословляли сына. Дружку перевязывали полотенцем и давали плеть – отгонять от свадьбы всякую помеху и порчу. Свадебный поезд обычно состоял из трёх и более лошадей, запряжённых в сани или повозки. На первой повозке ехали сваты либо дружки. С женихом ехали первый дружка и сваха. Замыкали свадебный поезд малые свадебные чины. Родители жениха с ним не ездили, иногда они даже на венчании не присутствовали. Женщин в свадебном поезде не было (кроме свахи жениха).

Свадебный выкуп

В некоторых традициях утром свадебного дня дружка должен посетить дом невесты и проверить, готова ли она к приезду жениха. Невеста к приезду дружки должна быть уже в свадебной одежде и сидеть в красном углу.

Жених с дружкой, друзьями и родственника составляет свадебный поезд. Во время того, как поезд движется к дому невесты, его участники (поезжане) пели специальные «поезжанские» песни.

Андрей Рябушкин «Свадебный поезд в Москве (XVII столетие)». 1901.

Приезд жениха сопровождался одним или несколькими выкупами. В большинстве региональных традиций это выкуп входа в дом. Выкупаться могут ворота, дверь и т. п. Выкупать может как сам жених, так и дружка.

Элементы магических действий в этой части обряда особенно важны. Распространено подметание дороги. Это делается для того, чтобы под ноги молодым не бросили предмет, на который могла быть наведена порча (волосы, камень и др.). Конкретная дорога, которая должна быть подметена, разнится в разных традициях. Это может быть и дорога перед домом невесты, по которой поедет поезд жениха, может быть пол комнаты, по которому молодые пойдут перед отъездом к венцу, дорога к дому жениха после венца и т. д.

Иногда имел место ритуальный обман жениха. Невесту выводили к нему, закрытую платком. В первый раз могли вывести не настоящую невесту, а другую женщину или даже старуху. В таком случае жених либо должен был идти искать невесту, или выкупать её ещё раз.

После удачного нахождения невесты, невесту усаживали за стол под образа. Жених должен был выкупить место рядом со своей невестой у мальчика или мужчины, который сидел рядом с девушкой. После выкупа всех гостей приглашали к столу. Пока гости ели, пили, веселились, жениху и невесте полагалось сидеть чинно, не прикасаясь к еде и питью. Застолье в доме невесты было коротким. Вина пили мало, т.к. ещё предстояло совершить обряд венчания.

Обряд покрывания молодой. Екатеринославская губерния.

Венчание

Вот наступило время ехать в церковь. Дружка выводил жениха и невесту из-за стола. Родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. Отец и мать, взяв дочь за руку, отдавали её жениху. Отец при этом, взяв плеть, иногда ударял свою дочь, говоря: «П о этим ударам ты, дочь, знаешь власть отца, а теперь эта власть переходит в другие руки, теперь за ослушание тебя будет учить этой плетью твой муж!». И отец невесты передавал плеть жениху, а тот, приняв, отвечал: «Я не буду иметь в ней нужду, но беру её и буду беречь её как подарок», — и засовывал плеть за кушак.

Обе свахи брали невесту под руки и усаживали в повозку невесты. Невеста сидела вместе с двумя свахами. Жених ехал отдельно, вместе с дружкой. Жених должен бел ехать впереди и прибыть в церковь раньше невесты.

Перед венчанием невесте расплетали девичью косу, а после того, как молодые были повенчаны, ей заплетали две «бабьих» косы и тщательно закрывали волосы женским головным убором (повойником). Иногда это происходило уже на свадебном пиру, но у старообрядцев две косы заплетали и повойник надевали либо между обручением и венчанием, либо даже перед обручением.

Венчание в церкви всегда и для всех проводилось по единому обряду, установленному Русской православной церковью.

Обмен кольцами, как символ бракосочетания, возник в очень древние времена. Приобретение колец входило в обязанности жениха. Кольца служили залогом верности друг другу. При выходе из церкви новобрачных осыпали семенами льна и конопли, желая им счастья и долгих лет жизни.

Н.П. Богданов-Бельский. Венчание

Приезд в дом жениха 

После венца жених везёт невесту в свой дом. Теперь новобрачные сидят уже в одной повозке. Здесь их должны благословить родители. Здесь также имеет место сочетание христианских элементов с языческими. Во многих традициях жениха и невесту сажали на шубу. Шкура животного выполняет функцию оберега. Обязателен в обряде благословения в том или ином виде хлеб. Обычно он во время благословения находится рядом с иконой. В некоторых традициях хлеб положено откусить и жениху  и невесте. Этому хлебу также приписывалось магическое действие. В некоторых регионах его потом скармливали корове, чтобы она давала больше приплода.

Свадебный пир

После венчания невеста никогда не причитает. С этого момента начинается радостная и весёлая часть обряда. Далее молодые отправляются за подарками в дом невесты.

Затем жених привозит невесту к себе в дом. Там уже должно быть готово обильное угощение для гостей. Начинается свадебный пир.

Во время пира поют величальные песни. Кроме жениха и невесты, величали родителей и дружку.

Праздничный пир был очень обильным, со многими переменами блюд. И хотя все участники свадебного торжества пировали и веселились, молодые муж и жена опять почти ничего не должны были есть, несмотря на то, что перед ними ставились всевозможные кушанья. Если молодые ели, то очень мало, вино пили для вида, едва пригубив. Нередко перед молодожёнами клали всего одну ложку и пили они из одной чаши.

Пир мог длиться два или три дня. На второй день обязательно перемещение всех в дом невесты, пир продолжается там. Если пируют три дня, на третий снова возвращаются к жениху.

«Укладывание» и «бужение» молодых.

В самый разгар всеобщего веселья перед новобрачными ставили жареную курицу. Дружка брал курицу, обёртывал её полотенцем и обращался к отцу и матери невесты: «Благословите вести молодых опочивать». Те отвечали: «Благослови Бог!». Дружка уносил курицу. Молодые вставали из-за стола и шли, взявшись за руки на покой, обычно в баню, на сеновал или даже в хлев. Это делалось, чтобы сохранить в тайне место их первой опочивальни и уберечь от сглаза и злых наговоров.

Именно поэтому и сейчас многие пары порой неосознанно стремятся провести первую брачную ночь не дома — в шикарном отеле, на яхте или просто в новой квартире, где никого больше нет.

Раньше муж брал жену на руки и вносил в дом, чтобы обмануть домового: якобы жена — не чужой человек из другого рода, а родившийся младенец. Сегодня этот обряд потерял первоначальный смысл, но красивая и приятная для невесты традиция осталась.

Жена обязана была снять с мужа сапоги, демонстрируя свою покорность, и подать плеть. Муж в ответ должен был загодя заложить в сапоги деньги, которые шли молодой жене в знак того, что он будет содержать её, а приняв плеть, трижды слегка ударял жену — чтобы в семейной жизни больше никогда не бить.

Сваха или постельница готовила брачную постель, которую жених должен был выкупить. Пир в это время часто продолжался. На следующее утро (иногда — спустя лишь несколько часов) дружка, сваха или свекровь «будили» молодых. Часто после «бужения» гостям демонстрировали «честь» невесты — рубашку или простыню со следами крови. В других местах о «чести» невесты свидетельствовал жених, отъедая с середины или с краю яичницу, блин или пирог, или отвечая на ритуальные вопросы вроде «Лёд ломал или грязь топтал?». Если невеста оказывалась «нечестной», её родителей могли подвергнуть осмеянию, повесить на шею хомут, замазать ворота дёгтем и т. д.

Второй и третий дни свадьбы

На второй день свадьбы невеста обычно выполняла некоторые обрядовые действия. Один из самых распространённых обрядов — «поиски ярочки».

Этот обряд заключается в том, что «ярочка» (то есть овечка, невеста) прячется где-нибудь в доме, а «пастух» (один из её родственников или все гости) должен её найти.

Важным в этот день является приезд жениха к тёще. Этот обряд имеет множество различных названий в разных регионах («хлибины», «яишня» и др.). Заключается он в том, что тёща давала жениху приготовленную еду (блины, яичницу и др.). Тарелка накрывалась платком. Зять должен был выкупить её, положив на платок (или завернув в него) деньги.

Продолжающиеся свадебные гуляния старались разнообразить всякого рода играми и забавами. Распространенным обычаем второго дня было ряженье. Ряженые одевались в вывернутые шкуры. Рядились в разных зверей, цыганами, солдатами. Иногда мужчины одевались в женскую одежду, а женщины в мужскую.

Третий день обычно был заключительным. Нередко в этот день устраивали испытания молодой. Заставляли ее разжигать печь, готовить, мести пол, но при этом всячески мешали, — разливали воду, опрокидывали тесто, испытывая ее терпение. Избавить молодую от всех испытаний мог только муж, угостив всех водкой.

Разнообразие русских свадеб

Русская народная свадьба чрезвычайно многолика и образует в различных местностях свои локальные варианты, отражающие особенности жизни восточных славян еще в дохристианский период. Типические отличия позволили выделить три основных географических ареала русской свадьбы: среднерусский, севернорусский и южнорусский.

Севернорусская свадьба драматична, поэтому ее основной жанр – причитания. Они исполнялись на протяжении всего обряда. Обязательной была баня, которой заканчивался девичник. Севернорусскую свадьбу играли в Поморье, в Архангельской, Олонецкой, Петербургской, Вятской, Новгородской, Псковской, Пермской губерниях.

Наиболее характерным был свадебный обряд среднерусского типа. Он охватил огромный географический ареал, центральная ось которого проходила по линии Москва – Рязань – Нижний Новгород. Свадьбу среднерусского типа, кроме названых выше, играли также в Тульской, Пензенской, Калужской, Костромской, Орловской, Симбирской, Самарской и других губерниях. Поэзия среднерусской свадьбы сочетала песни и причитания, но преобладали песни. Они создавали богатую эмоционально – психологическую палитру чувств и переживаний, полюса которой составляли веселая и грустная тональности.

Южнорусская свадьба (Тамбовская, Воронежская, Курская и др. губернии) близка к украинской и, по-видимому, к исконной древнеславянской. Ее отличительный признак – отсутствие причитаний, общий веселый тон. Недаром по-украински свадьба зовётся «весыля» (веселье). Основной поэтический жанр южнорусской свадьбы – песни.

Но вместе с тем свадьба – это не произвольный набор песен, причитаний и обрядовых действий, а всегда определенная, исторически сложившаяся целостность. Поэтому в данной работе будут рассмотрены основные, наиболее характерные особенности, связывающие воедино все типы русской свадьбы. Именно эти черты помогут проанализировать русский свадебный обряд наиболее полно и целостно.

Свадьба в Пермской губернии (Севернорусский обряд) 

Женились пермяки очень рано. Свадьба практически всегда решалась без участия жениха. Случалось, что жених узнавал свою суженую только в день свадьбы. Сватовство всегда принадлежало старшему в семействе. Сват при входе в дом невесты отворял двери трижды. Во время входа в избу, перенеся через порог правую ногу, сват пристукивал о порог пяткой и потом наступал на пол комнаты. Этот обряд, по суеверному понятию пермяков, нужен для успеха дела. Далее сват молился Богу, молча кланялся хозяевам и садился на лавку и до тех пор молчал, пока хозяева не спросят о причине прихода. Сват сразу же начинал говорить, предлагать жениха, расхваливать его. Отец и мать по обычаю отговариваются тем, что девка молода, выдавать рано и т.д. Вообще отец невесты на первых порах бывает в ответах уклончив, и свату не раз приходится приходить, чтобы получить согласие.

Пимоненко Н. Сваты.

Пермячки редко сохраняли девственность до свадьбы, но женихи не обращали на это внимание, они брали с охотой даже беременных, рассчитывая, что скоро появится еще один работник. Существует такое поверье, будто в семье отцы, считая своих дочерей невинными, оскорблялись сватовством, выгоняли сватов, иногда даже колотили.

