BBC Russian — В мире

Ахмад Хан Самангани – этнический узбек, в 1980-х годах был одним из влиятельных полевых командиров моджахедов

В афганской провинции Саманган в результате нападения смертника погибли, по меньшей мере, 20 человек, сообщила местная полиция. Среди погибших известный политик Ахмад Хан Самангани.

Взрыв произошел на свадьбе дочери Самангани в административном центре провинции, городе Айбак.

Смертнику удалось подойти вплотную к Самангани с гостями, поздравлявшими политика, после чего он привел в действие взрывное устройство.

Ахмад Хан Самангани – этнический узбек, в 1980-х годах был одним из влиятельных полевых командиров моджахедов, а позже стал членом афганского парламента.

Известно также, что Самангани, будучи сторонником президента Хамида Карзая, соперничал с другим известным афганским политиком узбекского происхождения, генералом Абдул-Рашидом Достумом, одним из самых влиятельных узбекских политиков в Афганистане, сообщает из Кабула корреспондент Би-би-си Билал Сарвари.

Талибы не виноваты?

Талибан отрицает свою причастность к убийству.

«Нашей руки в этом деле не было, — заявил агентству Рейтер представитель талибов Забиулла Муджахид. — Ахмад Хан был командиром моджахедов, у него была дурная слава, и многие люди хотели бы свести с ним счеты».

По словам очевидцев, в зале, где проходила свадьба, находилось около 100 человек. Смертник вместе с гостями, поздравлявшими отца невесты, подошел к Самангани и обнял его, и в этот момент произошел взрыв.

В дополнение к 20 убитым, около 50 человек получили различные ранения.

Глава уголовного отдела местной полиции Гулам Мохаммад Хан сообщил агентству Ассошиэйтед пресс, что среди погибших также высокопоставленный офицер афганской национальной армии и руководитель разведки провинции Саманган.

Взрывом ранен один из руководителей провинциальной полиции — родственник Самангани, добавил Гулам Мохаммад Хан.

На севере Афганистана, по сравнению с востоком и югом страны, довольно спокойно, взрывы смертников здесь редки.

Днем ранее в провинции Лагман, что на востоке Афганистана, была убита
Нажать

Ханифа Сафи, известный политический деятель, руководившая министерством по делам женщин и активно выступавшая в защиту прав афганских женщин.

Шикарная узбекская свадьба в Ялте | Блогер munara на сайте SPLETNIK.RU 12 мая 2012

Опубликовано пользователем
сайта

Про звезд
munara


12 мая 2012, 11:12

Узбекский бизнесмен Азам Асланов не поскупился на свадьбу любимого сына Амона. Молодожены познакомились в одной из социальных сетей на просторах Интернета.

Латино-американская красотка Дженнифер Лопес дала концерт для молодоженов и их гостей.


Выступление Дженнифер Лопес на свадьбе сына узбекского олигарха стоило 1 млн долларов. Публика осталась в восторге от шоу, которое устроила Дженнифер Лопес. Выступление популярной певицы длилось около получаса, за которые она исполнила все свои хиты.

На торжество были приглашены около трехсот гостей. Специально для праздника на берегу Черного моря построили огромный шатер. Перед свадьбой парк «Айвазовский» закрыли для обычных посетителей на четверо суток. Весь берег перед дворцом застелили красной ковровой дорожкой.


Обворожительная Лера Кудрявцева исполнила роль ведущей торжественного события. Ведущие торжества Лера Кудрявцева и Максим Галкин развлекали публику до поздней ночи.

Мероприятие охраняло около сотни охранников. Проникнуть на торжество, не имея приглашения, было практически невозможно, ведь территория была оцеплена несколькими кордонами на земле, а с воздуха безопасность молодоженов и их гостей охраняли вертолеты.

Изысканные угощения для почетных гостей готовили самые лучшие повара. Такую пышную свадьбу не могут позволить себе даже голливудские звезды.

Дженнифер Лопес прилетела в Ялту на два дня. Это первый визит знаменитости на Украину. Для почетной гостьи вечеринки организаторы сняли самый шикарный на побережье отель.

С собой Дженнифер привезла наряды, которые были сшиты известными во всем мире дизайнерами. Своими формами красотка поразила состоятельную публику. Лопес пришлось исполнить несколько песен на бис.

Декорации для выступления артистки создал российский декоратор Борис Краснов. Он же выступил режиссером шикарного праздника. Строительство шатра на берегу Черного моря длилось шестьдесят дней.


На шикарной яхте молодоженов увезли в отель, где для них уже украсили номер.


Завершился первый день свадебной феерии грандиозным салютом с установленной в море платформы, который длился целых пятнадцать минут.

По узбекскому обычаю на второй день торжества родных ждал так называемый свадебный плов.




Знаю что новость не из свежих, но не из дублирующих.

Оставьте свой голос:

Русско-узбекская свадьба: как я был сватом: stalic — LiveJournal

В одной шведской семье родился негритенок.
Швед говорит шведке:
— Я, конечно, понимаю — семья у нас шведская. Но не до такой же степени!
И скандалит, на развод подает.
Но у них там, в Швеции, все записано. Местный пастор полистал книгу про то, кто на ком женился, у кого кто родился и показал шведу запись:
— Вот, семь поколений назад один из твоих предков был негром.

А теперь посмотрите на этот пучок моркови с подмосковной грядки. Видите, одна из них уродилась желтой?
Дело в том, что раньше вся морковь была желтой, либо белой, изредка фиолетовой. А потом в какой-то Голландии, что ли, вывели оранжевый сорт моркови, чтобы угодить тамошней монархической династии. У них к тому времени все было оранжевым, кроме моркови. Мне неизвестно, появилась ли оранжевая морковь путем селекции или ее скрещивали с какими-то другими растениями, но с тех пор оранжевую морковь полюбили и распространилась она повсюду, даже до Узбекистана дошла, но дошла относительно недавно, потому что желтая морковь там еще не повывелась и растет проще, чем капризная красная.

Я тоже юный мичуринец и мне интересно скрещивать одно с другим, потому что очень часто это приводит к интереснейшим результатам. Например, мне интересно знать, что получится, если женить узбекский плов на русской печи? И кто может выступить сватом в этом непростом деле, если не я?
Ну, в самом деле, вот попади узбек с Россию да хоть сто лет тому назад — продукты есть, а казана нет, зато есть русская печь и чугунок. Что, отказался бы узбек от приготовления плова? Да ни за что!

Сметливый узбек посмотрел бы пару раз, как русские готовят в своих печах и взялся бы за свой любимый плов.
Полагаете, у него ничего не вышло бы, кроме каши? Ну-ну! Поглядите на фотографию! Это каша? Это плов и приготовил я его в чугунке, в русской печи!

Главное — не умничать. Главное на первый раз — соблюдать традиции. Вот есть традиционный для плова набор продуктов: немного сала, немного лука, мясо — пусть и говядина, морковь, перчик да чеснок.

Но помимо традиционного набора продуктов существуют и традиционные методы приготовления еды в русской печи!
Давайте и их соблюдать. Не надо с первого же раза пускаться во все тяжкие, кулинарные эксперименты надо проводить постепенно, изменяя что-то одно, а в случае удачи приступать к изменению другого.
Сейчас мы меняем самое главное — технологию приготовления, переносим плов из казана в печь.
Поэтому будем делать все точно так, как в обычном плове и как в обычном приготовлении в печи.
В плов продукты в каком порядке отправляются? Вот так и поступим: дно чугунка сало, сало присолить, потом лук.

Поверх лука — мясо. Мясо тоже надо посолить, ведь перемешивать-то продукты в чугунке, когда он стоит в печи, не очень удобно!

Следующий слой мяса, на границе с морковью, обсыпать зирой.

Ну и морковь! Сначала более грубая, желтая, потом более нежная оранжевая. Барбарис, перчик, чеснок.

Смотрите, как печь протоплена! Внутри 250С, снаружи купол тоже горячий — все 170С. Жара хватит надолго!

Вот угли, оставшиеся от сгоревших дров.

Их поворошить, чтобы разгорелись поярче, раздвинуть, освободить место для горшка!

Сгорит? Пригорит? Я налил в чугунок стакан воды. Пока вода не выкипит, ничего не пригорит.

И правильно сделал, как выяснилось! Не подвело чутье. Через пол часа вынул горшок из печи, посмотреть, как там дела, а там все в порядке! Морковь стала мягче, снизу мясом пахнет и жареным луком — выходит, вода уже испарилась, пошел процесс жарки!

Ну, отлично! Тогда еще стакан воды и угли разгрести подальше от горшка — пусть готовится спокойно, как и должен готовиться зирвак!

Еще через сорок минут вынул горшок и понял, что все очень хорошо — морковь стала мягкой, улеглась плотнее, запах из чугунка вкусный идет. Выходит, пора рис засыпать.
Характер риса дев-зира мною был изучен http://stalic.livejournal.com/468134.html — поэтому я точно знал, сколько воды он возьмет.
Сухого риса было 800 грамм, после замачивания он стал весить 1 кг 100 гр, следовательно, еще 800 мл воды во время приготовления вполне впитает! Но надо учитывать еще и испарение, несмотря на то, что этот плов от начала и до конца готовится под крышкой. Добавил еще стакан воды на испарение, всего вышло литр соленого кипятка, накрыл крышкой и поставил в печь. Кипяток я для того солил, чтобы рис не вышел пресным.

Рис холодный, чугунок горячий, кипяток, но все же температура в печи к этому моменту всего 180С, поэтому снова угли поближе к горшку — пусть закипит!

Чугунок с рисом простоял в печи еще час. В общем, как ни крути, а что в казане, что в печи время приготовления плова одно и то же — около трех часов.

Ну что, посмотрите на фотографию — плов или не плов? Сильно отличается от того, что в казане? На вид — нет. А на вкус…
Вот на вкус этот плов, несомненно, другой!
Мясо сначала тушилось, а потом прижарилось, как в блюде джиз.
Морковь правильная.
Сало не превратилось в выжарки, но жир из себя выпустило в достаточном количестве — рис не сухой. С другой стороны, плов чуть менее жирный, а за столом каждый для себя может решить — есть ему плов с салом или отодвинуть жирные, но такие аппетитные и нежные кусочки в сторону.

Ну а что это дало?
Это дало замечательный результат, у которого будут самые серьезные последствия, а выводы можно сделать уже сейчас.
Самое главное — готовить плов можно гораздо проще, чем в казане. И русская печь здесь не обязательна. Есть духовки, в ресторанах есть мощные пароконвектоматы. В духовке и пароконвектомате готовить проще — не нужен опыт управления нагревом при помощи живого огня, не надо уметь топить печь, да и быстрее все, и чище.
Более того, в пароконвектомате и чугунок не обязателен! Это в печи он служит для равномерного распределения тепла, чтобы не подгорело там, где посуды касаются угольки. А в пароконвектомате или хорошей духовке достаточно любой металлической емкости! Если есть возможность регулировать направление нагрева — сверху или снизу, то все вообще замечательно. На первом этапе жар надо направить снизу, на сало, лук и мясо, а на заключительном сверху — чтобы при помощи высокой температуры (100С и выше) разрушить клейстер, образовавшийся от крахмала из риса.
Жарить, дымить во время приготовления такого плова необязательно. Внимания он требует гораздо меньше. Я вынимал его из печи всего два раза — то есть, повар за время приготовления плова по выработанной схеме может подойти к печи лишь трижды: чтобы поставить зирвак, чтобы долить в него воды через пол часа, чтобы опустить в него рис через сорок минут. А дальше, после готовности, которая наступит через час, плов может стоять в постепенно остывающей печи, дожидаясь едоков — и он будет становиться все лучше.
Продукты в этом плове не подвергались обжариванию во фритюре — для многих этот факт может стать решающим.
Для приготовления этого плова можно использовать небольшое количество растительного масла на первом этапе и, к примеру, сливочное в конце приготовления, когда рис уже будет готов — чтобы приправить его. Для заправки риса можно использовать и оливковое масло, настоянное на травах, чесноке и перце — это сделает плов необычным и очень богатым по вкусу.
В этом плове можно использовать рис и попроще — не обязательно дев-зиру, достаточно посчитать, сколько воды выбранный сорт риса способен впитать не разрушаясь. Этот плов можно готовить с другими крупами — перловкой, гречкой, булгуром или орзо.
Одним словом, идея проверена, а дальше сами давайте — думайте, решайте, экспериментируйте и наслаждайтесь результатами!

«Молодые узбеки считают чак-чак своим блюдом – можно гордиться такой вкусной «мягкой силой»

«Главный по татарам в Узбекистане», историк Ринат Шигабдинов о дочери Заки Валиди, татарском ауле Ногай-Курган и ташкентской прописке

Свыше 200 тыс. татар живут в современном Узбекистане. Старший научный сотрудник Института истории местной АН Ринат Шигабдинов уже 40 лет изучает роль татар и татарской культуры в жизни страны. Известный востоковед Азат Ахунов во время своей недавней узбекистанской командировки пообщался с Шигабдиновым о самом высокопоставленном татарине в истории государства, ногай-чае и зарплатах академических ученых в Ташкенте.

