Свадьбы советские: Вся правда про свадьбы в СССР.

Содержание

Советские свадьбы

Пишет блогер skif-tag: Конечно, они все были разные. Но, с другой стороны, они все были очень похожи, и часто проходили как под копирку. Да, собственно, и сегодня не много изменилось.

Смотрите также: Любопытные факты о бракосочетаниях в СССР, Удивительные свадебные фото со всего мира, Быдлогоп-Свадьба Ирины и Виталика и 10 удивительных свадебных традиций мира

(Всего 68 фото)

Спонсор поста:

Ведущий свадьба Одесса: Александр Барин — один из самых востребованных шоуменов, конферансье с 15-тилетним стажем, известный ШоуМен, теле- и радио-ведущий, клубный МС

Источник: ЖЖурнал/skif-tag

1. Советские свадьбы условно можно было поделить на:

1. Комсомольские. Ударные стройки, новые города, БАМ. О таких свадьбах любили писать в советских журналах.

2. Деревенские. С массой всякого рода традиций и условностей, выкупами, ряженными, вывешиванием наутро грязной простыни…

3. Городские бедные

4. Городские «мещанские»

5. Городские «продвинутые»

Часто, свадьбы были эклектичны, происходило смешение стилей, что порой приводило к мордобою:

Потом у них была уха и заливные потроха,
Потом поймали жениха и долго били.
Потом пошли плясать в избе, потом дрались не по злобе
И все хорошее в себе доистребили.

(Высоцкий)

2. Образцово-показательные свадьбы и сегодня многих прошибают на слезу умиления)

3.

4.

5.

6.

7. Деревенские свадьбы тоже бывали очень милы, до момента пока гости держатся на ногах))

8.

9.

10.

11.

12.

13.

14.

15.

16.

17.

18.

19.

20. Городские. Продвинутые и не очень, богатые и так себе…

21. Но, главное — люди. Теперь таких уже нет, теперь таких не делают…

22.

23.

24.

25.

26.

27.

28.

29.

30.

31.

32.

33.

34.

35.

36.

37.

38.

39.

40.

41.

42.

43.

44.

45.

46.

47.

48.

49.

50.

51.

52.

53.

54.

55.

56.

57.

58.

59.

60.

61.

62.

63.

64.

65.

66.

67.

68.

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Советские свадьбы (закрыто) — РИА Новости, 31.01.2011

https://ria.ru/20110131/328688853.html

Советские свадьбы (закрыто)

Советские свадьбы (закрыто)

Присылайте ваши фотографии, видео или рассказы на почту [email protected], через форму загрузки на сайте, через специальное iPhone приложение или по MMS на телефон 8 926 777 63 97 (8 926 777 NEWS).

2011-01-31T18:16

2011-01-31T18:16

2011-01-31T18:16

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdn23.img.ria.ru/images/sharing/article/328688853.jpg?3290072111296487014

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2011

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Присылайте ваши фотографии, видео или рассказы на почту [email protected], через форму загрузки на сайте, через специальное iPhone приложение или по MMS на телефон 8 926 777 63 97 (8 926 777 NEWS).

День свадьбы обычно полон интересных событий. Спустя много лет воспоминания о них становятся важной частью семейной истории. Давайте поделимся воспоминаниями о том, как проходили свадьбы в СССР.

Присылайте ваши фотографии, видео или рассказы на почту [email protected], через форму загрузки на сайте, через специальное iPhone приложение или по MMS на телефон 8 926 777 63 97 (8 926 777 NEWS). Все участники задания получат по 10 баллов.

Лучшие Российские и Советские фильмы о свадьбе

Лучшие Российские и Советские фильмы о свадьбе

Карусель Желаний

О Свадьбе снято много Советских, Российских и зарубежных фильмов. Праздничная компания «Карусель желаний» решила создать наиболее полный список фильмов, посвященных свадьбе. Быть может, какой-нибудь из них привлечет ваше внимание, вы посмотрите его и захотите провести свою свадьбу в кино-тематике, как в «вот в том вот фильме!». Сегодня мы начнем наш рассказ с Советских и Российских фильмов. Для того, чтобы вам было проще разобраться хотите или нет смотреть этот фильм, выкладываем небольшое описание.

ФИЛЬМЫ, СНЯТЫЕ СОВЕТСКИМИ РЕЖИССЕРАМИ

Музыкальная комедия «Свадьба в Малиновке» (1967 год, реж.Андрей Тутышкин)

В украинском селе Малиновке все ждут, устав от тягот гражданской войны, свадьбы пастуха Андрейки с Яринкой, дочерью вдовы революционера, сосланного в Сибирь еще при царе. Но банда «идейного атамана» Грициана Таврического — местного уроженца — нападает на тихую деревню. На глаза Грициану попадается Яринка, и атаман угрозами пытается добиться от нее согласия на свадьбу. Испуганная Яринка убегает в лес, где засел небольшой отряд красных конников, посланный на разведку. Яринка взывает о помощи, и командир отряда Назар Дума разрабатывает план, как разгромить численно превосходящего противника. Для этого Яринка должна притвориться и сыграть свадьбу с атаманом.


Комедия Женитьба Бальзаминова» (1964 год, реж.Константин Воинов)

Художественный фильм, снятый по мотивам трилогии А. Н. Островского «Праздничный сон до обеда», «Женитьба Бальзаминова (За чем пойдёшь, то и найдёшь)», «Свои собаки грызутся, чужая не приставай!».Действие фильма происходит в Москве, в XIX веке. Мелкий чиновник Миша Бальзаминов (Георгий Вицин) и его маменька (Людмила Шагалова) мечтают о браке по расчёту.Бальзаминов, ещё не поднявшись с постели, разгадывает смысл сна, обещающего скорую женитьбу. Решая, что сон должен сбыться, Миша выходит на двор, умыться. В это время к ним приезжает сваха и рассказывает о том, что она нашла Мише невесту, и что семейство Бальзаминовых приглашено к семейству невесты, к Ничкиным. Собираясь к Ничкиным, Бальзаминов уже начинает мечтать о том, как потратить приданое.

[adsense_id=»1″]


Комедия «За двумя зайцами» (1961 год, реж.Виктор Иванов)

Свирид Петрович Голохвастов (Олег Борисов) держал в городе собственную цирюльню и слыл большим модником и вертопрахом. Однажды, проигравшись в карты, он решил поправить свои дела выгодной женитьбой. Как раз он узнал о том, что за свою дочь Серки дают десять тысяч приданого. Судебный пристав за долги опечатал его цирюльню, а сам Свирид Петрович пошёл занимать денег к ростовщику, ведь для аферы с женитьбой опять нужны деньги… Гуляя со своим другом на Владимирской горке, он увидел красивую девушку Галю (Наталья Наум) и влюбился в неё. Однако он вынужден идти и вести Проню Прокоповну (Маргарита Криницына) в иллюзион (синематограф). Друзьям же он похваляется, что женится на Проне только из-за денег, а сам заведёт роман с красавицей на стороне.


Комедия «7 невест ефрейтора Сбруева» (1971 год, реж.Виталий Мельников)

Фотография Кости попала на обложку журнала «Умелый воин», и особы женского пола засыпали его письмами со всех сторон нашей обширной Родины. Пришло время демобилизации и Костя отправился в длительное путешествие от украинских степей до дальневосточной тайги выбирать невесту. Солнышко в его окошке сияет, как начищенная дембельская пряжка, да и сам демобилизованный сияет от козырька до подметок, и нужды нет, что покуда больше не умом, а сапогом. Ждет-пождет служивого курс молодого бойца в миру — после мужского, сурового армейского послушничества, а он о том и не подозревает, все больше смакуя расстилающийся перед ним пейзаж, глазом неохватный месяц дембельской свободы и почти целую дембельскую сотенную в нагрудном кармане: «А ты, кто — генерал? — Ну что, тоже хорошо!»


Комедия «Не ходите, девки, замуж» (1985 год, реж.Евгений Герасимов)

Вернувшись из заграничной поездки, председатель колхоза узнает, что все девушки, мечтая выйти замуж, покидают колхоз и уезжают в город. Он принимает решение создать песенный фольклорный ансамбль, обещая девушкам показать их по телевидению, и одновременно убеждает местные власти в необходимости строительства животноводческого комбината. План председателя удается: привлеченные работой на новом комплексе и красивыми веселыми девчатами, молодые парни хлынули в село.


Драма, комедия «Невеста с севера» (1975 год, реж.Нерсес Оганесян)

И в русских деревнях и в армянских селах испокон веков повелось: невеста должна идти в дом к жениху. Но какая мать захочет отпустить единственную дочь за тридевять земель? При просмотре фильма отдыхаешь душой. Смотришь на одном дыхании. А уже после финальных титров, разбиваешь диалоги на афоризмы и еще долго вспоминаешь кадры.


Мелодрама «День свадьбы придется уточнить» (1975 год, реж.Степан Пучинян)

Герой вырос в потомственной семье металлургов: высокий белокурый красавец, не без чувства своеобразного юмора, передовик труда, спортсмен. Познакомившись при весьма неординарных обстоятельствах со вздорной девчонкой, влюбился.Очень скоро привел ее домой к своим родителям и пояснил — «навсегда». А она еще не разведена. И по многим «показателям» не устраивает отца…

[adsense_id=»1″]


ФИЛЬМЫ, СНЯТЫЕ РОССИЙСКИМИ РЕЖИССЕРАМИ

Комедия «Горько!» (1998 год, реж.Юрий Мамин и Аркадий Тигай)

Жених ждет невесту на церемонию во дворец бракосочетания. Все родственники и гости в сборе, но невесты нет: она задерживается, потому что сидит у стилиста, который наряжает ее для торжества. А пока невесты нет, все гости мужского пола по очереди пугают жениха, рассказывая ему страшные истории из семейной жизни. Эти истории — смешные, страшные, трогательные — и составляют весь фильм. В результате, когда появляется невеста, жених сбегает. Невеста в ярости срывает с себя всё, что так старательно приклеивал стилист — кудри, ресницы и т. д. Зато пожениться решили дедушка жениха и бабушка невесты, так что гости не зря собрались.


Комедия «Пять невест» (2011 год, реж.Карен Оганесян)

Май 1945 года. Счастливые воины-победители, дошедшие до Берлина, мечтают вернуться героями домой. Но их не спешат отпускать… Очень расстроены этим обстоятельством бравые летчики-истребители Вадик, Леша, Гарик, Ваня и Миша. Ведь в их отсутствие всех красивых девчонок могут разобрать! Леше Каверину повезло – его отправляют в командировку на Родину, в Смоленскую область. У друзей рождается авантюрный план: Леша должен найти друзьям невест и жениться на них, используя удостоверения ребят. И на все про все у него всего одни сутки… После приключений и погонь Алексей привозит себе и друзьям по молодой жене.


Комедия «Свадьба по обмену» (2011 год, реж.Дмитрий Грачев)

Супермодель Соня мечтает о тихом семейном счастье с давним бойфрендом Русланом — самовлюблённым ведущим популярного кулинарного шоу. Но тот не разделяет её мечты, он грезит только о славе и повышении собственного рейтинга, поэтому делает Соне предложение руки и сердца в присутствии толпы репортеров. В отместку, Соня решает выйти замуж за обычного банковского клерка Сашу. Тот соглашается и тоже назло любимой девушке, Кристине. Уже выйдя из загса, Саша и Соня понимают, что погорячились. Но делать нечего, теперь им приходится изображать перед всеми счастливую влюбленную пару, скрывая взаимную ненависть.Однако от ненависти до любви…

Стиль свадьбы во времена СССР. Оформляем советскую свадьбу

Времена СССР не далеко ушли в историю и многие помнят советский колорит, множество людей переживает некоторую ностальгию, к тем простым, заряженным энтузиазмом и дружественностью временам.

На советской свадьбе были свои нюансы и обычаи, для нашего нынешнего восприятия они выглядят забавно и весело, очень оживляют торжество атмосферой тех времен. Тематические свадьбы сейчас очень популярны. И находятся особенно креативные молодые люди, которым интересно повторить в собственном свадебном торжестве особенности советской свадьбы.

Приглашение на свадьбу в стиле СССР

Такая свадьба, как и любая другая, начинается с приглашения.

Пригласительные билеты в советский период —  это маленькие открыточки с изображением  обручальных колец и надписью «Приглашение».

Такие открытки еще можно найти в альбомах бабушек и дедушек, потому изготовить их будет несложно. Заполнялись пригласительные билеты в советский период очень официально.

Для современной свадьбы в советском стиле более уместно юмористическое заполнение пригласительного билета. Пригласительный билет должен содержать тематику предстоящего торжества и пожелания к нарядам гостей.

Украшение автомобиля на советскую свадьбу

Если стремиться полностью воссоздать облик советской свадьбы, то необходимы ретро автомобили. Символом очень богатой, престижной свадьбы была либо чёрная «Чайка» в качестве машины для молодоженов либо черная «Волга». Их украшали лентами, обручальными кольцами и цветами.

Образы молодоженов в СССР

Образы жениха и невесты в советский период несколько менялись, особенно длина свадебного платья.

Например, невесты 50-60 годов выходили замуж в скромном и коротком свадебном платье, свадебные причёски, как правило, были высокими, туфли на высоком каблуке , перчаток не было. Обязательной была фата. Без фаты невесты просто не бывало.

Позднее, в  70 — 80 годы платье невесты  удлинилось, стало таким, каким мы привыкли видеть свадебное платье сейчас — до полу, однако покрой таких платьев, как правило, был простым. Туфли невесты обычно были имели невысокий каблук и, конечно же, на голову надевалась фата.

Свадебный наряд жениха особо не отличался от любой другой праздничной мужской одежды: тёмный костюм-двойка, украшенный белым цветочком на верхнем кармане или воротнике.

Совсем уже редко, значительно позднее — в  80х или 90х годах жених иногда выбирал белый костюм к свадебной церемонии. Но это характеризовало такого молодого человека как стилягу.