Рукобитье у пермяков заменяет сватанье. В этот день приглашается вытница (плакальщица) и подруги. В первые дни после рукобитья все родственники приглашают к себе в гости невесту с вытницей и подругами, для чего присылается «зватый».

В состав свадебного поезда входили: крестные отец и мать, братья, дядя жениха, замужняя сестра, свахи, знакомые жениха, колдун или знахарь. Присутствие колдуна или знахаря, по мнению пермяков, отводит великий злой умысел, злых врагов и т.д.

В день свадьбы девушки от лица невесты поют песни. После благословления родителями невеста идет в подполицу одеваться. Но перед тем как одеться, совершается следующий обряд: голое тело опоясывается лыком (символизирует защиту от колдунов), под пазуху правой руки кладется немного льна, шерсти, мыла (символизирует желание невесты всегда носить льняную и шерстяную одежду, ходить чисто и богато) и на грудь три кренделя и три пряника (символизирует сытую жизнь). Обряд одевания заканчивается песнями и молитвой перед образами.

После песни и молитвы начинается ожидание жениха с поездом. Жених обычно одет в белое белье, черный зипун и сапоги. В первый сапог жених кладет три медных копейки.

Свадебная фотография пермяков.

 Женихова сваха одевает невесту в платье и обувь, привезенные от жениха и, проговорив молитву, берет обеими руками фату, обносит ее по солнцу вокруг головы, относит на сторону, встряхивает, повторяет это три раза и одевает фату на голову. Интересно, что невеста находясь в своем платье, обязана была надевать платье жениха и все его подарки, поэтому на свадьбе невеста чаще всего находилась в двух платьях. После одевания, мать невесты дает невесте подаренный ей пирог с рыбой и невеста кладет его за пазуху.

По окончании венчания, свахи покрывают голову молодой фатой и уводят ее с женихом в угол церкви, где надевают на молодую женский головной убор, не заплетая косы.  Молодая, вынув из – за пазухи рыбный пирог, ест его с мужем, если священник не против. В противном случае им приходится кушать за оградой.

Свадьба в  Костромской губернии (Среднерусский обряд)

Девушку о согласии спрашивали в самую последнюю очередь, всё за неё решали родители, хотя невеста могла произнести отказ в церкви. Для этого родители при венчании не присутствовали, чтобы не давить на решение невесты. Но отказы были редки, т.к. обработка девушки психологически, а иногда и физически, в патриархальных семьях русских крестьян существовала всегда. Многие свидетели утверждали, что слово родителей было законом.

Обычай петь песни новобрачным идет издавна. Пением сопровождался весь свадебный обряд. А в предсвадебном девичнике невеста, её подруги, плакальщицы лили слезы по всем правилам магии, чтобы обеспечить радость жизни в будущем.

Девичник устраивался вечером накануне свадьбы. Подруги невесты топили баню. Сваха собирала ваткой невестин пот, затем вливала его в пиво, приготовленное для жениха, чтобы связать, таким образом, молодых нерасторжимой связью. После бани невеста надевала новый сарафан.

День свадьбы начинался с подарков. Жених посылал невесте шкатулку с украшениями. Ещё не наряженная невеста и её подруги устраивали причеты. Невесту и её подруг сажали в куть (прихожую в избе) и начинали причитать.  Причесывает и одевает невесту обязательно её тетка. Девушки, которые присутствуют при одевании, должны только выть, голосить и причитать. Невесту оплакивают, как умершую.

В.Е. Феклистов «Приготовление невесты к венцу» 1848.

За невестой вместе с женихом приезжают дружка и полудружье. Жених должен узнать свою суженую среди всех девушек. В Заволжских деревнях выносили маленькую ёлочку, изукрашенную свечами, лентами, бантами, а летом кудрявую березку.

Молодые получают благословение от родителей, садятся в свадебный поезд и отправляются в церковь. К венцу каждый едет в своем возке. Невесте расплетали косу, расчёсывали волосы. С распущенными волосами, схваченными сзади лентой, она и становится под венец.  Сразу после венчания сватья устраивает невесте женскую причёску, заплетая две косы и укладывая их короной поверх головы. Затем накладывается «борушка» – головной убор в виде кокошника. Поверх «борушки» накидывают платок (шёлковый) или шаль, которые завязывают уже по-бабьи.

Из церкви молодые едут уже в одной повозке. Молодые входят в дом. Навстречу им бросают овёс, бьют посуду, осыпают зернами пшеницы, цветами. Молодые подходят к родителям жениха. Отец держит икону, мать – каравай и серебряную солонку. Молодые кланялись, целовали родителей. Сноха целовала свекровь под сердце, чтоб ссор дольше не было. После этого обряда жениху и невесте гости дарят подарки. Те в свою очередь одаривают гостей чаркой. После одаривания свекровь отводит молодую сноху отдохнуть, переодеться и поправить причёску. После проходили в зал, где начиналось веселье. Перед молодыми ставили 1 прибор, 1 стакан, 1 ложку, 1 вилку. Молодой должен кормить жену.

На улице под окном, где сидели молодые, стреляют из ружья (отбивают сердце невесты от родного дома). Перед чаем полагалась пауза. Здесь невеста дарила подарки родным и знакомым. Отпировав с гостями, семья переходила в другую часть дома. Затем молодых отправляли спать.

Молодым стелили в отдельной горнице. Стелила свекровь или чаще всего золовка. Золовка сама валилась на постель и не уходила пока не получала подарка. Оставшись с мужем, молодая снимала ему сапоги. Там, по обычаю, были деньги – первый подарок жене. Утром свекровь приносила горшок воды – умываться. Если не было греха, то молодая отвечала: «А мне, матушка, не надобно!» Приближение будильщиков оповещалось битьём горшков о стену – будьте готовы! Идём! Умывшись, молодые садились за стол, и вскоре собирались в гости к родителям молодой жены. На второй день к столу приглашались только близкие родственники. Новобрачная дарила новой родне подарки.

Элементы свадебных обрядов  Воронежской губернии (Южнорусский обряд)

Свадебные обряды крестьян Воронежской губернии имели много общего, но прослеживался ряд существенных особенностей, накладывающих отпечаток на весь семейный быт крестьянина.

Крестьянская свадьба обладала элементами солнечного культа. Можно предположить, что это свадебное кольцо, свечи, костер. Последний имел еще значение очистительное, магическое, охраняя молодых от колдовства и злых духов. С поклонением брачующихся Солнцу – свету во всех его обликах – связано было в крестьянском быту чествование огня. В слободе Алексеевка Бирюченского уезда, когда молодые подъезжали к воротам дома жениха, родственники разжигали костер. Через него должны были переехать сани с женихом и невестой.

Бучкури А.А. Свадебный поезд. 1913.

 Об огромном значении, которое на свадьбе придавали изгнанию нечистых духов и оберегу всего, что было связано с молодоженами, можно судить по следующим обрядовым действиям: при выезде свадебного поезда мать совершала обряд посыпания, одевшись в бараний тулуп из черной шерсти, вывернутый наизнанку. Она насыпала в полу тулупа смесь из овса, орехов, лепешек и денег. Дружка брал хворостину и гонял ее вокруг поезда три раза, а мать посыпала этой смесью.

В Землянском уезде дружка разметал дорожку пред молодыми – «врага сгонял».

В Нижнедевицком уезде отец и мать встречали молодых, сидя на опрокинутой деже (квашне) с надетыми навыворот шубами и осыпали супругов зерном.

В высшей степени явление оригинальное представляла собой крестьянская свадьба по обрядовому употреблению хлеба и зерна. Появление обрядового хлеба на свадьбе объ-ясняется влиянием народного мировоззрения, отношение к хлебу издревле было сакраль-ным. Интересный обычай был в слободе Старая Безгинка Коротоякского уезда. Во время свадьбы в середине избы рассыпали 2–3 горсти неизмолоченного овса, который затем об-молачивали и раздавали домашним животным. Этот обряд известен исстари и, по всей видимости, он напоминал молодой хозяйке о домашних обязанностях.

Мужской и женский свадебные костюмы. 1920-е гг. Воронежская губерния.

Венчальные и свадебные костюмы Воронежской губернии.

Заключение

Старинный русский свадебный обряд ушел из жизни в деревне в 30-е годы нашего века, а в городе еще раньше. Коренная ломка традиционного сельского быта была вызвана коллективизацией деревни. Старинный свадебный обряд стали считать «пережитками прошлого».

В 60-е годы в СССР начали проводить кампанию по возрождению народных обрядов и традиций, в том числе и свадебных. Стали широко использовать многие старинные обычаи, естественно, иногда в очень измененной форме. Но все же до наших дней сохранилась элементы свадебного обряда.

В данной работе пыталась заставить задуматься читателя: «А нужно ли сегодня соблюдать те обряды и традиции, которые были раньше или можно уже делать совершенно иную свадьбу?». В наше время все чаще молодожены хотят свадьбу «не как у всех», «без обрядов». Но как же можно представить себе свадебное торжество без каравая, рушника, без свадебного торта и т.д. А ведь все это  является частью традиций, которые складывались веками. Обращение к традиционному русскому свадебному ритуалу помогает провести нерядовое торжество очень интересно. Такая свадьба запоминается, резко выделяется из ряда шаблонных семейных застолий.

Конечно, многое уже позаимствовано у других народов, например бросание букета не является русским обрядом, он заимствован, но мало кто знает, что на Руси, чтобы определить следующую невесту издавна кидали не букет, а подушечку. И подвязку не кидали, хотя теперь редкая свадьба проходит без этого.

Конечно, традиционный свадебный обряд не возродишь в полной мере, многое устарело и безвозвратно ушло в прошлое. Но нельзя совсем вычёркивать и  убирать из своей жизни  традиции наших предков. Ведь обряды, в том числе и  свадебный, – это частичка нашей страны, история нашего народа. И ни в какой другой стране не отмечают так пышно свадьбу, как в России!

Список литературы

1. А.В.Терещенко. История культуры русского народа. – М.: Эксмо, 2007. – с.127-330.

1. Бундин Ю.И. Русская свадьба. Алаборг,2004

1. Девичьи венчальные костюмы Воронежской губернии; Костюм новобрачной. С.60–73.

1. Малозенова Т. Свадьба от А до Я. – Ростов н/Д: изд-во «Феникс», 2001. – 384 с.

1. Н.Будур. Православный храм.Энциклопедия. – «Рооса»,2009. – с.111-113.

1. С.В.Горожанина. Русский народный свадебный костюм : из собрания Сергиево-Посадского гос. ист.-худож. музея-заповедника / С. В. Горожанина, Л. М. Зайцева ; худож. Н. Е. Ильенко; фото Г. Н. Плахута. – М.: Культура и традиции, 2003. – 128 с. : ил.

1. С.Толкачёва. Народный костюм Воронежской губернии (конца XIX- начала XX века). – Центр духовного возрождения Чернозёмного края. Воронеж, 2007.- с. 22-23, 178-179.

1. Т.В.Зуева. Русский фольклор. Словарь-справочник. – М.: «Просвещение», 2002. – с.160-161.

1. Праздники народов России. Энциклопедия. – Брощитейн М. М., Жуковская Н.Л. и другие. — М,: «Росмен», 2004. – с.7-18.

10.  Русский народный свадебный костюм Авторы: С.В. Горожанина, Л.М.Зайцева. – М.: «Культура и традиции», 2003.

11.  Русские. Отв. ред.: В. А. Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук.- М.: «Наука», 1999. – с.466 – 500.

12.  Я познаю мир. Энциклопедия. Русский народ: традиции и обычаи. М.: Астрель. Хранитель, 2008. – с.153-193.