Азат Ахунов и Ринат Шигабдинов

«НЕ ПОВИДАТЬСЯ С ИСТОРИКОМ РИНАТОМ ШИГАБДИНОВЫМ — ЗНАЧИТ НЕ УВИДЕТЬ ТАШКЕНТ»

Быть в Ташкенте и не повидаться с историком Ринатом Шигабдиновым — значит не увидеть город. Спросите любого: «Кто главный по татарам в Узбекистане?» Все вам покажут на Рината. В прошлый свой февральский приезд в столицу Узбекистана я не встретился с ним, соответственно, и не увидел Ташкента. Ученый был в Казани. Здесь он частый и постоянный гость — мало какая значимая конференция обходится без него. Шигабдинова приглашают не только в Россию, он востребован как эксперт по прошлому Средней Азии во Франции, Швеции, Японии, Китае, Турции и других странах. Наша последняя поездка в Узбекистан была бы не столь продуктивной, если бы не его помощь, поддержка и ценные советы.

Я достаточно давно знаком с Ринатом, обычно он мало говорит о себе. В этот раз я попросил его рассказать не только про себя, но и про татарский Ташкент, ведь данной темой историк занимается не один десяток лет.

Ринат Шигабдинов: «Сам я родился в Ташкенте, но мои родители из Татарстана, если быть точнее, из Кайбицкого района»

«САМА ЖИЗНЬ ВНОСИЛА МЕНЯ В ТАТАРСКУЮ ТЕМАТИКУ»

— Ринат, в советское время в Узбекистане, согласно переписи 1989 года, проживали около 500 тысяч татар, сейчас их число составляет свыше 200 тысяч. Татары оказались здесь в разное время и по разным причинам. У каждого есть личная история. Расскажи немного про себя, своих предков — о том, как они оказались в Узбекистане. 

— Сам я родился в Ташкенте, но мои родители из Татарстана, если быть точнее, из Кайбицкого района. Большая часть моей трудовой биографии связана с Институтом истории АН Республики Узбекистан. Как я стал историком? Это произошло естественно и как-то само по себе. В 4-м классе у нас был предмет «Рассказы по истории Узбекской ССР». Изучали мы «местную» историю по тоненькой неказистой брошюрке в мягком переплете, отпечатанной на второсортной бумаге серого цвета. Это, кстати, показатель отношения властей в то время к «национальным» историям, в отличие от учебника «История СССР», который печатался на белой бумаге, с яркими, цветными иллюстрациями. Данную книжку я зачитал в школе до дыр и без колебаний решил стать только историком. Позже поступил в Ташкентский государственный университет на исторический факультет, сначала на вечернее отделение. Почему на вечернее? Потому что на дневное отделение тогда невозможно было пройти.

Работал на заводе, а после двухгодичной службы в армии перевелся на второй курс дневного отделения и окончил исторический факультет с отличием. Позже я несколько лет трудился в системе образования, в трех-четырех местах одновременно: в ПТУ, техникуме, вузе, читал лекции от общества «Знание» и так далее. Это для себя я называю работой в поле. Однажды в 1986 году в газете увидел заметку, что объявлен прием документов для сдачи экзаменов в аспирантуру Института истории АН Республики Узбекистан, на дневное и заочное отделение. Сообразил, что дневное отделение мне не светит, и решил попытать счастья на заочном отделении. Успешно сдав экзамены, был принят в аспирантуру. Выступал на различных конференциях, примерно через год директор института истории доктор исторических наук Рано Ядгаровна Раджапова предложила перейти на работу к ним. Так, с 15 января 1988-го и по сей день тружусь здесь. Впоследствии тема моего диссертационного исследования звучала так — «Политическая деятельность Ахмет-Заки Валиди в Туркестане».

«Большая часть моей трудовой биографии связана с Институтом истории АН Республики Узбекистан. Как я стал историком? Это произошло естественно и как-то само по себе»

— Когда ты начал интересоваться данной темой?

— С детства, с «запойного» чтения, сначала бессистемного, затем все более упорядоченного. Сама жизнь вносила меня в татарскую тематику.

Пришел к этой теме следующим образом. Мой тесть — уроженец Оренбуржья, всю жизнь занимавшийся тяжелым физическим трудом (колхозник, кузнец, шахтер, литейщик), человек с феноменальной памятью, который являлся носителем, я бы сказал, сакральных знаний своего народа, его истории, обычаев, преданий, фольклора, эпоса. Он в своих воспоминаниях о Заки Валидове (а это начало 1980-х) рисовал другой — «народный» — образ, отличный от «официоза». В то время объективно изучать деятельность Валидова было нереально, хотя я мечтал о будущей гипотетической встрече с его детьми, о которых, конечно, ничего не знал.

Рассуждал следующим образом: раз Валидов эмигрировал, миновав молох сталинских репрессий, значит, женился, должны быть живы его дети. И эта встреча произошла еще в эпоху СССР. На одном из научных мероприятий я разговорился с известным профессором из Турции Надиром Девлетом. Узнав о моих научных интересах, он обмолвился, что транзитом через Ташкент проедет дочка Валиди — Исанбике-ханум. Правда, по каким-то соображениям Девлет не сказал мне, когда и где она остановится. Пришлось «включать мозг по прямому назначению». Подумал, что иностранный гость, скорее всего, остановится в лучшей тогда в Ташкенте гостинице «Узбекистан». На ресепшен мне подтвердили мои догадки.

В Ташкенте состоялась для меня судьбоносная встреча с Исанбикой-ханум. Мы говорили с ней до глубокой ночи, обменялись адресами. Признаюсь, я был в состоянии некоего культурного шока, взрыва мозга и эйфории — мечты сбываются! Теперь, когда я бываю в Турции, приезжаю к ней домой, и наоборот. К счастью, я имею возможность работать в личном архиве ZekiVelidiTogana, который хранится в семье Валиди в Турции. Пользуясь случаем, хочу выразить признательность профессору Надиру Давлету — благодаря ему состоялась та встреча. Конечно, логика моих научных интересов обязательно привела бы к Исанбике-ханум, но это было бы в другую эпоху, не возникло бы того сильнейшего эмоционального возбуждения, адреналина.

В институте же мы работаем по плановым темам. Мои исследования касались периода XIX–XX веков, со временем это стало областью моих научных интересов. В свободное от основной деятельности время я продолжал искать материалы по истории и культуре татар в Средней Азии, в частности в Узбекистане.

— С какого примерно времени ты занимаешься этим вопросом?

— Данной темой я стал заниматься исподволь. Сначала я, будучи студентом, еще в советское время, вырезал статьи, собирал газеты, покупал книги, которые выходили на территории СССР на различных языках. Ходил на концерты, праздники, Сабантуй, встречался с видными интересными людьми, представителями татарской диаспоры, которые достигли в советском Узбекистане выдающихся вершин в своей карьере, то есть я занимаюсь этим более 40 лет.

Улица аула Ногай-Курган

«СПРАШИВАЛ: «ОТКУДА ВЫ?» ЧАСТО СЛЫШАЛ ОТВЕТ, ЧТО НАШИ ПРЕДКИ ПРИБЫЛИ СЮДА ИЗ БАЛТАСЕЙ»

— Когда мы говорим о выдающихся татарах Узбекистана, то кого имеем в виду?

— Я часто встречался с балериной, народной артисткой СССР Галией Баязитовной Измайловой; архитектором и академиком Мидхатом Сагадатдиновичем Булатовым; народным художником СССР, лауреатом Сталинской премии Чингизом Ахмаровым; академиком-искусствоведом Рафаилом Хадиевичем Такташем. Встречался со спортсменами. Например, в «Пахтакоре» играл и стал впоследствии тренером Идгай Тазетдинов, который трагически погиб в 1979 году в авиакатастрофе данного клуба. В этой звездной команде играл и Равиль Агишев, уроженец Бухары…

Занимаясь исследованием о Заки Валиди Тогане, я, естественно, изучал общественно-политическую ситуацию, его окружение, мне стали встречаться имена известных деятелей: Мирсаид Султангалиев, Садри Максуди, Юсуф Акчура, Ильяс Алкин и другие. Работал в архивах Узбекистана, Москвы, Казани, Оренбурга, Турции. Ряд статей о выдающихся представителях татарского народа (Марджани, Курсави и других) был написан мною для 12-томной узбекской национальной энциклопедии. В свое время с японским антропологом Иване Такахаши мы выиграли грант фонда Mitsubishi: в течение двух лет проводили исследование по теме «Татары в Узбекистана». С коллегой мы объездили все области Узбекистана, собрали добротный материал.

— В детстве с татарской темой в историческом контексте ты встречался?

— Надо сказать, что я учился в школе на краю Ташкента (середина 1960-х — начало 1970-х). Рядом с этим образовательным учреждением располагался первый татарский аул в Узбекистане — Ногай-Курган, переименованный в 1930-м в Узгарыш. Ныне власти вернули исконное название. Много моих друзей, одноклассников были из этого аула. В настоящее время он интернациональный: здесь живут татары, узбеки, казахи, русские и другие.

Тогда уже татарская тематика меня сильно привлекала. Я ходил на татарское кладбище (видел древние захоронения), а также в старинную татарскую мечеть начала XIX века, встречал многих соплеменников. Спрашивал: «Откуда вы?» Часто слышал ответ, что наши предки прибыли сюда из Балтасей. Мне встречались люди, чьи родители, дедушки и бабушки еще во времена Кокандского ханства прибыли в этот татарский аул, но некоторые переезжали сюда в 20–30-е годы XX века. Вот так, исподволь, я входил в татарскую тематику, соответственно, и она проникала в меня. Накоплен огромный материал, архивные документы, даже есть копии текстов ханских ярлыков Кокандского хана о предоставлении татарам земли в Ногай-Кургане.

С жителями аула Ногай-Курган

— Насколько обширна сама тема «Татары Узбекистана»?

— Татарский мир — это космос, океан. Тему «Татары Узбекистана» ни один ученый при всем своем старании не в состоянии полностью охватить, поэтому я решил изучать этот «океан», как исследуют каплю океанской воды. Этой «каплей» для меня является старинный аул — Ногай-Курган: изучив его, можно лучше понять те процессы, через которые проходила татарская община Узбекистана на протяжении долгого времени.

Сначала аул возник де-факто. В Ташкенте свободной территории уже не было, татары заняли неосвоенную болотистую землю, поросшую камышом, где еще водились тигры, кабаны, лисы, шакалы. Благодаря упорному труду эти земли были освоены.

Был такой известный российский исследователь, путешественник Петр Иванович Пашино. Он в 1866 году одним из первых прибыл в Ташкент. Так случилось, что в первые дни своего пребывания Пашино посетил татарский аул Ногай-Курган. Он отметил, что это в крае единственное место, где выращивают картофель. Данная культура стала быстро распространяться среди коренного населения. 

Кладбище аула Ногай-Курган

Ногай-Курган, который возник как сельское поселение, на протяжении примерно 200 лет своего существования претерпел ряд трансформаций. Аул зародился во времена Кокандского ханства, далее наступил период Туркестанского генерал-губернаторства и Туркестанской автономной республики, впоследствии период Узбекской ССР в составе СССР и, наконец, период Республики Узбекистан.

За это время менялся этнический состав Ногай-Кургана. Возник аул как мононациональная татарская деревня, впоследствии из татарского превратился в татарско-узбекский, далее, с ростом численности коренного населения, становится узбекско-татарским, то есть уже с преобладанием коренного этноса региона. Следует сказать, что Ногай-Курган, основанный в сельской местности, ввиду постепенного значительного расширения Ташкента вошел в 1980-х годах в состав города. Иначе говоря, из аула он превратился городскую махаллю. Все это представляет исследовательский интерес. Безусловно, для изучения многочисленных трансформаций требуется комплексное монографическое исследование.

Надгробный камень на кладбище аула Ногай-Курган

«ЗАМЕСТИТЕЛЬ ПРЕМЬЕР-МИНИСТРА РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН — ЭТО САМАЯ ВЫСОКАЯ ДОЛЖНОСТЬ, КОТОРУЮ КТО-ЛИБО ИЗ ТАТАР ЗАНИМАЛ В УЗБЕКИСТАНЕ»

— Что это были за татары, которые появились здесь, откуда они прибыли?

— Из Идель-Уральского региона во времена Кокандского ханства. По некоторым сведениям, это часть жителей, избегавших воинской службы. Второй поток — торговые люди. Третий — нарождающаяся национальная буржуазия. Из среды торговцев выходили известные личности, в первую очередь я бы назвал Яушевых, которые прибыли на территорию нынешнего современного Узбекистана в начале XIX  века. Они занимались предпринимательством, торговлей и стали известными еще до завоевания Средней Азии Россией, то есть во времена Кокандского ханства. Ташкент был захвачен российскими войсками в 1865 году, а до этого некоторые татары уже несколько десятилетий занимали статусные позиции в хозяйственной и общественной жизни ханства. Они занимались меценатством, строительством мечетей, мактабов, медресе, организацией свадеб для малообеспеченных соплеменников.

— Как можно оценить их значимость, объем капитала, их роль в жизни тогдашнего Кокандского ханства?  

— Татарин Шарафей-бай занимал высокую должность — он был начальником хозяйственного управления мусульманской части Ташкента. Построил в старом городе мечеть, мактаб, медресе. Молельный дом существует до сих пор и является памятником архитектуры. По объему капиталов Шарафей-бай делил первое место с известным местным предпринимателем Сейид-Азим-баем.