Свадебный букет в СССР

Искусства оформления букетов в СССР ещё не было, потому свадебный букет невесты создавался, как правило, самой невестой или ее подружками.

Зачастую в качестве советского свадебного букета невеста брала гладиолусы разных цветов, иногда — пионы, астры и фаворитом свадебных букетов была гвоздика. 

Гвоздики, впрочем, были очень популярны в СССР.  Когда хотели показать свое уважение и торжественность момента, то брали гвоздики для украшения либо  букета. Так что для свадебного букета в советском стиле актуальным будет букет из гвоздик.

Как проходила свадьба в СССР

План подготовки свадьбы делали сами, дружной командой, тогда не приняты были агентства. Способов празднования свадьбы в Советском Союзе было три:

  1. дома (очень многие праздники в советский период праздновали дома)
  2. в ресторане
  3. в столовой.

Очень немногие граждане могли позволить себе праздновать свадьбу в ресторане, потому наибольшее распространение получили празднования в  столовой.

Столовых  было много ,  и считалось очень даже хорошим тоном отпраздновать в столовой такое событие, как свадьба.

Иногда, если гостей, например, было немного или если это деревенская свадьба , то, конечно же, свадебный стол накрывался дома.

В наше время молодожены, которые стремятся повторить атрибутику советских времён на своей свадьбе, конечно же, выбирают ресторан. В этом случае им нужно будет оформить место проведения свадьбы .

Следует помнить, что в советское время все украшения делались вручную: либо рисовались на листах ватмана, либо вырезались и склеивались из цветной бумаги. Тексты придумывали сами, либо брали стандартные и оригинальностью не отличались.

Кроме того, главными атрибутами советского стиля  являются:

  • Плакаты и лозунги- призывы.
  • Портреты руководителей и членов политбюро
  • Бюст или портрет Ленина
  • Герб Советского Союза
  • Красный флаг
  • Значки ГТО
  • Газеты «Правда» и «Известия»
  • Журналы «Огонек» и «Крокодил»
  • Комсомольский значок
  • Предметы пионерской организации: барабан, пионерское знамя, галстук, значок.

Свадебный стол традиционно был длинный, жених и невеста сидели в центре. Для декора очень часто использовались искусственные гвоздики (живых цветов в СССР было не достать).

Свадебное меню, как правило,  состояло из трех блюд — комплексного обеда и нескольких холодных закусок.

Советские торты отличались своим декором: огромные кремовые розы и лебеди присутствовали практически на каждом свадебном торте.

Спиртные напитки оригинальностью не отличались: подавались только шампанское и водка.

Для подготовки музыкального оформления нужно вспомнить хиты советского времени:

  • зарубежные группы ABBA, Boney M
  • отечественные группы Песняры, Самоцветы, хиты Аллы Пугачевой.

Зачастую молодоженов, когда они выходили из дома,  осыпали деньгами или конфетами. Монеты и конфеты никто не подбирал, кроме детворы.

Ну и, конечно же, главной составляющей свадьбы, которая сделает ее похожей по стилю на свадьбу в СССР, должна быть развлекательная программа. То есть ваш тамада должен тщательно изучить все особенности  свадьбы советской эпохи и развлекать гостей в соответствии с царившими тогда обычаями.

Свадебные торжества советского периода не сильно отличаются от современной свадьбы, пожалуй, только атрибутами.

Нынешние свадебные украшения и оформления, напитки , наряды и прочее , конечно же, намного оригинальнее, богаче, интереснее. Но по своей атмосфере, по уровню веселья,  тепла, и  дружественности, свадебное торжество, проходившее  в Советском Союзе,  намного выше, чем  современные свадьбы.

 

Загрузка…

Романтичные и весёлые советские свадьбы в фотографиях

Во все времена размах торжества зависел от семейного достатка и общественных традиций. Конечно, советская эпоха накладывала отпечаток на мероприятие, но в разных уголках – особенно в деревнях – сохранялись свои традиции празднования с обрядовыми хороводами, выкупами невесты и прочими особенностями. Отследить хронологию свадеб можно по старым фотографиям.

Нередко свадьба становилась сюжетом съёмки для классиков отечественной фотографии. Например, сделанный в Вязниках снимок «Для внуков» Владимира Лагранжа опубликовали в журнале «Советский Союз» и его увидели более чем в 100 странах. Также среди авторов, чьи работы вошли в нашу подборку, такие выдающиеся фотографы, как Александр Стешанов, Рустам Мухаметзянов, Всеволод Тарасевич, Владимир Соколаев и Игорь Пальмин.

Стоит отметить, что бывавшие в Союзе зарубежные мастера тоже не упускали возможности сделать свадебный снимок. Ниже есть замечательный кадр из ЗАГСа Эллиота Эрвитта, а ещё уличные снимки молодожёнов Анри Картье-Брессона и Фердинандо Шанна.




В ЗАГСе, Узбекская ССР, 1925 год. Автор фото: Зельма Георгий Анатольевич.




«Спокойно, снимаю!..» Украинская ССР, 1938 год. Автор фото: Аркадий Шишкин.




Свадьба в доме Мишуковых. Поздравление молодым ‒ Любови Мишуковой и Василию Скрыльникову от односельчан. Ставропольский край 1952 год. Автор фото: Олег Кнорринг.




Деревенская свадьба. Деревня Михальцы, Северная Буковина, Молдавская ССР, 1940. Автор фото: Георгий Петрусов.




Свадебное застолье в хате. Деревня Михальцы, Северная Буковина, Молдавская ССР, 1940. Автор фото: Георгий Петрусов.




Свадебный оркестр. Деревня Михальцы, Северная Буковина, Молдавская ССР, 1940. Автор фото: Георгий Петрусов.




Свадьба в деревне. Псковская обл., Порховский р-н, д. Житово, 1 июня 1946 года. Автор неизвестен. Фотография из архива Ольги Павловны Карелиной.




Свадьба на хуторе, 1950-е. Автор фото: Аркадий Шишкин.




Молодожёны Маруся и Василь Макаренко, 1950 год. Автор фото: Олег Кнорринг.




«Дети разных народов». Свадьба в общежитии. Студенты-иностранцы. Московский нефтяной институт им. Губкина. Москва, 1954 год. Автор фото: Олег Кнорринг.




На свадьбе. Украинская ССР, Черновицкая обл. 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич.




За свадебным столом. Черновицкая область, Украинская ССР, 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич.




Гости на свадьбе. Черновицкая область, Украинская ССР, 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич.




Регистрация брака. Черновицкая область, Украинская ССР, 1960 год. Автор фото: Всеволод Тарасевич




Свадьба Валентины Терешковой и Андрияна Николаева. Москва, 3 ноября 1963 года. Автор неизвестен.




Валентина Терешкова и главный конструктор Сергей Королев во время свадьбы Терешковой и Андрияна Николаева. Москва, 3 ноября 1963 года.




Азербайджанская свадьба, 1965 год. Автор фото: Лев Бородулин.




«А детство осталось», Москва, 1965 год. Автор фото: Звягельский.




Русская свадьба, 1967 год. Автор фото: Лев Бородулин.




Братск, 1967. Автор фото: Эллиот Эрвитт.




Свадьба Ольги Бурдейко и Андрея Гарвиша, Камчатская область, 1967 год. Автор фото: Никита Козловский




На свадьбе. Ленинград, 1965-1979. Автор фото: Всеволод Тарасевич.




«В облаках», Москва, 1969 год. Авторы: Нина Свиридова, Дмитрий Воздвиженский.




Свадьба у Эрика Кистенева, Московская обл., пгт. Протвино,1969-1974. Автор фото: Всеволод Тарасевич.




Северная свадьба, 1970-е. Автор фото: Олег Полещук.




Взгляд, 1970-е. Автор фото: Всеволод Тарасевич.




Текстильщики, 1970 год. Авторы: Нина Свиридова, Дмитрий Воздвиженский.




Свадьба, 1970-е. Автор фото: Всеволод Тарасевич.




Иркутск, СССР, 1972. Автор фото: Анри Картье-Брессон.




Комсомольская свадьба, 1975 год. Автор фото: Эдуард Эттингер.




Баянист на свадьбе. Из серии «Городок», 1975 год. Автор фото: Юрий Рыбчинский.




Жених и невеста, Татарская АССР, г. Елабуга, 1978 год. Автор фото: Рустам Мухаметзянов.




Счастье. Москва, 1978 год. Автор фото: Рустам Мухаметзянов.




Сельская свадьба. Кузбасс, 1979 год. Автор фото: Владимир Соколаев.




Свадьба, Коломна, Московская область, 1981. Автор фото: Игорь Пальмин.




Водитель со своей машиной, украшенной свадебными цветами и куклой, ждет жениха и невесты после их свадьбы. Одесса, Украина, 1982. Автор фото: Иэн Берри.




«Показательная» безалкогольная свадьба. Челябинск, 4 января 1986 года. Автор фото: Борис Клипиницер.




«Показательная» безалкогольная свадьба. Челябинск, 4 января 1986 года. Автор фото: Борис Клипиницер.




«Показательная» безалкогольная свадьба. Челябинск, 4 января 1986 года. Автор фото: Борис Клипиницер.




«Осенняя свадьба». Татарская АССР, д. Тат Суук-су, 1987 год. Автор фото: Рустам Мухаметзянов.




«Для внуков». Свадьба в Вязниках, 1986 год. Автор фото: Владимир Лагранж.




Ленинград, 1987. Автор фото: Фердинандо Шанна.




Первое утро, 1987 год. Автор фото: Михалевкин Борис Гаврилович.




Деревенская свадьба. Село Черешенка, под Черновцами, Украина, 1988. Автор фото: Бруно Барби.




Первый снег, 1990 год. Автор фото: Розов Георгий Дмитриевич.




Утро невесты. Шешуево, Брянская область, 1990. Автор фото: Сергей Сухарев.




Венчание в Елоховском соборе, Москва, 1990 год. Автор фото: Александр Стешанов.

Отличия советских свадеб от современных

Отличия советских свадеб от современных:

Торжество бракосочетания в СССР в целом было довольно скромным: у рядового советского человека попросту не было финансовой возможности тратиться на дорогие рестораны и заграничные свадебные турне – да и за границу в те времена не очень-то пускали. Однако столы во время свадебного застолья буквально ломились от обилия великолепных угощений, и никто не уходил со свадьбы трезвым или голодным: еды и спиртного всегда хватало. Кстати, алкоголь нередко был самодельным, и это не считалось моветоном. Домашнее вино, самогон, ягодные настойки и наливки легко заменяли дорогие импортные напитки.

Если сегодня свадьбы отмечают в ресторанах, кафе и в самом крайнем случае – столовых, то для советских свадеб такая роскошь была доступна не каждому, поэтому свадебные застолья в СССР, в основном, проходили дома. Обычно выбирали самую большую квартиру среди ближайших родственников, ставили в наиболее просторной комнате столы (обычно в форме буквы «п»), богато и красиво накрывали их и украшали квартиру свадебными атрибутами.

Можете представить свадебный кортеж с шашечками такси? В наши дни это кажется немыслимым. А в Советском Союзе легковушки были роскошью, поэтому заказывать такси для свадебных кортежей было в порядке вещей. Причем машины обильно украшали лентами и шарами, а на капоте автомобиля молодоженов обязательно сидела кукла в свадебном наряде.

Какими были советские свадьбы?

Каких-либо строгих правил и ограничений на проведение свадьбы в СССР не было, однако большинство молодоженов предпочитало один из двух наиболее распространенных стилей свадебного торжества: народный или комсомольский.

Задушевные народные свадьбы в каждой республике, области или крае отличались ярким национальным колоритом и проводились в соответствии с этническими канонами бракосочетания. Такие торжества ни в коем случае не проходили без живой музыки: присутствие музыкантов с народными инструментами было обязательным. Гармони и баяны, скрипки и дутары – у каждой народной свадьбы была своя музыка, свои инструменты и музыканты. На такие свадьбы было принято одеваться в национальные костюмы, причем это касалось не только молодоженов, но и гостей.

Среди городской молодежи были популярны комсомольские свадьбы. Они проходили с размахом и большим числом гостей, которых на свадебном торжестве могло быть до ста человек. Помимо родственников и друзей на комсомольские свадьбы приглашались многочисленные однокурсники или коллеги молодых по работе. Хорошим тоном считалось пригласить на свадьбу кого-то из уважаемых людей: героя труда, передовика производства, основателя трудовой династии и т. д. Свадебные наряды на этих торжествах соответствовали определенным канонам: невеста – обязательно в длинном белом платье и фате, прикрепленной к венку из белых цветов; жених – в строгом темном костюме с бутоньеркой в нагрудном кармане. Разумеется, была на комсомольской свадьбе и музыка, однако наряду с гармонью звучали и патефонные, а позже магнитофонные записи с популярными мелодиями.

До наших дней благополучно дошло несколько советских свадебных традиций:

Именно от белорусских народных свадеб под «Лявониху» пошли традиции обсыпать молодых зерном и встречать свадебный кортеж караваем.

танец жениха и невесты До сих пор на свадьбах принято, чтобы жених проходил сложные испытания на пути к сердцу невесты. Этот древний обряд многих народов сохранил и свое название – выкуп невесты. Правда, уже в СССР выкуп был чисто символическим действом, которое сопровождалось замысловатыми заданиями для жениха и всеобщим весельем.

Из Советского Союза к нам пришел культ раритетных отечественных автомобилей. Сегодня многие стараются арендовать на свадьбу красивую «Волгу» или «Чайку», чтобы их кортеж был самым стильным.

Танец молодых – еще одна прекрасная свадебная традиция, которая пожаловала к нам из СССР. Правда, сегодня уже мало кто танцует привычный вальс, но сам романтический танец молодоженов на современной свадьбе обязателен.

*****

Как видите, советские свадьбы не отличались особой роскошью и шиком, но они были искренними и душевными. А словосочетание «брак по расчету» у молодежи того времени вызывал лишь недоумение: «А как же любовь?»