13.  http://slavyanskaya-kultura.ru/slavic/tradition/ruskie-svadebnye-obrjady.html

14.  http://www.rusobryad.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=116

15.  http://svadba-vlg.ucoz.ru/index/svadebnye_tradicii_i_obrjady/0-46

Обряды жизненного цикла: Свадебные обряды

Иваницкий Н. [Свадебные причитания и приговоры] / Н. Иваницкий // Москвитянин. – 1841. – Ч. 6, № 12. – С. 474-489.
Записано в Вологодской губ.

Терещенко А. В. Свадьба в Вологодской губернии // Быт русского народа. Ч. 2 : Свадьбы / соч. А. Терещенко. – СПб. : Тип. военно-учеб. заведений, 1848. – С. 230-261.

Кичин Е. Старинный свадебный обычай / Е. Кичин // Вологодские губернские ведомости. – 1853. – № 34. – С. 294-295.
Краткое описание свадьбы в Кадниковском у. Вологодской губ.

Свадьба на Вохме : (из заметок землемера Паули) // Вологодские губернские ведомости. – 1854. – № 2. – С. 12-16; № 3. – С. 27-30.
Описание свадьбы в Никольском у. Вологодской губ.

Попов В. Описание Кокшеньги (Тотемского уезда) / В. Попов // Вологодские губернские ведомости. – 1857. – № 20. – С. 119-121; № 21. – С. 127-130; № 22. – С. 135-148; № 23. – С. 143-146; № 24. – С. 151-153.
Описание свадебного обряда.

Федоров Ф. Картины Русского Севера / Ф. Федоров // Русский иллюстрированный альманах. – 1858. – С. 15-53. – (Ксерокопия).
Из содерж: : Свадебные обряды поселян Архангельской губернии. – С. 15-21.

Кичин В. Свадебные обряды в Васьяновской волости Кадниковского уезда / В.  Кичин // Вологодские губернские ведомости. – 1860. – № 53. – С. 373-375; 1861. – № 8. – С. 56-58.
Основные этапы обряда, цитируются причеты.

Воронов П. Вельские свадебные обряды и причеты / П. Воронов // Этнографический сборник. – СПб., 1862. – Вып. 5. – C. 1-50. – (Ксерокопия).

Александров В. А. Вологодская свадьба / [В. Александров] // Библиотека для чтения. – 1863. – № 5 – С. 1-44; № 6. – С. 1-45.
Свадебный обряд записан в дер. Чемоданове и с. Булгакове Вологодского у. Вологодской губ.

Бартенев М. Смотрины в Кубенском краю / М. Бартенев // Вологодские губернские ведомости. – 1864. – № 25. – С. 80-81.

Свадебный обычай в Вологодском уезде // Вологодские губернские ведомости. – 1864. – № 37. – С. 115-116.
Причитания на сидинах.

Деревенские свадьбы / Кореповец // Вологодские губернские ведомости. – 1865. – № 13. – С. 103-104.
Описание свадьбы и причеты из Тотемского у. Вологодской губ.

Четверухин Н. Янгосорь / Н. Четверухин // Вологодские губернские ведомости. – 1866. – № 13. – С. 103-104; № 14. – С. 109-111.
Свадьба в Вологодском у. Вологодской губ. Тексты причетов и песен.

Попов К. А. Заметки о свадебных песнях и обрядах в Вологодской губернии / К. А. Попов // Известия Имп. о-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. – 1874. – Т. 13. – Вып. 1 (Труды этнографического отдела. – Кн. 3. – Вып. 1). – С. 64-68.

Некрасов А. П. Свадебные причитания : (в Черной Слободе Вытегорского уезда) / [А. П. Некрасов] // Олонецкий сборник. – Петрозаводск : [б. и.], 1875-1876. – Вып. 1. – С. 145-168.

Ефименко П. С. Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии. Ч. 1 : Описание внешнего и внутреннего быта / П. С. Ефименко. – М. : Тип. Ф. Б. Миллера, 1877. – VII, 221 с. – (Изв. Имп. о-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. Т. ХХХ. Труды этнографического отдела. Кн. V, вып. I).
Из содерж. : Свадебные обряды. – С. 74-132.

Арсеньев Ф.  А. Крестьянские игры и свадьбы в Янгосоре Вологодского уезда : Бытовой этюд / Ф. А. Арсеньев. – [Вологда] : Тип. губ. правл., 1879. – 50 с.

Ивановский К. Свадебные обычаи в Городецко-Николаевском приходе / К. Ивановский // Вологодский сборник. Т. 2 / под ред. Ф. А. Арсеньева. – Вологда, 1881. – С. 45-61 (2-я паг.)

Вытегорский Погост : статистические материалы // Олонецкие губернские ведомости. – 1884. – № 85. – С. 840-841; № 97. – С. 1001-1003.
О свадебных обычаях вытегоров.

Иваницкий Н. Народные песни Вологодской губернии. Свадебные песни : этнографический материал / Н. Иваницкий // Вологодский сборник. Т. 4 / под. ред. Н. А. Полиектова. – Вологда, 1885. – С. 165-233.

Барсов Е. В. Причитания Северного края. Ч. 3. Плачи свадебные, заручные, гостибные, баенные и предвенечные / собр. Е. В. Барсовым; изд. Имп. о-ва истории и древностей рос. при Моск. ун-те. – М. : В университетской типографии ( М. Катков), 1886. – 256 с. – (Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских при Московском университете: 1885 г.; кн. 3).

Малиновский Н. Свадебные обычаи в Воезерском приходе (Каргопольского уезда) / Н. Малиновский // Олонецкий сборник : материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Вып. 2. – Петрозаводск, 1886. – Отд. 2. – С. 35-39.

Агренева-Славянская О. Х. Описание русской крестьянской свадьбы : с текстом и песнями : обрядовыми, голосильными, причитальными и завывальными : в 3 ч. Ч. 1 : Описание всех обрядов со дня сватовства и до дня свадьбы : записаны от И. А. Федосовой, крестьянки Олонецкой губ. и от нищей Ульяны из Петрозаводска / О. Х. Агренева-Слявянская. – М. : Тип. А. А. Левенсона, 1887. – 46 с. : портр.

Фролов А. Свадебные и похоронные обычаи жителей села Устьнемского Устьсысольского уезда : этнографический очерк / А. Фролов // Вологодский сборник, издаваемый при Вологодской губернском статистическом комитете / ред. Н. А. Полиектов.– Вологда, 1887. – Т. 5. – С. 115-125.

Дилакторский П. А. Свадебный день в Кадниковском уезде / П. А. Дилакторский // Вологда : Тип. губ. правл., 1890. – 48 с.

Свадебный день в Кадниковском уезде // Вологодские губернские ведомости. – 1890. – № 42. – С. 5-7; № 44. – С. 7-8; № 45. – С. 7; № 46. – С. 6; № 48. – С. 9; № 50. – С. 10-12.

Дилакторский П. А. Канун свадебного дня в Троичине, Кадниковского уезда / П. А. Дилакторский. – Вологда : Тип. губ. правл., 1891. – 13 с. – Отт. из Вологод. губ. вед., 1891 г., № 1, 2.

Канун свадебного дня в Троичине (Кадниковскаго уезда) // Вологодские губернские ведомости. – 1891. – № 1. – С. 8-9; № 2. – С. 10-11.

Певин П. Народная свадьба в Толвуйском приходе Петрозаводского уезда Олонецкой губернии / П. Певин // Живая старина. – 1893. – Вып. 2. – С. 219-248.

Свадебные обычаи, причитания и песни в с. Коштугах Вытегорского уезда // Олонецкие губернские ведомости. – 1893. – № 9. – С. 6; № 20. – С. 4-6; № 21. – С. 5-8; № 22. – С. 6-8. – В конце подпись : К. Ф…ъ

Балов А. О свадебных обычаях в селе Корбанке Кадниковского уезда Вологодской губернии / А. Балов // Живая Старина. – 1894. – Вып. 1. – С. 98-99.

Тихомиров Н. А. Особая форма нищенства / Н. А. Тихомиров // Живая старина. – 1895. – № 1. – С. 122.
О новом обычае – собирании милостыни на свадьбу в некоторых уездах Архангельской и Вологодской губ.

Иванов В. Причитанья на рукобитье : (записанные в Архангельской губ. Шенкурского у.) / В. Иванов // Живая старина. – 1895. – № 2. – С. 214-217.

Ордин Н. Г. Свадьба в подгородных волостях Сольвычегодского уезда / Н. Г. Ордин // Живая старина. – 1896. – Вып. 1-2. – С. 74-117.

Шейн П. В. Великорусс в своих песнях, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т. п. : материалы, собр. и приведенные в порядок П. В. Шейном. Т. 1. Вып. 1 и 2 / П. В. Шейн. – СПб. : Тип. Императорской АН, 1898. – XXIII-LVIII, 795 с.
Из содерж. : Песни обрядовые : свадебные. – С. 377-777.

Боголепов К. И. Свадебный обычай крестьян Кургоминского Правления Арханг. губ. Шенкурского у. на границе с Вологодской губ. что на Северной Двине / К. И. Боголепов // Живая старина. – 1899. – Вып. 3. – С. 117-119.

Дилакторский П. А. Свадебные обычаи и песни в Тотемском уезде Вологодской губернии / П. А. Дилакторский // Этнографическое обозрение. – 1899. – № 3. – С. 160-165.

Куклин М. М. Свадьба у великорусов : свадебные обычаи и песни у крестьян Стрелицкой волости, Тотемского уезда Вологодской губернии / [Мих. Куклин] // Этнографическое обозрение. – 1900. – № 2. – С. 79-114.

Пшеницын М. Отрывки из свадебных причетов Ляменгскаго прихода Никольскаго уезда Вологодской губернии / М.  Пшеницын // Живая старина. – 1900. – № 3. – С. 444–446.

Стрелицкая Преображенская церковь Тотемского уезда Вологодской губернии // Вологодские епархиальные ведомости. – 1902. – №. 18. – С. 536-541.
Приведены подробности свадебного обряда и текст причитания невесты.

Дилакторский П. А. Свадебные обряды Вологодской губернии / П. А. Дилакторский // Этнографическое обозрение. – 1903. – № 1. – С. 25-51.

Неуступов А. Д. Крестьянская свадьба в Васьяновской волости / [А. Д. Неуступов] // Этнографическое обозрение. – 1903. – № 1. – С. 52-69.

Линева Е. Э. Деревенские песни и певцы : из поездки по Новгородской губернии : по уездам Череповецкому, Белозерскому и Кирилловскому / Е. Э. Линева // Этнографическое обозрение. – 1903. – № 1. – С. 78-97.
Об исполнителях народных песен, в т. ч. о череповецкой причитальщице Анисье Елизаровне. В статье даны тексты причетов.

Протопопов М. Свадебные песни : записаны в Архангельской и Вологодской губерниях / М. Протопопов // Живая старина. – 1903. – Вып. 4, отд. 5. – С. 499-513.

Волков И. В. Свадебные причеты, записанные крестьянином (Волог. г., Грязов. у.), часто бывавшим сватом / И. В. Волков // Живая старина. – 1905. – Вып. 1-2. – С. 203-225.

Попов А.  Н. Русские народные песни и свадебный обряд в д. Жуково, Никольского уезда, Вологодской губернии / А. Попов // Известия Имп. о-ва любителей естествознания, антропологии и этнографии. – 1906. – Вып. 113. – С. 475-495.

Свадебные обычаи в Тотемском уезде // Север. – 1908. – № 226, 228, 230, 240, 246. – [4] с. – В конце подпись : S. S. – (Ксерокопия).

Рыбников П. Н. Песни, собранные П. Н. Рыбниковым : в 3-х т. Т. 3 / под ред. А. Е. Грузинского. – Изд. 2-е. – М. : Изд. фирмы «Сотрудник школ», 1910. – 432 с.
Из содерж. : Свадебные песни. – С. 1-168.

Едемский М. Б. Свадьба в Кокшеньге Тотемского уезда Вологодской губ. : с рис. / М. Б. Едемский – Спб. : Тип. Мин-ва путей сообщения, 1911. – 136 с. : [4] л. ил. – Отдельный оттиск из журн. «Живая старина» за 1910 г.