Известные далеко за пределами Кокандского ханства предприниматели Яушевы также были в лидирующим списке по объему капиталов и многим другим показателям.

В Ташкенте было четыре татарских мактаба, в послереволюционные годы они носили имена: Марджани, Мулланура Вахитова, Гаспринского. Это говорит о том, что в данном регионе татарская национальная элита знала своих героев, героев татарской истории, о чем и свидетельствуют названия мактабов. В Ташкенте в 1920 году открылся Татарский институт просвещения. Он требует дальнейшего изучения, я думаю, даже монографии или диссертации…

Местные жители аула Ногай-Курган показывают семейный фотоальбом

— Какое влияние именитые татары оказывали тогда на культурную, общественно-политическую жизнь Узбекистана? Или жили своей жизнью, не вмешиваясь в местные дела?

— Интересный вопрос. Профессор Сухарева, известный этнограф с мировым именем, и ряд других исследователей отмечали влияние татар на единоверцев среднеазиатских народов в отношении одежды. Если брать, например, ювелирно-прикладное искусство, серьги, которые носили татарские девушки, фасон, их мода была заимствована. Коренные жители Средней Азии потом называли татар ногаями. Отсюда в быт узбеков вошли следующие неологизмы: ногай-койляк (платья по татарским выкройкам), ногай-кошик (татарские деревянные расписные ложки), ногай-чай (чай с молоком). Таких примеров очень много.

В Ташкенте с дореволюционных лет наряду с гастролями татарских трупп действовали и местные татарские театры вплоть до середины 1950-х. Известно, что первые произведения Хади Такташа были опубликованы в Бухаре в 1917–1918 годах. Мне удалось обнаружить и опубликовать в журнале «Казан утлары» неизвестный лирико-эпический рассказ «Плачущая скрипка».

Долгие годы узбеки считали, что народная артистка Узбекистана, которая играла в местных театрах, снималась в фильмах, на 100 процентов своя. Это Зайнаб Садриева, народная артистка Узбекистана, которая долгие годы играла в театре имени Хамзы. Когда я говорил узбекам, что она настоящая татарка, то люди удивлялись и восхищались ее знанием языка: невозможно было отличить, не было никакого акцента. Но выучить язык — одно, а выразить душу народа на сцене — это уже удается не каждому.

Фотография из альбома жителей аула Ногай-Курган

Есть много литераторов, известных писателей Узбекистана — это Зиннат Фатхуллин, Аскад Мухтар, Явдат Ильясов. Есть композиторы — народные артисты Узбекистана, режиссеры — Равиль Батыров и другие. Популярный ансамбль «Ялла» — среди его основателей был заслуженный деятель культуры Узбекистана Галиаскар Фаткуллин, позже пришел и стал руководителем знаменитый Фарух Закиров, с которым группа и ассоциируется. Взять любую сферу деятельности, особенно в советский период, — татары занимали достойное здесь положение.

В советском Узбекистане они были и министрами, и руководителями крупнейших главков. Начиная с послереволюционных лет занимали большие посты, трудились главными редакторами газет, журналов, книжных издательств. Много было знаменитых врачей, особенно ценились в данном государстве женщины-акушерки. В качестве примера приведу должности Гиниятуллина Рима Абдулловича. Он был министром мелиорации и водного хозяйства Республики Узбекистан, заместителем премьер-министра Узбекистана, председателем исполкома международного фонда спасения Арала. Заместитель премьер-министра Республики Узбекистан — это самая высокая должность, которую кто-либо из татар занимал в Узбекистане.

Много татарских общественно-политических деятелей и деятелей науки (Газиз Губайдуллин и другие), культуры (Салих Сайдашев), религиозных деятелей (Марджани) прошли «узбекский» период жизни. Кто-то был здесь наездами, кто-то родился, учился, работал. Полноценно показать богатую историю татар без истории татар Центральной Азии, на мой взгляд, невозможно и неправильно.

Фотография из альбома жителей аула Ногай-Курган

«ВОЗМОЖНО, УЗБЕКСКО-ТАТАРСКИЕ СВАДЬБЫ ПРОВОДИЛИСЬ ВО ИЗБЕЖАНИЕ НЕПОДЪЕМНОГО КАЛЫМА ЗА НЕВЕСТУ»

— В кулинарии были какие-то заимствования? Некоторые говорят, что наш национальный бренд чак-чак сам был заимствован на Востоке?

— Нет, это стопроцентно переняли у татар. Вообще, среди коренного населения — это бренд, татарские печености вне конкуренции. Татары — хорошие кондитеры. Подобное в любой махалле знают, потому с удовольствием приносят кош теле, баурсак или чак-чак, все уже в курсе, что это будет высшего качества. Если брать современность, то большинство молодых узбеков считают чак-чак своим национальным блюдом. Спорить бесполезно, можно только гордиться такой вкусной «мягкой силой».

— Мы знаем, что многие руководители Узбекистана предпочитали жениться на татарках. Как такое объяснить?

— Подобное было распространено не только среди руководящих работников. Мне кажется, что татарки были активными, неинертными, хорошо следили за детьми, воспитывали их, стремились дать им хорошее образование. Видимо, все в комплексе.

Фотография из альбома жителей аула Ногай-Курган

— Может, эта традиция сохранилась еще с давних времен? Со времен Кокандского ханства?

— Возможно. Есть произведения классиков узбекской литературы, когда баи проводили свадьбы три дня и три ночи с пловом, угощением. Каждый бедняк стремился сделать достойную свадьбу, но не у любого получалось из-за отсутствия средств. Возможно, эти узбекско-татарские свадьбы проводились во избежание неподъемного калыма за невесту.

— Есть какие-то известные истории с женами-татарками в Узбекистане?

— Что касается Средней Азии в целом, то в первую очередь это пример родителей Чингиза Айтматова. Известно, что его мама Нагима — дочь известного купца, который обосновался в Караколе, рядом с озером Иссык-Куль. Когда был репрессирован ее муж Торекул Айтматов, его дети были еще маленькими. Фактически воспитала и подняла их на ноги и сделала теми, кто они есть, татарская мама. Айтматов свое произведение «Материнское поле» написал со следующим посвящением: «Моей маме Нагиме посвящается».  

В Узбекистане многие узбеки в последние годы особенно не афишировали тот факт, что у них в роду есть татарские корни. Видимо, появилась тенденция, что мы сами всего достигли. Например, есть информация, что у Уткура Хашимова, народного писателя Узбекистана, председателя союза писателей Узбекистана, в роду есть татарские корни. В Ташкенте в 1920–1960 годах было распространенным явлением брать в узбекские семьи нянек-татарок.

«РАБОТА В СИСТЕМЕ АКАДЕМИИ НАУК СТАНОВИТСЯ ВСЕ БОЛЕЕ ПРЕСТИЖНОЙ»

— Ты занимаешься не только периодом новейшей истории, но и всем, что связано с татарами. В целом гуманитарная историческая наука Узбекистана как оценивает роль татар? Нужно учитывать, что ислам пришел в Волжскую Булгарию отсюда, а позже татарские просветители оказывали влияние на местное население. Так вот все эти темы находят отражение в исторической науке Узбекистана?

— Наверное, о Марджани и Курсави, которые учились в медресе Бухары и Самарканда, многие знают. К началу XX века наблюдается обратное явление: многие шакирды стали уезжать в мактабы и медресе Волго-Уральского региона, то есть они уже становятся центрами исламского образования. Во второй половине XIX века стали выпускать первую официальную газету на местном узбекском языке, первым главным редактором «Туркестан вилаетенинг газеты» был татарин. Первую печатную книгу на узбекском языке в Ташкенте в 1871 году издал татарин…

— Как его звали?

— Шахимардан Ибрагимов. Если брать первую независимую газету «Тараккий» («Прогресс»), которая в 1906 году вышла в Ташкенте, главным редактором был Исмаил Габитов. День ее выхода в июне стал праздноваться ежегодно в современном Узбекистане как День печати — это конкретный вклад татар в данное дело. Конечно же, кроме этих газет и журналов интеллектуалы-татары большую роль сыграли в просвещении народа, надо вспомнить мактабы, в первую очередь джадидские мактабы и высшие учебные заведения, потому что вначале там даже не хватало квалифицированных преподавательских кадров.

Данной тематикой (правда, не адресно) в советское время занимались разные люди. Они писали биографии этих людей. Например, мой первый научный руководитель Борис Владимирович Лунин, академик Российской академии естественных наук, писал о Шахимардане Ибрагимове, Булате Салиеве и других известных деятелях с татарскими корнями. В советское время больше работали по персоналиям. Вообще, очень интересно, когда диаспору татар изучают не только сами татары, но и представители других народов, что говорит о признании вклада первых.

— А вообще сама историческая наука в Узбекистане в настоящее время в каком состоянии?

— Сейчас время больших перемен — это известно всем, ситуация динамично трансформируется. На мой взгляд, подобное связано с общей тенденцией — политикой открытости Узбекистана миру, индикатором чего является кратный рост туристов в данную страну. Организациям, занимающимся туризмом, очень нужны работы по исторической тематике. Сейчас государство еще больше внимания будет уделять науке: для того чтобы около 10 миллионов туристов приезжали в год, нужен и важен мощный ресурс исторической науки, а это в первую очередь академические институты.

— Вот такую неожиданную поддержку получила история…

— Да, в гуманитарной науке осуществляется кардинальный поворот. Мы сейчас в стадии некоего перехода. Работа в системе академии наук становится все более престижной. Впервые за многие десятилетия в прошлом году системе АН Узбекистана, в частности нашему институту, выделили квартиры, коттеджи, путевки в дома отдыха. Есть система финансирования — молодежный кредит и так далее. И потом Ташкент — это город, в котором прописку так просто не дают, столица государства, а очень многие хотели бы жить и работать здесь, но прописка строго ограничена, лимитирована. Сотрудник института, например, принятый из области, три года проработав в системе академии наук, может получить такую прописку. Это очень большая притягательная льгота. Многие из талантливой молодежи благодаря этому закрепились тут.

— И зарплаты повышаться будут?

— Будут, причем повышаются ежегодно, что, естественно, нас радует.

— Все равно в разговоре с коллегами отмечалось, что в Татарстане вышла 7-томная история татар, которой еще нет в Узбекистане. Есть к чему стремиться, имеется признание того, что, в частности, в РТ историческая наука развивается неплохо, поскольку выходят такие книги?

— В вашем вопросе есть и ответ, с которым я полностью согласен. Во многом Татарстан является лидером и в этой области тоже. В Узбекистане, к сожалению, пока не издан свой многотомник. Пока выходили отдельные тома, вузовские учебники, но сквозного многотомника до сих пор не издано. Это большая проблема, большие имиджевые потери. Сейчас подобная задача ставится — создать такой труд. 

Также многие страны буквально просят, чтобы был издан однотомник узбекской истории для его перевода на английский, китайский, японский и другие языки. К стыду, в Узбекистане нет современного однотомника с древнейших времен до современности. Сейчас форсированно завершается работа над его созданием.

«МНОГИЕ РУКОПИСИ СОЗДАНЫ ТАТАРАМИ»

— Мы знаем, что татарская диаспора Узбекистана достаточно активна. К примеру, молодежь подключается к различным проектам, все это реализовывается. Но все же, если обратиться к Татарстану, какую помощь он мог бы оказать Узбекистану?

— К счастью, Татарстан не только может, но уже долгие помогает исследователям Узбекистана, он является великолепной площадкой. Ученые из Узбекистана, в первую очередь ориенталисты, те, кто занимается Средневековьем, рукописями на персидском, арабском, приезжают в РТ. Поэтому хотелось бы выразить от имени всех ученых Узбекистана благодарность Академии наук Татарстана, КФУ, Институту имени Марджани, Институту Татарской энциклопедии и регионоведения, ИЯЛИ, Болгарской исламской академии, Российскому исламскому университету. Многие молодые ученые из Узбекистана прошли и проходят неплохую школу по исламской тематике, востоковедческой. Мы очень благодарны. Мои коллеги, можно сказать, стоят в очереди, чтобы побывать на конференциях в Татарстане, познакомиться с его людьми, учеными, его богатой древней историей, новейшей научной методологией.

25–26 ноября президент Татарстана Рустам Минниханов в Самарканде будет открывать вторую очередь завода КАМАЗа — это мировой бренд. Подобное является уже большим достижением. Если брать гуманитарную науку, то, конечно, хотелось бы, чтобы был подписан большой международный договор между нашими академиями наук. Существуют татарские рукописи, которые хранятся в Республике Узбекистан, а это мировое достояние. Там много еще неизученных сведений, которые касаются нашей общей истории. Также большое количество документов имеется в архивах Узбекистана, музеях, фондах — нужно подумать о создании комплексной программы для изучения и введения данных материалов в научный оборот.

— Значит, татарстанской науке будет от этого польза?

— Ответ лежит на поверхности. Многие рукописи созданы татарами или теми, кто прибыл учиться из Волго-Уральского региона в медресе Бухары, Самарканда. Есть научное поле для многих ученых.

Ногай-Курган — поле и для архивистов, и для историков. Как люди, прибывшие в период Кокандского ханства, адаптировались в иноязычной среде, как они выживали. Это феномен, когда татары живут в сельском кишлаке, махалле. Потом данный кишлак становится со временем городской махаллей, все такие трансформации отражались на татарах.