Молодоженам в СССР выдавали спецталоны на покупку дефицитных товаров : vagant — LiveJournal

Фотография эта сделана на второй день празднования нашей свадьбы, которая состоялась 27 февраля 1981 года. Однако сегодняшний разговор будет не о советских свадьбах, а о подготовке к ним.

Заявление мы подали за три месяца до свадьбы во Дворце бракосочетаний №3 на улице Юных Ленинцев в Москве и там же получили вот такую книжечку, которая называлась «Приглашение». Обратите внимание, что это приглашение было выпущено тиражом 100 000 экземпляров.

Время тогда было тяжелое, Советский Союз со всех сторон окружали враги, поэтому большая часть промышленных предприятий работала на оборону. Многие товары народного потребления выпускались на оборонных заводах в качестве непрофильной продукции и их в магазинах не так легко было купить.

Несмотря на то, что со времени окончания Великой Отечественной войны прошло уже более 30 лет, у нас до сих пор в 80-е годы продолжали существовать элементы карточной системы для более равномерного распределения многих видов товаров.

По сути это «Приглашение» и было имитацией тех самых карточек, на которые жених с невестой могли кое-что купить.

Также там было напоминание в какой день и в какое время состоится бракосочетание, чтобы мы не забыли об этом.

На этом развороте также написано, что молодожены приобрели 2 простыни, 2 наволочки, 2 двуспальных пододеяльника, одну скатерть и 4 полотенца.

А в левом нижнем углу стоит отметка о заказанных цветах. Цифры «6097» символизируют номер нашего заказа.

В Москве тогда существовало два специализированных магазина, в которых можно было отоварить эти «карточки».

На следующем развороте можно увидеть, что нами было куплено еще две простыни, ещё два пододеяльника и одно одеяло полутороспальное.

Для некоторых товаров ставилась просто отметка об их покупке, а для особо дефицитных были выделены специальные отрывные купоны. В самом низу этого разворота видно, что один из купонов вырезан. Думаю, что этот купон вырезали из книжечки в момент приобретения обручальных колец.

Рубашку мужскую мы тоже купили.

Могли и вечер свадебный помочь нам организовать, но мы сами справились.

Услугами парикмахерской мы тоже не воспользовались.

А проблемы со спиртными напитками начались немного позже.

О самой свадьбе тоже когда-нибудь расскажу.

А вы помните свою свадьбу?

Оригинал стать опубликован в Дзене.

Супершпионская свадьба Кары и Джо с советской пропагандой

Фото Энид Валу

Необычная невеста: Кара, менеджер кинотеатра

Ее необычный партнер: Джо, поставщик

Дата и место свадьбы: Hart Witzen Gallery и Grand Central, Шарлотт, Северная Каролина — 11 ноября 2011 г.

Коротко о нашей необычной свадьбе: Мы также не хотели тратить руку и ногу только на то, чтобы пожениться. Мы сделали как можно больше деталей, сделанных своими руками, и искали как можно больше сделок.Мы оба — ботаники советской пропаганды, поэтому наша светская церемония включала в себя советские профильные баннеры с изображением моего жениха и меня, шпионские программы и сваху. На нашем «развлечении для всех возрастов» были торт Lego, фотобудка и список воспроизведения, выбранный гостями с помощью наших карточек RSVP.

Расскажите о церемонии: Наша церемония проходила в галерее Hart Witzen. Мы сделали наши собственные программы, которые были в папках с отметкой «Совершенно секретно».

Каждая папка включала программу и пару очков-декодеров, потому что мы зашифровали внутреннюю часть программы.Супер шпионское развлечение! У нас была свадебная вечеринка без учета гендерной принадлежности, и у каждого был один друг, который читал. Мой друг Тейлор прочитал последнюю строфу из «Песни открытых дорог» Уолта Уитмена:

.

Camerado, я протягиваю тебе руку!
Я дарю вам свою любовь, более драгоценную, чем деньги,
Я отдаю вам себя, прежде чем проповедовать или закон;
Ты отдашь мне себя? ты пойдешь со мной в путешествие?
Сможем ли мы оставаться друг с другом, пока живем?

Друг Джо Джейсон прочитал отрывок из письма, которое Джон Стейнбек написал своему сыну, Том:

Во-первых, если вы влюблены — это хорошо — это лучшее, что может случиться с кем угодно.Не позволяйте никому делать его маленьким или легким для вас.
Секунда — Есть несколько видов любви. Один из них эгоистичный, подлый, жадный, эгоистичный человек, использующий любовь ради самомнения. Это уродливый и уродливый вид. Другой — излияние всего хорошего в вас — доброты, внимания и уважения — не только общественного уважения к манерам, но и величайшего уважения, которое является признанием другого человека уникальным и ценным. Первый вид может сделать вас больным, маленьким и слабым, но второй может высвободить в вас силу, мужество, доброту и даже мудрость, о которых вы даже не подозревали.
Вы говорите, что это не щенячья любовь. Если так глубоко — конечно, это не щенячья любовь.
Но я не думаю, что вы спрашивали меня, что вы чувствуете. Вы знаете это лучше, чем кто-либо. Вы хотели, чтобы я вам помог, что с этим делать — и я могу вам сказать.
Во-первых, хвастайтесь этим и будьте очень рады и благодарны за это.
Объект любви самый лучший и самый красивый. Постарайтесь соответствовать этому.

Клятвы Джо мне:

Я клянусь своей честью любить и уважать вас до конца наших дней.Я своими действиями и словами сделаю все, чтобы вы были в безопасности и были счастливы. Я обещаю всегда относиться к вам с уважением и вежливостью, а также быть лояльным и правдивым по отношению к вам во всех вопросах. С тех пор, как мы познакомились, я знал, что для меня не может быть более совершенного человека. Я люблю тебя всем, что у меня есть, и всегда буду любить.

Мои клятвы Джо:

Я обещаю доверять, ценить, утешать и поднимать настроение во времена простоты и сложности. Я буду стремиться поощрять ваш рост, сосредотачиваясь на себе и укрепляя наши отношения.Я обещаю выслушать и поделиться надеждами, мыслями и мечтами, чтобы вместе построить поддерживающую жизнь; жизнь, полная сострадания, уважения и почтения друг к другу. Джо, ты мой лучший друг, и я буду любить тебя всем сердцем всю свою жизнь.

Одна из самых особенных частей нашей церемонии заключалась в том, что наша замечательная служительница, Шарлотта, на самом деле была тем человеком, который устроил нам свидание вслепую пять лет назад. Она замечательный человек, и мы, очевидно, очень благодарны ей за то, что она собрала нас вместе.Удобный факт, что она окончила семинарию в Гарварде, сделал ее очевидным выбором стать нашим служителем. Мы сделали всю церемонию светской, и Шарлотта даже включила Карла Сагана в свою программу! Мы также включили благословение кольца, когда кольца передавались в небольшом мешочке каждому гостю перед обменом кольцами, что мне очень понравилось. У меня было так много гостей, которые рассказывали мне, как они считали это прекрасным и значимым, особенно для религиозных гостей, чтобы у них была возможность добавить молитву к процессу, если они того пожелают.

Наша самая большая проблема: У нас было несколько небольших задач. У каждого из нас были лучшие друзья мужского и женского пола, что вызывало некоторые проблемы при принятии решения о том, как организовать нашу свадебную вечеринку. В конце концов мы решили отказаться от условностей и просто иметь мальчиков и девочек с обеих сторон, не беспокоясь о том, как их объединить в пары. Мы просто попросили парней выйти по сторонам, а девушки соло пошли по проходу в начале церемонии. Потом все вышли парами. Последняя пара, два парня, пошли под руку, и вся толпа рассмеялась.Было здорово, что что-то, о чем мы так много говорили, оказалось совсем не таким уж большим делом и забавным воспоминанием.

Мой любимый момент: Выступления на нашем приеме были потрясающими. Отец Джо был его шафером, и он произнес великолепную речь. Моя старшая сестра была моей матроной чести, и она боялась, что не сможет выговорить свою речь сквозь слезы, поэтому три моих подружки невесты помогли ей пройти через это, а затем каждый произнес свою импровизированную речь.Каждое выступление заставляло меня плакать, а я не эмоциональный человек.

Мой самый забавный момент: У нас с мужем было только одно серьезное разногласие — бейсбол. Он мальчик из Джерси, который будет любить Янки вечно, а я девушка из Новой Англии, которая происходит из длинной линии поклонников Red Sox. На мне была подвязка Red Sox, поэтому было довольно истерично, когда он снял ее и понял, что на ней.

Мой 10-летний племянник тоже полный окорок и очень хотел выступить с речью.После того, как всю ночь был хитом на танцполе, он спросил, может ли он произнести речь. Основные речи уже были произнесены, поэтому в конце вечера я попросил диджея разрешить ему закрыть шоу. Он произнес милейшую речь перед Джо и мной, а затем попросил всех спокойной ночи. ВОСХИТИТЕЛЬНЫЙ!

Было ли что-нибудь, что, как вы были уверены, могло привести к полной катастрофе, которая неожиданно обернулась великой? Я думал, что все, что я сделал сам, развалится. У меня есть художественное образование, но по какой-то причине я больше всего боялся, что все DIY-проекты развалятся в день свадьбы.Свой букет я сделала из старинных брошей, некоторые из которых принадлежали моей бабушке и прабабушке. Получилось здорово, хотя я так боялся, что у меня ничего не получится. Большинство бумажных изделий и центральных элементов были сделаны мной, и все они были в полном порядке. Думаю, это была просто свадебная паранойя.

Какой самый важный урок вы извлекли из свадьбы? Я понял, что мне действительно следовало позволить людям больше помогать мне. Я так боялся стать бридзиллой, что в конечном итоге все делал сам.Вероятно, это также связано с тем, что я помешан на контроле. Я измотал себя, сделав все это. Так много людей были готовы помочь, но я просто так боялся, что буду властным, делегируя обязанности. Положительным моментом было то, что все детали были сюрпризом для всех гостей, что было весьма приятно.

Хотите поделиться ссылками на несколько поставщиков / магазинов?

Хватит говорить — покажи мне свадьба порно!

Свадебные традиции Средней Азии

Статьи о Средней Азии: Свадебные традиции Средней Азии

Похищение невесты, также известное как брак путем похищения или брак путем похищения, — это практика, при которой мужчина похищает женщину, на которой он хочет жениться.Похищение невест практиковалось во всем мире и на протяжении всей истории. Он по-прежнему встречается в странах Центральной Азии, Кавказа и некоторых частях Африки, а также среди народов Юго-Восточной Азии.

В Центральной Азии похищение невест существует в Кыргызстане, Казахстане, Туркменистане и Каракалпакстане, автономной области Узбекистана. Хотя происхождение этой традиции в регионе оспаривается, количество похищений невест без согласия, похоже, увеличивается в нескольких странах Центральной Азии по мере изменения политического и экономического климата.

Ала качуу (по-кыргызски) — это форма похищения невест, все еще практикуемая в Кыргызстане. Этот термин может применяться к различным действиям, начиная от побега по обоюдному согласию и заканчивая похищением без согласия, и вопрос о том, в какой степени это происходит на самом деле, является спорным. Некоторые источники предполагают, что в настоящее время не менее трети невест Кыргызстана берут против своей воли.

Кыз ала качуу (по-кыргызски) означает «взять девушку и убежать». Типичная разновидность без согласия заключается в том, что молодой человек похищает женщину силой или хитростью, часто в сопровождении друзей или родственников-мужчин.Они забирают ее в дом его семьи, где держат в комнате до тех пор, пока родственницы мужчины не убедят ее надеть шарф замужней женщины в знак согласия. Иногда, если женщина сопротивляется уговорам и сохраняет желание вернуться домой, родственники пытаются убедить ее согласиться на брак.

Утверждается, что эта практика была запрещена в советский период, но после распада Советского Союза ала качуу начала возрождаться.Существуют противоречивые сообщения о том, продолжается ли это первоначальным способом или нет. Некоторые источники утверждают, что эта практика изначально была формой побега, а не кражей невесты. Иногда похищение может быть просто свадебной формальностью, когда женщина приходит добровольно. Некоторые люди даже считают за честь быть похищенным, потому что это демонстрирует, что женщина достойна быть женой.

Хотя похищение невесты незаконно в Кыргызстане, правительство обвиняют в том, что оно не принимает надлежащих мер для защиты женщин от этой практики.

История похищения невест в Кыргызстане вызывает споры. Колонизирующие державы России, а позже и СССР сделали древнюю практику кочевников незаконной, и поэтому с распадом Советского Союза и последующей независимостью центральноазиатских народов многие возродили старые обычаи как способ утверждения культурной самобытности. Отказ от похищения часто неприемлем для женщин в культурном отношении и воспринимается как отказ от кыргызской культурной самобытности. Эта практика также связана с утверждением мужественности.Недавние исследования опровергают утверждения о том, что похищение невест было широко распространенным явлением. По словам киргизских историков и исследователя программы Фулбрайта Рассела Кляйнбаха, в то время как до советских времен похищения людей были редкостью, в 20-м веке традиция похищения невест резко возросла. Рост числа похищений невест может быть связан с трудностями с уплатой требуемого выкупа за невесту (калым).

Несмотря на то, что это незаконно, во многих преимущественно сельских районах похищение невесты, известное как ала качуу (взять и спастись бегством), является общепринятым и распространенным способом женитьбы.Ситуация несколько сбивается с толку из-за местного использования термина «похищение невесты» для отражения практик, протекающих по всему континууму, от насильственного похищения и изнасилования (а затем, почти неизбежно, брака), до чего-то вроде побега, устроенного между двумя молодыми людьми. , на что обе группы родителей должны дать согласие постфактум.