Народные песни Тотемского уезда Вологодской губернии / [сост. Ф. Малевинский]. – Вологда : Тип. П. А. Цветова, 1912. – 76 с.
Из содерж. : Свадебные причитания. – С. 1-29.

К брачному сезону : (мысли священника) // Вологодский листок. – 1912. – 29 января. – С. 3.
Об отклонениях от традиционных свадебных обрядов.

Свадебные обычаи онежан прежде и теперь // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1913. – № 17. – С. 801-808. – В конце подпись : В. Гл.

Колобов И. Русская свадьба Олонецкой губ., Пудожского уезда, Корбозерской волости / [Ив. Колобов] // Живая старина. – 1915. – Вып. 1-2. – С. 21-90.

Чирцов Д. Свадебные обычаи в Пинежском уезде Архангельской губернии / Д. Чирцов // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1916. – № 9. – С. 350-359.

Чирцов Д. Свадебные песни в Пинежском уезде / Д. Чирцов // Известия Архангельского общества изучения Русского Севера. – 1916. – № 10. – С. 403-410.

Зверов М. Свадебные обычаи в Ново-Никольской вол. Грязовецкого у. / М. Зверов // Известия Вологодского общества изучения Северного края. – 1917. – Кн. 4. – С. 76-93.

Аруев Н. Крестьянские свадьбы в дореволюционное время около гор.  Сольвычегодска / Н. Аруев // Записки Северо-Двинского общества изучения местного края. – 1928. – Вып 5. – С. 1-11.

Леонтьев Н. П. Печорский фольклор / Н. П. Леонтьев; предисл., ред. и прим. В. М. Сидельникова. – Архангельск : Арханг. обл. изд-во, 1939 (Вологда). – 172 с. : портр.
Из содерж. : Свадебные песни и причеты. – С. 78-90.

Шахматов А. А. Фольклорные записи А. А. Шахматова в Прионежье / А. Шахматов; подгот. тектов, ст. и примеч. А. Астаховой и С. Шахматовой-Коплан; предисл. М. Азадовского. – Петрозаводск : Госиздат КФССР, 1948. – 92  с., : ил.
Из содерж. : Причитания С. Ю. Тараевой [свадебные, похоронные]. – С. 32-47.

Круглов Ю. Г. О времени и пространстве свадебных причитаний / Ю. Г. Круглов // Русский фольклор : [материалы и исследования]. Т. 12 : Из истории русской народной поэзии. – Л., 1971. – С. 80-90.

Круглов Ю. Г. Об импровизационном характере свадебных причитаний / Ю. Г. Круглов // Вопросы жанров русского фольклора : сборник статей / под ред. Н. И. Кравцова. – М., 1972. – С. 35-57.
По наблюдениям и записям, сделанным в Вологодской и Архангельской обл.

Лирика русской свадьбы / изд. подгот. Н. П. Колпакова. – Л. : Наука, Ленингр. отд-ние, 1973. – 323 с. : ил.

Пьянкова С. Некоторые особенности напевов в русской свадьбе / С. Пьянкова // Проблемы музыкального фольклора народов СССР : статьи и материалы / [сост. И. И. Земцовский]. – М., 1973. – С. 17-36.

Гура А. В. Поэтическая терминология севернорусского свадебного обряда / А. В. Гура // Фольклор и этнография : обряды и обрядовый фольклор. – Л., 1974. – С. 171-180 : карт. – (Отдельный оттиск).

Гура А. В. Терминология севернорусского свадебного обряда (на общеславянском фоне) : автореф. дисс… канд. филол. наук / А. В. Гура. – М. : Изд-во МГУ, 1978. – 18 с.

Круглов Ю. Г. Русские свадебные песни : [учеб. пособ.] / Ю. Г. Круглов. – М. : Высшая школа, 1978. – 215 с.

Русский народный свадебный обряд : исследования и материалы / под ред. К. В. Чистова, Т. А. Бернштам. – Л. : Наука, Ленингр. отд-ние, 1978. – 277 с. : ил.
Из содерж. : Девушка-невеста и предбрачная обрядность в Поморье в XIX – начале XX вв. / Т. А. Бернштам. – С. 48-71; Опыт выявления структуры севернорусского свадебного обряда (по материалам Вологодской губ.) / А. В. Гура. – С. 72-88; Шенкурские свадебные головные уборы / Л. Н. Молотова. – С. 220-231.

Гура А. В. О роли дружки в сесернорусском свадебном обряде / А. В. Гура // Проблемы славянской этнографии : к 100-летию со дня рождения Д. К. Зеленина : [сб. ст.]. – Л., 1979. – С. 162-172.

Гвоздикова Л. С. К типологии русского свадебного хлеба / Л. С. Гвоздикова // Материальная культура и мифология : [сб. ст.] / [отв. ред. Б. Н. Путилов]. – Л., 1981. – С. 204-214. – (Сборник Музея антропологии и этнографии; т. 37).

Сурхаско Ю. Ю. О русско-карельском этнокультурном взаимодействии : (по материалам свадебной обрядности конца XIX – начала XX в.) / Ю. Ю. Сурхаско // Русский Север : проблемы этнографии и фольклора : [сборник]. – Л., 1981. – С. 260-271.

Балашов Д. М. Русская свадьба : свадебный обряд на Верхней и Средней Кокшеньге и на Уфтюге (Тарногский р-н Вологодской обл.) / Д. М. Балашов, Ю. И. Марченко, Н. И. Калмыкова. – М. : Современник, 1985. – 390 с. : ил., ноты.

Дмитриева С. И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера / С. И. Дмитриева. – М. : Наука, 1988. – 239 с. : ил.
Из содерж. : Свадебные поэзия и обряд. – С. 46-55.

Кузнецова В. П. Причитания в северно-русском свадебном обряде / В. П. Кузнецова; науч. ред. Б. Н. Путилов. – Петрозаводск : КарНЦ РАН, 1993. – 179 с.

Гура А. В. Вологодская свадьба глазами крестьянина / А. В. Гура // Живая старина. – 1994. – № 2. – С. 40-43.

Шустиков А. А. Троичина Кадниковского уезда : бытовой очерк / А. А. Шустиков // Вожега : краевед. альм. – Вологда, 1995. – Вып. 1. – С. 106–144.
Приведено 4 текста свадебных причетов.

Воронов Г.  А. Крестьянские свадьбы в Устюженском уезде Новгородской губернии / Г. А. Воронов; предисл. С. В. Жарниковой // Устюжна : краевед. альм. – Вологда, 1995. – Вып. 3. – С. 199-222.

Крашенинникова Ю. А. Заговорные формулы в севернорусском приговоре свадебного дружки / Ю. А. Крашенинникова // Христианизация Коми края и ее роль в развитии государственности и культуры : [сб. ст.] : в 2-х т. Т. 2 / отв. ред. Э. А. Савельева. – Сыктывкар, 1996. – С. 132-137.

Народная культура Русского Севера / [сост. Т. М. Кольцова]. – Архангельск : Правда Севера, 1997. – 246 с.
Из содерж. : Описание свадебного обряда в Сумском Посаде [Архангельской губ.] / Т. В. Зеленина. – С. 161-182.

Русская традиционная культура : альманах. – СПб. : Родник, 1997. – Вып. 2 : По заветам старины : материалы традиционной культуры Вожегодского края / под. ред. А. М. Мехнецова. – 178 с., [9] с. ил.
Содерж. : Вожегодская свадьба. – С. 37-74.

Кузнецова В. П. Смех в северно-русской свадьбе / В. П. Кузнецова // «Рябининские чтения-95» : материалы междунар. науч. конф. – Петрозаводск, 1997. – С. 130-135.

Морозов И. А. Женитьба добра молодца : происхождение и типология традиционных молодежных развлечений с символикой «свадьбы»/«женитьбы» / И. А. Морозов, [предисл. Н. А. Хренова]. – М. : Лабиринт, 1998. – 351 с.

Адоньева С. Б. Белозерская свадьба / С. Б. Адоньева // Белозерье : краевед. альм. – Вологда, 1998. – Вып. 2. – С. 213-244.

Обрядовая поэзия : [сборник. [Кн. 3]. Причитания / сост., подгот. текстов и коммент. Ю. Г. Круглова]. – М. : Рус. кн., 2000. – 505 с.
Из содерж. : Свадебные причитания; День свадьбы. – С. 7-218.

Козинская Л. Г. Заяц в свадебном обряде / Л. Г. Козинская // Народная культура Русского Севера. Живая традиция : материалы республик. школы-семинара) / [редкол. : Н. В. Дранникова (отв. ред.) и др.]. – Архангельск, 2000. – Вып. 2. – С. 105-111.

Кузнецова В. П. Русская свадьба Заонежья : (конец XIX – начало XX в. ) / В. П. Кузнецова, К. К. Логинов. – Петрозаводск : ПетрГУ, 2001. – 327 с. : ил.

Вотинцева О. Н. «Опевание» как жанр свадебной поэзии : (к вопросу о функциональном определении музыкально-поэтических жанров свадьбы) / О. Н. Вотинцева // Ломоносовские чтения. XIII Ломоносовские чтения : сб. науч. тр. – Архангельск, 2001. – С. 188.
О развитии традиции «опевания» в Вычегодском регионе.

Елисеева М. Свадебный обряд Верховажского района / М. Елисеева // Важский край в истории России : прошлое и настоящее (Ломоносов и Русский Север) : материалы науч.-практ. конф. – с. Верховажье, 2001. – С. 79-80.

Краснопольская Т. В. Северное Обонежье в свете данных этномузыковедения / Т. В. Краснопольская // Очерки исторической географии : Северо-Запад России : славяне и финны / под. общ. ред. А. С. Герда, Г. С. Лебедева. – СПб., 2001. – С. 390-408.
О «прощальном» обрядовом комплексе пудожской свадьбы и причетной традиции северноонежского региона.

Макашина Т. С. Свадебный обряд / Т. С. Макашина // Русский Север : этническая история и народная культура XII-XX века / отв. ред. И. В. Власова. – М., 2001. – Гл. 9. – С. 473-574.

Вавилова М. А. Свадьба в Кокшеньге в записи М. Б. Едемского : к проблеме интерпретации фольклорного текста / М. А. Вавилова // Тотьма : краевед. альм. – Вологда, 2001. – Вып. 3. – С. 151-179.

Тучина О. Пинежский свадебный обряд : типология и вариативность / О. Тучина // С именем Ломоносова – в XXI век : сб. науч. тр. молодых ученых, аспирантов и студентов. – Архангельск, 2001. – С. 94-96.

Едемский М. Б. Свадьба в Кокшеньге Тотемского уезда / М. Б. Едемский; [сост., подгот. текста, коммент. М. А. Вавиловой, С. Н. Смольникова; отв. ред. С. Ю. Баранов]. – Вологда : Легия, 2002. – 224 с.

Вавилова М. А. Функции одежды в свадебном обряде Кокшеньги / М. А. Вавилова // Русская культура на рубеже веков : русское поселение как социокультурный феномен : сб. ст. / ред. : Г. В. Судаков. – Вологда, 2002. – С. 171-176.

Смольников С. Н. Язык кокшеньгской свадьбы в записи М. Б. Едемского / С. Н. Смольников // Русская культура на рубеже веков : русское поселение как социокультурный феномен : сб.ст. / ред. Г. В. Судаков. – Вологда, 2002. – С. 263-274.

Каретникова А. С. Самоходкой вышла… / А. С. Каретникова // Живая старина. – 2003. – № 4. – С. 33.
Об отступлении от традиционных правил в свадебных  обрядах.

Чухина А. А. Свадьба, родины и похороны в Каргополье / А. А. Чухина // Живая старина. – 2004. – № 2. – С. 49-51.
Устные рассказы по обрядам жизненного цикла, собранные на территории Ухотского с/с Каргопольского р-на Архангельской обл.