узбеки, узбеки-казахи и другие — Реальное время

«Великая Татария» казанского историка. Часть 11-я

Научный руководитель Института истории им. Ш. Марджани Рафаэль Хакимов написал книгу «Как возникла Великая Татария и чем она стала». В ней казанский ученый делится своей интерпретацией исторических событий в Евразии, заметное место в которых занимали татары и их предки. «Реальное время» продолжает публикацию отрывков из этого сочинения (см. ч. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10).

Узбеки, узбеки-казахи и другие

Балкары, карачаевцы когда-то имели общие корни с татарами, да и азербайджанцы до революции назывались кавказскими, а кумыки — дагестанскими татарами, ногайцы — ногайскими или степными татарами. Конечно, культура и язык азербайджанцев отличаются от татарского, но их ханства возглавляли Хулагуиды — прямые потомки Чингисхана, что дало основание для названия «кавказские татары». Язык балкар, карачаевцев, кумыков близок к татарскому.

Государство кумыков под названием «Шамхальство Тарковское» входило в Золотую Орду. Его исторические корни уходят вглубь веков ко временам гуннов и хазар. Коренным населением «владения казыкумыцкого», по свидетельству Ф. Симоновича (1796 год), являлись дагестанские татары (кумыки).

Первый правитель кумыков — шамхал — носил имя Ахсибар (Аксувар). Он был ответвлением династии чингизидов. Кумыкская армия принимала совместно с другими улусами Золотой Орды участие в борьбе с Тамерланом. Шамхальство в годы расцвета занимало территорию от Каспийского моря до современной Кабардино-Балкарии. К началу XVI века его столица находилась в городе Тарки на территории современной Махачкалы.

Шаухальство Тарковское (Шевкальское царство) в XV–XVI вв. и его вассальные территории. Составитель — С. Багаутдинов

В конце XVI века некоторое время Шамхальство официально входило в состав Османской империи. В это время оно начинает фигурировать в российских планах как главное препятствие на пути покорения восточной части Северного Кавказа. «После завоевания Казани и Астрахани армия Ивана Грозного попыталась захватить и Северо-Восточный Кавказ. Но военная экспедиция Ивана Черемисина 1560 года потерпела неудачу. Следующий массированный удар произошел в 1591 году, возглавляли его воеводы Засекин и Шаховский. По персидским данным, численность их армии достигала 60 тыс. человек. Но и их поход также оказался безрезультатным. Спустя 3 года, в 1594 году, в Шамхальство вторглась 30-тысячная армия воеводы Андрея Хворостинина». Этот поход также оказался неудачным, как, впрочем, и следующий в 1604 году.

Автор: Adam Olearius, 1695 — OLEARIUS, A. — Tarku Urbs Tartaroum in Dagestan ad mare Caspium, 1695

Во второй половине XVII века со смертью шамхала Супхая, сына Герея, в государстве усилились центробежные тенденции. В результате Каспийского похода Петра I в 1722 году Шамхальство стало вассалом Российской империи, а в 1725 году оно было ликвидировано. Однако шах Ирана Надир-Шах Афшар восстановил его. В 1786 году утратившее былую силу из-за междоусобиц кумыкское государство окончательно вошло в состав империи.

Происхождение узбеков и казахов тесно связано с историей Золотой Орды. Сегодня эти народы выстраивают свою государственность, не связывая прошлое с татарами. Однако сохранились источники, свидетельствующие об исторических связях татар, узбеков и казахов.

В истории Центральной Азии значительную роль сыграл Сибирский юрт (ханство). К сожалению, история этого ханства плохо изучена, его значение недооценено. В период становления Золотой Орды власть над территорией будущего Сибирского юрта получили Шейбаниды. По данным Абуль-Гази, Бату-хан в 1238 году выделил Шыбану для кочевья обширный удел на Южном Урале и в Казахстане с напутствием: «…Юрт, в котором ты будешь жить, будет между моим юртом и юртом старшего моего брата Ичена: летом ты живи на восточной стороне Яика, по рекам Иргизсувук, Орь, Илек до горы Урала, а во время зимы живи в Аракуме, Каракуме и по берегам Сыр-Дарьи при устьях рек Чуй-су и Сары-су».

Первоначальные владения Шыбана охватывали территории Южного Урала и Западного Казахстана. Затем были присоединены земли современного Казахстана и Западной Сибири. Именно Шейбанидское ханство стало основой для последующего формирования Тюменского, Сибирского, Узбекского (Бухарского) и Казахского ханств. Основателем Сибирского юрта или государства кочевых узбеков стал Хаджи-Мухаммад (1421 год).

Территориально ханство граничило с Пермской землей, Казанским ханством, Ногайской Ордой и телеутами. Население государства Шейбанидов называлось «узбеками» без этнической привязки.

Летописец Фазлаллах ибн Рузбехан Исфахани разделял «узбеков» на три группы — узбеков-казахов, узбеков, относящихся к улусу Шыбана, и мангытов: «Три племени относят к узбекам, кои суть славнейшие во владениях Чингисхана. Одно — шибаниты, и Его Ханское Величество (Мухаммад Шейбани хан) после ряда предков был и есть их повелитель. Второе племя — казахи, которые славны во всем мире силой и неустрашимостью, и третье племя — мангыты, из них цари астраханские. Один край владений узбеков граничит с океаном, другой — с Туркестаном, третий — с Дербендом, четвертый — с Хорезмом и пятый — с Астрабадом». Термин «узбек» приобрел этническое значение только в XVI веке, после завоевания Мухаммад Шейбани-ханом Мавераннахра и создания Узбекского государства с центром в Бухаре.

Государство Сибирских Шейбанидов (1446 год — начало ХVI века), созданное после откочевки Узбекских Шейбанидов на юг, стали называть Тюменским ханством.

В 1563—1598 годах государство Сибирских Шейбанидов находилось в зависимости от Шейбанидов Бухары. Завершающий период истории династии (первая треть ХVII века) характерен безуспешной попыткой восстановить свою власть в Западной Сибири. Такие претензии выдвигались вплоть до 1660-х годов.

Абдулла-хан II — узбекский хан из династии Шейбанидов

Этнический состав населения Узбекского ханства был в основном идентичен населению другого осколка Улуса Орда-Эджена — Ногайской Орды и состоял из родственных племен — канглы, конграты, кыпчаки, мангыты, уйсуны, аргыны, карлуки. Кроме них, источники называют племена буркутов, утарчи, чимбасов, кенегасов, дурманов, карлаутов, таймасов, шадбаклы, маджаров и др. Многие из этих племен ныне известны в составе казахских жузов.

Внутриполитическое положение Узбекского ханства было непрочным. Ему пришлось вести борьбу с многочисленными потомками Джучи, претендовавшими на верховную власть в Узбекском улусе.

В 1460 году недовольные жесткой политикой Абулхайра чингизиды Жанибек и Керей со своими подданными откочевали на восток в Семиречье, в Могулистан, где создали Казахское ханство. Они стали называть себя узбек-казаками («свободные узбеки»).

Мухаммад Хайдар-дуглат в «Тарих-и Рашиди» пишет: «В то время в Дашт-и-Кипчаке владычествовал Абу-л-Хайр-хан. Он причинял много беспокойства султанам джучидского происхождения. Джанибек-хан и Кирай-хан бежали от него в Могулистан. Исан-Буга-хан охотно принял их и предоставил им округ Чу и Козы-Баши, который составляет западную окраину Могулистана. В то время, как они благоденствовали там, узбекский улус после смерти Абу-л-Хайр-хана пришел в расстройство; [в нем] начались большие неурядицы. Большая часть [его подданных] откочевала к Кирай-хану и Джанибек-хану, так что число [собравшихся] около них [людей] достигло двухсот тысяч человек. За ними утвердилось название узбеки-казахи [узбак-казак]. Начало правления казахских султанов с восемьсот семидесятого года (1465/1466), а Аллах лучше знает».

Последующая история Казахского ханства показывает, что оно окончательно утратило связи с золотоордынским наследием, за исключением династической традиции.

При Тауке-хане (1680—1715 годы) Казахское ханство было разделено на жузы, в каждом из которых правила своя ветвь потомков Джанибек-хана. С 1770-х годов казахские ханы оказались в зависимости от Российской империи.

Так складывались различия между татарами, узбеками и казахами. В Центральной Азии чагатайское наречие испытало влияние фарси, на этой базе в последующем появился современный узбекский язык.

Хан Абулхаир. Джон Кэстль, 1736 г.

Другие тюркские народы или этнические группы татар оказались в ситуации относительной изоляции, развивая свои локальные особенности. В современную эпоху многие названия этнокультурных групп произошли в зависимости от территории проживания. Тюрко-татары, которые жили в Сибири, стали называться «сибирскими татарами», татары Крыма стали «крымскими татарами», в Астрахани — «астраханскими», те, кто жил на мещерской земле, стали «мишарями» (великий князь Василий выделил татарам в Мещерской земле особый удел для сына Улу Мухаммеда Касима, который получил название Касимовского царства), и т. д.

Можно согласиться с тем, что у какого-то народа больше кыпчакской или карлукской «крови», а у кого-то сильнее влияние булгар, где-то сказалась хазарская наследственность, а где-то угорская. Все существующие сегодня тюркские народы — своеобразный сплав разных племен. Но по большему счету все они носители единой в прошлом культуры, опирающейся на поразительную устойчивость тюрко-татарских наречий.

Продолжение следует

Рафаэль Хакимов, иллюстрации из книги «Как возникла Великая Татария и чем она стала»

ОбществоИстория Хакимов Рафаэль Сибгатович

Хабаровский суд аннулировал свадьбу | ОБЩЕСТВО

На днях Железнодорожный суд краевой столицы вынес почти прецедентное решение – свадьба гражданина Узбекистана с хабаровчанкой признана незаконной, брак расторгнут. Причиной стало доказательство изначальной фиктивности радостной гражданской процедуры. Узбек женился, чтобы не просто получить регистрацию в России, а полностью натурализоваться.

Сведения об ушлом трудовом мигранте поступили в городскую прокуратуру из полиции. Данные были получены оперативным путем – парень, вероятно, просто проболтался или прихвастнул не в той компании. Результат один – его задержали. На первом же снятии показаний узбек сразу сдался и выложил всё начистоту. Да, он действительно вступил в брак с местной женщиной, чтобы получить работу. У него выхода другого не было – по своим причинам ФМС отказала мигранту в пребывании в России. Вот он и женился.

«На суде всплыло немало любопытных фактов. Например, опрос соседей женщины показал, что совместно они не проживали и хозяйство не вели. К моменту бракосочетания «муж» имел регистрацию – фиктивную. Пенсионерка, у которой он прописался, подтвердила, что зарегистрировала его у себя за деньги. Суд не учитывал национальные и религиозные аспекты этого брака. Но признал его недействительным», — комментирует помощник прокурора г. Хабаровска Ольга Борисенко.

Любопытно, что жена всячески защищала своего фиктивного мужа. Разница в возрасте у них 20 лет, но женщина настаивала на внезапно вспыхнувшей необоримой, роковой любви. Коснулись и интимной жизни. Хабаровчанка говорит – было, мигрант утверждает, что нет. Одним словом, дело тонкое и деликатное.

Представительница прокуратуры подчеркивает, что надзорные органы ни в коем случае не против трудовой миграции, только чтобы она была в рамках закона. Судебное решение по утратившему статус мужа узбеку скоро вступить в законную силу, и он будет депортирован на родину. Кстати, не факт, что этот брак у него первый – о семейной жизни парня (ему 20 лет) в Узбекистане собрать сведений не удалось. Но всё же… А вдруг это была и правда – любовь?

Смотрите также:

Салимбай привез на свадьбу запрещенного в Узбекистане Кобзона

Вопреки указу президента, направленного против проведения сверхпышных и грандиозных свадебных мероприятий, в Узбекистане прошло такое мероприятие с участием Иосифа Кобзона, Наргизы Закировой и Юлдуз Усмоновой как свидетельство того, что запреты существуют не для всех», — пишет «Озодлик» (радио«Свобода» в Узбекистане).

Считающийся в Узбекистане «криминальным авторитетом» 64-летний известный предприниматель Салим Абдувалиев пригласил на свадьбу своей внучки русско-советского певца Иосифа Кобзона, концертная деятельность которого в Узбекистане официально запрещена.

Из-за того, что Кобзон поет песни, прославляющие советское прошлое, с 2004 года концертная деятельность его в Узбекистане запрещена Министерством культуры и спорта.

Сам Кобзон объяснил в прессе, что за этим стоит сам президент Узбекистана, желающий дистанцироваться от советской пропаганды.

Один из участников свадьбы сказал, что мероприятие бракосочетания внучки Салима Абдувалиева, 22-летней Малики Абдувалиевой и Рафаэла Зиемухамедова во дворце «Осие-Гранд» (Азия-Гранд) превратился в фестиваль звезд российской эстрады.

Согласно источнику, на свадьбе было очень много гостей из числа членов российской пропутинской партии «Единая Россия».

Также источник сообщил, что жених с невестой – бывшие одноклассники, и обручены они были с благословения Салима Абдувалиева в феврале. Отец жениха Хусан Зиемухамедов также считается криминальным авторитетом схожим во властные структуры Узбекистана.