В одной из моделей похищения невесты, представленной в Кыргызстане, молодой человек решает, что хочет жениться, и просит своих родителей выбрать ему подходящую невесту, или его родители говорят, что ему пора осесть и что они нашли кого-то. правильного фона и атрибутов.(В этом смысле это может быть похоже на брак по договоренности, хотя все это с одной стороны.) Предполагаемый жених и его родственники или друзья-мужчины или оба похищают девушку (в старые кочевые времена верхом на лошади; теперь часто на машине) и отвезти ее в родной дом. Оказавшись там, родственники мужчины могут попытаться убедить женщину принять брак и надеть белый свадебный шарф (джоолук) ей на голову, чтобы символизировать ее согласие. Они могут сделать это, указав на преимущества союза, такие как богатство своей небольшой земли, чтобы показать ей, что она получит, присоединившись к их семье.Семьи могут применить силу или угрожать проклятием женщины, если она уедет, что является реальной угрозой в суеверной стране. Некоторые семьи держат девушку в заложниках на несколько дней, чтобы сломить ее волю. Другие отпустят ее, если она останется непокорной; она может, например, отказаться сесть или поесть в знак того, что она отказывается от предложенного гостеприимства. В этот период жених обычно не видит невесту до тех пор, пока она не согласится выйти замуж или, по крайней мере, не останется. Семья похищенной женщины также может быть вовлечена, либо убеждая женщину остаться (особенно если брак считается социально приемлемым или выгодным для будущей невесты и ее семьи), либо выступая против брака на различных основаниях и помогая освободить женщину.

В других моделях похищения невест в Кыргызстане и других регионах Центральной Азии женщина может быть совершенно незнакомой мужчине до похищения. Иногда жених и его семья вместо того, чтобы выбрать конкретную молодую женщину для похищения, выбирают домашнее хозяйство; таким образом они все еще могут похитить одну из сестер, если желаемой женщины нет дома. Как и в других обществах, часто мужчины, прибегающие к похищению невесты, являются социально нежелательными по целому ряду причин; они могут быть более склонны к насилию, иметь криминальное прошлое или злоупотреблять психоактивными веществами.

Процесс похищения невесты иногда включает изнасилование. Даже когда секса не происходит, если женщину оставляют на ночь, даже на одну ночь, ее девственность ставится под сомнение. Когда ее честь опозорилась, у нее будет очень мало других вариантов замужества. Таким образом, после одной ночи захвата женщина вынуждена выйти замуж за мужчину. Отказ выйти замуж после похищения связан с таким огромным социальным клеймом, что похищенная женщина обычно чувствует, что у нее нет другого выбора, кроме как согласиться, а некоторые из тех, кто отказывается, даже совершают самоубийство после похищения.

Советская Россия | Гл. 17

Советская Россия | Гл. 17

Уильям Генри Чемберлин | Советская Россия: живая летопись и история

ДОЧИ РОССИЙСКОЙ РЕВОЛЮЦИИ


Я ПЕРВЫЙ встретился с Ольгой Чернышевой на заседании Вуцика (Всеукраинского исполнительного комитета) в Харькове семь лет назад. Достаточно хрупкая и худощавая фигура, с типично русскими высокими скулами и голубыми глазами, с накинутым на голову платком, она могла быть любой из тех многочисленных женщин-рабочих и крестьянок, которые придают пролетарский колорит каждому советскому съезду и конгрессу. затем исчезают в безвестности своих заводов или родных деревень.

Но у Ольги Чернышевой была своя очень сильная и самобытная личность; по мере знакомства с ней невозможно было избежать впечатления, что это новый и интересный тип персонажа, истинная дочь русской революции. Она родилась и выросла в бедной крестьянской семье в Тверской губернии. В ее детстве не было революционного влияния; она знала только традиционную простую жизнь крестьян с ее привычной нищетой и тяжелым трудом, а иногда и вспышками грубого веселья на свадьбах и праздниках.

После небольшой школы ее отправили работать на текстильную фабрику. Когда ей было восемнадцать лет, патриархально настроенный отец выдал ее замуж за деревенского жениха, который приносил разнообразные подарки, обычные в таких случаях, и не в последнюю очередь ценил бочку водки. Затем вместе с мужем она поехала в Петроград, где оба устроились работать на фабрику. До этого времени в жизни Чернышевой не было и следа радикализма; на самом деле она была довольно религиозной и часто совершала паломничество в церкви и монастыри.Мировая война изменила ее решительно, как и ее страну.

Ее муж погиб на фронте, и она сочла, что ее скудная заработная плата недостаточна для содержания маленькой дочери. Она пошла к царской дочери, возглавлявшей комиссию по облегчению солдатских жен, и попросила помощи. Но ее просьба была отклонена; похоже, что дисциплина ее мужа была невысокой.

Чернышева оставила царскую дочь плакать: «Если бы мой ребенок был котенком или щенком, вы бы сделали для этого больше.«С этого времени она была вовлечена в подпольные заговорщические круги, которые революционным агитаторам удавалось поддерживать даже во время войны и жестоких полицейских репрессий. После падения старого режима в марте 1917 года она присоединилась к Коммунистической партии, то есть к большевикам. как их тогда называли, по убеждению коллеги по работе, долгое время принимавшей активное участие в революционном движении.

Некогда крестьянская девушка, которая раньше была такой религиозной и крестилась перед каждым святым, теперь бросилась в вихрь революции со всем пылом своего характера.Сбитая с ног и израненная на уличных демонстрациях, предшествовавших большевистской революции в ноябре 1917 года, ее существование после ноября представляло собой калейдоскопическую серию разнообразных и напряженных действий. Огромный безличный организм Коммунистической партии брал ее, как и многих других, и бросал из одной бурной сцены в другую.

Сначала она была на фронте против немцев в недолгий период между Революцией и Брест-Литовским миром. Позже она оказалась в деревне в глухом донском крае, где должна была вести партийно-пропагандистскую и просветительскую работу.Этот опыт был внезапно прерван, когда казачья конница генерала Деникина прорвала Красный фронт в этом районе, и Чернышева с трудом спаслась и направилась к Киеву. Из этого города она вернулась в Петроград, как раз в тот момент, когда ему угрожала наступающая Белая армия Юденича. Здесь она сидела как член одного из революционных трибуналов, который, как и во времена Французской революции, быстро и строго разбирался с подозреваемыми врагами.

«В те времена было бесполезно приговаривать людей к лишению свободы, — сказала Чернышева, — потому что они думали, что Юденич может прийти в любой день и отпустить их.Чтобы произвести сдерживающее впечатление, трибуналы должны были отдать приказ о расстреле активных контрреволюционеров. Более легкие случаи наказывались принудительными работами «.

В голосе Чернышевой не было ни намека ни на жалость, ни на кровожадность, когда она вспоминала героический и страшный период революции. Работа в революционном трибунале была такой же партийной работой, как и всякая другая. И в том же дисциплинированном, деловитом духе она выполняла работу, которую ей поручили в то время, когда я ее встретил, как член правления текстильной фабрики под Харьковом.Она мало знала о технической стороне индустрии; но как коммунистка и бывшая работающая женщина она должна была действовать как своего рода мост между старым инженером, без навыков которого нельзя было обойтись, и рабочими, которые не любили его, потому что его сын служил в Белой армии, и его собственные взгляды были далеки от революционных.

Сейчас ее перевели на другую должность руководителя ленинградского отделения профсоюза текстильщиков, в которое входит очень большое количество работниц.Здесь она борется с теми прозаическими, но трудными проблемами, которые занимают большую часть внимания сильно пролетаризированного «женского движения» России: обеспечить соблюдение правила равной оплаты за равный труд, дать женщинам-работникам, обычно менее квалифицированным, чем мужчины. , специальная подготовка, которая позволит им получать более высокую заработную плату, создавать и развивать детские ясли, большие центральные прачечные и общественные столовые, что поможет освободить женщин от домашних забот и даст им больше времени для образования и общественной деятельности.

Оглядываясь назад на ту роль, которую женщины играли в российском обществе в прошлом, обнаруживаются разительные противоречия. Четыре императрицы, Екатерина I, Анна, Елизавета и Екатерина II, правили страной с деспотической властью в восемнадцатом веке. Женщины всегда в большей или меньшей степени ассоциировались с революционным движением. Поэт Некрасов в своей «Русской женщине» почтил память жен декабристов, разделивших с мужьями тяготы ссылки в тогдашнюю сибирскую глушь.Дочь полковника Софья Перовская была душой заговора, приведшего к убийству Александра II. Студентка — известная фигура в революционных воспоминаниях и литературе; и каждая группа, которая работала над свержением царизма, насчитывала своих героинь и своих мучеников. Западные идеи, сначала галантность и вежливость, а затем равноправие в отношениях полов, пробились среди имущих и образованных классов дореволюционной России.

Но отношение к женщинам в русских массах всегда пахло ориентализмом; это находит выражение в популярной пословице: «Курица — это не птица, а женщина — не человек.»Избиение жен было обычным делом. Крестьянская девушка перешла от почти неограниченного авторитета отца к власти своего мужа или, скорее, к тому, что, возможно, было еще более угнетающе, — к семье ее мужа. Закон поддерживал традиции и обычаи, давая женщине неравное положение. статус. Избирательное право мужчин преобладало в ограниченных законодательных органах, существовавших до революции. Крестьянка не имела права на долю земли в своем собственном праве. По закону муж считался главой семьи, а его жена была обязана следуйте за ним, куда бы он ни пошел.

Среди мусульман Восточной России, Средней Азии и Кавказа подчинение женщин подчеркивалось еще сильнее. Царское правительство не вмешивалось в действие шариата, книги мусульманских законов и обычаев, в которой написано: «Женщина не имеет права учить, читать и агитировать; она не имеет права быть судьей или священником. . Показания женщины в суде равносильны половине голоса мужчины «. У восточных народов, как правило, женщины носили чадру и держали в строжайшем уединении.

Большевистская революция была не чем иным, как основательным в своем решении проблемы гендерного равенства. Заявление Ленина о том, что «мы не оставляем ни единого следа старых царских законов, ставивших женщину в подчиненное и унизительное положение», подтверждается фактами советского законодательства. Можно прочесать это от начала до конца, не обнаружив никаких доказательств дискриминации между полами, если только определенное количество законов о защите женщин, занятых в промышленности, не должно быть истолковано в этом свете.В стране нет должности, на которую женщины не могли бы претендовать, от членства в провинциальном сельсовете до поста председателя Совета Народных Комиссаров. Крестьянка теперь имеет право на свою равную долю земли, которую она передает своему мужу, когда выходит замуж, и забирает ее при разводе. Ни одна из сторон советского брачного контракта не имеет никакого законного права доминировать над действиями другой стороны. Наконец, предпринимаются настойчивые усилия по организации и обучению десятков миллионов женщин по всему Советскому Союзу (добрая половина из которых неграмотны, в то время как почти у всех отсутствует какой-либо опыт общественной жизни), чтобы убедить и подтолкнуть их к фактически принимая на себя недавно предоставленные права гражданства.

Этой работой руководит Женский отдел ЦК Коммунистической партии. Ленин однажды заявил, что «каждый повар должен уметь управлять государством»; и, возможно ли реализовать этот идеал на практике, женотдел; , или Департамент по делам женщин, не жалеет усилий, чтобы донести до поваров, рабочих и крестьянок страны свой призыв к политической деятельности.

Со штаб-квартирой в офисе ЦК в Москве и филиалами по всей стране, женотдел; который находится под руководством бывшей работающей женщины, миссис С.Артюхина, выполняет множество функций. Издает восемнадцать женских журналов тиражом 670 000 экземпляров. (Эти издания совсем не похожи на ярко иллюстрированные немецкие женские журналы, которые появляются рядом с ними в московских киосках; политические статьи и литературные рассказы в значительной степени преобладают над модными заметками и бытовыми предложениями.) Организаторы постепенно общаются с крестьянином. женщины думают, что их мужья не должны их бить. Эти организаторы разъезжают в странствующих палатках, проповедуя киргизским женщинам-кочевникам новое Евангелие об умывании детей и пытаются убедить калгаков, живущих в астраханских степях, в том, что обычай укладывать главу семьи спать лежать в постели, пока женщины лежат у его ног, — это не обычная домашняя привычка.

Женотдел набирает и формирует в армию России делегаток, или женщин-делегатов, в настоящее время численность которых составляет от 600 000 до 700 000 человек. Эти делегатки избираются на общих женских собраниях из расчета один на каждые пять для работающих женщин и служанок и один на каждые двадцать пять для служащих, домохозяек и крестьянок. Затем их прикрепляют к какому-либо учреждению, больнице, школе или какому-либо государственному учреждению; они должны выступать с критикой и предложениями по поводу работы своего учреждения и делать периодические отчеты женщинам, которые их избрали.

Вряд ли должность делегатки можно рассматривать как несмешанное благословение ни со стороны женщин, которые ее исполняют, ни со стороны организаций, за которыми им поручено наблюдать и критиковать. Измученный врач, возглавляющий переполненную больницу, обычно не ценит любительские предложения женщины, которая только что пришла с ее заводского отделения или кухонных горшков; и сами делегаты часто жалуются, что их работа становится для них очень тяжелой, что над ними издеваются и не дают узнать что-либо о реальном функционировании их институтов, в то время как их поглощенность общественной деятельностью ведет к ссорам с их более консервативными мужьями.

Несмотря на эти недостатки и изъяны, женский курс практического гражданского права, представленный системой делегаток, несомненно, помог многим из 150 000 женщин-членов сельских Советов и двадцати с лишним тысяч женщин в городских Советах. Шестьсот восемьдесят три сельских Советов (чуть менее одного процента от общего числа) имеют женщин-президентов, но ни один российский город еще не получил женщину-мэра. В двух областях, Смоленской и Калужской, женщины возглавляют исполнительные комитеты Советов; несколько женщин были избраны членами ЦК Коммунистической партии, но в настоящее время нет женщины-комиссара, хотя мадам.Александра Коллонтай, ярая феминистка и защитница свободной любви, последовательно занимала должности комиссара социального обеспечения и посла в Норвегии. В целом доля женщин на руководящих политических постах в Советском Союзе не сильно отличается от того, что можно было бы найти в странах Западной Европы и Америки, где преобладает равное избирательное право.