Кузнецова В.П. Свадебная обрядность Пудожья / В. П. Кузнецова // Историко-культурные традиции малых городов Русского Севера : материалы регион. науч. конф. / ред. Н. А. Кораблев. – Петрозаводск, 2006. – С. 214-223.

Макашина Т. С. Застолье в вологодском свадебном обряде / Т. С. Макашина // Мировоззрение и культура севернорусского населения / [отв. ред. И. В. Власова]. – М., 2006. – С. 291-340.

Мезенская традиционная свадьба в записи М. Н. Мякушина // Из истории русской фольклористики / [редкол. : Е. А. Костюхин (отв. ред.) и др.]. – СПб., 2006. – Вып. 6. – С. 335-419.

Нестерова Н. П. Прошлое и настоящее биряковского свадебного обряда / Н. П. Нестерова // Край мой северный : материалы лит.-краевед. конф. 2007 и 2008 гг. / под ред. С. Ю. Баранова. – Вологда, 2008. – С. 72-75.
Кр. описание свадебного обряда в Сокольском р-не Вологодской обл.

Гура А. В. Свадебная каша у славян / А. В. Гура // Живая старина. – 2008. – № 4. – С. 46-48.

Где песня льется – там легче живется : из записной книжки собирателя и исследователя устного народного творчества Николая Шашукова. – Вологда : [б. и.], 2008. – 200 с.
Из содерж. : Чучковская свадьба. – С. 123-161.

Павлова В. Е. Свадебный обряд в деревнях Бабушкинского района Вологодской области в 20-40 гг. XX века : (по материалам экспедиции Школы традиц. нар. культуры) / В. Е. Павлова // Историческое краеведение и архивы : материалы науч.-практ. конф. – Вологда, 2009. – Вып. 15. – С. 133-141.

Резниченко Е. Б. Свадьба на «пецяльненьком славном синём море» / Е. Б. Резниченко // Живая старина. – 2011. – № 4. – С. 6-9 : ноты.
Свадебный обряд в с. Малошуйка Онежского р-на Архангельской обл.

Ефименкова Б. Б. Драматургия свадебной игры междуречья Сухоны и Юга и верховьев Кокшеньги (Вологодская область) / Б. Б. Ефименкова // Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой : к 80-летию со дня рождения ученого / [отв. ред. И. А. Никитина]. – М., 2012. – С. 82-132.

Ефименкова Б. Б. Динамика музыкально-поэтических структур в одной из локальных традиций русской северной свадьбы : (по материалам фольклорных экспедиций в восточные районы Вологодской области) / Б. Б. Ефименкова // Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой : к 80-летию со дня рождения ученого / [отв. ред. И. А. Никитина]. – М., 2012. – С. 133-144.

Ефименкова Б. Б. Свадебные песни двинско-волжского междуречья : прощальные песни / Б. Б. Ефименкова // Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой : к 80-летию со дня рождения ученого / [отв. ред. И. А. Никитина]. – М., 2012. – С. 145-161.

Ефименкова Б. Б. Свадебная песня в среднем течении реки Юг / Б. Б. Ефименкова // Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой : к 80-летию со дня рождения ученого / [отв. ред. И. А. Никитина]. – М., 2012. – С. 162-194.

Ефименкова Б. Б. Свадебные песни верховьев северодвинского бассейна : величальные и корильные песни / Б. Б. Ефименкова // Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой : к 80-летию со дня рождения ученого / [отв. ред. И. А. Никитина]. – М., 2012. – С. 217-236.

Ефименкова Б. Б. Оппозиция невеста/девушки в музыкальном коде севернорусской свадьбы / Б.  Б. Ефименкова // Музыкальная культура Русского Севера в научном наследии Б. Б. Ефименковой : к 80-летию со дня рождения ученого / [отв. ред. И. А. Никитина]. – М., 2012. – С. 306-310.

Музыкальная культура Вологодского края : исследования и материалы / [М. Г. Долгушина и др.; сост., науч. ред. : М. Г. Долгушина, Г. П. Парадовская; отв. за вып. О. А. Федотовская]. – Вологда : Древности Севера, 2013. – 191 с. : ил., ноты.
Из содерж. : Этнографическое описание и фольклорные тексты традиционной юшковской свадьбы (Нюксенский р-н Вологодской обл.) / сост. Г. П. Парадовская. – С. 149-166.

Никашкина А. Прощание с «красотой» в свадебной традиции Городищны: образно-поэтические особенности причитания : [Нюксенский район] / А. Никашкина // Вестник НСО. Серия : Гуманитарные науки. – Вологда, 2013. – Вып. 11. – С. 67-72.

Криничная Н. А. Невеста из подводного мира / Н. А. Криничная // Русская речь.– 2014. – № 2. – С. 105-113.
Анализ колористической лексики свадебного обряда, ее этимологии и семантики в фольклорном действе.

Блог Исторического музея — Рассказываем о нашей работе, делимся планами на будущее, знакомим с новыми проектами, публикуем интересные факты из нашей музейной истории и другие занимательные материалы

У Покровского собора длительная история в четыре с половиной столетия. …

Читать далее «Мытарь, ближайший ученик Христа»

В Историческом музее проходит выставка «Иван Егорович Забелин — летописец …

Читать далее «Дары И. Е. Забелина Историческому музею»

В 1780-е годы в Покровском соборе проходил большой ремонт по …

Читать далее «Машина времени в Покровском соборе. Часть 3»

В отделе изобразительных материалов Государственного исторического музея среди графических листов, …

Читать далее «Русская армия во Франции весной 1814 года»

Часть I 23 января 1941 г. советские кинозрители впервые увидели …

Читать далее ««Пора перестать изображать Суворова как добренького папашу…» К 80-летию художественного фильма «Суворов». Часть II»

На втором этаже Музея Отечественной войны 1812 года посетители могут увидеть …

Читать далее «Дар президента Французской республики Пуанкаре»

Часть 1 Сегодня интерьеры Покровского собора выглядят по-разному. Стены четырех …

Читать далее «Машина времени в Покровском соборе. Часть 2»

Исторический музей сохраняет многочисленные образцы военной формы. Среди собрания мундиров …

Читать далее «Сталинский мундир, которого не было»

В коллекции Исторического музея прошлое нашей страны документировано самыми разнообразными …

Читать далее ««Пора перестать изображать Суворова как добренького папашу…» К 80-летию художественного фильма «Суворов». Часть I»

В зале № 3 Исторического музея, посвящённом эпохе мезолита и …

Читать далее «Листы каменной книги»

Однажды во время экскурсии по Покровскому собору десятилетний экскурсант вдруг …

Читать далее «Машина времени в Покровском соборе Часть 1.»

25 января 2021 г. исполнилось 190 лет со дня рождения …

Читать далее «К юбилею Константина Николаевича Леонтьева»

Алтайский свадебный обряд

Традиционно у коренных алтайских народностей существовали четыре формы заключения брака:

— сватовство (куда),

— умыкание без согласия девушки (тудуп апарган),

— кража невесты (качып апарганы)

— брак малолетних (баланы тойлогоны).

Каждая из этих форм заключения брака имела свои определенные обряды и традиции. Тем не менее, сватовство являлось характерным для всех форм брака. Старые девы и холостяки не пользовались авторитетом и не имели веса в обществе, брак у алтайцев считался обязательным. Женатый наследник отделялся от родителей в случае, если один из других братьев готовился к женитьбе. Младший сын, женившись, жил с родителями и наследовал их дом и хозяйство.

Свадьба – яркое празднество в жизни любого человека, ознаменованное созданием собственной семьи. Алтайский свадебный церемониал делился на четыре этапа: сватовство, подготовка к свадьбе, собственно свадьба и послесвадебный этап. В свою очередь, каждый период состоял из определенного цикла обрядов и ритуальных игр.

Сватовство

Сватовство включало предварительные переговоры и официальное сватовство (кудалаш). В случае заключения брака по предварительному сговору родителей обеих сторон кудалаш являлось продолжением переговоров и начиналось с нескольких посещений родственниками жениха родителей невесты.

Когда девушке исполнялось 10-12 лет, они приезжали с подарками, напоминая о сговоре. Такие встречи продолжались ежегодно вплоть до совершеннолетия невесты. На протяжении всего этого времени из дома жениха в жилище невесты направлялись меха (лисы, соболя или выдры на пошив женской шапки), кожа (для будущей обуви суженой), различные материалы (бархат, шелк, войлок для пошива женской одежды, постельных принадлежностей) и прочее.

С наступлением срока выдачи невесты (дёп детсе) сторона жениха совершала кудалаш, а противоположная – устраивала праздник в честь этого события. Торжество, сопровождаемое определенными обрядами, заканчивалось тем, что гости увозили невесту к жениху, прикрыв ее занавесом — кёжёгё.

Для скрепления брака молодоженов в новом аиле проходил традиционный свадебный обряд. В этот день родные жениха устраивали праздник кыс экельгени (привоз невесты). Итогом кудалаш являлось назначение дня свадьбы и обе стороны начинали подготовку к торжеству.

Предсвадебная подготовка

В этот период проходили предсвадебные обряды. Свадьбу (той), как правило, играли осенью. Для укрепления брачно-родственного союза проводились встречи, сопровождавшиеся переговорами и взаимными угощениями. Родители жениха неоднократно поставляли родственникам невесты материалы для подготовки приданого – шаалта (ткани, кожу, шерсть, меха и т.д.) и оговоренное количество скота.

Обычно приданое (дёёжё, сеп) невесты готовили с пятилетнего возраста девочки. Оно хранилось в кожаных сумах (каптар) и сундуках (кайырчактар). В день свадьбы дёёжё доставляли в новый аил жениха. Накануне свадьбы сооружалось жилище для новобрачных. Для этого родители жениха приглашали дальних родственников, соседей, друзей. Строительство аила закреплялось праздником айыл тудуштын кёчёзи, или айланчыктын чайы.

Неотъемлемым атрибутом свадьбы был кёжёгё – белый занавес размером 1,5х2,5-3 метра. Его края окаймляли шелковые кисточки – обереги, парчовые ленточки, концы которых прострачивались родственниками жениха как символ доступа счастья для новобрачных. Кёжёгё привязывали к двум березкам, срезанным утром с восточной стороны склона горы, все это обязательно сопровождалось обрядом благословения. Накануне свадьбы забивали скот.

Свадебный обряд и ритуальные игры

Если украденная невеста находилась у родственников жениха, свадьба начиналась у его родителей со встречи гостей с ее стороны. К аилу они подъезжали не позже полудня, но их с легким угощеньем ожидали еще в пути и проводили ритуальные игры тепши блаажары (нужно было отнять деревянное блюдо с мясом). В завершение встречи сватов угощали и провожали к свадебному аилу, где организовывали торжественный прием.

Родственники невесты выставляли напоказ часть доставленного приданого. Прежде чем занести его в аил, совершали ритуальную игру дёёжё садары — продажа приданого: предлагая разное имущество, женщины со стороны невесты расхваливали его, «требуя» взамен символический выкуп. В игре принимал участие племянник невесты, наряженный в одежду замужней женщины. Его предлагали со словами: «Кому нужна девушка – покупайте!».

Заносили приданое в аил тоже в виде ритуальной игры, в ходе которой сторона жениха преподносила разные угощения или аракы.

После ритуального выкупа женщины обеих сторон приступали к оформлению нового аила. Затем родственники жениха шли за невестой, взяв с собой веточки можжевельника – арчина, угощения, праздничную одежду из приданого. Впереди несли занавес – кёжёгё, слева шел родственник жениха, справа – невесты.

В аил, где находилась невеста после умыкания при заключении брака по предварительному сговору, гости входили с песнями. Жена старшего брата жениха совершала обряд кропления огня очага хозяев. Выкупив невесту, одевали ее в девичий наряд и, прикрыв кёжёгё, вели в новый свадебный аил. Она прикрывала лицо руками, закрытыми манжетами. Последующие обряды проходили одинаково для всех форм заключения брака.