Согласно источнику радио «Озодлик», у Зиемухамедова есть дом и в Дубаи где молодые планируют провести медовый месяц. Другой же источник сообщил, что жених с невестой будут жить в Дубаи на постоянной основе.

Еще о свадьбе

Иосиф Кобзон в воскресенье на свадьбе исполнял патриотические песни, прославляющие Россию и СССР.

— От звучавших на свадьбе советских песен молодежь заскучала, зато старики очень были довольны, — сказал собеседник.

Песни на свадьбе также исполнял и российский оперный и поп-певец Николай Басков.

Более того, поздравить криминального авторитета на свадьбу приехал также один из руководителей российского Первого телеканала шоумен Валдис Пельш.

На праздничных мероприятиях участвовал также Герой России, депутат Российской Государственной думы от «единороссов» Александр Карелин.

На свадьбе исполняли песни такие знаменитости как Фаррух Закиров, Наргиза Закирова, Юлдуз Усмонова и Севара Назархон.

Салимбай – скатерть-самобранка для русских певцов.

Салима Абдувалиева в русской прессе представляют как великодушного мецената, который щедро финансирует российских звезд фильм. Салимбай сыграл важную роль в съемках фильма «9 рота». Эпизоды в Крыму для этого фильма финансировал Салимбай, — рассказал собеседник.

Салим Абдувалиев продолжает эстафету меценатства русских певцов, начатую его наставником Олимжоном Тухтаохуновым.

Известный как «Тайванчик», Олимжон Тухтаохунов финансово поддерживал таких звезд, как Алла Пугачева и София Ротару, что нашло отражение в недавно демонстрировавшемся на Российском телеканале фильме «Кураж».

Русские певцы всегда на почетном месте на свадьбах узбекских богачей.

Приглашение русских певцов на свадьбу, становится традицией для зажиточных узбеков, находящихся под влиянием Российских телеканалов.

В сентябре 2012 года на свадьбе племянника миллиардера Алишера Усманова, узбека по происхождению, участвовал Филипп Киркоров.

Кроме того, на свадьбе участвовали такие представители русской эстрады, как Игорь Крутой, Геннадий Хазанов и академик Артур Чилингаров в качестве «свадебных генералов».

Организованная Алишером Усмановым свадьба для его племянника Санджара в 2012 году, когда началась кампания против сверхпышных свадеб, показала, что ограничения и запреты касаются не всех.

Городской совет народных депутатов Ташкента в 2012 году принял постановление «Об упорядочении проведения свадебных церемоний и мероприятий».

Согласно постановлению, для предотвращения чрезмерных затрат и устройства пышных мероприятий, свадьбы должны проводиться под контролем махалинских комиссий и не выходить за пределы дозволенного.

Кроме того, Учреждение мусульман Узбекистана выпустило фетву (религиозный запрет) о том, что «проведение чрезмерно пышных и затратных свадеб не подобает мусульманину».

Несмотря на то что сверхпышные свадьбы подвергаются критике в прессе, возрастает количество желающих проводить свадебные торжества с участием звезд российской эстрады.

Отмечается, что ни указ президента, ни фетва Учреждения мусульман страны не приводят к желаемому результату.

перевод: Биржевой Лидер

Традиционная узбекская свадьба в селе

Свадьба — одно из важнейших событий в жизни каждого человека. Для узбеков свадьба — очень важный этап в жизни. В организации свадебной церемонии в узбекских семьях участвуют не только близкие родственники, но и соседи, друзья, знакомые и даже очень дальние родственники.

Узбеки, можно сказать, с детства готовились к свадьбе своего ребенка.Семьи годами копили деньги на это мероприятие, готовя приданое для невесты, заранее строя дополнительные комнаты или целые дома для молодоженов.

Матери обычно ищут подходящую пару для своих сыновей и дочерей по достижении определенного возраста.

День свадьбы для обеих семей начинается с так называемой традиции: Нагор ош. Туда приглашают только мужчин, и мероприятие проходит с раннего утра. На трапезу приглашаются мужчины — родственники, соседи, друзья, коллеги, знакомые.А утром подают главное блюдо узбеков — плов.

В это время молодожены готовятся к своему главному торжеству. Каждый в своем доме. В наши дни жених выбирает классический костюм, а невеста, конечно же, традиционное белое свадебное платье. Но это вехи нашего времени. Сто лет назад молодожены выглядели так:

Жизнь в деревне проста, но очень аутентична. Здесь не принято устраивать роскошные расточительные застолья.

После утреннего плова все мужчины собираются возле дома жениха и благословляют молодоженов. Мулла читает короткую молитву, после чего жених в сопровождении друзей идет кортежем за невестой к ее дому, где их, конечно же, ждут.

Автомобиль, на котором путешествуют молодожены, обычно берут напрокат. А сопровождающие — друзья, родственники жениха. По прибытии в дом невесты кортеж обычно гудит, показывая, что жених прибыл.Его приезд должен быть праздничным. Для этого специально нанимают музыкантов, которые сопровождают жениха в дом невесты. При этом друзья и родственники жениха должны сопровождать его танцами под музыку. Музыканты обычно используют традиционные музыкальные инструменты, такие как карнай и сурнай. Карнай — длинный металлический духовой инструмент, а сурнай — традиционная узбекская флейта. Считается, что если вы слышите звуки Карнай и Сурнай, вас автоматически приглашают на свадьбу, даже если вы не знакомы с семьей, в которой проходит свадьба.Это может проверить любой путешественник, и это действительно работает, ведь узбеки очень гостеприимны и с радостью угостят всех в такой день.

У жениха не принято танцевать в день свадьбы. Он должен оставаться серьезным, так как вся семья невесты наблюдает за ним. Он должен вести себя как настоящий мужчина с серьезными намерениями.

В доме невесты молодоженов ожидают самые разные ритуалы, жених не имеет права просто забрать свою невесту из ее дома, не соблюдая старинные традиции.Сначала устраивается небольшой обед для жениха и его друзей. Читается короткая молитва, и представитель семьи невесты дает жениху чай в знак того, что ему здесь рады и что он стал родственником семьи своей невесты.

После этого жених входит в комнату, где его ждет его избранница в окружении своих родственников.

И здесь начинаются различные обряды и ритуалы, которые узбеки чтят на протяжении многих веков. Не все они связаны с исламом, который является основной религией узбеков.Существуют также доисламские традиции, которые актуальны и сегодня.

Сначала невесту водят на так называемый чимильдик. Чимилдик — это ширма, за которой совершаются ритуалы. Но невесту везут на Чимильдик в особой форме: ее кладут на одеяло, приводят к ней двух маленьких детей, девочку и мальчика, и, подняв всех троих, переносят в Чимильдик. К невесте, конечно, приводят детей, чтобы невеста тоже обязательно стала мамой.

За чимильдик невеста должна закрывать лицо фатой и вести себя очень скромно.Первый ритуал за ширмой — озарить пару огнем или светом. Чтобы у них была яркая жизнь. В традиционном виде для этого использовались свечи. Раньше вокруг Чимильдика вращали зажженные свечи, но из-за опасности возгорания — здесь использовали фонарик — как луч света.

После этого следует ритуал с зеркалом. Молодоженов просят посмотреть в зеркало, и жених и невеста хвалят своего кандидата. В конце концов, все приходят к выводу, что они оба очень хорошенькие.

Еще одна интересная традиция — фиктивная «продажа» невесты ее родственниками. Жених должен выкупить ее за определенную сумму. Женщины хвалят свою племянницу, а жених должен дать столько денег, чтобы они согласились отдать ему свою племянницу.

Затем на жениха надевают традиционный халат, который в Узбекистане называется чапан. Раньше он был обязательным атрибутом узбекского мужского костюма, сегодня его нужно носить только на похоронах самых близких людей.Сюда же относится и традиционная узбекская черная тюбетейка, вышитая белыми нитками. Тюбетейка для узбеков — символ национальной принадлежности. Чапан опоясан так называемым якабандом, который традиционно служил вместо пояса.

После того, как жених надевает традиционную верхнюю одежду, родственник невесты берет иголку с ниткой и несколько раз пропускает ее через одежду жениха. Суть ритуала в том, что узы молодоженов, начиная с этого момента, будут связаны навсегда.Чтобы они жили в мире и согласии и прожили долгую счастливую жизнь.

Конечно, жених тоже должен расплачиваться за этот ритуал.

После этого свекровь жениха и другие родственники невесты поздравляют его и дарят ему два символических узбекских хлеба, чтобы он был хорошим мужем, хорошо зарабатывал и содержал семью.

С этого момента невеста приветствует всех этих людей поклонами, тем самым показывая свое уважение всем родным и близким. Официально невесту сопровождают все родственники.Кроме того, кланяясь, невеста прощается со своими близкими. Она знает, что отныне присоединяется к семье мужа. В подавляющем большинстве случаев молодожены после свадьбы живут в доме жениха. Особенно эмоциональны сцены прощания невесты с отцом. Без слез обычно не обойтись, причем, как видим, с двух сторон. После последнего благословения старейшин клана молодожены выезжают на кортеж. Обычно для кортежа проложен маршрут, чтобы молодые люди могли совершить небольшую прогулку до главного события, куда приглашено много людей.Кортеж отправляется в ЗАГС, чтобы официально зарегистрировать брак, посетить местные достопримечательности или святые места, съесть мороженое и так далее.

Но не всегда все идет гладко. Иногда дорогу кортежу перекрывают местные грабители. Шутить. Это тоже древняя традиция, когда местные ребята тоже хотели получить калым (приданое) для своего соседа и символически перекрывали дорогу. В этом случае ситуацию управляют друзья жениха. Но за калым все равно пришлось платить.Свою долю получают и маленькие дети.

По прибытии на сторону жениха они должны сначала провести еще один ритуал, связанный с огнем. Многие утверждают, что это не имеет ничего общего с исламом, а связано с зороастризмом, который был основной религией народов Средней Азии до арабского завоевания и распространения ислама. В зороастризме огонь — главный культ. Приверженцев этой религии еще называют огнепоклонниками. Невеста должна трижды обойти вокруг костра и при этом периодически приветствовать родственников жениха поклонами.Таким образом, невеста очищается с помощью огня от всей негативной энергии.

После этого молодоженов в сопровождении танцев привозят на место проведения свадьбы. В данном случае это открытое пространство, где можно разместить большое количество людей. Но в большинстве случаев узбеки арендуют большие залы для торжеств и празднуют в них. Многие из вас, наверное, задаются вопросом: откуда узбеки принимают сотни гостей на свадьбах и других торжествах? Дело в том, что само понятие семьи отличается от европейских стран.Если вы спросите узбека, из скольких людей состоит его семья, то он посчитает не менее ста человек, а это самые близкие родственники. На узбекских свадьбах основная масса гостей — это гости родителей, а не молодожены. Вполне может быть, что, например, коллега отца или матери жениха, которого жених никогда не видел, но он обязательно будет среди приглашенных, так как он, в свою очередь, всегда приглашает коллег на свои мероприятия. Более того, коллега отца жениха запросто может взять с собой супругу или друга, чтобы не было скучно.Это небольшой пример того, сколько гостей на свадьбу набирается.

Традиционные свадьбы имеют строгое распределение рассадки по половому признаку. Мужчины и женщины сидят за отдельными столиками.

Столы устанавливаются в соответствии с финансовыми возможностями семей. Но обычно еды, закусок и напитков более чем достаточно. Ситуация с алкогольными напитками различается в зависимости от религиозности семей.

Все большие семейные торжества в Узбекистане сопровождаются музыкой.Обычно есть ведущий, который развлекает гостей, читает стихи и приглашает поздравить молодоженов.

Традиционно в начале свадебного застолья музыка фольклорная, иногда немного грустная. Но по мере развития мероприятия ритм становится все более танцевальным, так что молодые могут танцевать и веселиться. Обычно мужчины и женщины танцуют отдельно, мужчины среди мужчин и женщины среди женщин. Сегодня нет специфических движений, характерных для танца. Каждый движется согласно своему воображению.А молодожены не могут танцевать на своей свадьбе. Им следует смиренно сидеть и наблюдать за гостями.

Тем, кто особенно активно занимается танцами, обычно дают деньги, и они кладут их на стол молодоженов.

Во время свадеб часто прерывается музыка, и начинается церемония дарения мантий старейшинам клана, учителям жениха и невесты и другим уважаемым мужчинам. Конечно, женщины тоже дарят друг другу много подарков.

После подается основное блюдо узбеков — плов.Церемония подходит к концу. Финал праздника — молодые люди разрезают торт. А по традиции молодожены угощают друг друга десертом, чтобы совместная жизнь была сладкой.

После этого жениха и невесту уводят с места торжества и на этом свадьба заканчивается.

Так проходит узбекская свадьба. Надеюсь, вам понравился наш рассказ?

свадебных узбеков — Bill’s Blog

Много цветов, золота и, конечно же, свадебного видео и фото-съемок.

Я не был в восторге от посещения свадьбы во вторник вечером. Мой водитель пригласил меня и Надю на одну из свадеб садовода в прошлом месяце. Свадьбы в Узбекистане большие! Они довольно экстравагантны, и правительству даже пришлось принять закон, ограничивающий размер и стоимость вечеринок. Семьи копят годами, чтобы щедро тратить на еду, развлечения, украшения и т. Д. В Ташкенте это крупная промышленность, свадебные залы расположены по всему городу. Я думаю, что существует культурное давление, заставляющее проводить большие свадьбы, чтобы продемонстрировать свои способности.Однако я не пробыл здесь достаточно долго, чтобы с уверенностью сказать, что это правда.