Представительницы женщин-депутатов городских и сельских Советов со всей страны встретились для обмена опытом на съезде работниц и крестьянок, проходившем в Москве незадолго до празднования десятой годовщины Ноябрьской революции.Помимо драматизма в представлении девятисот женщин из беднейших слоев населения страны, некоторые с шалями и платками на головах, другие в длинных платьях и живописных головных уборах Востока, встречались в Кремлевском дворце Цари, съезд представил интересный форум, на котором собрались женщины из текстиля. фабрики Иваново-Воснесенска, поля Украины и пустыни мусульманского Востока могли изложить свои взгляды и проблемы.

Хотя одна из догм коммунистической веры заключается в том, что у женщин нет отдельных проблем, кроме всеобъемлющей проблемы освобождения рабочего класса, было более чем одно выражение сильного феминистского сознания.Жалобы на то, что мужчины-рабочие и крестьяне мало склонны помогать своим сестрам на пути к новой политической жизни, были довольно частыми, и один из выступавших вызвал смех и аплодисменты, когда она сказала об этом отношении, и добавила:

«Возможно, мужчины боятся, что придет время, когда мы пойдем в офис с портфелями, а они останутся дома и приготовят капусту».

Тот же оратор, г-жа Сухарева из Ленинграда, протестовала против политики увольнения женщин сразу после вступления в брак на том основании, что они нашли кормильца и что одинокие женщины должны иметь первый шанс трудоустройства.

«Муж не кормит в наших нынешних условиях», — заявила она. «Каждая способная женщина должна зарабатывать себе на жизнь, если ее не сдерживает какая-либо причина».

Крестьянин-делегат сказал, что ее односельчане были готовы избрать ее в правление кооперативного магазина, потому что они чувствовали, что это входит в сферу деятельности женщины, но выказывали большое сопротивление, прежде чем выбрать ее своим представителем в кредитном кооперативе. Другая, борясь с непривычными обязанностями члена местной земельной комиссии, заявила, что мужики не хотят ее слушать.

Г-жа Иванова из далекого северного региона Мурманска, страны долгих летних дней и долгих зимних ночей, описала особые обычаи местных племен, где раньше было принято избегать и бойкотировать женщину во время родов и где мать по-прежнему подвергается общественному осуждению, если она родит дочь. Мурманск был также ареной любопытных внутренних трудностей. Житель этого региона китаец, женившийся на русской жене, вернулся из родной страны с китаянкой, с которой он был обручен в младенчестве.Столкнувшись с этой загадочной проблемой, община вынесла Соломоново решение, согласно которому китаец должен прожить одну неделю со своим русским и одну неделю со своей женой-китаянкой.

Голос критики был слышен на съезде; создавалось впечатление как бедности и отсталости многих частей страны, так и множества вопросов, которые новые женщины-советские правители призваны решать. Украинский делегат призвала построить больше бараков для сельскохозяйственных рабочих.Товарищ Баскакова из города Кострома указала на опасность того, что дети могут сбегать. с уличными бандами и призывал к созданию большего количества профессиональных училищ лучшего качества; говоря: «Теперь, если женщина рожает лишнего ребенка, она боится, что может дать России лишнего хулигана». Женщина из Уральского горного округа энергично рассказывала о невзгодах жизни в сырых бараках, в которых проживает сорок семей и каждую весну заливают водой. Неоднократно упоминалась безработица как причина проституции среди женщин.

Но, если было много откровенной критики, в этих девяти сотнях женщин, принадлежащих к правящему классу России, также было чувство силы и достижений, и иногда можно было уловить нотку почти трогательной веры в новое советское евангелие, как когда одна татарка заявила, что, несмотря на то, что все ее имущество состоит из двух акров земли и коровы, она внесла подписку на все произведения Ленина, «чтобы легче было идти по стопам нашего вождя.»

В целом именно женщины мусульманского Востока были наиболее неквалифицированными в выражении энтузиазма по поводу изменений, которые революция внесла в их жизнь; и это вполне понятно, учитывая состояние невежества, изоляции и полурабства, из которого они теперь начинают выходить. Нигде женотдел не делает более интересной или живописной работы, чем в Средней Азии и на Кавказе, давних оплотах мусульманской патриархальной племенной жизни.Во многих отношениях процесс эмансипации в этих регионах очень похож на то, что происходит в кемалистской Турции и, в гораздо меньшей степени, в Персии и Афганистане.

Ношение чадры — центральная точка битвы старых и новых обычаев среди женщин советского Востока. Покрывало, которое носят в Средней Азии и на Кавказе, — это не пленчатое, похожее на марлю создание, а тяжелый конский волос, покрывающий не только лицо, но и всю фигуру.Кажется, он символизирует всю тяжесть древних мусульманских племенных законов и обычаев.

В Узбекистане, крупнейшей Среднеазиатской советской республике, 170 000 женщин уже сбросили эти чадры. На одном праздновании Женского дня, который ежегодно отмечается в России 8 марта, сорок тысяч покрывал были брошены в костры. Для восточной женщины небезопасно и нелегко порвать с семейными традициями таким образом. В восточном феминизме есть свои мученики, множество женщин, убитых мужьями и родственниками в ответ на подстрекательства более фанатичных мулл или мусульманских священников.Многие из них были изгнаны из своих домов и вынуждены переодеваться. Но новый дух времени и постоянная миссионерская работа женотдела, похоже, суждено оказаться сильнее пассивных сил азиатского консерватизма. В древнем городе Дербент, в Дагестане, где Кавказские горы спускаются к Каспийскому морю, муж убил свою жену, которая была объявлена ​​без покрова. Немедленно большое количество других женщин сняли чадру в знак протеста.

В Бухаре, где средневековые мусульманские богословы разработали доктрину о том, что у женщины нет души, крестовый поход за разоблачение прошел с таким успехом, что теперь лишь несколько пожилых женщин сохраняют свои саваны из конского волоса.Путешествуя по Крыму, старой резиденции татарского ханства, я посетил глухую горную деревню, где нельзя было ожидать особенно быстрого развития современных идей, и обнаружил, что татарские женщины ходят разоблаченными как нечто само собой разумеющееся. Остановившись в хижине старого философа-татарина, которого, казалось, больше беспокоила низкая цена, которую государство платило за его табак, чем новая свобода его женщин или снижение посещаемости деревенской мечети, я спросил его жену, предпочитает ли она новый статус или старый.

«С таким же успехом я могла бы остаться скрытой», — ответила она с некоторой горечью. Дальнейшие вопросы выявили тот факт, что, хотя эта татарка рассталась со своей чадрой, она не смогла избавиться от запретов, связанных с ее ношением. Она по-прежнему боялась ходить на деревенский рынок и даже не показывалась на улице. Но ее дочь выросла без чадры и довольно свободно и уверенно ходила везде, даже в соседний большой город.

Несколько институтов были созданы для помощи этим женщинам, которые находятся на переходной стадии между отказом от чадры и обретением полной свободы передвижения. Было основано двести восемьдесят три восточных женских клуба, и некоторые из них, особенно один в большом нефтяном центре Баку, являются довольно крупными организациями с тысячами членов и посетителей. Их деятельность сочетает в себе функции женского клуба и социального центра в Англии или Америке. В этих местах, куда, как правило, не допускаются мужчины, новоиспеченные женщины теряют часть своей застенчивости, знакомятся друг с другом и получают инструкции по чтению и письму, ведению домашнего хозяйства и санитарии.В одном случае сообщается, что вид изображения Ленина на стене вызвал панику среди более робких женщин, которые опасались, что появление на виду еще до того, как портрет мужчины может принести какую-то неудачу; но в целом посетители женских клубов вышли из первой крайней стадии самопроизвольного страха перед внешним миром.

Обнаружив, что некоторые женщины, даже после того, как они бросили свои покрывала из конского волоса на феминистский костер, не хотят идти на рынок, женотдел в Узбекистане выступил с инициативой открытия 57 кооперативных магазинов, полностью управляемых и обслуживаемых женщинами.Эти магазины также представляли удобство для женщин, которые еще не отказались от чадры, поскольку они могли делать покупки, не опасаясь быть увиденными мужчинами.

Два обычных метода получения жены на Русском Востоке — покупка и насилие, реальное или притворное. Институт калим, или покупка денег для невесты, глубоко укоренился на Кавказе и в Средней Азии, где красивая и желанная жена может стоить до пятидесяти верблюдов. Когда скупой родитель слишком высоко ставит свои условия для калима или когда девушка тайно благоволит бедному поклоннику, часто происходит похищение.Иногда похищение проходит гладко и с общим удовлетворением, но это может привести к одной из кровных междоусобиц, распространенных среди кавказских горцев. Как покупка, так и кража невест теперь запрещены строгим законодательством. На советском Востоке, как и в новой Турции, многоженство запрещено законом, так что Советское правительство здесь играет роль защитника западной моногамной системы.

О советских законах и постановлениях о браке написано огромное количество невежественной и злонамеренной чепухи.Десять лет назад за границей получила распространение история о том, что женщин в России «национализировали», и, несмотря на бесчисленные опровержения и опровержения, эта идея просто не ослабевала. Фактически, советское законодательство, которое в целом изобилует ограничительными и регулирующими элементами, полностью предоставило вопрос о браке на усмотрение сторон, заинтересованных в этом. Простой процесс регистрации в гражданском бюро устанавливает факт заключения брака; и брачный договор может быть официально расторгнут по желанию любой из сторон и без предварительного уведомления путем заявления в том же бюро.Брак, сопровождаемый религиозными обрядами, разрешен, но не имеет обязательной юридической силы. Делая брак расторгаемым по желанию любого из партнеров, советский закон просто следует принципам, отмеченным в законодательстве Норвегии по тому же вопросу; но советский закон является более радикальным из двух, поскольку он допускает немедленное расторжение брака без какого-либо периода предварительного ожидания.

Принцип равенства полов сохраняется и в советском брачном законодательстве.Безработные муж или жена имеют право на получение поддержки со стороны своего супруга на той же основе в течение ограниченного периода времени. Алименты в России можно требовать только на содержание детей. Положение о том, что мужчина может быть призван выплачивать до одной трети своего дохода на содержание своих детей, действует как сдерживающий фактор в отношении безрассудного повторного брака или, по крайней мере, для безрассудного деторождения.

Разводы, вероятно, более распространены в России, чем в любой другой стране, однако, учитывая крайнюю слабость закона, возможно, удивительно, что доля разводов и браков даже не выше.По данным Комиссариата внутренних дел, за первую половину 1927 года в Европейской России было 526 692 брака и 126,28 разводов. Это было чуть меньше одного развода на каждые четыре брака, тогда как в Америке, несмотря на строгие законы отдельных государств, отношения. количество разводов до браков в сравнительно недавние годы оценивалось от одного до шести.

Город Москва, где за тот же период было зарегистрировано 9973 разводов и 12 825 браков, значительно опередил страну в целом по легкости брачных уз; и это вполне естественно, потому что крестьянская усадьба скреплена гораздо более прочными узами, как традиционными, так и экономическими, чем те, которые присущи населению городов.Помимо того факта, что крестьянка по-прежнему требует церковного венчания и более остро чувствует личное и социальное клеймо ребенка, рожденного вне брака, чем ее городская сестра, развод с последующим разделом земли, акций и имущества является серьезное дело для крестьянского хозяйства, которое приводит к обнищанию обеих сторон.

Были предприняты некоторые усилия в рамках дополнительного законодательства для исправления некоторых очевидных нарушений, которые возникли в результате действия советского закона о браке.В настоящее время наказуемым правонарушением является брак мужчины с женщиной и немедленный развод с ней, если будет доказано, что его брак был не чем иным, как предлогом для удовлетворения преходящего полового влечения. Также были приняты правовые меры против привычки брать «летних невест», которая сложилась в некоторых районах страны. В целях уклонения от уплаты социального страхования и других трудностей, связанных с наймом наемной рабочей силы, богатые муравьи-крестьяне иногда «женились» на сильных девушках в начале сезона сбора урожая, разводясь с ними, как только давила работа. над.

Совершенно очевидно, что революция вызвала серьезные потрясения в семейных отношениях; вероятно, еще слишком рано оценивать влияние этой встряски на личное счастье и социальное благополучие. Одна знакомая литературная фигура, женщина, чья дальнейшая жизнь омрачена социальными оскорблениями, нанесенными в связи с неудачной любовной интрижкой, сегодня почти немыслима в Советском Союзе, по крайней мере, в городах. Советский закон не признает различия между законнорожденными и незаконнорожденными детьми, и женщина, живущая с мужчиной, не зарегистрировав этот факт в соответствующем бюро, вряд ли потеряет свою
положение или ее друзей в результате этого факта.Москвич молодого поколения однажды заметил писателю:

«Трагедия толстовской« Анны Карениной »сегодня едва ли кажется реальной. Советская Анна Каренина просто съехала бы к Закам (сокращенное название бюро браков и разводов), и все было бы улажено».

Я подозреваю, что это слишком короткий и простой взгляд на ситуацию. Преступления и самоубийства в результате разочарованной любви и ревности — далеко не редкость в современной России.Две недавние московские киностудии пытались показать мораль, согласно которой муж должен прощать и забывать, когда у его жены есть ребенок от другого мужчины; но такое безразличие — скорее исключение, чем правило, особенно среди народных масс. Короче говоря, в то время как более или менее искусственные социальные барьеры, которые другие страны пытались воздвигнуть вокруг моногамии, в значительной степени были устранены. А в России личные трагедии, возникающие в сложных любовных отношениях, происходят не меньше, чем где бы то ни было.