Невесту провожали в аил родителей жениха (даан айыл). Перед входом окуривали можжевельником, будущая свекровь угощала ее молоком и благословляла. После чего, прикрыв кёжёгё, ее дважды обводили вокруг нового жилища, входили в него, девушку усаживали на почетное место женской половины лицом в сторону входа, ориентированного на восток. Так начинался кульминационный свадебный церемониал – обряд заплетения волос невесты (чач ёрёри). Участие в нем принимали многодетные женщины, состоящие в счастливом браке.

За занавесом девушку пере-одевали в одежду замужней женщины (чегедек), сопровождая действо обрядовым пением, снимали девичье накосное убранство (шанкы), расплетали волосы, расчесывали, делали прямой пробор, делящий голову на равные половины, – знак женской доли. Затем заплетали две косы: левую – женщина из сеока жениха, правую – невесты, что символизировало переход невесты из одной семьи в другую. Связав концы косичек, укладывали их на грудь, на голову надевали островерхую шапку замужней женщины (кураан бёрюк). С пожеланиями достатка молодую угощали молоком. Шанкылу бала становилась келин – замужней женщиной.

Кёжёгё – табуированный предмет, трогать его руками нельзя. Чтобы показать участникам свадьбы скрывающуюся за ним невесту, отец или дядя жениха приоткрывал его рукояткой плетки, прикладом ружья или же двумя-тремя веточками можжевельника (арчына). При этом давал невестке наставление: «Имя мое не называй. Дорогу мне не перебегай.

Старшего за старшего почитай». Затем прикреплял кёжёгё на постоянное место – у кровати новобрачных. После чего к березкам привязывали вареные голень и грудинное ребро барана в знак пожелания молодым благополучной жизни. По отношению к открывшему занавес в замужней жизни невеста соблюдала обычай избегания. Само открытие занавеса является символом перерождения невесты в келин. На ее смотрины собирался народ.

Затем начиналась очередная ритуальная игра – айгыр ла бее, или сойкониш. Вслед за ним проводился обряд благопожелания новобрачным – алкыш сёс, или башпаады, означающий приобщение молодоженов в качестве хозяев к своему очагу.

Следует отметить, что во время свадебного пиршества существовали строгие правила приема гостей и их поведения. Рассаживались они тоже в определенном порядке.

В первый день свадьбы невесте положено было угостить собравшихся солёным чаем с молоком собственного приготовления. Жених помогал ей: готовил дрова, подносил воду и поддерживал огонь. После застолья проводилось еще несколько ритуальных игр, в том числе ийти чыныртары (заставить визжать собаку).

На свадьбе со стороны невесты могла присутствовать только ее мать. В разгар пиршества несколько родственников со стороны жениха посещали новую родню, доставляли им конину или баранину. Этот обряд называется белькенчек тюжюрип, или дьодо экельгени. Сватовской визит совершался после ритуала заплетения волос. Если брачное торжество проходило в аиле жениха, то белкенчек – в аиле невесты.

На белкенчек родственники жениха брали арчын, тажур с молоком и тажур с аракой и шалта. Их не положено было встречать во дворе. Войдя в жилище, старший из сватов кропил молоком огонь и дяйык, благословляя родных девушки. Сватов угощали молоком. Его они должны были передать новобрачным.

Затем родственники жениха вносили заднюю половину туши барана. Ее держали в неперевернутом виде передней частью к очагу, что означало проявление уважения к хозяевам. Мясное угощение подносили с тажуром аракы. На деревянном блюде матери невесты подавали грудинку, а мясо с бедра и таза (дёргём) – отцу и другим родственникам. В качестве шалта были сладости, плитки чая, сыры и прочие угощения. По традиции хозяева сначала бросали привезенные продукты (по две или четыре щепотки) в огонь.

При сватовском визите матери невесты преподносили эмчек тажуур, а отцу – тажур с аракой. После чего хозяева приглашали гостей к столу, в знак признания родственниками им повязывали пояса. Если дорога предстояла не дальняя, то в обратный путь сваты отправлялись в тот же день, прихватив оставшуюся часть приданого.

На месте свадьбы гостей положено потчевать и на следующий день: забивали двухлетнюю кобылицу (байтал) и проводили байтал баш – так называлось пиршество второго после свадьбы дня. В дополнение к свадебной трапезе в этот день на стол подавались горячие вареные головы свежезабитого скота. Молодым женщинам, имеющим не более двоих детей, неэтично было сидеть в кругу старейшин и пить с ними аракы.

Также считалось большим позором напиться на свадьбе допьяна, не знающих в этом меры накрывали и заворачивали в войлок. По обычаю хозяева провожали гостей, сопровождая их небольшой отрезок пути и угощая в нескольких местах привала.

Послесвадебные действа

Заключительный период свадебного церемониала посвящался вступлению молодоженов в разряд супругов и закреплению новых родственных отношений. При выходе девушки замуж вступал в силу обычай избегания старших мужчин со стороны родственников жениха (кайндаш) и избегания ими молодой (келиндеш).

Она не должна была часто встречаться с ними, смотреть им в лицо и называть по именам. К старшим родственникам мужа (мужчинам), в том числе и к его отцу, невестка обращалась через третье лицо. Данные запреты были взаимными. Мужа молодая жена называла адазы (отец детей), а он супругу – энези (мать детей). К родителям мужа невестка обращалась кайным (мой свекор), кайын энем (моя свекровь), а они в свою очередь к ней – балам (мое дитя).

Женщина не показывалась старшим с обнаженными ногами, руками, непокрытой головой, открытой грудью при кормлении ребенка. Ей запрещалось заходить на мужскую половину юрты, а к избегающим ее она поворачивалась спиной, при их входе в аил почтительно вставала. Кроме того, не садилась с мужчинами за стол, не шутила и не ругалась с ними.

Полноправными взрослыми членами молодожены становились лишь после рождения ребенка. Не ранее года после этого значимого для новобрачных события родные отца мужа сопровождали молодую семью с ребенком к родственникам невестки. Ее матери вручали эмчек тажур и тушу барана. Такое подношение называлось эмчек каргыш (грудное молоко). Сварив тушу, делили ее на две части: правая половина оставалась новоявленной бабушке, левая передавалась ее зятю.

В качестве «платы» за грудное молоко матери невестки гости приводили дойную скотину, как правило, кобылу, а корову, как скотину «с холодным дыханием», просто дарили. Первую телку от этой коровы потом отдавали внуку или внучке. В благодарность за воспитание молодой невестки ее отцу приводили коня в полном убранстве. В доме родителей жены зять вывешивал ткань (илю бёс). Также сваты дарили родителям невестки нарядную одежду, подчеркивая уважение к ним.

Хозяева угощали гостей, зятю повязывали новый пояс, а перед отъездом давали молодым энчи – различный скот на разведение, а новорожденному – жеребенка, ягненка и ценные подарки. Гости обязательно посещали дядю невестки по матери, естественно, было неприличным входить в его жилище с пустыми руками. Хозяева тоже повязывали гостям пояса, а молодой семье дядя щедро дарил разнообразный скот. Лишь после такой первой поездки молодая семья могла ездить на свое усмотрение к родителям невестки и другим ее родственникам.

Как видно, родные невестки вносили основную часть в материальное обеспечение новобрачных, а родители жениха несли ответственность за их семейную жизнь.

Традиционная свадебная обрядность алтайцев – один из их жизненных укладов, который менялся и развивался вместе с их материальной и духовной культурой.

Проведение современной алтайской свадьбы отличается от старинных традиций. Кроме того, в каждом отдельно взятом районе Республики Алтай сложились на сегодняшний день свои, характерные только для этой местности отдельные обряды. Тем не менее общая модель проведения свадебного торжества сохраняется и в наши дни.

Подготовлено по материалам книги кандидата исторических наук, доцента кафедры археологии, этнологии и источниковедения ГАГУ Н.А. ТАДИНОЙ «Алтайская свадебная обрядность XIX – XX веков».

Культурное наследие Югры

Internal error

org.springframework.core.convert.ConversionFailedException: Unable to convert value 1809459249?lc=ru from type ‘java.lang.String’ to type ‘java.lang.Long’; nested exception is java.lang.NumberFormatException: For input string: «1809459249?lc=ru»
at org.springframework.core.convert.support.ConversionUtils.invokeConverter(ConversionUtils.java:40)
at org.springframework.core.convert.support.GenericConversionService.convert(GenericConversionService.java:135)
at org.springframework.beans.TypeConverterDelegate.convertIfNecessary(TypeConverterDelegate.java:199)
at org.springframework.beans.TypeConverterDelegate.convertIfNecessary(TypeConverterDelegate.java:104)
at org.springframework.beans.SimpleTypeConverter.convertIfNecessary(SimpleTypeConverter.java:47)
at org.springframework.validation.DataBinder.convertIfNecessary(DataBinder.java:526)
at org.springframework.web.bind.annotation.support.HandlerMethodInvoker.resolvePathVariable(HandlerMethodInvoker.java:602)
at org.springframework.web.bind.annotation.support.HandlerMethodInvoker.resolveHandlerArguments(HandlerMethodInvoker.java:289)
at org.springframework.web.bind.annotation.support.HandlerMethodInvoker.invokeHandlerMethod(HandlerMethodInvoker.java:163)
at org.springframework.web.servlet.mvc.annotation.AnnotationMethodHandlerAdapter.invokeHandlerMethod(AnnotationMethodHandlerAdapter.java:414)
at org.springframework.web.servlet.mvc. annotation.AnnotationMethodHandlerAdapter.handle(AnnotationMethodHandlerAdapter.java:402)
at org.springframework.web.servlet.DispatcherServlet.doDispatch(DispatcherServlet.java:771)
at org.springframework.web.servlet.DispatcherServlet.doService(DispatcherServlet.java:716)
at org.springframework.web.servlet.FrameworkServlet.processRequest(FrameworkServlet.java:647)
at org.springframework.web.servlet.FrameworkServlet.doGet(FrameworkServlet.java:552)
at javax.servlet.http.HttpServlet.service(HttpServlet.java:624)
at javax.servlet.http.HttpServlet.service(HttpServlet.java:731)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:303)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208)
at org.springframework.web.filter.HiddenHttpMethodFilter.doFilterInternal(HiddenHttpMethodFilter.java:71)
at org.springframework.web.filter.OncePerRequestFilter.doFilter(OncePerRequestFilter.java:76)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:241)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208)
at org.apache.tomcat.websocket.server.WsFilter.doFilter(WsFilter.java:52)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:241)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208)
at com.altsoft.kaisa_internet.kaisa_internet_core.util.RequestFilter.doFilter(RequestFilter.java:28)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.internalDoFilter(ApplicationFilterChain.java:241)
at org.apache.catalina.core.ApplicationFilterChain.doFilter(ApplicationFilterChain.java:208)
at org.apache.catalina.core.StandardWrapperValve.invoke(StandardWrapperValve.java:220)
at org.apache.catalina.core.StandardContextValve.invoke(StandardContextValve.java:122)
at org.apache.catalina.authenticator.AuthenticatorBase.invoke(AuthenticatorBase. java:505)
at org.apache.catalina.core.StandardHostValve.invoke(StandardHostValve.java:170)
at org.apache.catalina.valves.ErrorReportValve.invoke(ErrorReportValve.java:103)
at org.apache.catalina.valves.AccessLogValve.invoke(AccessLogValve.java:956)
at org.apache.catalina.core.StandardEngineValve.invoke(StandardEngineValve.java:116)
at org.apache.catalina.connector.CoyoteAdapter.service(CoyoteAdapter.java:423)
at org.apache.coyote.ajp.AjpProcessor.process(AjpProcessor.java:190)
at org.apache.coyote.AbstractProtocol$AbstractConnectionHandler.process(AbstractProtocol.java:625)
at org.apache.tomcat.util.net.JIoEndpoint$SocketProcessor.run(JIoEndpoint.java:316)
at java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor.runWorker(ThreadPoolExecutor.java:1145)
at java.util.concurrent.ThreadPoolExecutor$Worker.run(ThreadPoolExecutor.java:615)
at org.apache.tomcat.util.threads.TaskThread$WrappingRunnable.run(TaskThread.java:61)
at java.lang.Thread.run(Thread.java:724)
Caused by: java.lang.NumberFormatException: For input string: «1809459249?lc=ru»
at java.lang.NumberFormatException.forInputString(NumberFormatException.java:65)
at java.lang.Long.parseLong(Long.java:441)
at java.lang.Long.valueOf(Long.java:540)
at org.springframework.util.NumberUtils.parseNumber(NumberUtils.java:158)
at org.springframework.core.convert.support.StringToNumberConverterFactory$StringToNumber.convert(StringToNumberConverterFactory.java:59)
at org.springframework.core.convert.support.StringToNumberConverterFactory$StringToNumber.convert(StringToNumberConverterFactory.java:1)
at org.springframework.core.convert.support.GenericConversionService$ConverterFactoryAdapter.convert(GenericConversionService.java:420)
at org.springframework.core.convert.support.ConversionUtils.invokeConverter(ConversionUtils.java:37)
… 43 more

Cookies:

Спросите Эми: Мать маленького ребенка переживает, что свадебная церемония ушла к собакам

Уважаемые читатели! Каждый год в это время я отхожу от своей колонки, чтобы поработать над другими творческими проектами. Надеюсь, вам понравятся эти «Лучшие» вопросы и ответы 10-летней давности. Сегодняшняя тема: «Собака ушла».