Я не знал, во что ввязываюсь. Надя, конечно, отказалась, поэтому я поехала со своим водителем. По прибытии нас провели к столу с остальными сотрудниками TIS, которые присутствовали. Свадебная пара приглашает семью, друзей, знакомых, работодателей, друзей друзей и т.д. Присутствовало не менее 250 — 300 человек. Я быстро ел национальное блюдо плов и пил чай между рюмками водки.Позже вечером наш стол был приглашен в центр танцпола, где ведущий попросил меня произнести короткую речь. Я пожелал паре счастья в их браке и поблагодарил жениха за его преданность школе.

Меня попросили потанцевать с женихом в центре круга. Позже одна из теток раздавала людям 5 000 купюр So’m, которые они могли запихнуть в карманы пальто жениха во время танцев. Думаю, это было на удачу. У узбеков гибридная культура ислама и влияние Советов.Женщины и мужчины в основном танцевали отдельно, но на свадьбах часто употребляют много алкоголя.

Узбекская музыка все больше привлекает меня. Мне нравится ритм и экзотический турецкий звук, смешанный с танцевальным битом. Это напоминает мне балканскую поп-музыку. Узбеки обожают вечеринки, и я действительно хорошо провела время.

Как это:

Нравится Загрузка …

Казахстан: роскошные свадьбы разрушают узбекские семьи

Когда Султан и Айдын, молодая пара из Туркестана, города на юге Казахстана, решили пожениться, семья жениха достала банковский кредит на покрытие расходов.

Султан планировал найти работу в Южной Корее, чтобы отплатить своим родителям. Но поездку пришлось отложить, и семья столкнулась с финансовыми трудностями из-за ссуды, которую они взяли под высокие проценты.

Он женился на Айдын, но когда им было трудно сводить концы с концами, она пожаловалась родителям. Вскоре молодые развелись.

Во время бракоразводного процесса семья Айдына обвинила Султана во лжи о его намерении поехать в Корею, заявив, что если бы они знали правду, они бы никогда не согласились на такую ​​роскошную свадьбу.

Такие запутанные истории слишком распространены в Туркестане, где культ пышных свадеб превратился в серьезную экономическую головную боль для местной узбекской общины, которая составляет 90 000 из 150 000 жителей города.

«В последние годы свадьбы стали действительно конкурентоспособными; это большая проблема », — сказал Мубарак Касимов, заместитель мэра соседнего села Старый Икан.

Касимов говорит, что большинство узбекских семей в административных районах Южного Казахстана живут за счет земли и зарабатывают не намного больше 1000 долларов США в год.

«Семьи тратят весь свой годовой бюджет на свадьбы и накапливают долги, на погашение которых уходят годы», — добавляет он.

Свадьбы в Туркестане и его окрестностях могут стоить астрономические суммы по сравнению со средним местным заработком. Счет может варьироваться от одного до пяти миллионов тенге или от 8000 до 40 000 долларов, а в некоторых случаях вдвое больше последней суммы.

Помимо счета за церемонию в ЗАГСе и свадебную вечеринку, деньги исчезают в массе обязательных пред- и постпробных событий.

Семья жениха должна найти «выкуп за невесту» или «келин пули», оплатить церемонию по прибытии невесты в дом жениха, известный как «келин тушди», и провести обязательные пиршества и обмен подарками и деньгами.

В день свадьбы они должны заплатить за свадебный кортеж, включающий обязательный лимузин и до 15 автомобилей, которые должны быть одного цвета и более экзотической марки, чем обычные российские модели.

Этот автопарк доставит многочисленных гостей на свадьбу и в «тойхану», специальный зал для приемов.Это отличие от традиционных узбекских свадеб, которые здесь проводились в местном дворе в жилом районе.

Одержимость роскошными свадьбами породила ряд дополнительных отраслей. Только в Туркестане насчитывается около 20 тойхан, настолько загруженных, что их распорядок дня подробно расписан на месяц вперед. В городе также есть четыре компании по аренде лимузинов и 15 салонов, которые сдают в аренду свадебные платья.

Культ пышных свадеб среди узбеков на юге Казахстана не только обедняет семьи, но и удерживает жителей соседнего Узбекистана от вступления в брак в этом регионе.

«Я хотел предложить своему племяннику из Ташкента жениться на местной девушке, но он отказался, сказав, что не может позволить себе свадьбу в туркестанском стиле», — сказал житель Туркестана Сироджиддин Убайдуллоев. «В Ташкенте дела обстоят гораздо скромнее».

Местный этнограф и историк Кенес Исмаилов отмечает, что этнические казахи тоже устраивают дорогостоящие свадьбы, но их уровень жизни, как правило, выше, поэтому затраты меньше.

«У нас есть стереотип — чем насыщеннее праздник, тем больше уважения вызывают», — сказал Исмаилов.«Дорогие свадьбы стали делом имиджа. Если вы хотите, чтобы серьезные люди уважали вашу семью, вы должны продемонстрировать силу своей семьи на свадьбе. Это совершенно непрактично; это как если бы наши силы разума заснули ».

Для узбекской общины огромные расходы обрекают семьи на жизнь в долгах, и некоторые реформаторы сейчас пытаются отучить людей от этой пагубной одержимости.

Узбекский культурный центр в Туркестане, например, поощряет менее экстравагантные церемонии с участием уменьшенных по размеру вечеринок тойханы.

Махбуба Айметова, председатель женского совета культурного центра, говорит, что свадебные платья — еще одна область, в которой можно добиться экономии. Аренда платья обычно стоит от 100 до 400 долларов, в то время как красочное традиционное узбекское платье гораздо дешевле и может использоваться годами.

Айметова, юрист по образованию, регулярно проводит семинары с женщинами, в школах и через средства массовой информации, чтобы поощрять более умеренные расходы на брак.

Ее последняя идея — «праздничный заказ».«Он будет состоять из восьми-десяти авторитетных людей в Туркестане, которые согласятся с обоими родителями согласовать время и форму празднования и обеспечат соблюдение соглашения», — пояснила она.

Комиссия могла даже координировать свадьбы так, чтобы, если одна семья проводила церемонию в один день, соседи могли проводить свою в следующий, и излишки еды можно было передать, а не выбросить.

Предлагается множество других решений. Муталиб Юлдашев, член регионального совета Южного Казахстана, считает, что комитеты, отвечающие за каждую «махаллю» или район, должны вмешаться, в то время как другие утверждают, что правовая система или религия должны играть более сильную роль.

Ирискул Айтметов, бывший юрист, основавший Узбекский культурный центр, выступает за новый закон, который установит правила проведения свадеб.

«Свадьбы сошли с ума; нет другого слова для этого, — сказал он. «Нам нужен закон, регулирующий порядок проведения обряда».

Айтметов использовал свое положение уважаемого старейшины в селе Карачик, чтобы побудить местные пары проводить скромные торжества в соответствии с мусульманскими традициями. Они стоят десятую часть или меньше, чем полноценный вариант, и заканчиваются в течение нескольких часов, а не нескольких дней.В соответствии с исламскими заповедями, костюм невесты должен быть приглушенным, а не роскошным, и алкоголь не подается.

Откровенно религиозный аспект этих церемоний беспокоит местные власти, которые по-прежнему с большим подозрением относятся ко всему, что может способствовать появлению радикального ислама.

Но местный журналист Шамирза Мадалиев говорит, что экономичные свадьбы, основанные на исламских принципах, — реальная альтернатива для бедных фермерских семей, которые в остальном вынуждены идти в ногу со всеми остальными.

«Проблема в том, что мои [узбеки] люди быстро следуют за другими», — сказал он. «У них неуместное понятие престижа, и они боятся выглядеть хуже своих соседей».

Зинаида Савина, корреспондент IWPR из Шымкента, Южный Казахстан.

узбекский | Издательство Джорджтаунского университета

Предназначен для обучения языку на начальном уровне в колледже, Узбекский: Учебник начальных классов предоставляет учащимся и преподавателям широкий выбор материалов и целевых заданий, способствующих развитию изучения языка.Он предлагает тематически организованный и комплексный подход к узбекскому языку и его культуре, включая функциональный подход к грамматике, упор на комплексное развитие навыков и использование аутентичных материалов, таких как видеоролики, снятые в различных регионах Узбекистана.

Узбекский: Учебник начальных классов включает аутентичные аудио- и видеоматериалы (доступные на GUPTextbooks.com), сопровождающие текст. Он включает в себя дополнительную программу для чтения кириллицы, обширный глоссарий, а также четырехцветные иллюстрации и фотографии.

Охваченные темы
Узбекский алфавит, приветствия и представления, команды и просьбы, распорядок дня, этикет, погода, семья, деньги, еда, одежда, путешествия, отдых и медицинские вопросы.

Нигора Азимова — уроженка Ташкента, Узбекистан, специалист по языку в Центре языков Центральной Азии при Университете Индианы.

Отзывы
«Этот долгожданный учебник особенный.Это одна из первых опубликованных книг на тюркском языке, в которой используется коммуникативный подход. Он учит не только языку, но и культуре. Он удобен в использовании с множеством красочных картинок. Он знакомит студентов с разговорным языком, показывая диалоги из реальной жизни и видеоклипы. Он содержит ясные и точные грамматические объяснения и предоставляет студентам упражнения и ситуации для использования языка в контексте. В целом, пользоваться им весело. Рекомендую всем учителям узбекского языка.У них будет не только интересное время и опыт, но и их студенты ». — Гюлиз Куруо лу , Калифорнийский университет, Лос-Анджелес

Содержание
Объем и последовательность
Благодарности
Заметки преподавателю и студентам
Организация текста

Том наконец-то прибыл в Ташкент.
Том делится информацией о себе.
Том встречает ближайших и дальних родственников Фарруха.

Обзор главы A

Фаррух показывает Тому вокруг дома.
Том узнает и использует городской транспорт.
Том исследует город Ташкент.

Обзор Глава B
IV Содержание

Том встречается со своим учителем узбекского языка.
Том узнает больше об университетской жизни в Узбекистане.
Том узнает об опыте изучения языка своими одноклассниками.

Просмотр главы C

Тома приглашают на свадебную вечеринку.
Том ходит по магазинам за одеждой.
Том узнает об узбекских свадебных обычаях.

Обзор главы D

Приложения
Приложение A: Список распространенных составных глаголов
Приложение B: Кириллица и дополнительные тексты для чтения
Приложение C: Узбекско-английский глоссарий
Указатель

Сказочная свадьба Наргизы и Сухроба в Узбекистане «Свадебные стили

Никто лучше Наргизы и Сухроб не знает, что иногда то, что вы ищете, стоит прямо перед вами! Когда они впервые встретились, это было, когда Наргиза выполняла поручение друга.Хотя их много раз собирали вместе, именно Facebook свел их вместе.

«Во-первых, я знала его как супервысокого двоюродного брата моего друга, а для него я была подругой его двоюродного брата в миниатюрной оправе, у которой было много макияжа.

Во второй раз, когда мы встретились, мы оба пытались игнорировать тот факт, что мы были единственными одинокими гостями среди супружеских пар, и старались держаться подальше друг от друга. Хотя Сухробу было предложено пригласить меня на танцы, он этого не сделал, и я бы не хотел, чтобы он этого сделал.Тем не менее, мы были невежественны и бескорыстны ».

Наргиза и Сухроб, потрясающий головной убор на заказ от Bridal Styles New York

«Затем, поскольку это стало обычным явлением с момента появления социальных сетей, мы подружились в Facebook и Одноклассниках. Постоянное общение изменило то, как мы смотрели друг на друга с самой первой встречи.

Мы обнаружили общие интересы, чувство юмора, схожие вкусы и, в конце концов, начали доверяться друг другу.Мы стали близкими друзьями и почувствовали первые признаки влечения через музыку и танцы ».

Наргиза и Сухроб, драматический свадебный головной убор от Bridal Styles New York

Вскоре кульминация качеств Сухроб открыла Наргизе, что она встретила их соперника.

«Не только одно из его качеств заставило меня решить: он единственный. Я видел это в различных мелких, но значимых деталях; уважение, которое он проявлял к своим старшим и особенно женщинам всех возрастов.Привязанность к детям, его решительность и, что более важно, крепкая связь между членами его семьи и их любовь друг к другу произвели на меня впечатление ».

Свадьба Наргизы и Сухроба

Для Наргизы и Сухроба обручение было связано с узбекскими и американскими традициями.

«Это было не совсем обычное дело — удивить меня сверкающим бриллиантовым кольцом, пока мы находимся в романтическом путешествии. Это было постепенное предложение, которое создавалось поэтапно.За всем процессом также стояли некоторые традиции. Мы не могли принять никакого решения без согласия родителей. Сначала он попросил меня руки у родителей, а в ноябре 2009 года мы поехали в наш родной город Ташкент, Узбекистан, чтобы я могла встретиться с его родителями ».