Хотя коммерциализированный порок сохраняется в Советском Союзе, он менее навязчив и, вероятно, менее распространен в Москве и Ленинграде, чем в большинстве крупных европейских городов. С другой стороны, случайные половые отношения между друзьями или знакомыми, вероятно, в России допускаются легче, чем в большинстве других стран.

В то время как byezprizorni, или бездомные беспризорники — большинство из них сироты войны и голода — которые раньше в большом количестве посещали рынки и вокзалы, теперь постепенно размещаются в детских домах и фермерских колониях, появился новый класс byeznadzorni (буквально «дети без опеки»), которые растут как дети-преступники и не мало заботятся о советских общественных организациях.Консерваторы в семейных отношениях могут утверждать, что эти дети на городских улицах — продукт ослабления родительских обязанностей и вовлечения женщин в работу и деятельность вне дома. Радикал может ответить, что более полное обеспечение яслей, детских садов и детских игровых площадок под присмотром во многом решит эту проблему байзнадзора.

Вероятно, в обоих объяснениях есть доля правды.

Одна из наиболее заметных выгодных социальных реформ, которые пережила Россия при советском режиме, — это широкомасштабное предоставление бесплатных яслей для детей работающих женщин и принятие ряда законов в интересах работающей женщины, которая становится матерью. .На каждой крупной фабрике, где женщины работают в значительном количестве, теперь есть чистые, ухоженные ясли, где матери могут оставлять своих детей в рабочее время, вместо того, чтобы быть обязанными, как раньше, привязать детей к ножке стола. или оставьте их на сомнительную заботу какого-нибудь соседского ребенка. Несколько тысяч летних яслей создано и в сельской местности, чтобы крестьянкам не приходилось брать с собой младенцев на поля в разгар уборки урожая.Эти ясли, как и большинство видов социальной работы, пока еще очень неадекватно удовлетворяют потребности крестьян.

Единственная серьезная критика, которая, по-видимому, высказывается в адрес заводских питомников, заключается в том, что стоимость содержания чрезмерно высока. По словам главы женотдела госпожи Артюхиной, содержание ребенка в яслях обходится государству в 30 рублей в месяц, что равняется ежемесячной заработной плате многих неквалифицированных рабочих. Кроме того, не все дети работающих женщин могут быть приняты в эти детские сады, в которых могут проживать только 26-30 тысяч человек.Тем не менее, они приносят вполне определенную социальную выгоду, особенно в связи с законами, которые гарантируют восьминедельный отпуск до и равное время после родов для заводских рабочих и шесть недель для офисных работников. Кроме того, работающей матери разрешается кормить своего ребенка по полчаса каждые три-четыре часа, а из фондов государственного социального страхования она получает плату за кормление и одежду ребенка в первые месяцы его существования. Все это помогло снизить младенческую смертность в Москве с 26.3 процента в 1913 году до 13,4 процента в 1926 году. Советская Россия может по праву гордиться тем фактом, что уровень детской смертности в Москве, который был на 7 процентов выше, чем в Варшаве в 1912 году, теперь на 13 процентов ниже. (1)

Современная Россия интересна своими точками соприкосновения, а также своими разногласиями с Западом. Русские женщины сейчас живут при режиме, который обеспечил юридическую силу большинству требований передового феминизма. Фактическая степень гендерного равенства, безусловно, далеко от теоретических прав, которыми должны обладать советские женщины.Тем не менее, всякий раз, когда крестьянин начинает проявлять свое прежде неоспоримое мужское право на избиение своей жены, он никогда не может быть вполне уверен, что он не ускорит внутреннюю революцию, которую произвела какая-то безымянная крестьянская героиня, никогда не слышавшая об Аристофане или его Лисистрате , в глухом селе Смоленской губернии. Взбунтовавшись против собственного жестокого обращения, она организовала всех других женщин деревни, которые объединились в отказе от общения со своими супругами до тех пор, пока не поступят письменные обещания о реформации.

Эта смоленская Лисистрата выиграла битву, и она — предзнаменование на будущее. Разоблаченная женщина Востока, шумная делегатка, случайные Чернышева или Артюхина, которые поднимаются до высоких постов в государственной, профсоюзной или другой общественной работе, — все это приехали, чтобы остаться.


(1)
Следующая таблица младенческой смертности в Советском Союзе основана на данных Комиссариата здравоохранения, предоставленных Международному бюро Лиги Наций.

ПРОЦЕНТ МЛАДЕННОЙ СМЕРТНОСТИ
ЛЕТ ЛЕНИНГРАД Москва
1911-1915 3,9 26,8
1924 16,9 57,7
1925 14 13
1926 14,2 53,4
1927 57,15 13,88

Младенческая смертность на европейской территории Советского Союза: —

1913 1924 1925 1926
27.3 21,9 22,7 19,1

По данным д-ра Бенстока, младенческая смертность из , кормящих грудью детей в Петрограде за последние десять лет (Петроград, 1917), младенческая смертность в Варшаве составила: (1911) 17,9%; (1912) 16,4; (1913 г.) 16.1. В «Вестнике Ленинградской области № » № 20 за апрель-июнь 1927 г. профессор Паевский сообщает, что младенческая смертность за 1927 г. была 16,7, в Ленинграде — 14.8 в Варшаве и 13,9 в Москве. Профессор Паевский берет данные о Варшаве из «Статистического ежегодника немецкого государства ». Подтверждение того, что младенческая смертность в 1926 году в Москве была на 13 процентов ниже, чем в Варшаве, содержится в брошюре, опубликованной женским отделом Коммунистической партии.


Инна Народицкая | Музыкальная школа Northwestern Bienen

Доктор философии, Мичиганский университет

Я начал свою музыкальную карьеру как пианист и музыковед в бывшем Советском Союзе, иммигрировав в США, получил степень доктора философии по этномузыкологии в Мичиганском университете.Как этномузыковед, историк и исполнитель, обладающий профессиональным и личным опытом по всему миру, я заинтересован в различных научных исследованиях и вкладываюсь в них.

Рассматривая музыку как активную силу в политике, я написал свою первую книгу Песня из Страны Огней: Азербайджанский мугам в советский и постсоветский периоды (2006) об азербайджанской музыке как понимание бурных переходов в последние сто лет — от окраин Российской империи до советской революции, через социалистический период и до независимого Азербайджана.При этом я проанализировал азербайджанский импровизированный мугам , сочинил музыку, джаз и поп-культуру, исследуя гендерную динамику и политические устремления в сетях местных семей.

Музыка и гендер — основная тема моего исследования. Когда я писал о русской музыке и театре, тема женщин, музыки и политики сильно поднималась из самого материала. Кульминацией этого исследования стала моя вторая книга, Завораживающая русская опера: Императрица от государства к сцене (2012).Этот том о явно «забытых» операх Екатерины II был рассмотрен как произведение «ревизионизма», которое дает «любителям русской оперы действительно острую пищу для размышлений» (Тарускин), и как «захватывающее и новаторское исследование, которое должно изменить мировоззрение. как мы смотрим на русскую оперу, гендер и курс современной российской культурной истории »(Левитт). «По смелости своего письма Инна Народицкая чем-то напоминает Екатерину Великую», — пишет О’Мэлли.

Экспериментируя методами исторической этномузыкологии, я писал о крепостных актрисах в частном российском театре и о волшебных операх с русалками.Очарованный русской магической русалкой s (водные духи) и их возвышенными оперными голосами, я был очарован сиренами из разных вод в томе, который я редактировал в соавторстве с Линдой Остерн, Музыка сирен (2006). Работая в Международном совете по традиционной музыке (ICTM), я был автором и соредактором двух томов, выпущенных группой «Музыка и меньшинства» (ITCM) — Manifold Identities (2004) и Music and Minorities (2018).

Пытаясь соединить разные стороны моей профессиональной и личной жизни как музыканта и иммигранта, я почувствовал себя обязанным и удачливым собрать потрясающую команду авторов для моего отредактированного тома Музыка диаспорных свадеб в США (2018). Эта книга состоит из глав, посвященных свадьбам рома в Нью-Йорке, клезмерам в Балтиморе, арабской свадебной музыке в американских городах, индийским свадебным музыкантам и свадьбам американских латиноамериканцев. Он также включает случаи авторской этнографии, написанные невестами / этномузыковедами, и главы, написанные музыкантами, играющими на свадьбах.

В настоящее время я готовлю первый аннотированный перевод опер Екатерины II на английский язык, планируя свои следующие этнографические полевые исследования. Среди множества статей и глав, которые я написал, некоторые относятся к моим основным областям исследований, а другие — нет. Несколько лет назад на форуме Ethnomusicology Forum была опубликована моя статья, о которой много думали и экспериментировали, — кросс-доменное сравнение «Мугам и ковер». Музыка и меньшинства в мире включает мою главу «Евреи, джаз, раннее кино в Америке и сталинская Россия» (2012).Совсем недавно в издании Gli spazi della musica (Universita degli Studi di Torino) было опубликовано мое эссе «Аргентинское танго — русское и насколько еврейское русское танго?» который объединяет многие направления моих исследований с другими интересами, в том числе новыми по истории и этнографии танго.

Я выступал на национальном и международном уровнях, недавно в Калифорнийском университете в Беркли, Мичиганском университете, Чикагском университете, Институте этнологии в Осаке и Еврейском университете.Я был членом программных комитетов Международного совета по традиционной музыке и Общества этномузыкологии, возглавлял Европейскую исследовательскую группу SEM и ряд комиссий на конференциях.

Мне посчастливилось получить несколько достойных стипендий — стипендию Рокфеллера Белладжио, стипендию Дэвиса Гарвардского университета для старших курсов и исследовательский грант Мичиганского университета в Рэкхэме. Помимо стипендий, я написал статьи и обзоры для широкого круга читателей в журналах The Huffington Post , The Washington Post и Pacific Standard.

Некоторые из моих бывших студентов теперь мои коллеги, успешные ученые и исполнители в американской академии. Мое преподавание отражает мое любопытство и стремление к новым захватывающим исследованиям на моих курсах по музыке и исламу, европейской поп-культуре, русскому модернизму и другим.

Народицкая получила звание научного сотрудника Института Каплана

10 апреля 2019 г.

Bienen School представляет праздничные мероприятия весны

7 апреля 2016 г.

Bienen отмечает Года музыки в Центре Райана

22 сентября 2015 г.

Северо-западный студент получил стипендию Бейнеке

2 мая 2014 г.

«Чарующая русская опера» Народицкой опубликована издательством Oxford University Press

13 января 2012 г.

Просмотреть все новости

Принудительный брак | Торговля через брак

Из-за зачастую неофициального и недокументированного характера большинства принудительных браков статистические данные о принудительных браках различаются.В 2003 году Международный центр исследований положения женщин подсчитал, что более 51 миллиона девочек в возрасте до 18 лет были принудительно замужем. Принудительные и ранние браки наиболее распространены в бедных странах Африки, Южной Азии, а также в бывших советских республиках. Однако в более богатых странах Северной Америки и Европы все еще имеют место случаи принудительных и ранних браков.

Принудительный брак может сочетаться с другими формами рабства. Дети, проданные для сексуальной эксплуатации, также могут быть проданы в браки по принуждению.Взрослый человек, вступивший в принудительный брак, может быть продан для работы или секса со своим супругом (супругом) и для получения финансовой выгоды.

Посмотреть фотогалерею об историях о принудительном браке

Международное определение

Статьи 1 и 2 Конвенции Организации Объединенных Наций об упразднении рабства, работорговли и институтов и обычаев, сходных с рабством, сродни принудительному браку с рабством. Принудительный брак — это институт или практика, при которых люди не имеют возможности отказаться или получить обещание и жениться на другом их родителями, опекунами, родственниками или другими людьми или группами.Ранний брак — это принудительный брак ребенка, который на международном уровне обычно определяется как лицо в возрасте до 18 лет.

Иногда называемый подневольным браком, принудительный брак также имеет место, когда жена принудительно передается другой женщине в обмен на определенную плату или когда вдове не предоставляется выбора и она унаследована одним из родственников мужского пола.

Ключевым моментом в принудительном браке является то, что по крайней мере одна из брачных сторон не дает своего согласия. Нет согласованного международного минимального возраста для вступления в брак.Однако в большинстве стран это ограничение составляет 15 или 18 лет.

Определение США

В США только десять штатов имеют законы, прямо касающиеся принудительных браков. Госдепартамент США признает брак по принуждению как брак без согласия хотя бы одной стороны. Принуждение, угрозы, физическое насилие и угрозы смертью со стороны членов семьи представляют собой силу и принуждение. В Соединенных Штатах принудительный брак считается нарушением прав человека, а в некоторых случаях — формой жестокого обращения с детьми.

Брак по расчету отличается от брака по принуждению, поскольку стороны, вступающие в брак, соглашаются на договоренность о браке по договоренности.

Принудительный брак в США

В Соединенных Штатах взрослых и детей принуждают вступать в брак из-за семейного обмана, культурных традиций, эмоционального шантажа и угроз жестокого обращения или даже смерти. Исключения позволяют детям в возрасте до 18 лет вступать в законный брак. Большинство штатов выдают детям, обычно в возрасте от 16 до 17 лет, разрешение на брак при условии согласия родителей.Другое исключение связано с разрешением суда и может позволить людям младше 15 лет вступать в брак.

Unchained at Last обнаружил, что в период с 1995 по 2012 годы судьи разрешили 178 детям в возрасте от 10 до 15 лет вступать в брак в Нью-Джерси. Из этой выборки некоторые были детьми, состоящими в браке со взрослыми.

Центр правосудия Тахири сообщил о не менее 3 000 подозреваемых случаев принудительного брака в Соединенных Штатах в период с 2009 по 2011 год.

Вспышка вашингтонской кори: почему от нее больше всего страдают русскоязычные

Когда Валери Кобыльник впервые забеременела девять лет назад, она была убеждена, что вакцины токсичны.Она видела и читала множество материалов, чтобы убедить ее — блоги против вакцинации, видео на YouTube с участием родителей детей, получивших «прививки», и такие книги, как Vaccine Epidemic .