Дорогая Эми! Мой брат женится на открытом воздухе и пригласил своих друзей привести своих собак на его свадьбу.

Его собственная собака, смесь койота и питбуля, будет частью церемонии.

Мой 4-летний ребенок, который также участвует в церемонии, боится собак (я уверен, что это отчасти мое собственное дело).

Я боюсь больших собак, а его собака меня очень пугает.

Я не хочу, чтобы мои дети боялись собак, но я боюсь их и уверен, что собаки это чувствуют. Как мне с этим справиться?

— Испуганный

Дорогой испуганный: Я поделился вашим письмом с Джули Клам, автором книги «Любовь с первого взгляда: как спасение собаки иногда может помочь вам спастись» (2011, Riverhead Books).Она сообщает, что в детстве ее укусила собака, но она преодолела свои страхи и теперь у нее в доме три собаки и 8-летний ребенок.

Клам говорит: «Найдите друга или родственника с маленькой, сдержанной собачкой (не щенком, они слишком увлечены) и договоритесь, чтобы он несколько раз сходил в гости. Делай это очень медленно. У меня были дети, которые боялись встречаться с моими собаками, и сначала они действительно беспокоились, но затем, когда собаки спокойны и не нервничают, они чувствуют себя немного смелее и иногда даже могут их погладить.Когда дети проходят через это, они так гордятся собой, что часто хотят пойти дальше ».

Я согласен с этим советом заранее познакомиться с собаками, которые, как вы знаете, хорошо ладят с детьми. Чем больше у вас будет успешных встреч с собаками, тем легче это будет, но вы также должны научить своих детей НИКОГДА не трогать собаку без разрешения хозяина.

Если ребенок не может справиться с этим на этом этапе, он / она должны быть освобождены от участия в свадебной вечеринке; На самом деле у вас нет возможности узнать, как все эти собачьи гости будут взаимодействовать на этом мероприятии.

(ноябрь 2011 г.)

Дорогая Эми! Мой сын живет в двух домах от нас. У него есть две большие собаки, которые все время находятся у нас во дворе.

У нас есть маленькие собаки, которые остаются в доме. Когда собаки моего сына находятся у нас во дворе, наши собаки начинают на них лаять и прыгать в окна. Я очень не хочу говорить своему сыну, чтобы он держал своих собак внутри или сдавал их. Здесь есть закон о поводках, но они его не соблюдают. Что мне делать, чтобы не рассердиться? Этот лай сводит меня с ума. Прыжки в окна разрушительны для моих окон, штор и меня.Обеспокоенная мама

Дорогая мама! Ваш сын нарушает местный закон о привязи, негласный закон уважения между соседями и — привет — самый важный закон из всех, что нужно вести себя хорошо с мамой.

Вы должны сказать своему сыну, что это сводит вас и ваших собак с ума. Попросите его уважать соседство и держать собак на поводке или на поводке. Если его собаки бегают по окрестностям, они также могут повредить соседское имущество, травмировать людей или других домашних животных или попасть под машину.Но вам не нужно ничего указывать на это. Вам просто нужно попросить его держать собак на своей территории.

(ноябрь 2011 г.)

Дорогая Эми! Мне понравились письма в вашей колонке о потере домашних животных. Я унаследовал двух кошек от моей племянницы, когда она родила первого ребенка. Я ухаживал за ними, потому что у моей племянницы был второй, а затем третий ребенок. Спустя годы, когда кошки, наконец, умерли, моя сестра спросила меня, не куплю ли я еще одну. Я сказал ей нет — я не хотел чувствовать боль, когда кошка умерла.Сестра сказала не волноваться — я умру задолго до того, как умрет кошка. Это напомнило мне обновить завещание.

— Великий дядя

Дорогой дядя! Дядя, который берет и любит двух кошек, — это само определение «великого» дяди.

(декабрь 2011 г.)

Вы можете написать Эми Дикинсон по телефону [email protected] или отправить письмо по адресу Ask Amy, P. O. Box 194, Freeville, NY 13068.

Украшения для свадебной церемонии | Свадебный Давида

• Декорации, которые вы выбираете для своей церемонии, задают тему всей вашей свадьбы.Начиная с великолепного прохода и заканчивая алтарем, ваши свадебные украшения являются неотъемлемой частью создания правильного тона. В David’s у нас есть широкий выбор красивых украшений для свадебных церемоний, которые подойдут вашему свадебному стилю, в том числе предметы, которые создают романтическую, праздничную, очаровательную, деревенскую или традиционную атмосферу. Купите сейчас, чтобы найти лучшие украшения для свадебной церемонии, чтобы воплотить в жизнь день, о котором вы всегда мечтали.

• Свадебные украшения для церемонии

Начните поиск идеальных украшений для церемоний, просмотрев наш ассортимент красивых беговых дорожек.Доступные в классическом, гламурном, деревенском и других популярных стилях, наши высококачественные бегунки для проходов станут прекрасной дорожкой, которая приведет вас к вашей второй половинке. Поищите бегуны из нетканого материала, мешковины, кружева и других материалов, соответствующих вашей теме. Затем купите нашу коллекцию свадебных свечей, чтобы добавить очаровательного сияния в ваше заведение. Выровняйте проход к проходу фонариками со светодиодной подсветкой или поставьте мерцающие свечи на соседние столы, чтобы задать тон церемонии. Наконец, просмотрите наше разнообразие наборов единства и песочных церемоний, чтобы найти идеальный вариант для алтаря.После вашей клятвы эти великолепные украшения станут заветными подарками, символизирующими ваше слияние и объединение жизней вашего партнера.

• Свадебные украшения для свадебного банкета

Делая покупки для свадебной церемонии, не забывайте о своей свадебной вечеринке! Делайте покупки в нашем ассортименте красивых корзин для девочек-цветочниц и подушек для колец, чтобы развлечь своих самых юных помощников. Эти красивые украшения доступны в нескольких стилях, дизайнах, цветах и ​​тканях в соответствии с вашей темой, что позволяет легко найти лучший выбор для вашего особенного дня.Найдите все эти украшения для свадебных церемоний и многое другое онлайн на сайте David’s Bridal сегодня.

Округ Гвиннетт — Магистратский суд

Учитывая протоколы безопасности и дистанцирования, установленные в настоящее время губернатором и этим судебным округом, мы не можем принимать какие-либо бронирования свадеб в настоящее время. У нас нет ожидаемой даты возобновления свадеб.

Для получения информации о получении разрешения на брак обращайтесь в суд по наследственным делам округа Гвиннетт.

Политика в отношении свадьбы

Магистратский суд округа Гвиннетт

Чтобы лучше обслуживать граждан округа Гвиннетт, магистратский суд округа Гвиннетт предоставляет бесплатные свадебные церемонии только по предварительной записи и, как указано ниже:

Свадьбы только по предварительной записи

Магистратский суд округа Гвиннетт предоставляет бесплатные церемонии для граждан округа Гвиннетт каждый вторник и пятницу с 14:00. и 16:00 в Центре правосудия и администрации округа Гвиннетт (кроме случаев, когда Центр правосудия закрыт из-за выходных или неблагоприятных погодных условий).

Свадьбы по предварительной записи. Вход в отель не допускается. Бронирование только онлайн.

Звоните 770-822-8081 ТОЛЬКО в том случае, если вы не получили электронное письмо с подтверждением.

Требования

Пары должны предъявить действующее разрешение на брак в Джорджии в день свадьбы.

По закону суд по наследственным делам округа Гвиннет выдает все разрешения на брак в округе Гвиннетт. (Магистратский суд округа Гвиннетт не выдает разрешения на брак.) Вопросы, касающиеся лицензий на брак, следует направлять в суд по наследственным делам округа Гвиннетт по телефону 770.822.8250.

Пары должны предоставить свидетельство о браке в офис магистратского суда округа Гвиннетт не позднее, чем за пятнадцать (15) минут до назначенной встречи. Из-за нормальной работы суда мы не сможем принять опоздавших.

Сборы

Никакая плата за свадьбу в Центре юстиции и администрации округа Гвиннетт не взимается.

Общая информация

Церемонии короткие и проходят быстро. Иногда церемонии проводятся как групповая свадьба.

В зал суда разрешается использовать только портативное фотооборудование, разрешенное политикой безопасности департамента шерифа округа Гвиннетт.

Официальные свидетели не требуются.Тем не менее, друзья и семья приветствуются. Мы просто просим вас и вашу сторону признать и понять, что свадебные церемонии проводятся в загруженном, рабочем зале суда.

брачных лицензий и церемоний | Секретарь окружного суда и контролер, округ Палм-Бич

Личные брачные лицензии и церемонии доступны только по предварительной записи

Запросите личную встречу в одном из наших пяти офисов, расположенных в Делрей-Бич, Уэст-Палм-Бич, Палм-Бич Гарденс, Ройал-Палм-Бич и Бель-Глэйд.

Или пропустите поездку в наш офис и подайте заявку на получение разрешения на брак полностью онлайн (применяются дополнительные требования).

Брачные лицензии

Пары, желающие пожениться во Флориде, могут подать заявку на лицензию онлайн или лично (только по предварительной записи) в одном из наших офисов.

Лицензия действительна в любом округе Флориды в течение 60 дней. После выдачи жителям Флориды необходимо подождать три дня, чтобы вступить в брак, если пара не посещает добрачные курсы из этого списка зарегистрированных поставщиков и не предъявляет сертификат об окончании при подаче заявления на получение лицензии. Для нерезидентов Флориды период ожидания отсутствует (дополнительные исключения из этого правила см. В разделе «Период ожидания и льготная лицензия»). Офис клерка также проводит церемонии бракосочетания (только по предварительной записи).

После церемонии бракосочетания должностное лицо (пастор, священник, служитель, нотариус и т. Д.) Должно заполнить и подписать свидетельство о браке. Затем свидетельство о браке должно быть оставлено или отправлено по почте в один из наших офисов, чтобы оно было занесено в Официальные отчеты. Заверенная копия лицензии на брак будет отправлена ​​паре по почте после ее регистрации.

Требования к разрешению на брак

Обе стороны должны присутствовать при подаче заявления на получение разрешения на брак, и каждая из них должна представить одну из следующих форм удостоверения личности (удостоверение личности должно быть действительным и не просроченным ):

• Водительское удостоверение, выданное в США;
• удостоверение личности федерального или государственного образца; или
• Паспорт с указанием вашего имени и даты рождения ( свидетельства о рождении или грин-карты не принимаются ).

Если какое-либо лицо ранее состояло в браке, необходимо указать способ, которым был расторгнут последний брак, и точная дата его расторжения. Копии свидетельства о смерти, окончательного решения о разводе, аннулировании брака или анализа крови не требуются . Для подачи заявления необязательно быть жителем Флориды.

Обе стороны должны прочитать Справочник по семейному праву (доступен ниже) до получения разрешения на брак.

Требования к несовершеннолетним от 17 до 18 лет (один или оба заявителя)

Требуются все из следующего:

• Лицо не моложе 17 лет и дает письменное согласие своих родителей или законного опекуна, которое подтверждается должностным лицом, уполномоченным законом принимать признания и приносить присягу; и
• Старший участник брака не более чем на 2 года старше младшего участника брака.

Период ожидания и лицензия со скидкой

Обязательный трехдневный период ожидания для жителей Флориды может быть отменен, если пара посещает добрачные курсы (минимум 4 часа) от зарегистрированного поставщика медицинских услуг и предъявляет сертификат об окончании при подаче заявления на получение лицензии. Для нерезидентов Флориды период ожидания не предусмотрен.

Кроме того, как резиденты, так и нерезиденты Флориды могут получить скидку в размере 25 долларов на лицензию на брак, пройдя курс обучения до вступления в брак. Курс должен быть завершен не ранее, чем за год до даты подачи заявления на выдачу разрешения на брак . Обе стороны должны присутствовать на курсе, и, опять же, сертификат об окончании должен быть представлен во время подачи заявки, чтобы иметь право на скидку.

Сертификаты или письма, подтверждающие прохождение курса обучения до вступления в брак должны включать количество часов обучения (требуется минимум 4 часа).

Справочник провайдеров курсов обучения до вступления в брак доступен в Интернете в 15-м судебном округе и во всех судебных инстанциях.

Брачные церемонии

Свадебные церемонии проводятся по предварительной записи. В главном здании суда в Уэст-Палм-Бич церемонии проходят в нашей комнате для бракосочетаний, спроектированной Лилли Пулитцер. В наших филиалах церемонии будут проходить за стойкой (не в наших украшенных залах для церемоний) до дальнейшего уведомления. Записаться на свадебную церемонию.

Свадебные церемонии допускаются только для пар (без гостей).

См. Информацию о ценах на брачные лицензии и свадебные церемонии.

Копии и заверенные копии свидетельств о браке

Чтобы просмотреть свидетельство о браке, зарегистрированное в округе Палм-Бич, выполните поиск в Официальных отчетах в Интернете. Несертифицированные копии можно бесплатно распечатать на собственном принтере. Заверенные копии можно получить в сервисном центре делопроизводства. Если ваша лицензия была получена в другом округе или штате, вы должны искать записи в этом округе или штате.

Формы

Филиалы

Все офисы судебных секретарей окружного суда и контролеров открыты с понедельника по пятницу (кроме праздничных дней) с 8:00 a.м. до 16:00

Главное здание суда
205 N. Dixie Hwy. Номер 3.2300
Уэст-Палм-Бич, Флорида 33401
(561) 355-4489

Почтовый адрес главного здания суда
P.O. Box 4667
West Palm Beach, FL 33402-4667

Здание суда Северного графства
3188 PGA Blvd.
Палм-Бич Гарденс, Флорида 33410
(561) 624-6650

Здание суда Южного округа
200 W. Atlantic Ave.
Делрей-Бич, Флорида 33444
(561) 274-1557

Здание суда Западного округа
2950 State Road 15, Room S-100
Belle Glade, FL 33430
(561) 996-4843

Почтовый адрес отделения Западного округа (для почтовых отправлений USPS Express, Priority или Certified Mail — требуется подпись)
P.O. Box 4115
West Palm Beach, FL 33402

Центр обслуживания сообществ Среднего Запада
200 Civic Center Way, Suite 500
Royal Palm Beach, FL 33411
(561) 784-1271

свадебных церемоний | Город Сан-Хосе

Свадебные церемонии | Город Сан-Хосе

Пожалуйста, включите JavaScript в вашем браузере для лучшего взаимодействия с пользователем.

Ваше правительство »Департаменты и офисы» Услуги по организации мероприятий »Информация о мероприятии

Как подать заявление на разрешение на брак

Город Сан-Хосе не выдает разрешения на брак. Свидетельство о браке можно получить в офисе регистратора округа Санта-Клара. Для получения дополнительной информации посетите офис регистратора округа.

Свадебные церемонии

Гражданские свадебные церемонии — это нерелигиозные официальные свадебные церемонии, проводимые государственным служащим или регистратором. В городе Сан-Хосе нет должностных лиц или регистраторов, которые бы председательствовали на свадебных церемониях. Пары могут либо предоставить своего официального лица для своей свадебной церемонии в мэрии, либо назначить время в графстве Санта-Клара, чтобы назначить для них назначенного представителя.

Пары могут договориться в офисе регистратора округа Санта-Клара о проведении гражданской свадебной церемонии в частной и украшенной комнате для церемоний. Церемонии проходят со вторника по пятницу с 10:30 до 15:40. Для получения дополнительной информации посетите веб-сайт округа.

Свадебные церемонии в мэрии

Ротонда мэрии Сан-Хосе может быть местом проведения свадебных церемоний и / или приемов. Здание представляет собой современную архитектурную красоту, простирающуюся на 110 футов в высоту, с полом из терраццо и стеклянным окружением, пропускающим естественный свет.Здание похоже на чистый холст, на котором можно оформить любую свадьбу.

Дополнительная информация

Посетите страницу Ротонды для получения дополнительной информации о емкости, размерах и сборах. Готовы к посещению сайта? Напишите по адресу [email protected] или позвоните по телефону 408.535.1248. Посещения объекта запланированы с понедельника по пятницу с 9:00 до 17:00.

Галерея

Свадебная церемония | Питтсбургский университет Джонстаун

Мы рады, что вы подумываете о свадьбе в J.Мемориальная часовня Ирвинга Уолли в живописном кампусе Питтсбургского университета в Джонстауне.

Путеводитель по часовне »

Схема часовни »

Рекомендации при планировании вашего особенного дня с нами:

• Право на участие: Часовня Уолли для свадебной церемонии доступна лицам, принадлежащим к Питту. Жених или невеста или по крайней мере один из их родителей, бабушек и дедушек должны быть выпускником, студентом дневной формы обучения или сотрудником Университета Питтсбурга.
• Официальная церемония: Брак должен быть признан действительным в Содружестве Пенсильвании. Выбор должностного лица является обязанностью пары. Поскольку часовня является внеконфессиональной, здесь приветствуются священнослужители всех конфессий.
• Резервирование часовни: Чтобы определить доступность часовни на желаемую дату свадьбы, позвоните в конференц-центр по телефону 1-800-875-5958 или 814-269-1900. Обратите внимание, что бронирование осуществляется в порядке очереди.Ваш заказ включает пять часов в день церемонии и два часа накануне для репетиции.
  * Примечание. Если вы планируете католическую церемонию, обратитесь к информации министерства католического кампуса Питт-Джонстауна.
• Любые изменения в расписании репетиций или свадьбы должны быть предварительно одобрены Конференц-центром.
• Оплата: Арендная плата составляет 300 долларов США и оплачивается полностью во время бронирования. После того, как удовлетворительная дата / время определены, необходимо предоставить форму бронирования и полную оплату.Чеки и денежные переводы могут быть переведены на счет Питтсбургского университета в Джонстауне.
• Музыка / звуковая система: Супружеская пара несет ответственность за предоставление музыкантов / музыку. Часовня оборудована органом, электрическим пианино и возможностью играть заранее записанную музыку. Может воспроизводиться как один компакт-диск, так и одна кассета. Чтобы гарантировать качество звука, мы не можем переключаться между компакт-дисками / кассетами или с компакт-диска на кассету во время церемонии. Все звуковые мероприятия должны быть согласованы с Конференц-центром до репетиции и церемонии.Сотрудник Питт-Джонстауна будет с вами в часовне в ночь репетиции и в день церемонии, чтобы помочь с этими приготовлениями. Если ваши музыканты желают попрактиковаться перед свадьбой, им следует связаться с Конференц-центром, чтобы договориться о времени работы в обычные часы работы (понедельник-четверг с 7 до 21, пятница с 7 до 17)

Аннулирование

• Pitt-Johnstown вернет 150 долларов из стоимости часовни, если бронирование будет отменено в течение девяноста (90) дней после запланированной даты церемонии.Отмена должна быть в письменной форме от жениха или невесты.

Округ Вентура, Калифорния — Секретарь округа и регистратор / Регистратор избирателей

ГРАЖДАНСКАЯ СВАДЬБА

После приобретения лицензии на брак у вас есть 90 дней на проведение церемонии. Офис клерка графства проведет гражданскую церемонию за 45 долларов. Церемония проходит в офисе клерка графства, Правительственный центр, Зал администрации, Main Plaza, 800 S.Виктория-авеню, Вентура. Приведите хотя бы одного свидетеля. Для конфиденциальной свадьбы с лицензией на брак свидетель не требуется. Запись на прием возможна с понедельника по пятницу с 8:00 до 16:00. Назначения очень рекомендуются. Пожалуйста, позвоните (805) 654-2263, чтобы записаться на прием. Если вам требуются какие-либо особые условия проживания из-за инвалидности, пожалуйста, свяжитесь с нашим офисом заранее, чтобы мы могли помочь вам с вашим запросом.

Церемонии бракосочетания также доступны в отеле Thousand Oaks только по предварительной записи.Если пары опаздывают на 15 минут, встречу необходимо перенести. Если на вечеринках более 10 гостей, церемонию придется проводить в Вентуре. Пары должны привести хотя бы одного свидетеля, если они проводят церемонию. Офис Thousand Oaks не может предоставить свидетелей. Позвоните по телефону (805) 654-2263 или (805) 449-2157, чтобы записаться на прием.

ЗАМЕСТИТЕЛЬ КОМИССАРА ПО ГРАЖДАНСКИМ БРАКАМ НА ДЕНЬ

Офис секретаря и регистратора округа Вентура дает возможность людям быть заместителями на один день для проведения свадебной церемонии.Пара, желающая быть замещенной, должна заполнить форму, представленную на нашем веб-сайте, или отправить письмо со следующей информацией:

● Имя сторон
● Полное имя лица, которое будет замещено
● Номер телефона и адрес контактного лица
● Дата свадьбы
● Краткая причина того, почему это лицо просит провести церемонию бракосочетания .

Отправьте запрос на отправку заявки на:

Секретарь-регистратор округа Вентура, регистратор избирателей
Attn: Секретарь округа
800 Юг.Victoria Avenue
Ventura, CA 93009-1260

Обратите внимание: как только запрос будет получен, замещаемое лицо получит телефонный звонок из отдела клерков, чтобы назначить встречу. Процесс замены занимает примерно 15 минут и расположен по адресу: 800 South Victoria Avenue Ventura, CA. 93009. Оплата гонорара в размере 90 долларов может быть произведена во время приема, согласовать с назначенным лицом. Въезд не принимается, требуется запись на замену.

Если у вас есть вопросы, звоните в наш офис по телефону (805) 654-2263.

Заявление заместителя уполномоченного по гражданскому браку на сутки

ИНФОРМАЦИЯ О БРАКЕ

Чтобы получить ответы на часто задаваемые вопросы о брачных офицерах, посетите веб-сайт Департамента общественного здравоохранения Калифорнии (CDPH).

ОСОБЫЕ МЕРОПРИЯТИЯ

● Обратитесь в свадебную часовню или к священнику, священнику или раввину.

.