Nargiza & Sukhrob, эффектный свадебный головной убор от Bridal Styles New York

Однако даже после того, как мое обручальное кольцо было выбрано и отдано на изменение размера, ему удалось удивить меня с помощью моей сестры.У нас была запланирована наша « электронная сессия » в одном из парков Нью-Йорка, и когда я прибыл туда после работы, я увидел лепестки роз и свечи внизу лестницы (в начале наших отношений мы ходили в этот парк , сядьте у воды и поговорите часами). Затем он взял меня за руку и встал на одно колено. Я думал, что он позировал для фотографий, но понял, что он делает предложение, когда из ниоткуда он достал единственную красную розу с моим (измененным) кольцом, аккуратно заправленным в ее центр! »

Наргиза и Сухроб, элегантные свадебные аксессуары от Bridal Styles New York

Обе семьи помогли спланировать свадьбу Наргизы и Сухроба.Особенно сестры и двоюродные братья Наргизы, которые помогали выполнять каждую деталь.

«Свою свадьбу я планирую с 18 лет! Идеи приходили и уходили, но неизменными оставались лишь пара пожеланий; включение бордового и золотого, а также множества цветов. Я представлял себе современную свадьбу с винтажными элементами здесь и там, но традиции были неизбежны, так как наша свадьба должна была проходить в Узбекистане. Задача заключалась в том, чтобы уравновесить все это и представить наилучшим образом: современная база, приправленная винтажными, но гламурными деталями, окутанная многовековыми традициями.”

Наргиза и Сухроб, гламурный свадебный головной убор и фата в клетку от Bridal Styles New York

Планируя свой прием, Наргиза и Сухроб поставили свой личный штамп на каждом элементе дня.

«Все, от места проведения мероприятия, декора и цветов до торта (на котором были изображены живые птицы в качестве украшения для торта), музыкальный DVD, который мы записали для танцевальной части свадьбы, смена нарядов и наш особенный танец — все это было для нас особенным. . Они определенно сделали наш день уникальным и, несомненно, нашим собственным.”

Наргиза и Сухроб, эффектный свадебный головной убор на заказ от Bridal Styles New York

Наргиза, выбирая свой свадебный образ, имела похожие планы. Ей хотелось чего-то, что отражало бы ее стиль и выражало прошлое и настоящее.

«Именно так, как я представлял себе всю свадьбу, образ, который я представлял себе как невесту, был винтажным, но гламурным, экстравагантным и элегантным. Поскольку я знал, чего хочу, я подумал, что сделать свой выбор будет очень легко.Но когда я примерила свое любимое платье-русалка, я обнаружила, что этот образ не кричит для меня «невеста». Конечно, я примерила пару других платьев «русалка», но чувствовала себя так же, как в любом другом вечернем платье.

Никогда не думала, что выберу бальное платье в качестве основного свадебного платья, но когда я примерила бальное платье от Присциллы Бостонской, я действительно почувствовала себя королевой. Несмотря на это, я все еще не чувствовал удовлетворения. Я хотел что-то более острое и современное. Поэтому я выбрала красивое атласное платье А-силуэта цвета слоновой кости от Badgley Mischka в качестве второго платья, в которое я переодевалась для танцев.”

Nargiza & Sukhrob, драматический свадебный головной убор и французская сетчатая вуаль от Bridal Styles New York

Выбрав свадебные платья, Наргиза решила подобрать не менее изумительные свадебные аксессуары.

«Что касается аксессуаров, я хотел все! Традиционная длинная фата, которая вызовет бабочек и слезы на глазах у близких, более резкая птичья клетка и нежная фата с заклепками.

С самого начала я знал, что найти головной убор будет непросто, потому что мне не нужна была традиционная тиара, а также шелковые цветы или отдельные блестящие булавки.Я хотел, чтобы мой головной убор был смелым, выглядел старинным и определенно был чем-то, чего никто никогда раньше не видел.

Я познакомился с бутиком свадебных стилей и его невероятными владельцами Эдвардом и Элейн через мою кузину Мадину. кто там работает. Я объяснил Эдварду, что я хочу, и через несколько секунд он понял, какой образ я собираюсь сделать, и предложил сделать свой собственный единственный в своем роде головной убор. Я был более чем в восторге! Среди всех моих свадебных продавцов они были единственными, кто проявил такую ​​заботу, они действительно понимали, насколько важна их работа для невесты, и они доставили именно то, о чем я слышал.Мое видение стало реальностью, и это не будет лишним, если я скажу, что моя мечта сбылась в тот момент, когда я увидел тот единственный в своем роде шедевр, который Эдвард создал для меня ».

Nargiza & Sukhrob, свадебный головной убор и фата из французской сетки от Bridal Styles New York

Июнь застала Наргизу и Сухроб в их родном городе Ташкенте, Узбекистан, готовыми и взволнованными к свадьбе. 11-го числа, еще до того, как их близкие родственники поженились, Наргиза и Сухроб поженились. Неделю спустя в Фаровоне, одном из прекрасных заведений и ресторанов Ташкента, к ним присоединились семья и друзья, они отпраздновали грандиозный прием!

«В это время года в Ташкенте обычно бывает очень жарко, поэтому я хотела дождя утром в день свадьбы, и действительно, дождь действительно освежил деревья и всю зелень на улице.

Красиво оформлен холл! Нам с мужем нравилось видеть, как наши близкие хорошо проводят время, веселятся и танцуют. К сожалению, некоторые из наших близких не смогли уехать так далеко на нашу свадьбу, но они послали нам свою любовь и были там духом ».

Наргиза и Сухроб, потрясающий головной убор на заказ от Bridal Styles New York

«У нас было два« первых танца ». Мы танцевали обычный медленный танец сразу после того, как вошли в зал для приемов, и немного поставленный специальный танец позже вечером.Для меня наш первый танец без хореографии был самой запоминающейся частью свадьбы. Это было сразу после того, как мы вошли в зал, и все гости смотрели на нас, и они впервые узнали нас, мужа и жену. Я еле сдерживал слезы и бесконтрольно трясся. Единственное, что я мог сделать, это просто посмотреть ему в глаза и увидеть, как его глаза сияют от счастья. Это было счастье ».

Наргиза и Сухроб, свадебный головной убор на заказ от Bridal Styles New York

После волшебной, запоминающейся свадьбы и нескольких месяцев молодоженов Наргиза и Сухроб дают следующий совет другим парам, планирующим планирование:

«Что бы ни случилось, вы должны помнить, что этот день касается только вас и вашей второй половинки.Это ваше счастье, праздник вашего единства и единения.

Когда дело доходит до свадеб, мы, девушки, склонны уделять столько внимания деталям, что, считая цветы на центральном элементе или замечая, что постельное белье на столах не того цвета, который обещали доставить, мы забываем о более широкой картине — что в конце концов важно то, что вы и ваш любимый человек счастливы в браке, и никакие цветы и / или другие оттенки постельного белья не будут иметь никакого значения на этом этапе.Да, мы хотим, чтобы все было идеально и что бы ни случилось, что бы ни пошло не так, но вы должны подготовиться к этому перед свадьбой. Вы должны уметь игнорировать эти неисправности и просто стараться изо всех сил обращать внимание на хорошие вещи, на важные вещи.

Попытайтесь насладиться каждым моментом, найдите момент и осознаете все это, потому что все происходит так быстро, что в конце дня вы не должны говорить: «Я совсем не помню ту или иную часть». получил этот совет от моей кузины Мадины.перед свадьбой, и только сейчас я знаю, насколько это правда, и не упущу возможности еще раз повторить это для будущих невест. «

Nargiza & Sukhrob, эффектный свадебный головной убор от Bridal Styles New York

Спасибо, что поделились своим днем ​​с нами, Наргизой и Сухробом, и наилучшие пожелания!

Теги: Свадебные аксессуары, Свадебные украшения для волос Нью-Йорк, свадебные украшения Нью-Йорк, Фата, Свадебный головной убор на заказ, Настоящая свадьба, Свадебные аксессуары из кристаллов Сваровски, Головной убор из кристаллов Сваровски

Эта запись была опубликована
во вторник, 6 декабря 2011 г., в 12:37, и находится в разделе «Свадебная история», в блоге.Вы можете следить за любыми ответами на эту запись через канал RSS 2.0.

Вы можете перейти к концу и оставить отзыв. Пинг в настоящее время не разрешен.

Список LINGUIST

Отправлено

Умида Хикматиллаева

История рецепта

Посмотрите, как это делается:
https://www.youtube.com/watch?v=YJkfHR_mNiI (английский)
https://www.youtube.com/watch?v=YZ5IShyxL6M (русский)

Когда ребенок Рожденный либо на свадьбе, либо на другом празднике в узбекской семье, плов делается в честь дорогих гостей.Узбек приглашает гостей к себе домой, говоря: «Я сделаю вам чай и приготовлю плов». Едят плов перед каторжными работами, по окончании доброго дела, а по праздникам плов обязательно готовят в каждой узбекской семье.

Палов — высшая точка узбекского кулинарного искусства. Он включает в себя такой комплекс технологических процессов, как жарка, варка и тушение.

Существует легенда о происхождении названия «плов-ош». «В древности князь влюбился в девушку несравненной красоты, правда, из бедной семьи.Однако любвеобильный очень страдает от невозможности жениться на дочери бедного ремесленника. Он внезапно ложится и жалко остается там несколько дней, ничего не ест. Царь приглашает Абу Али ибн Сино (Ависенну) и просит его определить болезнь сына и вылечить его. Юноша никому не рассказывает о своем горе. Однако великий врач при осмотре определяет дефицит необходимых веществ в своих органах. Ученый выясняет, что причина голодной смерти — его влюбленность.Излечить болезнь можно было двумя способами: один — женить его на своей возлюбленной, а другой — накормить питательным «плов-ошем» из семи разных ингредиентов. Сказав: «Готовьте плов-ош для больных», великий врач оставил записку с объяснением его названия. «Палов-ош состоит из семи различных ингредиентов: П-пиёз (лук), А-айоз (морковь или айва), Л-лахм (мясо), О-олийо (масло), В-вет (соль), О-Обь. (вода), Ш-шоли (рис). Если соединить эти буквы, возникает словосочетание «плов-ош».

В настоящее время плов готовят с добавлением изюма, гороха, острого перца, черного перца, тмина, барбариса и ряда других ингредиентов.

Источник: «Искусство узбекской кухни».

—

Утренний плов (Pilaff)

Ритуал утреннего плова проводится во время Хатна-Килиш, свадебных церемоний или церемоний поминовения (через 20 дней и 1 год со дня смерти). Сначала организаторы назначают время и дату этого ритуала, а затем рассылают приглашения родственникам, друзьям и соседям.

Вечером накануне Утреннего плова проводится еще один обряд под названием «сабзи тургар» — измельчение моркови, для этого обряда приглашают только родственников, после того, как они покончили с морковью, их приглашают к столу на обед. Во время еды самые пожилые распределяют обязанности между участниками утреннего ритуала плова. Утренний плов должен быть готов к концу утренней молитвы — «Бомдод намози», и его участники станут первыми гостями. К концу утренней молитвы звуки узбекских национальных музыкальных инструментов оповещают о том, что обряд утреннего плова уже начался.

Гости рассаживаются вокруг столов и совершают «Фатиху» — своего рода молитву или пожелание всего наилучшего. После подают чай с лепешками, а потом плов в «Ляганах» — большие блюда, одна на двоих. Затем гости закончили, снова совершили «фатиху», поблагодарили хозяев и вышли из дома. Затем мужчина быстро убирает столы и подает плов следующим гостям. Обычно этот ритуал длится 2-3 часа и сопровождается национальной музыкой в ​​исполнении музыкантов. В завершение хозяева преподносят самым почетным гостям чапаны — национальные мантии.

Для упоминания обрядов музыкантов не приглашают, столы обслуживаются очень аккуратно, до и после плова все упоминают умершего и читают «Суры» — темы из Корана.

Ритуал Утреннего плова обслуживается только мужчинами.

—

Заметка о плове написана моей подругой Маликой Шариповой в Узбекистане. У нее отличный блог на английском: http://uzbekcooking.blogspot.com/

Состав

2 ¼ фунта риса,
1 ¼ фунта говядины,
1 ¼ фунта моркови,
5 луковиц,
1 ½ стакана растительного масла,
соли, тмина, барбариса, изюма и цельного черного перца.

Единицы измерения

США

Инструкции по приготовлению

Нагреть масло. Добавить нарезанный лук и обжарить в масле до красновато-коричневого цвета. Мясо нарезать кусочками и обжарить с луком. Через несколько минут положить морковные полоски и варить до золотистого цвета. Добавить воду, соль, специи и тушить 20-25 минут. Добавьте рис и еще воды на высоте 1–1,5 см над поверхностью риса. Готовьте без крышки, пока вода не испарится. Накрыть крышкой и варить на слабом огне 20-25 минут.

World Report 2021: Узбекистан | Хьюман Райтс Вотч

С тех пор, как президент Узбекистана Шавкат Мирзиёев вступил на пост президента в 2016 году, правительство предприняло некоторые конкретные шаги для улучшения ситуации с правами человека в стране.

Тем не менее политическая система Узбекистана остается в значительной степени авторитарной. Многие обещания реформ остаются невыполненными. Тысячи людей, в основном мирные верующие, остаются в тюрьмах по ложным обвинениям. Служба национальной безопасности по-прежнему обладает сильными полномочиями по задержанию предполагаемых критиков, и подлинного политического плюрализма не существует.

В течение 2020 года поступали сообщения о пытках и жестоком обращении в тюрьмах, большинство бывших заключенных не были реабилитированы, журналисты и активисты подвергались преследованиям, независимым правозащитным группам отказывали в регистрации, а принудительный труд не искоренен.

Парламентские выборы

22 декабря 2019 года в Узбекистане прошли парламентские выборы. Бюро по демократическим институтам и правам человека Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (БДИПЧ ОБСЕ) отметило, что выборы «прошли в соответствии с улучшенным законодательством и с большей терпимостью к независимым голосам, но еще не продемонстрировали подлинной конкуренции и полного уважения к выборам. дневные процедуры ».

Пяти зарегистрированным политическим партиям, которые все считались лояльными нынешней администрации, было разрешено баллотироваться на выборах, но ни одной оппозиционной партии или независимым кандидатам не было разрешено баллотироваться на выборах.

Политические заключенные и отсутствие реабилитации

Более 50 человек, лишенных свободы по политически мотивированным обвинениям, были освобождены с сентября 2016 года, включая правозащитников, журналистов и активистов оппозиции. Сообщается также, что Узбекистан освободил сотни независимых мусульман, исповедующих ислам вне строгого государственного контроля, но это невозможно проверить. Многие бывшие заключенные не прошли юридическую реабилитацию, что означает, среди прочего, что их несправедливые приговоры еще не отменены, и они не получили адекватной медицинской помощи, несмотря на то, что у них плохое здоровье из-за заключения.

В августе президент Мирзиёев помиловал ученых Акрома Маликова и Рустама Абдуманнапова, независимого религиозного деятеля и бывшего священнослужителя Рухиддина Фахриддинова и независимого правозащитника Искандара Худайберганова. В феврале узбекские власти освободили фермера Арамаиса Авакяна.

В марте Кашкадарьинский областной суд по уголовным делам Узбекистана полностью оправдал правозащитника Чуяна Маматкулова, который в 2013 году был приговорен к 10 годам лишения свободы по ложным обвинениям, а затем освобожден в 2018 году.

Уголовное правосудие, пытки

Службы безопасности Узбекистана продолжали сохранять огромную власть, которую они могут использовать для преследования и задержания предполагаемых критиков, несмотря на указ 2018 года, ограничивавший их полномочия. Они продолжали задерживать так называемых врагов государства, ссылаясь на такие обвинения, как государственная измена.

В январе военный суд на закрытом заседании приговорил бывшего дипломата Кадыра Юсупова к пяти годам и шести месяцам лишения свободы за государственную измену. В конце апреля Юсупов был помещен в одиночную камеру на 14 дней после того, как он пожаловался на низкую заработную плату за труд заключенных и на то, что заключенным не разрешают соблюдать Рамадан.Его родственники рассказали, что в отместку его подвергли физическим и психологическим пыткам, когда он объявил голодовку. Юсупову неоднократно не позволяли безопасно связаться с его адвокатом. Узбекские власти отклонили призывы родственников Юсупова изменить его тюремное заключение на домашний арест во время пандемии Covid-19 из-за его ранее существовавших заболеваний.

На другом закрытом заседании в марте военный суд приговорил Владимира Калошина, бывшего журналиста газеты Министерства обороны, к 12 годам лишения свободы по обвинению в государственной измене.По сообщениям, Калошин подвергался психологическим пыткам, состоящим в угрозах расправы над его детьми, внуками и женой. Суд над ним был омрачен процессуальными нарушениями.

Тысячи других людей, большинство из которых являются мирными верующими, остаются в тюрьмах по чрезмерно широкому «экстремизму» и другим политически мотивированным обвинениям. Среди них — Мирсобир Гамидкариев, кинопродюсер, и Равшан Косимов и Алишер Ачильдиев, солдаты.

В ноябре 2019 года Узбекистан создал Национальный превентивный механизм по борьбе с пытками, но не ратифицировал Факультативный протокол к Конвенции Организации Объединенных Наций против пыток.Правительство Узбекистана также объявило в мае о своих планах создать Комитет по предупреждению пыток, который, среди прочего, будет контролировать расследование заявлений о пытках и правовую реабилитацию жертв.

Гражданское общество, свобода собраний

В январе 2020 года правительство объявило, что оно работает над новым кодексом неправительственных организаций (НПО) с целью оптимизации законодательства о гражданском обществе. Однако в проекте кодекса существующие ограничения не меняются.Правительство заявило, что кодекс будет пересмотрен, но Хьюман Райтс Вотч ничего не известно о дальнейших шагах, которые были предприняты.

После трех отказов со стороны Министерства юстиции 9 марта 2020 года была зарегистрирована местная группа, занимающаяся реформой уголовного правосудия, Хукуци Таянч («Правовая поддержка» на узбекском языке). предоставили регистрацию в тот же день.

Азимбай Атаниязов, правозащитник и основатель НПО «Чирок», занимающейся мониторингом принудительного труда в хлопковом секторе, получил как минимум два отказа от Министерства юстиции в ответ на заявки на регистрацию своей группы.Два члена-основателя вышли из группы после преследований и угроз со стороны узбекских властей в феврале 2020 года. Министерство также отклонило четыре заявления освобожденного правозащитника Агзама Тургунова о регистрации НПО под названием «Дом прав человека», которая будет заниматься вопросами прав человека. , включая реабилитацию.

В августе правительство опубликовало проект закона о публичных собраниях. Законопроект требует от организаторов обращаться за разрешением по крайней мере за 15 рабочих дней до запланированной даты массового мероприятия, несмотря на обещания узбекских властей привести закон в соответствие с международными стандартами прав.

Covid-19

В марте Узбекистан ввел новые обвинения в Уголовном кодексе за распространение ложной информации о распространении Covid-19 и других опасных инфекционных заболеваний, за нарушения были наложены крупные штрафы или до трех лет тюрьмы. Правительство также значительно усилило существующие уголовные наказания за такие правонарушения, как нарушение медицинского карантина или отказ пройти медицинское обследование или лечение, включая до семи лет лишения свободы, если такие действия считаются ведущими к смерти другого человека, и до 10 лет. лет на множественные смерти.

В марте в Узбекистане были закрыты школы из-за пандемии, от которой пострадали более 8 миллионов детей. Во время изоляции правительство ввело дистанционное обучение для студентов, но, как сообщается, столкнулось с трудностями в предоставлении высококачественных государственных образовательных услуг. По состоянию на сентябрь 2020 года вновь открылась четверть школ. Агентства ООН призвали правительство улучшить доступ к воде и основным средствам санитарии в школах, чтобы обеспечить безопасное возвращение в школу и снизить количество школьных инфекций.

В апреле Хьюман Райтс Вотч отмечала, что власти изымали электронные устройства, в том числе мобильные телефоны и банковские карты людей, находящихся на карантине, у которых был диагностирован Covid-19 или подозревался коронавирус. Несмотря на то, что личные вещи можно легко продезинфицировать, а контакты для отслеживания вируса предоставляются добровольно, заместитель министра юстиции страны Худайор Мелиев утверждал, что эти предметы могли быть заражены и были необходимы для отслеживания других лиц, контактировавших с помещенным на карантин человеком.

Свобода СМИ

Активность средств массовой информации возросла, но средства массовой информации должны работать в четких границах, установленных правительством. Большая часть СМИ контролируется государством, самоцензура является обычным явлением, журналисты подвергаются преследованиям, а иногда и задержаниям.

Сообщается, что в декабре 2019 года правительство Узбекистана разблокировало доступ к некоторым веб-сайтам, которые ранее были ограничены, включая новостной канал Buzzfeed, музыкальную платформу SoundCloud и интернет-архив Wayback Machine.Однако в том же месяце веб-сайты правозащитных групп, включая Ассоциацию прав человека в Центральной Азии, Международное партнерство по правам человека, Норвежский Хельсинкский комитет и Узбекский форум по правам человека, были, как сообщается, в течение определенного времени недоступны. Радио Озодлик, узбекская служба Радио Свободная Европа / Радио Свобода, остается недоступной.

В январе правительство Узбекистана объявило о планах декриминализации клеветы (статья 139 Уголовного кодекса) и оскорбления (статья 140).Активисты и журналисты в Узбекистане рассказали Хьюман Райтс Вотч, что узбекские власти продолжают использовать эти два правонарушения, чтобы заглушить голоса критиков.

В августе узбекские власти начали предварительное расследование в отношении независимого журналиста Бобомурода Абдуллаева, предположительно по обвинению в «преступлениях против президента Республики Узбекистан» и «заговоре с целью свержения конституционного режима» после того, как он был задержан и незаконно возвращен в Узбекистан. властями Кыргызстана по запросу Узбекистана об экстрадиции.Абдуллаеву не разрешили путешествовать по Узбекистану без разрешения или покидать страну. 23 октября Служба государственной безопасности (СГБ) проинформировала Абдуллаева о закрытии уголовного дела, возбужденного против него 29 июня, и снятии ограничений на поездки.

В июле 2020 года правительство Узбекистана опубликовало проект поправок к Закону о СМИ. Согласно одному отчету, поправки упростят регистрационные требования для СМИ.

Сексуальная ориентация и гендерная идентичность

Однополые отношения между мужчинами по обоюдному согласию в Узбекистане продолжают считаться уголовно наказуемым деянием, предусматривающим наказание в виде тюремного заключения от одного до трех лет.Лесбиянки, геи, бисексуалы и транссексуалы (ЛГБТ) в стране страдают от глубоко укоренившейся гомофобии, преследований и дискриминации.

Права женщин

Комитет ООН по правам человека в апреле в своих заключительных замечаниях о ситуации в Узбекистане отметил стойкое неравенство между мужчинами и женщинами, в том числе из-за сохранения гендерных стереотипов и ограниченного представительства женщин в законодательных и судебных органах.

Комитет также выразил озабоченность по поводу принудительных и ранних браков, полигамии и домашнего насилия, а также отсутствия защиты, услуг и доступа к правосудию для оставшихся в живых.Отсутствие систематического сбора данных затрудняет понимание масштабов насилия в отношении женщин в Узбекистане. По сообщениям СМИ, во время изоляции, связанной с Covid-19, увеличилось количество сообщений о домашнем насилии. По крайней мере, один кризисный центр сообщил, что не может принимать выживших после насилия для помощи во время изоляции. Ни домашнее насилие, ни изнасилование в браке не являются уголовно наказуемыми деяниями.

Принудительный труд

Узбекистан приложил значительные усилия для решения проблемы детского и принудительного труда в хлопковом секторе, но принудительный труд оставался широко распространенным, несмотря на государственный указ, запрещающий принудительную мобилизацию служащих государственного сектора.По данным Международной организации труда, в 2019 году 102 000 сборщиков хлопка «подверглись той или иной форме принуждения».

Позитивные шаги включают криминализацию в январе повторного использования принудительного труда и отмену в марте системы квот на производство.

В октябре Узбекский форум по правам человека обнаружил, что правительство заставляло сотрудников государственных учреждений и предприятий собирать хлопок или платить за замену сборщиков во время сбора урожая 2020 года, который начался 15 сентября.Узбекский форум также обнаружил «больше случаев детского труда, чем в последние годы, когда были выявлены лишь единичные случаи». Согласно узбекскому форуму, «скорее всего, это произошло из-за закрытия школ из-за пандемии коронавируса, что сделало детей доступными для пополнения доходов своей семьи».

Группы гражданского общества винят отсутствие справедливой системы найма и подотчетности за то, что по-прежнему полагаются на принудительный труд.

Ключевые международные участники

В ноябре 2019 года Комитет ООН против пыток обнаружил, что в Узбекистане «пытки и жестокое обращение по-прежнему регулярно совершаются по подстрекательству и с согласия правоохранительных, следственных и тюремных органов государства-участника. главным образом с целью получения признательных показаний или информации для использования в уголовном судопроизводстве.Комитет также выразил озабоченность продолжающимися сообщениями о том, что судьи и прокуроры «склонны игнорировать и отказываться расследовать» утверждения о том, что признательные показания были получены под пытками.

В своих апрельских заключительных замечаниях Комитет ООН по правам человека отметил прогресс, достигнутый в решении вопросов прав человека в Узбекистане, но выразил озабоченность «пытками и жестоким обращением с людьми, лишенными свободы, а также ограничениями свободы совести и религиозные убеждения, свобода выражения мнений, свобода ассоциаций и мирных собраний.Комитет также пришел к выводу, что определение пытки в Уголовном кодексе не соответствует требованиям Пакта. Он подверг критике слишком широкое и расплывчатое определение экстремизма в Законе о борьбе с экстремизмом.

В июле в отчете Госдепартамента США о торговле людьми (TIP) Узбекистан оставался на своем месте в «списке наблюдения уровня II», поскольку страна не «полностью соответствует минимальным стандартам» по искоренению торговли людьми, но продолжает «существенно усилия сделать это.”

В своем заявлении по итогам ежегодного диалога по правам человека с Узбекистаном Европейский Союз выразил обеспокоенность существующими проблемами, «связанными со свободой выражения мнений, регистрацией НПО, сохранением пыток и жестокого обращения в пенитенциарной системе, гендерным равенством и положением женщин. права, антидискриминация ». ЕС также призвал Узбекистан «взять на себя дальнейшие обязательства по искоренению пыток, в том числе путем предоставления беспрепятственного и независимого мониторинга мест содержания под стражей» и «подчеркнул необходимость реабилитации бывших заключенных.”

.