Итак, консультант по дизайну интерьеров решила вместе со своим мужем украинского происхождения не делать прививки их сыну или его брату, которым сейчас 8 и 6 лет.

Весть об их решении распространилась по сплоченному сообществу иммигрантов из России и бывшего Советского Союза в округе Кларк, штат Вашингтон.Всего в штате 88 000 жителей Восточной Европы. Многие говорят по-русски и ходят в одни и те же школы, церкви и на фестивали.

«Мне позвонил кто-то, кто сказал, что получил мой номер от тети», — объяснил Кобыльник, который переехал в штат Вашингтон в 1991 году из Кыргызстана, бывшей советской республики. «Почему вы не сделали прививку? Скажите, почему мне не следует этого делать? — спрашивали ее мамы. «Я всегда говорю людям проводить собственные исследования», — сказала она.

На это она обычно отвечала: «Вы провели все исследования, так что расскажите мне.«Она старалась прервать эти разговоры, потому что не хотела отвечать за решения других родителей. Но она все равно видела, что ее сомнения в вакцине распространяются.

По оценкам Кобыльник, за эти годы она получила как минимум дюжину незапрошенных звонков от обеспокоенных мам из своего района. К ней подходили на детских душах, свадебных душах и свадьбах. Просто принадлежность к славянскому сообществу сделало ее надежным источником, эффективным в распространении страха перед вакцинацией, как настоящий мем в социальных сетях.

Предоставлено Валери Кобыльник

Сегодня та же самая славянская община в округе Кларк оказалась в центре вспышки кори, от которой заразились 72 человека, большинство из которых — дети.

Большая часть разговоров в СМИ и политических кругах о вспышке была сосредоточена на фейковых новостях и социальных сетях. Если бы только Facebook мог изгнать ложные сообщения о вакцинах, проблема нерешительности в отношении вакцинации исчезла бы.

Но в этом повествовании игнорируется важнейшая часть проблемы борьбы с вакцинами в сегодняшней Америке. Корь в Вашингтоне — как и многие недавние вспышки кори в США — распространяется среди особого типа сообществ: сплоченных и традиционных.

В Вашингтоне вирус поражает преимущественно русскоязычные группы, прибывшие в основном из Украины и России, по словам источника, близкого к этому. По последним данным штата, у этих групп самый низкий уровень вакцинации среди всех жителей Вашингтона.

И они не уникальны. В продолжающейся вспышке кори в Нью-Йорке в основном участвуют люди из мало привитой ортодоксальной еврейской общины. С октября 304 человека заболели вирусом — это самый высокий показатель в штате за десятилетия. До этого это были амиши, отказывающиеся от вакцинации, в Огайо и сомалийские американцы в Миннесоте.

Хавьер Саррачина / Vox

Эти общины стали неотложным направлением деятельности департаментов здравоохранения по всей стране, — сказала Нэнси Мессонье, директор Национального центра иммунизации и респираторных заболеваний при Центрах контроля и профилактики заболеваний.Когда поражает корь, вспышки в сплоченных группах, как правило, носят «взрывной характер», и их труднее контролировать.

Согласно данным CDC, 12 из 26 вспышек кори за последние пять лет (включая более пяти случаев) были сосредоточены в сплоченных сообществах, которые Мессонье определяет как людей схожего происхождения, которые разделяют ценности и убеждения и часто взаимодействуют друг с другом. А поскольку эти вспышки были крупнее, на них приходится 75 процентов недавних случаев кори.

Хотя причины скептицизма в отношении вакцины могут быть разными в каждом из этих сообществ, у самих групп много общего.Они сплоченные и консервативные. Похоже, они доверяют друг другу больше, чем посторонним. Они также говорят на тех же языках и читают или смотрят одни и те же новости. «Мы думаем, что эти сообщества более похожи», — добавил Мессонье, и их изолированность способствует «эскалации вспышек».

В большей степени, чем Facebook, реальные социальные сети в этих группах, кажется, ускоряют распространение антипрививочных взглядов, а вместе с ними и вирусов, таких как корь. Вы только посмотрите, что произошло в Вашингтоне, где Кобыльник стала влиятельным лицом, а позже изменила свое мнение о вакцинах.

Как в Вашингтоне распространяются взгляды против вакцины

Как и все недавние вспышки кори в США, вспышка кори в Вашингтоне была вызвана путешественником. Этот человек привез вирус из Восточной Европы, где сейчас эпидемия кори. (В Украине неуверенность в вакцинации привела к падению показателя вакцины против кори до 31 процента в 2016 году. В 2018 году было зарегистрировано 54 000 случаев кори. В этом году уже 28 600 случаев.)

Когда кто-то, кто болеет корью, приносит вирус в недовакцинированное сообщество, он может распространяться как лесной пожар, потому что корь невероятно заразна.Чтобы остановить распространение вируса, необходимо пройти иммунизацию почти каждого человека в популяции. Даже 5-процентный отказ от участия может поставить под угрозу так называемый «коллективный иммунитет».

Когда случается вспышка, риску подвергаются люди, которым нельзя пройти вакцинацию, например новорожденные и некоторые больные раком или аллергией. До 40 процентов пациентов имеют осложнения от вируса. Обычно они возникают у очень маленьких (дети до 5 лет), у взрослых старше 20 лет и у всех, кто страдает от недоедания или иным образом с ослабленным иммунитетом.Дети до 5 лет имеют наибольшую вероятность смерти.

В Вашингтоне среди русскоязычного населения самый низкий уровень вакцинации, «стабильная картина с 2008 года», согласно отчету министерства здравоохранения за 2012 год (самые последние доступные данные).

Проблема также возникает в исследовании Pediatrics , проведенном в 2016 г., посвященном вакцинации групп иммигрантов в штате, которое показывает, что дети украинских и российских родителей с меньшей вероятностью будут вакцинированы, чем их сверстники, рожденные в США.Согласно исследованию 2016 года, 80 процентов детей родителей, родившихся в Украине, и 85 процентов детей родителей, рожденных в России, были вакцинированы от кори — слишком низкий уровень для поддержания коллективного иммунитета. Для сравнения, 92 процента их американских коллег были вакцинированы в то время.

«Мамы более склонны доверять каждой, а не случайной медсестре, которую они не знают»

Уровень охвата вакцинами против гепатита А и пневмококка в Украине и России был еще ниже.И эти цифры могут не отражать текущую реальность на местах, сказала д-р Татьяна Одарич, которая работает в отделении неотложной помощи в округе Кларк, а также имеет частную практику в соседнем Орегоне.

Практика

Одарич обслуживает русскоязычное сообщество, и на протяжении многих лет ей приходилось успокаивать сомнительных родителей, которые говорили, что ее вакцины вызывают отвращение у всех детей, или что крупные фармацевтические компании платят таким врачам, как Одарич, за продажу вакцин. (Они этого не делают.)

Татьяна Одарич, семейный врач, работающая в округе Кларк, в эпицентре вспышки кори в Вашингтоне.

Но мифы не исчезли. По оценкам Одарич, уровень охвата иммунизацией русскоязычных семей в ее клинике составляет менее 50 процентов.

«Эти идеи распространяются в этом сообществе как лесной пожар», — говорит Одарич, который родился в Украине.

Так откуда же возник страх перед вакцинами? Она считает, что это вызвано недоверием к правительству, которое сформировалось после многих лет пропаганды и угнетения в Советском Союзе.

«Я пережила время Чернобыля [ядерная катастрофа 1986 года]», — сказала она.«Произошел большой взрыв, и правительство не сообщало людям об этом больше недели». Там правительство также было синонимом медицины, поскольку государство предоставляло медицинскую помощь. И она думает, что ее сверстникам в Америке было трудно разделить эти два понятия.

Другой член славянской общины в Вашингтоне, Юрий Стасюк, вторил Одаричу. Он сказал мне, что скептицизм в отношении либеральной власти и элит, наследие жизни в бывшем СССР, способствует отказу от вакцины. Стасюк, эмигрировавший в США из бывшего СССР в 1991 году в возрасте 7 лет, был частью волны беженцев в США.

Но есть еще один фактор. «[Это] проблема трайбализма. Сообщество славянских народов сплочено: они знают друг друга лично, и у них есть сильное чувство культурной самобытности », — сказал он. «Обратной стороной является то, что очень часто к людям, выходящим за пределы культуры или субкультуры, особенно когда они продвигают ценности, выходящие за рамки традиционных ценностей и норм, можно смотреть с подозрением».

«Мамы более склонны доверять каждой, а не случайной медсестре, которую они не знают», — добавил он.Так что, если другие мамы говорят, что вакцины опасны, то, что бы ни говорили официальные лица здравоохранения о науке, это может не иметь большого значения.

Кобыльник, которой сейчас 32 года, узнала об этом, когда непреднамеренно стала источником сомнений в отношении вакцины. Ее скептицизм также был основан на недоверии к медицинскому сообществу. Когда она росла, она вспоминает, как ее водили к дантисту, который просверлил ей зубы. Другой врач позже подтвердил, что в этой работе нет необходимости, но у нее остались «испорченные» зубы.

Ее родители сказали ей: «[Врачи] здесь не для благополучия [пациентов] — они просто обманывают страховые компании.Она считает, что подобные взгляды передаются от поколения ее родителей их детям. И многие в ее поколении «предпочитают не подвергать это сомнению».

Групповое мышление и вакцины

Вакцина, предотвращающая корь (а также эпидемический паротит и краснуху, отсюда и название MMR), доказала свою эффективность и безопасность в десятках исследований с участием десятков тысяч человек. По последним данным CDC, по всей стране 91 процент маленьких детей получили вакцину MMR в 2016 году.

Среди исследователей, изучавших этот укол, нет сомнений в том, что его преимущества намного перевешивают риски. Вот почему он включен в календарь прививок CDC для детей и является обязательным требованием при поступлении в школу в США.

Тем не менее, сомнения в отношении вакцины MMR были посеяны в 1990-х годах, главным образом, в результате исследования — и последовавшего за ним цирка в СМИ — дискредитированного британского врача Эндрю Уэйкфилда, который утверждает, что существует связь между вакцинами и аутизмом. С тех пор сомнение процветало и развивалось, подстегиваясь антипрививочными книгами, блогами, видео и мемами.

С тех пор общее число родителей, отказывающихся от вакцинации по немедицинским причинам, хотя и составляет меньшинство, постепенно растет (с 1,1 процента в 2009–2010 годах до 2,2 процента к 2017–2018 годам). В округе Кларк этот показатель намного выше: 7,9 процента детей получили освобождение от прививок при поступлении в детский сад в 2017-2018 учебном году. Алан Мельник, местный санитарный врач, сказал Vox, что не только члены русскоязычного сообщества отказываются от прививок или пострадали от вспышки.

Но есть уникальная особенность сплоченных сообществ, таких как Вашингтон, которая делает их еще более склонными к увековечиванию ложных убеждений.

«Сплоченные группы более восприимчивы к групповому мышлению», — объяснил психолог Нью-Йоркского университета Джей Ван Бавел. «Когда тебя окружают люди, придерживающиеся определенных убеждений, легко поддерживать ошибочные убеждения».

Одна из основных причин этого: другие члены группы — люди, которых вы хорошо знаете и которым доверяете, — могут утверждать неправильные убеждения и, возможно, даже поощрять их, как описывают жители Вашингтона.

Также существует социальное давление, чтобы остаться в группе. «Когда люди сильно отождествляют себя с группой, у них больше мотивации придерживаться убеждений, которых придерживаются другие члены группы или лидеры группы», — сказал Ван Бавель, изучавший это явление в политическом контексте. «Все это особенности базовой социальной психологии, и сохранение правильных убеждений является частью того, как мы поддерживаем эти отношения». То есть: наша личная идентичность связана с нашей групповой идентичностью. Идти против того, как думает группа, — значит сомневаться в себе.Так что мы этого избегаем.

Вызов общественному здравоохранению

Подобная динамика недавно наблюдалась в ортодоксальной еврейской общине Нью-Йорка. Одна мама, не решающаяся на вакцинацию и не имеющая медицинского образования, рассказала мне, что она создала у себя дома библиотеку, которая рекламируется в местных материалах против вакцинации, куда родители приходят брать книги о вакцинах и обсуждать прочитанное. По словам мамы, в библиотеке есть книги как против прививок, так и против прививок. «Люди могут читать и решать сами.”

Некоторые ортодоксальные евреи также живут за пределами основной культуры США, избегают технологий и высоко ценят раввинское мнение, что может способствовать распространению неосновательных взглядов, таких как отрицание прививок.

«Будучи религиозным евреем, ты также привыкаешь придерживаться точки зрения меньшинства», — сказал мне прошлой осенью Александр Рапапорт, генеральный директор Masbia Soup Kitchen Network в Бруклине и публичное лицо хасидской общины. «Так что, если что-то не является общепринятым, это не мешает вам поверить в это.”

Он также объяснил, что ортодоксальные евреи в Нью-Йорке вместе ходят в школу, вместе поклоняются, вместе живут и путешествуют. Это означает, что несколько непривитых людей, живущих в непосредственной близости, могут быть опасными. Но это также означает, что распространение информации об общественном здравоохранении требует дополнительных усилий.

Подразделение иммунизации CDC хорошо осведомлено об этой проблеме и теперь пытается переключить свое внимание на охват островных сообществ, сомневающихся в вакцинах. «Мы понимаем, что нам нужны разные подходы в каждом из [них], чтобы понять местных водителей», — пояснил Мессонье.«Нам необходимо расширить возможности наших местных партнеров, чтобы они могли работать с этими сообществами».

Часть этой смены заключается не только в том, какие сообщения следует отправлять, добавила она. «Речь идет о том, чтобы человек говорил, что это тот, кому доверяет сообщество».

Почему Кобыльник передумала и сделала детям прививки

В последней Вашингтонской вспышке поучителен опыт Кобыльника. В этом году она сделала своим двоим детям первую прививку — для предотвращения кори — в связи с ростом числа случаев кори в округе Кларк.Частично ее решение было вызвано дебатами в социальных сетях с Юрием Стасюком, аналитиком данных о состоянии здоровья из Вашингтона и членом сообщества Кобыльника, с которым мы познакомились ранее в этой статье.

Стасюк начал публиковать критику по поводу низкого уровня вакцинации русскоязычного сообщества на своей личной странице в Instagram вместе с фактами о вакцинах.

Кобыльник оттолкнулась, рассказав ему о видео, которые она видела, на которых показаны родители детей, пострадавших от прививок.

Стасюк напомнил ей: а как насчет всех людей, у которых был положительный опыт?

Завязался разговор, и Стасюк не осудил ее за ее взгляды, как некоторые врачи, которых Кобыльник встречал раньше.Вместо этого он помог ей понять, что она стала жертвой предвзятости подтверждения — просмотра страшных видео и поиска в Интернете с использованием таких фраз, как «дети, пострадавшие от прививок» или «вакцины опасны», которые подтверждали ее убеждения.

«Когда я гуглил, я [не] искал причины для вакцинации. Я искал причины не делать прививки », — сказал мне Кобыльник.

Она хочет, чтобы врачи и чиновники здравоохранения проявили такой же мягкий подход. «Если бы врачи относились к этому более нейтрально и не воспринимали это так близко к родителям, это очень помогло бы избавиться от стигмы с помощью вакцин», — сказала она.

Ван Бавель, психолог, также поддержал этот подход, заявив, что работники здравоохранения «должны обратиться к лидерам или людям в тех социальных сетях, которые являются центрами информации, и попытаться обучить их и помочь им в распространении науки».

Одарич уже пытается это сделать. Она мягко подходит к вопросу о вакцинах после того, как осознала, насколько напуганы пациенты, которые не решаются на вакцинацию. Когда она чувствует, что у пациента есть укоренившиеся взгляды, вместо того, чтобы сразу же опровергать их, она предлагает русскоязычные брошюры, содержащие научно обоснованную информацию о вакцинах, и призывает пациента принять и прочитать их.

«Это люди, у которых разные взгляды, но они все же люди», — сказал Одарич. «Мы должны создать безопасную среду, чтобы говорить о вакцинации».

Примечание редактора 20.03.19: Предыдущая версия этой истории включала несколько абзацев, описывающих, как одна из пациенток Одарич возражала против вакцины против кори, эпидемического паротита и краснухи, потому что она думала, что она содержит клетки, первоначально извлеченные из женщин, которые примерно сделать аборт. В нем также говорилось, что Одарич лишился дара речи из-за этого утверждения, поскольку оно не соответствовало действительности.

На самом деле, пациент был частично прав: компонент вакцины MMR против краснухи содержит следы фетальных клеток, поскольку вакцину продолжают выращивать в лабораториях из эмбриональных клеток, первоначально полученных в результате планового аборта в 1960-х годах. Однако количество остаточной ДНК от этих клеток составляет менее 100 пикограмм (триллионных долей грамма). Согласно Национальному католическому центру биоэтики, использование этих вакцин оправдано, потому что «риск для здоровья населения, если кто-то решит не вакцинироваться, перевешивает законную озабоченность по поводу происхождения вакцины.”

Абзацы были удалены из истории для точности и ясности.

Овладение искусством советской кухни

Когда мы с мамой готовим вместе, она рассказывает мне свои сны. Жизнь мечты мамы настолько насыщена и насыщена, что она склонна к ее систематизации и историческому анализу: задумчивые черно-белые видения из ее сталинского детства; изящные триллеры времен холодной войны, пронизанные призраками КГБ; мелодрамы с участием влюбленных, влюбленных в себя.

В знак уважения, я полагаю, к своему прошлому «железного занавеса», мама попадает в ловушку многих своих снов — хотя сейчас, в возрасте 79 лет и спустя почти четыре американских десятилетия, она имеет тенденцию попадать в ловушку в довольно прохладных местах.Глубоко, например, в лабиринте, наполненном искусством дворце, очень похожем на Музей искусств Метрополитен, где, выйдя на пенсию школьной учительницей, она работает доцентом. В разноцветном финале этого сна оранжевый воздушный шар спасает маму из лабиринта и бросает ее в роскошное кафе музея. После чего она наедается кремом.

Но это одна из ее давних мечтаний, которую, я помню, она мне много раз рассказывала, и это самый символичный. Вот она, тощая, с короткой стрижкой, на цыпочках входит в мою спальню, пока я просыпаюсь в безнадежной тьме советской социалистической зимы.Мы находимся в нашей крохотной квартирке в хрущевке из цветного бетона на окраине Москвы. Это 1968 год. Мне пять. Советские танки только что въехали в Прагу, мой отец недавно бросил нас, и мы переехали сюда из кафкианской коммунальной квартиры недалеко от Кремля, где 18 семей делили одну кухню. Мама в своем халате с выцветшими синими васильками сидит на моей кровати и успокаивающе целует меня в лоб. Но в ее глазах я вижу такую ​​ toska (эту специфически русскую душевную боль), такую ​​отчаянную тоску, я сразу знаю, что ее снова посетил этот сон .

— Послушай, Анюта, — бормочет она. «Я снова превращаюсь в ласточку , (ласточка)… Я убегаю из России, летаю через советскую границу, и у меня почему-то никто не просит документы. И вдруг я в Париже! В Париже! Я кружу по охристым улицам, узнаю их по картинам Утрилло. На крошечной улице, которая называется «Улица кота, который ловит рыбу», я замечаю очаровательное кафе. Я спешу к невероятно красочному навесу, у меня кружится голова от восхитительного запаха еды, все внутри меня жаждет попробовать ее, присоединиться к людям внутри… »В этот момент моя мама всегда просыпалась.Всегда не на той стороне входа. Всегда голодная, переполненная тоской по миру за пределами границ, который ей никогда не суждено было увидеть. Ностальгией по ароматам, которые навсегда ускользнут от нее.

Все воспоминания о счастливой еде похожи; все несчастливые воспоминания о еде несчастливы по своему усмотрению.

Мы с мамой выросли в триумфальной, ярко-красной сказке о социалистическом изобилии и великолепных урожаях. Однако в нашем опыте не было ни счастливых кухонь, окутанных идиллической дымкой ванили, ни милостивых матриархов, которые клали на стол золотое праздничное жаркое.Чайные лепешки на буржуйском масле? У меня есть такая память. . . Это мама, читающая вслух Пруста в наших хрущевских трущобах; Мне совершенно наскучили чувственные мечты француза, но меня одолела идея настоящего съедобного печенья. На что была похожа эта экзотическая капиталистическая мадлен? Я отчаянно хотел знать.

Неизбежно рассказ о советской еде — это хроника тоски, безответного желания. Так что же происходит, когда одни из самых ярких кулинарных воспоминаний связаны с продуктами, которые вы на самом деле не пробовали? Воспоминания о воображениях, полученных историях; лихорадочное коллективное стремление, порожденное 70 годами геополитической изоляции и дефицита…

До недавнего времени я особо не рассказывал о таких воспоминаниях.На вопрос, почему я пишу о еде, я просто рассказывал свою хорошо отрепетированную историю. Как мы с мамой эмигрировали из Москвы без отца в 1974 году — беженцы без гражданства, без зимних курток и без права на возвращение. Как после того, как я окончил Джульярд, моя карьера пианино оборвалась в конце 80-х из-за травмы запястья. И как в поисках нового старта я попал в еду, правда, почти случайно. И я никогда не оглядывался назад. После моей первой поваренной книги «« Пожалуйста, к столу »» о кухнях бывшего СССР продолжались приятные события: захватывающие журнальные истории, новые поваренные книги, награды, почти два десятилетия путешествий и незабываемые обеды.

Вот то, о чем я редко упоминал: нацарапанные предупреждения в виде черепа и костей, прикрепленные к горшкам на кухне коммунальной квартиры моей бабушки, где товарищи жители воровали друг у друга суп из мяса. Днем, когда я отчаянно давился икрой в детском саду для отпрысков Центрального Комитета — давился, потому что вместе с рыбными яйцами элитной партии я чувствовал, что проглатываю ту самую идеологию, которую моя антисоветская мама не могла переварить. Я также не упомянул туалет для девочек в школе №110, где я, девятилетний начинающий торговец на черном рынке в колючей коричневой форме, взял с моих советских одноклассников пять копеек за то, чтобы они дотронулись до бутылки кока-колы, которую нам принесли друзья. мифическая заграница (заграница).Как и мое нынешнее стремление украсть все до последнего круассана из великолепных бесплатных завтраков «шведский стол» в прекрасных отелях, где я часто останавливаюсь по работе.

Я живу в двух параллельных пищевых вселенных: в одной, где дегустационные меню в Per Se являются обычным делом; другой, где простой банан — угощение раз в год еще в СССР — все еще властвует над моей душой.

В конце концов, именно истории, которые я держу в себе, я пишу о еде. Но это не только мои истории. Для любого бывшего гражданина трехсотмиллионной советской сверхдержавы еда никогда не является индивидуальным делом.В 1917 году хлебные бунты спровоцировали свержение царя, а 74 года спустя катастрофическая нехватка продовольствия подтолкнула разваливающуюся империю Горбачева на свалку. Между тем, семь миллионов человек погибли от голода во время сталинской коллективизации; Еще четыре миллиона умерли от голода во время гитлеровской войны. Даже в более спокойные времена, при Хрущеве и Брежневе, ежедневная драма с сервировкой стола перевешивала большинство других забот. В 11 часовых поясах коллективная социалистическая судьба стоять в очереди за едой объединила товарищей из 15 национальных республик Союза.Еда была неизменной темой советской политической истории, пронизывая все уголки нашего коллективного бессознательного. Еда объединила нас в навязчивых советских ритуалах гостеприимства — больше, сельди, больше, докторской колбасы — и в нашей общей зависти и злобе к избранным, мошенникам и партийным хакерам, получившим доступ к лучшей колбасе (колбасе). Еда закрепила внутренние реалии нашего тоталитарного государства, придавая мерцание желания жизни, которая была в основном серой, иногда до абсурда комичной, иногда невыносимо трагичной, но столь же часто наивно оптимистичной и радостной.Еда, как заметил один ученый, определяет, как россияне переносят настоящее, представляют будущее и связаны со своим прошлым.

Это прошлое ушло. Исчез после распада Советского Союза. На месте нашей «Социалистической Родины» — культурные руины, обширный археологический памятник советской Атлантиды. Но мы не готовы отпускать эти завалы. Поверженные безголовые статуи вождей, песенники и фантики, когда-то алые пионерские шарфы, треугольные советские пакеты из-под молока, почерневшие от копоти, — мы цепляемся за эти фрагменты.В отличие от меланхолических руин, питавших ностальгию романтиков по идеализированному прошлому, наши руины являются частями нашего физического дома, жизней, которые мы когда-то жили. Для нас они по-прежнему наполнены смыслом: историческим, политическим, личным. И почти всегда неоднозначно.

Я начал свою собственную коллекцию социалистических фрагментов в 1974 году, через несколько недель нашей филадельфийской жизни. Мама моментально влюбилась в Америку. Мне? Забившись на нашу костлявую софу для беженцев, я читал «Трех сестер» Чехова и хныкал вместе с героями: «В Москву.. . в Москву ». Мои детские фантазии о капиталистических деликатесах разбились о нашу первую трапезу в закусочной «Робин Гуд». Я подавился надоедливым пухом американского салата из капусты, в шоке уставился на Day-Glo, то есть на Велвиту. Дома, пока моя мама радостно шлепала болонку Оскара Майера по инопланетному Чудо-хлебу, я тосковал по ароматным кирпичам московской ржи на закваске и несвежему запаху дешевой краковской колбасы. Я почти уверен, что потерял чувство вкуса в те первые месяцы в Филадельфии. Из-за того, что без политического пафоса, гостеприимства и героической ауры дефицита, еда уже не казалась чем-то особенным.

Как оборванный сирота, я ходил по квартире, повторяя про себя наши язвительные советские дефицит анекдоты. «Не могли бы вы нарезать сто граммов колбасы?» — спрашивает мужчина в магазине. «Принесите колбасу, и мы нарежем», — отвечает продавщица. Или «Почему вы эмигрируете?» «Потому что мне надоели празднования», — говорит еврей. «Купила туалетную бумагу — праздник; купил колбасу — больше праздника ».

В Филадельфии никто не чествовал Оскара Майера Болонья.

Чтобы оживить свои вкусовые рецепторы, я начал играть в игру в своей голове.Представляя себя на даче (загородном коттедже) в окружении колючих кустов крыжовника, я мысленно сохранял и мариновал вкусы и запахи моего советского социалистического прошлого в воображаемой трехлитровой банке памяти. В магазин вошли шоколадные плитки ордена Ленина «Красный Октябрь» с веселым малышом на обертке. Затем пошли завернутые в красный цвет печенье «Юбилейное печенье Большевикской фабрики», которое так резко растворялось, когда его опускали в чай ​​из желтого пакета, украшенного изображением слона. Мысленно я развернул фольгу из мягких треугольников сыра дружбы.Сделал паузу, чтобы вкопать воображаемую алюминиевую вилку в промышленную панировку шестикопеечных котлеток, названных в честь сталинского комиссара продовольственного снабжения.

Однако мое упражнение по ностальгии омрачало идеологическое облако. Сыр Дружбы, колбаса, шоколад — все было произведено проклятым партийным государством, от которого мы бежали. Вспомнив мамины декламации Пруста, я придумал фразу, чтобы описать их. Отравленные мадлен .

Это мои воспоминания о «отравленной мадлен».Именно моя мать, мой частый сообщник на кухне и мой проводник в наше прошлое, предложила средства для передачи этого эпического разобщения, этого неуправляемого столкновения коллективистских мифов и личных антимифов.

alexxlab

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *