5 традиций уйгуров, о которых надо знать

KAZ|UZB

Казахстан считается гостеприимной и многонациональной страной, но о культуре народов, которые живут с нами бок о бок, мы знаем не так много.

Пока пандемия окончательно не изменила их традиционные устои, при поддержке Европейского Союза мы решили рассказать об обычаях наших соотечественников: казаков, узбеков, корейцев, уйгуров и турков.

Впервые уйгуры начали заселять территорию Казахстана в 1860-1880 годах после подавления национального восстания в Китае. Сегодня они входят в пятёрку самых распространённых национальностей страны, населяя в основном Алматинскую область.

В этом году пандемия внесла большие корректировки в привычную жизнь уйгурской народности. Массовые праздники сменились небольшими семейными обрядами, а этнокультурные организации перешли на дистанционный формат работы.

Так случилось и с республиканской общественно-политической газетой «Уйгур авази». Со слов главного редактора Ершата Асматова, сейчас работается сложнее, но команда старается не отставать от общественной жизни и принимает активное участие в онлайн-мероприятиях Ассамблеи народов Казахстана.

Во время карантина редакция стала освещать больше новостей о пандемии в стране, а корреспонденты из разных районов Алматы делали репортажи с блокпостов и освещали их в каждом номере газеты.

1. Жут

   Где бы ни проживали уйгуры, они создают местную общину жут, которую также называют «махалля». В каждой общине выбирают главу — своеобразного старосту. Он является главным организатором всех мероприятий в общине, включая ритуальные: свадьбы, обрезание, поминки и так далее.

   Глава именуется «жигит-беши» — главой джигитов. Им становится самый авторитетный человек с ораторскими и организаторскими способностями.

   
   

   В Казахстане эта неоплачиваемая общественная должность имеет определённую иерархическую структуру: жигит-беши выбирают Совет жигит-беши, который входит в Республиканский этнокультурный центр уйгуров Казахстана.

2. Машрабы

   Мужские собрания увеселительного характера, которые в традиционном обществе организовывались после сбора урожая примерно раз в месяц. Машрабы также выполняют коммуникативную, просветительскую, воспитательную функцию в обществе.

   В народе говорили «отдай сына сначала в школу, потом в машраб». О человеке, который не знал обычаев и традиций, говорили «не видевший машраб человек».

   
   

   Мужские собрания объединяют людей по разным признакам: их могут создавать ровесники, родственники, коллеги по работе, соседи. Проходят они в три этапа:

   
   

   — Во время первого исполняются песни, рассказываются шутки, соперничают острословы;

   
   

   — Второй носит театрализованный характер и называется «дава дастур», что переводится как «предъявление претензий»;

   
   

   — Последняя часть машраба представляет собой свободную беседу, культурно-просветительские мероприятия. В старину читали художественные и поэтические книги, жизнеописания святых мусульман.

3. Доппа

   У многих народов есть такой головной убор, но уйгурская тюбетейка отличается от тех, что носят другие народы. Мужская бадам доппа, где на чёрном фоне вышиваются стилизованные белые изображения миндаля, идентична узбекским и таджикским тюбетейкам. Существует около 50 видов доппа.

   
   

   Остальные уйгурские мужские тюбетейки — яркие, с цветными узорами, отличаются в зависимости от района проживания. В старину доппа носили в повседневной жизни, сейчас носят по торжественным случаям.

4. Уйгурский лагман

   Уйгурская лапша, натянутая вручную с подливом из мяса и овощей. Существует мнение о китайском происхождении этого блюда, но китайская лапша готовится иначе. Уйгурский лагман отличается от других видов лапши, используемых в кухнях разных народов.

   
   

   Уйгуры слывут в Центральной Азии искусными поварами, а почётное место в национальной кухне занимает лагман. Существует большое разнообразие видов лагмана и поверий, связанных с ним.

   
   

   Например, члены семьи умершего человека до 40 дней не должны готовить лагман, поскольку считается, что в этом случае дорога из этого мира в иной сильно удлинится. Однако они могут есть лагман, приготовленный другими людьми за пределами своего дома.

   
   

   1. Аткенчай

      Это чай с молоком и солью. Для его приготовления используется только очень крепкий чёрный чай. Молоко должно быть со сливками. Аналогичный чай имеется в кухне монголов и тюркоязычных тувинцев и кумыков. У монголов чай с молоком является практически супом, поскольку в него добавляют сушёное мясо и жиры.

      В старину уйгуры добавляли в аткенчай сушёные бараньи шкварки и жир: выпив такой чай вместе с тандырной лепёшкой, уйгурский крестьянин мог идти работать на поле. До сих пор чай подают с тандырными лепёшками.

      Аткенчай — неизменный атрибут женских посиделок, которые называются «чаями».

Материал согласован и одобрен Ершатом Асматовым — главным редактором общественно-политической газеты «Уйгур авази», членом Ассамблеи народов Казахстана и профессором Аблетом Камаловым — доктором исторических наук.

Содержание данной публикации является предметом ответственности автора и не отражает точку зрения Европейского Союза.

Читайте также: 

5 традиций немцев, о которых надо знать

Почему правозащитники призывают бойкотировать зимние Олимпийские игры в Китае?

5 традиций татар, о которых надо знать 

Уйгурская свадьба / V[O]X POPULI.

KZ

Свадьба — дело особенное у каждого народа. Но есть традиции, которым следуют практически все национальности в нашей стране, а есть и нечто уникальное и непохожее. Жанара Каримова и Виктор Магдеев побывали на уйгурской свадьбе и делятся с читателями своими впечатлениями и фотографиями.

В Казахстане сейчас проживает около 230 тысяч уйгуров. Селиться на территории нашей страны они начали в 1860–1880-х годах после подавления восстания уйгуров в Китае. С тех пор прошло много времени, но уйгуры смогли сохранить многие свои традиции.

Например, уйгурские свадьбы длятся целых три дня. Но наша пара – 23-летние Равшан и Гульвира – сократили дни празднования, однако мы все же сможем получить представления о национальных традициях.
Ранним утром жених с родными приехали в дом невесты, где при свидетелях происходит обряд мусульманского бракосочетания – «нека», который проводит мулла.

Встречают пару женщины вместе с мамой невесты. В комнату, где сидят мужчины с муллой, им заходить нельзя.

Это местный мулла. Вначале он объясняет, что нужно делать, в основном речь идет о родителях. Он говорит, что их нужно уважать и выполнять все, что они скажут. Ослушание – грех, исключение может быть только в одном случае – если родители станут уговаривать поменять свою веру, какой бы она ни была.

На голове у невесты должна была быть тюбетейка, но молодожены где-то ее потеряли.

Молодым дают испить из чаши, где смешаны вода, соль, хлеб и сахар. Соль является символом крепости чувств пары, сахар – сладкой жизни, хлеб – благоденствия.

– Неприятная смесь, – признается Равшат, – ее нужно было до конца выпить и съесть, но так как мы люди непривыкшие, то смогли сделать только по глоточку.

Слева родной дядя папы жениха, а справа его «куда» (сват). Дядя – уйгур, но женился на казашке, и поколение пошло казахское, уйгурский язык он сам уже почти забыл. Они приехали на свадьбу из Талдыкоргана.

Поскольку женщинам нельзя сидеть вместе с сильным полом, более молодые мужчины обслуживают старших.

– Это наш бизнес!

Семья Гульвиры занимается торговлей овощами, а у отца Равшата своя фирма.

Хоть женщинам и не положено сидеть вместе с мужчинами, готовят все блюда они.

Общий дедушка Гульвиры и Равшата.

– Он муж моей двоюродной бабушки, – рассказывает жених. – А по линии Гульвиры это мамин родной младший дядя. Получается, мы с ней дальние родственники.

После Равшат поехал к друзьям в дом, где вчера проводили мальчишник.
Мальчишник всегда проходит за день до свадьбы, как и девичник. Подружка невесты приходит к родителям девушки, чтобы с их разрешения увести ее к себе домой на «киз мэлиси» (девичник). Жених также уходит в дом друга, где празднует с друзьями начало свадьбы. Но друг Равшата живет очень далеко, поэтому они решили веселиться во втором доме парня.

На мальчишнике присутствуют только близкие друзья и братья.

Полный репортаж смотрите по ссылке http://www.voxpopuli.kz/post/1383/uygurskaya-svadba

Государственный член семьи

Associated Press опубликовало статью, в которой рассказало о том, как в мусульманские семьи в Синьцзян-Уйгурском автономном районе подселяют надзирателей, которые потом докладывают властям о религиозной практике уйгур.

Две женщины на фотографии запечатлены улыбающимися, но Халмурат Индрис сразу понял, что что-то не так в изображении.

Одной из этих женщин была 39-летняя сестра Идриса. Рядом с ней на фото находилась пожилая женщина, которую Идрис не узнал. У обеих были натянутые улыбки, но выглядели они грустными. Сестра Идриса опубликовала это фото в соцсетях, сопроводив смайликом и подписью:

«Смотрите, теперь у меня есть мать китаянка-ханька».

Идрис понял, что пожилая женщина на самом деле является шпионом, которая направлена китайскими властями в его семью.

И она не одна такая. Это даже признают проправительственные СМИ. Так, одна из таких газет в конце сентября написала, что 1,1 млн местных работников правительства размещены в семьях мусульман, учреждениях общепита и мечетях. Агенты принимают участие даже в таких личных мероприятиях мусульман как свадьба и похороны.

У государства даже действует специальная программа «Образуйте пары и создавайте семьи».

Представьте себе, что ваш враг стал вашей матерью — как бы вы себя чувствовали?

Они считают, что программа направлена на принуждение уйгур к светской жизни подобно той, какую ведут ханьцы. Всё, что отличается от предписанного партией образа жизни, может рассматриваться властями как признак потенциального экстремизма — от внезапного отказа от курения или алкоголя, до наличия «ненормальной» бороды или чрезмерно религиозного имени.

При Си Цзиньпине, кстати, этническом ханьце, регион уйгур был напичкан большим количеством сооружений для слежки — от вооруженных контрольно-пропускных пунктов на углах улиц до камер видеонаблюдения, оснащенных системой распознавания лиц, постоянно направленных на прохожих. Теперь, как говорят уйгуры, они должны жить под бдительным оком правящей Коммунистической партии даже в своих собственных домах.

«Правительство пытается уничтожить то последнее защищенное пространство, в котором уйгуры могли сохранять свою идентичность», — говорит Джоан Смит Финли, этнограф английского Университета Ньюкасла.

Агентство Associated Press поговорило с пятью уйгурами, живущими в Стамбуле. Они поделились опытом членов своих семей в Синьцзяне, которые должны были принять у себя китайских гражданских служащих.

Турецкие уйгуры рассказали журналистам, что их близкие постоянно находятся на грани нервного срыва в своих собственных домах, ведь любая оплошность — «неуместный» Коран, неосторожно сказанное слово — может привести к задержанию. В присутствии этих «искусственных» родственников члены их семей не могут молиться или носить религиозную одежду, и все их шаги фиксируются государственными «глазами».

В правительственных отчетах о программе сообщается о теплых «семейных встречах», когда государственные служащие и уйгуры делили еду и даже постель

Мысли обо всем этом и вид сестры и пожилой женщины с фальшивыми улыбками вызвали у Идриса тошнотворное отвращение.

— Мне хотелось блевать, — признается 49-летний инженер-нефтяник, качая головой.

«В тот момент, когда я увидел старуху, я подумал «Ведь этот человек — наш враг». Представьте себе, что ваш враг стал вашей матерью — как бы вы себя чувствовали?»

Как пишут журналисты AP, напряженность в отношениях между мусульманскими меньшинствами и ханьцами в последние годы обострилась, что привело к нападениям на уйгурских сепаратистов и правительственным репрессиям в отношении тех, кого сочли «экстремистами». Последнее понятие размыто и поэтому охватывает широкий круг людей. В результате, по оценкам экспертов и правозащитной группы, в лагерях по перевоспитанию мусульман оказалось около 1 миллиона человек. По данным властей США, количество насильно удерживаемых уже перевалило за миллион человек.

В декабре прошлого года власти Синьцзяна объявили «неделю семьи», в ходе которой в домах нацменьшинств разместили более 1 миллиона человек. В правительственных отчетах о программе сообщается о теплых «семейных встречах», когда государственные служащие и уйгуры делили еду и даже постель.

В одном из сообщений имелись фотографии «гостей», помогающих уйгурским детям с домашним заданием и готовящих еду для своих «семей». Подпись под фотографией трех женщин, лежащих в пижамах в постели, указывала на то, что «гости» спали со своими «родственниками».

Другая фотография показала двух женщин, «изучающих 19-й съезд партии».

«Неделя семьи» оказалась апробацией программы проживания в семье. Уже в феврале власти обязали людей принимать в семьи государственных служащих. Последние назначаются каждые два месяца на пять дней.

Власти обязывают мусульман участвовать в программе. Идрис и другие опрошенные заявляют, что их семьи вынуждены участвовать и понимают, что они будут считаться экстремистами, если откажутся впускать семью чужака.

Всё, что отличается от предписанного партией образа жизни, может рассматриваться властями как признак потенциального экстремизма — от внезапного отказа от курения или алкоголя, до наличия «ненормальной» бороды или чрезмерно религиозного имени

Госслужащие направляются для участия в важных семейных мероприятиях, например, когда ребенку дают имя, делают обрезание, на свадьбы и похороны близких родственников. Они должны иметь четкое представление об идеологическом состоянии каждого члена семьи, социальной деятельности, степени религиозности, доходах, проблемах и потребностях, а также обладать основными сведениями о ближайших родственниках.

Семьям в ответ должны выплачивать в день от 20 до 50 юаней ($2.80 до $7.80), чтобы покрыть расходы на еду новому родственнику. Согласно требованию властей, в некоторые семьи направляются два или три сотрудника одновременно.

В февральской статье, опубликованной на официальном сайте Коммунистической партии, говорится, что подавляющее большинство партийных кадров не только живут в домах местных жителей, но и успели «войти в сердца масс».

Уйгуры, проживающие в других странах, отмечают, что «визиты» в дома их родственников часто длятся около пяти дней и всё это время они находятся под пристальным наблюдением. Сотрудники спрашивают членов своих новых «семей», куда последние едут и с кем встречаются.

«Они не могли молиться», — отмечает Абдузахир Юнус, 23-летний уйгур из Урумчи, столицы Синьцзяна. «Молитва или даже Коран дома может поставить под угрозу всю семью».

«Их цель — ассимилировать нас», — считает Юнус, живущий в настоящее время в Стамбуле. «Они хотят, чтобы мы ели как они, спали как они и одевались как они. «

Они хотят, чтобы мы ели как они, спали как они и одевались как они

После задержания родителей и старшего брата Юнуса в отчем доме остались только невестка и 5-летний брат Юнуса. Примерно в начале 2018 года к ним начал ходить ханец, которого направляет правительство.

Уйгуры заявляют, что их особенно раздражает мысль о том, что «посетители» мужского пола живут под одной крышей с их родственницами и детьми, что противоречит их вере. Женщины и дети иногда оказываются единственными, кто остается дома после того, как члены семьи мужского пола отправляются в лагеря для «перевоспитания».

В последние годы правительство даже призывало уйгур и ханьцев связывать себя узами брака.

Начиная с 2014 года супруги в межнациональных браках с участием ханьцев и уйгур поощрялись 10 000 юаней ($1442) ежегодно в течение пяти лет после регистрации брака.

«Они позволят этническому единству вечно цвести в их сердцах», —говорится в сообщении партийного комитета. «Пусть этническое единство станет одной плотью и кровью.»

Журналисты AP опросили не только уйгур, но и тех, кого направляют в их семьи.

«Гость» по имени Гу Ли говорит, что она регулярно посещает уйгурскую семью, оставаясь у них от трех до пяти дней.

«Мы уже начали называть друг друга семьей», — признается она в телефонном интервью. «56 этнических групп Китая — это одна семья.»

По словам Гу, в программе принимают участие государственные служащие многих национальностей — уйгуры, ханьцы и казахи.

Все государственные служащие в регионе обязаны навещать мусульман, чтобы лучше понимать потребности этих граждан, сообщает Гу.

— Поскольку мы всегда сидим в наших офисах, мы не знаем, что им действительно нужно. Только через «проникновение в массы» мы можем действительно служить им, — отмечает она.

Программу власти представляют как способ спасения мусульман от нищеты. Государственные служащие появляются дома с мешками риса и галлонами растительного масла, и их обязанности включают помощь в работе по дому и на ферме.

С одной стороны, Китай считает, что решение проблемы занятости и повышения уровня жизни являются ключом для предотвращения религиозного экстремизма. С другой, официальные описания программы посещения и проживания в семье содержат посылы о том, что семьи этнических меньшинств «нецивилизованны» и что их образ жизни нуждается в исправлении.

Уйгуры также должны соответствовать культуре. В течение лунного Нового года, важного китайского праздника, традиционно не отмечаемого уйгурами, «родственники» поощряют уйгур вешать фонари и петь «красные песни», баллады в честь революционной истории партии, передают репортеры АP.

За тысячи километров, в Турции, родственники уйгур в изгнании наблюдают за происходящим с ужасом.

Абляким Аблиз изучал фотографию семьи своего дяди. Родня собралась вокруг стола. Одетые в толстые зимние куртки, его дядя и улыбающийся китаец рядом с ним держали пухленьких детей на коленках.

Его дядя разместил фотографию на своей странице WeChat, сопроводив подписью: «китайский брат».

Идрис утверждает, что его сестра никогда бы не вызвалась на участие в такой программе. Она и его младшая сестра пытались получить паспорта, чтобы привезти своих детей в Турцию и воссоединиться с Идрисом, но их заявления не были приняты.

Прошлым летом обе его сестры удалили его из WeChat. Несколько месяцев спустя его удалила и тетя. Уже больше года Идрис не может общаться со своими родственниками. Он не знает, каково его родне с новой «семьей».

​Подписывайтесь на наш канал в Telegram. Говорим о том, о чем другие вынуждены молчать.

Свадебный обряд уйгуров — Международное радио Китая

Уйгуры компактно проживают, главным образом, в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая, они исповедуют ислам. Уйгуры любят петь и плясать, поэтому их свадьбы обычно проходят в песнях и танцах. Раньше свадебный обряд уйгуров проводился два дня: первый день проходил в семье невесты, а второй день – в семье жениха. А теперь кроме некоторых отдаленных сельских районов свадьба проводится в один день. Согласно правилам за день до свадьбы представители со стороны жениха доставляют в семью невесты свадебные подарки и продукты для угощения гостей на свадьбе: обычно это живой козел, а также рис, масло, морковь, лепешки, чай, сахар, соль, дрова, уголь и другие.

В день свадьбы жених в сопровождении шаферов отправляется в семью невесты. Когда начинается свадебная церемония, новобрачные, шаферы и шаферицы стоят по обеим сторонам зала, сначала ахун ведет религиозную церемонию под названием «Ника». После чтения молитвы ахун спрашивает новобрачных, хотят ли они сочетаться браком. Согласно правилам ислама ахун спрашивает не больше трех раз, если они не отвечают, то брачный сговор будет расторгнут. Потом ахун дает в отдельности новобрачному и новобрачной сухие лепешки, смоченные водой с солью. А жених и невеста обеими руками принимают лепешки и тотчас же едят их. Это означает, что они делят друг с другом радость и горе. После этого родные и друзья поздравляют новобрачных со счастливым супружеством и желают им жить вместе до глубокой старости.

После свадебного обряда в семье невесты жених в сопровождении людей увозит невесту в свою семью.  Всю дорогу люди бьют в бубны, дуют в сону, поют и танцуют.

У входа в дом жениха зажигают святой костер, предохраняющий от зла и нечисти. Когда невеста приезжает, она сначала дарит всем гостям подарки, потом обходит один раз вокруг костра и только после этого может войти в комнату для новобрачных.

В комнате новобрачных гости со стороны невесты сидят на левой стороне, а гости со стороны жениха – на правой. Помолившись, один гость со стороны жениха снимает с головы невесты покрывало (фату), затем все начинают петь и танцевать и с этого времени свадебная церемония вступает в самый разгар.

На второй день утром новобрачная в сопровождении жениха приходит в комнату свекра и свекрови, чтобы поздороваться с ними и поклониться, родители жениха, в свою очередь, должны преподнести новобрачной подарок.

Театр драмы и комедии — Не теряя корни, или Мы все одной крови

Мне повезло: целых 12 лет своей вполне сознательной жизни я провела в Ташкенте. Это действительно «город хлебный», а еще и хлебосольный, потому что у его жителей невероятно развито чувство гостеприимства. В середине 80-х годов прошлого века все с особым удовольствием проявляли это качество. Было неважно – узбек ты или таджик, кореец или грек, армянин или еврей, русский или татарин (кстати, в те годы в Ташкенте насчитывалось более ста национальностей!). Тебе были рады, и соседи всегда с готовностью делились с тобой самым необходимым – лепешкой и пиалой риса. Именно в столице Узбекистана я увидела все многообразие национальных культур и, что называется, почувствовала их на вкус. Музыка, кухня, традиции – все это восхищает и до сих пор остается в моем сердце.
Известный в Озерске и за его пределами, обожаемый многими артист Владимир Азимов – уроженец Ташкента. Но мало кто знает, что по национальности он не русский и даже не узбек. Его отец – уйгур, а мама – украинка (вот такой интересный микс!). Сегодня с любимым артистом мы вспоминаем прошлое и говорим о настоящем.
– Я знаю, что ты вовсе не Владимир, а Вохобжон и по отчеству Иминович. Это очень красивое имя! Как правило, малые народности не смешиваются с другими, они чаще всего создают семьи с людьми своей же нации. Как получилось, что твой папа (а он ведь родился еще в начале прошлого века) стал исключением?
– Отец познакомился с мамой (ее зовут Елена Лукьяновна) на фронте, оба были телефонистами. Часто связываясь с девушкой, он сначала влюбился в ее голос. Потом они встретились и уже не разлучались. Мой папа намного старше мамы, и это его второй брак. А проблем с тем, что он женился не на уйгурке, в семье не было, так как мои бабушка с дедушкой к тому времени уже умерли.
– Но и твоя мама постаралась, чтобы родственники отца ее приняли, так?
– Да, мама приняла все условия папы, и ей много чего пришлось кардинально изменить в своей жизни. Например, она, как настоящая восточная женщина, носила национальную одежду (больше узбекскую, чем уйгурскую, потому что жили в Ташкенте), покрывала голову платком, знала все обычаи и, конечно, кухню. Выучила язык (правда, поначалу говорила с большим акцентом и узбеки понимали ее с трудом!), но в доме звучала и русская речь. На Востоке особое общение между соседями, ты вовлекаешься в их бытие, живешь их радостями и печалями… Если у кого-то что-то происходит, извещаются все и тут же приходят на помощь. Сообща решаются важные вопросы, празднуются свадьбы, рождения детей, организуются похороны… Я сам, помню, в школьные годы много помогал и даже был чайханщиком на свадьбе моих братьев-близнецов. Мне пришлось целый вечер заваривать и разносить по столам чай, чтобы напоить – и не по разу! – сотни людей (именно столько народу собирается вместе). После этого у меня дня три болели спина и ноги. Кстати, эти братья женились на сестрах-близнецах, уйгурках, что говорит о трепетном отношении к традициям, в том числе и по части сохранения нации.
– Ты очень хорошо говоришь по-русски, даже без намека на акцент. Но ведь в школе ты учился на узбекском языке?
– Первые три года – да, и за пределами дома говорил только на узбекском. К сожалению, со временем все это как-то выветрилось из головы, так как уже очень давно, со студенчества, живу в России. Но что интересно, память позволяет быстро вспоминать все, когда оказываешься на родине. Правда, мысленно с русского на узбекский все-таки приходится переводить… Несмотря на желание сохранять исконные народные традиции, национализма в отношениях между людьми в те годы не было. Ташкент всегда славился интернационализмом, а после страшного землетрясения в 1966 году это еще раз доказали люди из всех республик СССР, приехавшие на восстановление разрушенного города. Они отправлялись в Ташкент не по принуждению, а движимые сочувствием и сопереживанием. Традиции многонационального общения там всегда были очень крепки. Вспоминаю фамилии моих одноклассников: среди них – и корейские, и еврейские, и греческие, помимо узбекских и русских. Руководитель драмкружка при Доме пионеров, который я посещал, Ольга Карловна была австрийской немкой. У моего друга Джамала, режиссера Узбекфильма, жена – Лена Лопатка, видимо, украинка. В нашей семье старшего брата назвали Юрием, а еще у меня есть сестра Галина. Недавно ее дочь Азиза (кстати, полная тезка певицы Азизы), которая живет в Ташкенте и поет в оперном театре имени Навои, выиграла вокальный конкурс на узбекском радио. Я по Интернету слушал интервью с ней – естественно, на узбекском. И все-таки в ее ответах постоянно проскакивали русские слова!
– То есть когда ты уехал из Ташкента в Сибирь, тебе не показалось, что ты вырван из привычной национальной среды?
– Конечно, я скучал. Приходил на рынок, чтобы постоять и послушать, как разговаривают узбеки… В душе ревел! Но какой-то неприязни к себе я не чувствовал. Однако была другая история, много позже, когда я через какое-то время приехал в Ташкент… Мы сидели во дворе дома, я под гитару пел песни, и вдруг по железным воротам полетели булыжники. Это мальчишки так прореагировали, услышав русскую речь. Я был просто отравлен этим инцидентом! Понятно, что такое неприятие всего русского воспитали родители. Для них россияне – завоеватели, оккупанты.
– Как ты думаешь, можно ли исправить сложившуюся в последние годы ситуацию? Ведь не только узбеки неприязненно относятся к русским, но и русские часто не совсем корректно отзываются о людях других национальностей…
– Думаю, что дело здесь даже не в национальной неприязни. Люди вообще перестали любить друг друга. Далеко ходить не надо – я своих соседей по дому не знаю! Мои попытки поприветствовать кого-то наталкиваются на холодную стену. Но я все же здороваюсь: а вдруг меня услышат? То же происходит и на межгосударственном уровне, поэтому чего кивать на простой народ? Думаю, надо просто пережить этот период. Время все расставит по своим местам. Невозможно отгородиться и жить в одиночку! Уверен, мы вскоре снова придем к интеграции. А иначе как?!

Уйгуры – народ, проживавший в северном округе Китая, в провинции Синьцзян. В IX веке нашей эры уйгурские племена мигрировали на территорию Восточного Туркестана. Уйгурский язык относится к тюркской группе. Существует несколько версий происхождения самого названия народа. На тюркском языке слово «уйгур» означает «идущий вслед, присоединившийся, союзник». Легендарный Огузхан, герой-прародитель огузских племен (туркмен, азербайджан), дал имя «уйгур» племени, которое примкнуло к нему, чтобы оказать помощь.

Мяшряп – старинный обычай, которого придерживаются уйгуры, иначе – вечер отдыха. На него собираются мужчины одного возраста, имеющие общие интересы. Участников таких собраний называют «тридцать джигитов» – «оттуз огул». Вечера сопровождаются пением народных песен, мукамов, общими танцами. Но здесь не только отдыхают и веселятся. Каждый участник черпает для себя много нового и полезного. Кроме того, мяшряп – это еще и круг друзей, готовых всегда прийти на помощь, и в радости и в беде. Иногда люди одного мяшряпа бывают друг другу ближе родственников.

За пределами Китая численность уйгуров составляет приблизительно полмиллиона человек, которые живут в разных странах, но большая часть проживает в сопредельных с Китаем республиках. В Центральной Азии их 350 тысяч, в Казахстане – 250 тысяч, в Кыргызстане – 60 тысяч, в Узбекистане – 50 тысяч и в Туркменистане – 3 тысячи. Крупная уйгурская диаспора существует в Турции (40 тысяч человек), в Саудовской Аравии, в Пакистане и даже в странах Европы.

Уйгурская кухня

Самым распространенным блюдом уйгурской кухни является лагман – длинная лапша, приготовленная из тонких нитей теста, растянутых из толсто нарезанных жгутов. Лагман подается со специально приготовленным подливом. Это блюдо называется блюдом любви.
Мясо – 1 кг, лук – 2 шт., перец сладкий – 1 шт., морковь – 1 шт., редька (или репа) – 1 шт., баклажан – 1 шт., картофель – 1 шт., помидор (или томатная паста – 2 ст.л.) – 2 шт., масло растительное, соль, чеснок, приправа, зелень, спагетти.
В разогретый с маслом казан кладем порезанное на кусочки мясо. Чуть солим и обжариваем до золотистой корочки. Бросаем полукольцами лук. Морковь, редьку (или репку), перец, баклажан режем кубиками и кладем по порядку по мере прожаривания каждого овоща. Солим, перчим, добавляем чеснок и специи. Тушим все под крышкой на медленном огне. Кладем мелко нарезанный картофель. Заправляем помидорами, перетертыми через терку. Заливаем кипятком и томим на медленном огне до готовности.
Вместо специально приготовленной лапши можно использовать покупные спагетти. Отвариваем их по всем правилам, промываем, обдаем кипятком (чтобы согреть), кладем в косушку (большая пиала) и заливаем подливом из казана. Посыпаем зеленью. Приятного аппетита!

происхождение народа, где и как живут, фото

Уйгуры являются коренным народом тюркского Восточного Туркестана. Это сформировавшаяся средневековая народность, у которой есть свой язык, культура и традиции. Среднеазиатские народы называют уйгуров кашгарцами, китайцы — чантоу, монголы — хотонами. На протяжении долгого времени страна, которую образовали племена уйгуров, называлась Уйгурстан или Уйгуристан, Могулия, Кашгария, Малая Бухария и Восточная Татария.

Где живут

В Китае уйгуры являются вторым крупнейшим тюркским мусульманским народом. Они населяют основные территории северо-запада КНР, пограничные районы Киргизии и Казахстана. В Турции существует крупная диаспора уйгуров. Есть такие общины и в ОАЭ, Пакистане, Бельгии, Германии, Великобритании, Нидерландах, Канаде, Швеции, России, Австралии и Японии. Уйгурские общины образуют традиционные самоорганизации, составляющие один или несколько кварталов в городе под названием малля. Во главе стоят старшины жигит-беши, которых народ выбирает сам. Обычно такие общины являются членами уйгурских общественных организаций, объединенных во Всемирный уйгурский конгресс.

Численность

В Китайской Народной Республике проживет около 11 миллионов уйгуров. 7 000 человек — на юго-востоке КНР в провинции Хунань. За пределами Китая проживают около 5 000 человек, большая часть из них заселяет сопредельные с Китаем страны Средней Азии, где их насчитывается более 300 000: 248 000 в Казахстане, 50 000 в Киргизии, 20 000 в Узбекистане и около 3 000 в Туркмении.

Название

Есть несколько версий происхождения этнонима «уйгур»:

• по версии тюркского филолога Махмуда Кашгари, Александр Македонский называл противостоящих ему в Центральной Азии всадников «худхуранд», что переводится как «подобные соколу, от которых ни один зверь не может ускользнуть». Со временем это слово сократилось до «худхур», которое позже превратилось в «уйгур»;
• историк Абулгази в своей летописи «Родословное древо тюрков» вывел этот этноним из тюркских корней и писал, что словом «уйгур» племена назвал легендарный герой и прародитель огузских племен Огуз-хан. В переводе с тюркского он означает «сторонник, присоединившийся, идущий вслед».

История

Исторически этнос уйгуров был образован из территориально отдаленных друг от друга групп населения, которые часто были разного этнического происхождения. Все они проживали на территориях региона Восточного Туркестана. И сегодня уйгурский этнос делится на большое количество этнографических групп:

• лобнорцы
• доланы
• турфанцы
• хотанцы
• кашгарцы
• аксуйцы
• комульцы
• яркендцы
• чугучакцы
• атушцы
• учтурфанцы
• кульджинцы
• полурцы
• мачины
• абдалы
• корлинцы
• кучарцы

У каждой группы свои особенности культуры. Основная часть этносов была сформирована как этно-территориальные группы, из-за большого расстояния между оазисными древними поселениями, которые разделялись между собой непригодными для жизни человека частями пустыни Такла-Макан. Некоторые образовались в результате племенного деления.

Китайские генетики провели исследования, которые показали, что уйгуры на 60% принадлежат к европеоидной расе и на 40% — к монголоидной. По их оценке, смешение произошло около 126 поколений назад (2520 лет назад). Позже они провели другую научную работу, которая показала 30% принадлежности к европеоидной расе. Детальные исследования выявили, что народность уйгуры состоит из многих компонентов в разных пропорциях. Процент европеоидной и монголоидной рас отличается в зависимости от места жительства уйгуров. Генетически уйгуры больше схожи с жителями Восточной Азии.

Внешность

Уйгуры шьют одежду в основном из хлопчатобумажных тканей. Праздничную одежду изготавливают из шелка, сукна и бархата. Лобнорцы носят одежду, пошитую из кендыря. Зимой надевают халаты, подбитые шкурками уток. Таглыки раньше производили ткани и одежду из шерсти.

В качестве нижней одежды мужчины носят длинные распашные рубахи с широким длинным рукавом и очень широкие шаровары, которые собираются на шнурке в области пояса. Турфанцы надевают под рубаху короткую рубашку до пояса (калта хантай). Верхним платьем служит халат чапан различных цветов и стеганая на вате, короткая кофта хамча. Чапан шьют на подкладке и покрывают хлопчатобумажной материей, полосатой или темного цвета. У горла и на груди есть застежки, иногда пришиваются пуговицы на шнурке, сложенном вдвое. Пришивается такой шнурок по всей ширине борта. С другой стороны халата он заканчивается петлей.

Зимой уйгурские мужчины носят штаны с ватной подкладкой, подбитые мехом широкие кожаные штаны, бараньи шубы. При езде верхом в штаны заправляют полы шубы или халата. Халат, рубаху и кофту зимой подвязывают поясом, сделанным из свернутого платка. Иногда с левой стороны к поясу подвешивали нож в ножнах, трубку с кисетом или платок. На ноги обувают кожаные чувяки, сафьяновые или кожаные мягкие ичиги красного или зеленого цвета. Если нужно было выйти на улицу, на них надевали галоши (кепиш). Многие носили кожаные, очень высокие сапоги на каблуке с языком спереди, который закрывал колено. На ноги надевали чулки из маты, в холодную погоду их заменяли шерстяными чулками (пайпак).

Головным убором уйгурам служит тюбетейка (борюк, или допа). Старинные вышивные тюбетейки состояли из широкой части цилиндрической формы, с конической или круглой верхушкой. По краю тюбетейку обшивали полоской из вышитой материи. Сегодня все чаще носят квадратные небольшие тюбетейки. Теплые шапки тумаки изготавливают с меховым околышем и на меховой подкладке из выдры и барашка.

Женская национальная одежда состоит из длинного платья туникообразного прямого кроя на кокетке, с прямыми проймами для рукавов и стоячим воротником. Рукава шьются длинными и широкими, иногда с манжетами. Сверху платья надевают безрукавку, которая обшивается каймой в области бортов и воротника. Шаровары снизу широкие и перехвачены у щиколотки, иногда украшены снизу цветной лентой или вышивкой. У платья спереди есть застежка. Раньше девушки носили платья с разрезом в области плеч, а борта и ворот обшивали по разрезу цветной тесьмой, завязывали тесемками или застегивали пуговицами. Замужние женщины из Хотана и Курля, у которых есть дети, украшали платья в области груди нашивками из лент.

Верхняя одежда женщин от мужской отличается отсутствием пояса и более яркими цветами. Помимо стеганой короткой кофты, женщины носят безрукавки и кофты маньчжурского кроя, которые отличаются вырезом ворота и широкой правой полой. Зимняя одежда от мужской не отличается. Бедняки часто носили одну шубу на двоих. Маленьким детям шьют комбинезоны, в которых вместе соединены рубашка, чулки и штаны.

Женщины заплетают волосы в косы. Раньше девушки делали прямой пробор, на лбу оставляли челку и заплетали пять кос. Две косы женщинам разрешалось носить только после рождения ребенка или проведения особого обряда плетения волос. В Турфане такая прическа разрешалась после рождения троих детей. В концы кос вплетаются шелковые черные шнурки с кистями. Иногда вместо них вплетают шелковые шнурки и кисти черного цвета, украшенные ювелирными серебряными подвесками. На голову девушки и женщины надевают тюбетейки, которые от мужских отличаются более богатой вышивкой с бисером и бусами. В холодное время года носят меховые шапки с более широким околышем, чем на мужских. На спину из-под шапки спускается большое покрывало белого цвета, выполненное из маты или кисеи. С передней стороны из-под шапки опущен белый платок из прозрачной кисеи, часто окаймленный кистями и вышитый по краям. Женщины из богатых семей носили шапки с меховым околышем.

Лобнорские женщины поверх шапки накидывают белое покрывало и повязывают его ниже подбородка. В 19 веке уйгурские женщины еще носили шапочки из утиных и лебяжьих шкурок перьями наружу.

Одежду украшают пуговицами, отделанными серебром или золотом, очень часто на одежде делают вышивку в области ворота, кантов и кокетки платья. Из украшений женщины носят кольца с полудрагоценным или драгоценным камнем, браслеты и серьги из драгоценных металлов. Популярны коралловые и стеклянные бусы.

Язык

Уйгурский язык относится к тюркской языковой группе, современный язык уйгуров называется новоуйгурский и считается преемником уйгурско-караханидского языка.

Новоуйгурский делится на множество говоров и следующие диалекты:

1. лобнорский
2. центральный
3. хотанский

Уйгуры на протяжении всей своей истории сменили несколько письменностей. Предки уйгуров примерно в 6 веке, на основе согдийского создали древнеуйгурское письмо. Широко распространилось уйгурское письмо среди восточных народов: маньчжуров, монголов и тюрков и позже стало одним из официальных письменностей Монгольской империи державы Тимуридов. Некоторые группы уйгуров использовали этот вид письма до 16 века.

С 10 века, после того, как часть коренного населения Восточного Туркестана приняла ислам, среди уйгуров распространилась арабская письменность, которая окончательно вытеснила древнеуйгурское письмо в 16 веке. Уйгуры Восточного Туркестана и по сей день используют арабское письмо. В Центральной Азии уйгуры пользуются письмом на основе кириллицы, которая была введена в советское время.

Религия

Древние уйгуры исповедовали буддизм, тенгрианство и манихейство. В 10 веке, в период караханидского правления, часть уйгуров приняла ислам. Сегодня основная часть верующих уйгуров мусульмане-сунниты ханафитского мазхаба.

Жизнь

Уйгуры издавна занимаются земледелием, торговлей, различными ремеслами, отгонным и пастбищным животноводством. Лобнорские уйгуры занимаются охотой и рыболовством.

Жилище

Жилища уйгуры строят из сбитой глины с соломой или сырцового кирпича. В местах проживания уйгуров, где есть леса, каркас домов делают из дерева и набивают его глиной. Ставят стены без фундамента или делают его из булыжника. Крыша плоская, устанавливается на балках, расположенных поперечно и продольно. Сверху на них укладывается настил из тонких жердей, который накрывают тростниковыми циновками. Сверху стелется тростник и засыпается слоем земли толщиной 10 см, обмазывается глиной. На юге плоские крыши используют для сушки кукурузы, овощей и фруктов.

Окна в жилищах раньше были в виде отверстий, которые делали в центре потолка. Закрывали их деревянными ставнями. Сейчас окна делают в стенах и вставляют в них узорчатую решетку из дерева, которую заклеивают бумагой. Все двери и окна дома выходят во двор, наружные стены глухие. К жилищу примыкают хозяйственные постройки и скотный двор. Огораживается жилище вместе с постройками высокой стеной из глины или живой изгородью в местах проживания, где есть вода. Главная в доме это зимняя комната, перед ней расположена летняя комната. Дома уйгуров выполнены в форме прямоугольника, который разделен на несколько комнат поперечными перегородками с дверями. Полы в домах земляные, утрамбованные плотно глиной. Основную часть комнаты занимает лежанка, высота которой около полуметра, тянется она вдоль стен. Обогревают дома разведением огня посередине комнаты. Дым выходит через отверстие на крыше.

Редко встречаются дома сложного плана с большим центральным помещением. У богатых хозяйственные постройки расположены в особом дворе, у бедных они часто объединены одной крышей, одной стеной или общим входом со стороны улицы. У богатых есть отдельная кухня, комната для гостей и особая летняя комната. В домах зажиточных уйгуров бывает по 20-25 комнат.

Еда

Блюда уйгурской кухни очень разнообразны и у каждого есть своя символика. Холодные блюда делятся на 2 вида: из обжаренных и вареных овощей, блюда из сырых овощей. Салаты заправляют маслом, уксусом и приправами. Из овощей едят редис, огурцы, помидоры, морковь, капусту, редьку, перец, из бобовых — проросшие бобы и фасоль.

Особое место в кухне занимает блюдо гуль тавак, готовят его из овощей, мяса и приправ. Выкладываются ингредиенты в виде цветка. Из первых блюд популярны бульоны, супы с овощами и рисом. Супы с лапшой бывают двух видов: с поджаркой и бульонные. Уйгуры называют такие блюда едой уставших и едой-отдыхом. Приправляют их свежей зеленью и кореньями. Очень популярное и любимое у этого народа блюдо лагман. Состоит оно из длинной лапши и специально приготовленной подливы. Называют лагман блюдом любви. В зависимости от времени года лагман делится на 4 вида, которые отличаются ингредиентами подливы.

Манты готовят на пару в специальных приспособлениях с решетками. Тесто для мант может быть пресное, дрожжевое или кислое. Начинка тоже различная: тыква с луком, мясом, клевер, инжир, айва, овощи, зеленый лук. Готовят уйгуры пельмени чощуря, которые подают молодоженам на второй день свадьбы как символ благополучия и многодетности.

Часто, особенно по праздникам, уйгуры готовят плов, заправляют его изюмом и чесноком. На праздники специально для этого приглашают повара ашпаз. Одно из самых почитаемый древних блюд уйгуров — самса. Это пирожки с начинкой из фарша, лука, овощей, тыквы и фруктов. Готовят их в специальной печи конусообразной формы, в которой выпекают хлеб. Популярен у уйгуров мясной хлеб «гощ-нан», чебуреки «поря» и хлеб-рулет «олух нан».

Особым мастерством нужно обладать для приготовления блюда опкя-есип — начиненные легкие. Когда уйгуры режут теленка, ягненка или барана, они стараются не задеть легкие ножом. Их начиняют смесью из молока, масла, яиц и теста, для этого легкие надувают и только потом вливают в них начинку через сито. Отверстие туго перевязывают и опускают легкие в кипящую воду.

Хлеб пекут из пшеничной и кукурузной муки в виде лепешек. В уйгурской кухне существует более 40 вариантов приготовления хлеба. В казане пекут сдобные слоеные лепешки и блины. На праздники в котле пекут печенье различных сортов.

В рационе уйгуров очень важную роль играет чай. Пьют его с солью, молоком, приправляют сливками, сливочным маслом и сметаной. Напиток разливают в большие пиалы. С жирными заправками чай пьют в основном на завтрак, после обильной пищи пьют черный чай со сладостями. Ферганские уйгуры любят зеленый чай.

Культура

Культура уйгуров своеобразна и богата. Это монументальная культовая архитектура, литературные и музыкальные произведения, изобразительное искусство, в особенности миниатюрная живопись. Ключевым произведением в музыке народа является «Двенадцать уйгурских мукамов», которое было объявлено ЮНЕСКО частью нематериального наследия человечества.

Есть у этого народа огромное количество песен и инструментальных народных музыкальных произведений. Уйгуры мастерили различные музыкальные инструменты, которых насчитывается около 62. Некоторые из них:

• дутар
• гиджак
• тамбир
• равап
• сатар
• дап
• най

Популярный уйгурский танец — санам. Танцуют его на свадьбах и праздничных вечерах. Исполнять танцы можно под пение и музыкальное сопровождение. Популярен также сама — групповой танец для Нового года (Новруз). Для танцев уйгуры в качестве аккомпанемента используют ручной барабан дап.

Литература уйгурского народа еще с древности была очень богатой. В ней присутствует поэзия, фольклор, проза, религиозная литература, состоящая из переводов буддистских и манихейских текстов. Большой частью литературных памятников уйгуров являются произведения общего наследия тюркоязычных народов Восточного Туркестана и Средней Азии.

Архитектура уйгуров делится на доисламскую и исламскую. Стоит отметить следующие памятники уйгурской архитектуры: Мавзолей Тоглук-Тимура, Мавзолей Аппака Ходжи и самая большая мечеть в Китае Ид Ках.

Традиции

У уйгуров до сегодняшнего для сохранилось много традиций. Существуют и сегодня мужские союзы оттуз огул, что переводится как «30 парней» или «30 джигитов». Вступают в союз мужчины определенного возраста, возглавляют их избираемые лидеры. Цель таких мужских союзов — взаимная поддержка и помощь всем членам союза.

Еще одна традиция мяшряп — старинный обычай, который иначе называется вечером отдыха. Начинается он в конце осени и длится до весны. В кругах собираются мужчины из мужских союзов, которые имеют общие интересы, живут в одном селе или районе. В начале такого собрания участники выбирают главу, который обладает правом назначить музыканта, повара и танцора, а также судью, который наказывает отступившихся членов «Мяшряпа». На собраниях поют народные песни и танцуют. Мужчины беседуют, открывают для себя что-то новое и полезное. Для них мяшряп это также круг друзей, которые всегда готовы прийти на помощь. Иногда люди из союза бывают друг другу ближе, чем родственники. После событий 1997 года в Кульдже, китайское правительство запретило мяшряпы, но уйгуры все равно не отказываются от своих обычаев.

У уйгуров Восточного Туркестана есть традиция повседневного ношения холодного оружия — национального ножа пчак. В течение столетий пчак был символом мужчины и традиционным холодным оружием уйгуров. Даже мальчикам младенцам в колыбель под подушку кладут пчак. Изготавливают эти ножи семьи ремесленников в течение многих поколений. Самый известный район изготовления пчаков — уйгурский древний город Янгигисар. Здесь почти все население занимается этим ремеслом.

У уйгуров есть традиция, согласно которой в семье остается единственный или младший сын, а его старшие братья, которые женились, отделяются от семьи. Браки принято заключать только между единоверцами. Очень осуждается и не одобряется выданье девушки за иноверца. Важным в выборе невесты или жениха является воля родителей. Акт бракосочетания должно подтвердить духовное лицо — имам или ахун. После того, как имам прочтет суру из Корана, молодожены должны съесть размоченную в воде с солью, чаем и молоком лепешку.

Первого ребенка женщина должна родить в доме матери. За 20-30 дней до родов мать жены приходит в дом ее мужа и просит разрешение, забрать дочь к себе. Сопровождают ее близкие и родственницы с подарками. Когда ребенок рождается, все заботы на себя берет мать женщины. Считается, что 40 дней после родов мать и новорожденный особенно подвержены действию злых духов и их нужно оберегать. Все 40 дней к роженице ограничен доступ. Через 12 дней ребенку дают имя. Приглашаются родственники мужа и мулла. В дом женщины до 40 дней приходят женщины с подарками и приготовленными блюдами в знак помощи молодой матери.

На 40 день проводят обряд купания младенца. Все женщины, которые принимают участие, должны произнести ребенку свои пожелания. После купания младенцу в первый раз стригут ногти и волосы. Следующие дети женщины должны рождаться в доме мужа.

«Уйгуры в Казахстане счастливые люди»: Глава уйгурского культурного центра рассказал о жизни своего народа — Қазақстан жаңалықтары

Уйгуры в Казахстане живут большими общинами, помогают друг другу и поддерживают. Они трепетно относятся к своей культуре: сохранили обычаи, кухню, национальный язык.

Исторически основное место жительства уйгуров — Восточный Туркестан (сейчас Синьцзян-Уйгурский автономный район КНР). Уйгурский язык относится к тюркской группе языков. Вероисповедание — ислам суннитского толка.

Древние уйгуры были кочевым народом, но раньше других народностей перешли к оседлому образу жизни.

Уйгуры начали массово переселяться на территорию современного Казахстана в в 1860–80-х гг. после подавления восстания. В Семиречье уйгуры селились в предгорных речных долинах, очень схожих с прежними местами их проживания в Илийском (Кульджинском) крае.

Согласно первой всеобщей переписи населения Российской империи, в 1897 году в Семиреченской области проживало 55 999 уйгуров.

В период открытых границ между СССР и КНР в 1960-х и 1970-х гг. прибыли две новые волны уйгурских переселенцев, которые разместились в основном в Алматинской области. Сейчас в Казахстане проживает около 300 тысяч уйгуров.

О жизни уйгурского народа мы поговорили с заместителем председателя «Республиканского этнокультурного центра уйгуров Казахстана» Абайдулламом Жапаровым.

Он с гордостью рассказывает о богатой культуре уйгуров: «У нас есть двенадцать мифов 500-600-летней давности. Мы гордимся знаменитыми уйгурами: Махмудом Кашкари, Юсуфом Баласагуном. Эти ученые оставили свой след в тюркском мире».

В Казахстане уйгуры в основном занимаются земледелием. В местах своего проживания они обязательно выбирают «жигитбасы». По сути, эти лидеры управляют жизнью в селах: с ними советуются, им докладывают обо всем происходящем.

«Свадьба, похороны — неважно, «жигитбасы» всем помогают. Приглашают людей, объединяют их. Такого нет у других народов», — делится Жапаров.

Он отмечает, что разница в традициях у казахов и уйгуров практически отсутствует.

«Проводы невесты, свадьбы. Все одинаково. Уйгуры не платят «қалың мал» за невесту. А прежде чем невеста входит в дом жениха, она должна трижды обойти огонь. Как и у казахов, у нас есть «қырқынан шығару», то есть обряд сорока дней младенцу и обрезание», — отмечает Жапаров.

На свадьбу невеста надевает традиционную одежду, на голову — тюбетейку, поверх тюбетейки набрасывает фату. Открывает ей лицо свекровь или старшая женщина со стороны жениха.

«Ходят слухи о кровосмешении среди уйгуров, якобы, можно взять замуж родственницу?», — интересуется журналист.

«Для нас очень важно не смешивать кровь. Мы не выдаем девушек замуж за родственников по отцовской линии. И у нас нет традиции похищать девушек для женитьбы. Такое раньше было. Также мы не против браков с представителями других национальностей. Смешанные браки у нас распространены. Мы берем казашек в невестки, отдаем своих дочерей», — отвечает Жанаров.

В ходе беседы он подчеркивает, что казахи и уйгуры — родственные народы.

«Уйгуры тоже тюрки, различий нет. Характер казахского и уйгурского народов схож. Потому что мы пьем воду и едим хлеб одной страны», — утверждает Жапаров.

Он говорит, что в нашей стране уйгуры нашли свое счастье и считают Казахстан своей родиной.

«Уйгуры в Казахстане счастливые люди. Потому что у нас в Казахстане есть свой театр, школы и газеты. В уйгурских школах наши дети получают образование на родном языке. Это нас очень радует. Казахский язык наравне с уйгурским преподается в наших школах. Все уйгуры могут говорить по-казахски. Все также выросли, зная казахскую историю. Как тюркские народы, мы уважаем историю и языки друг друга. Вот почему я благодарю казахский народ. Наша родина — Казахстан», — заканчивает беседу руководитель культурного центра.

Stan.kz — крупнейший новостной сайт, пишущий о жизни в Казахстане на казахском языке. Ежедневно нас читают более 100 000 человек.

Китай принуждает уйгурок к нежелательным бракам

Этническая уйгурка и ее муж по национальности хань держат свидетельства о браке в Китае. (© Грег Бейкер / AFP / Getty Images)

В западной провинции Китая Синьцзян уйгурские женщины выходят замуж за ханьцев, но не потому, что они этого хотят. В случае отказа женщины и их семьи могут быть арестованы или отправлены в лагерь для интернированных.

Уйгуры — это преимущественно мусульманское тюркское этническое меньшинство, а ханьцы — крупнейшая этническая группа Китая.Исторически уровень смешанных браков был низким.

Китайское правительство хочет изменить это.

Браки по принуждению являются частью попытки Китая искоренить уйгурскую культуру и ассимилировать ее в обществе, где доминируют ханьцы. Это еще один пример того, как правительство берет под свой контроль все аспекты жизни уйгуров — от ограничения того, как уйгуры могут называть своих детей, до того, как они одеваются, что они едят и пьют.

Несколько лет назад правительство предлагало межнациональным парам заключать брак наличными.Когда это не сработало, власти продвигали межэтнические браки с помощью онлайн-видео, демонстрирующих счастливые пары, и журнальных статей с советами для ханьских мужчин о том, как «завоевать сердце уйгурской девушки».

Этническая уйгурка и ее муж-хань у своей квартиры в Китае. (© Greg Baker / AFP / Getty Images)

Но уйгуры за пределами Китая говорят, что в действительности у уйгурских женщин нет выбора.

«Эти [браки] насильственные», — говорит Рушан Аббас, директор Вашингтонской правозащитной организации «Кампания за уйгуров».«Если эти девушки откажутся от этих парней, либо девушки, либо их родители отправятся в лагерь [ы]».

В Синьцзяне находится 1200 лагерей для интернированных. С апреля 2017 года власти Китая заключили в тюрьмы более 1 миллиона уйгуров, этнических казахов, этнических киргизов и других представителей мусульманских меньшинств. Согласно отчету Государственного департамента за 2019 год, лагеря «предназначены для стирания этнорелигиозной идентичности».

В лагерях содержатся без суда и следствия за повседневную деятельность, например, ношение платка.Имеются достоверные сообщения о случаях смерти в заключении и утверждения о принудительном труде, пытках и другом унижающем достоинство обращении в лагерях.

Интернет-синофон наводнен короткими видеороликами, рекламирующими ханско-уйгурские смешанные браки. Он утверждает, что Синьцзян долгое время был регионом смешанной расы, и теперь он безопасен и является домом для многих красивых и подходящих уйгурских женщин, которые оценят любящего мужа-ханьца pic.twitter.com/yuHnidD0L7

— Джеймс Лейбольд (@jleibold) 23 апреля 2019 г.

Приток ханьцев

За последние два года правительство Китая отправило более 1.1 миллион чиновников, которых местные называют «родственниками», живут в уйгурских домах в Синьцзяне, чтобы контролировать религиозную деятельность и партийную лояльность и сообщать о них. Это, плюс заключение молодых уйгуров в лагеря, привело к непропорционально высокому количеству ханьцев в Синьцзяне.

В недавней статье антрополог Даррен Байлер из Вашингтонского университета взял интервью у женщин в Синьцзяне, которые сказали, что их заставляли выйти замуж за недавно прибывших китайских ханьцев. Гульмира, одна из опрошенных женщин, сказала, что ее работодатель регулярно устраивает танцевальные вечеринки по вечерам пятницы для уйгурских женщин и ханьских мужчин.

«В последнее время так много людей женятся на родственниках», — сказала Гульмира Байлеру. Если вы откажетесь, вы можете отправиться в лагеря, продолжила она.

То, что Китай делает в Синьцзяне, «поистине пятно века», — заявил госсекретарь США Майк Помпео на министерской конференции по продвижению свободы вероисповедания в июле.

Уйгурская любовь во времена межнационального брака

В мае 2019 года молодой уйгурский аспирант из Европы, которого я буду называть Нурзатом, получил видеозвонок в WeChat от своей охваченной паникой подруги из небольшого города на юге Синьцзяна.Молодая женщина, которую я назову Адила, сказала ему, что она расстается с ним, если он не вернется в течение следующих нескольких месяцев, чтобы жениться на ней. Она сказала, что к этому ее заставляли родители. Они думали, что риск того, что ее выберет для брака молодой ханьский мужчина, слишком высок. Им нужно было найти для нее уйгурского мужа, чтобы защитить ее. Адила сказала Нурзату: «Пожалуйста, не обвиняйте меня в этом. Многие уйгурские женщины сейчас торопятся выйти замуж. Все боятся ».

Нурзат и Адила познакомились, когда оба учились в колледже в Урумчи.Она получила специальность, которая поставила ее в очередь на работу в полиции в ее родном городе, а он нашел курс компьютерной инженерии, который привел его в аспирантуру. В отличие от предыдущих поколений уйгуров, чьи браки устраивали родители, они выбрали друг друга и были влюблены почти пять лет.

В мае 2017 года Нурзат предприняла рискованную поездку обратно в Синьцзян, чтобы увидеть ее. Они провели 10 дней в отеле недалеко от аэропорта Урумчи, редко выходя на улицу, опасаясь, что Нурзата проверит полиция и расспросит о его пребывании за границей.Он надевал бейсболку на глаза, думая, что это поможет скрыть его внешность. Тем не менее, несмотря на заботу, которую он проявил, даже не позвонив родителям, его все же отозвали в сторону для допроса на улице. С бешено колотящимся сердцем он вручил офицеру свое старое удостоверение личности, когда он был студентом в Урумчи. Документ показал, что его домохозяйство все еще регистрировалось в Урумчи, а не в его родном городе на юге Синьцзяна. Каким-то чудом это сработало — казалось, система не зафиксировала, что он уехал за границу и что он окончил колледж более трех лет назад.Офицер вернул свое удостоверение личности. Через несколько дней он уехал, чтобы получить степень магистра, пообещав вернуться через два года.

Прошло два года, и их будущий «брак по любви» был поставлен под вопрос давлением системы перевоспитания уйгуров.

Видео, в котором утверждается, что Синьцзян всегда был местом расового скрещивания и что теперь, когда он «безопасен», есть много красивых уйгурских женщин, которые хотели бы иметь мужа-ханьца.

Хотя исторические показатели межэтнических браков между уйгурами и ханьскими китайцами составляли лишь небольшую долю одного процента уйгурских браков, с 2018 года наблюдается заметный рост статей, пропагандирующих брак между ханьскими мужчинами и уйгурскими женщинами. В недавно опубликованном руководстве по браку «Как завоевать сердце уйгурской девушки» предполагается, что читатель — мужчина-хань, который ищет уйгурскую женщину. Автор, Ю Лонхэ, который описывает себя как ханьского «добровольца», работающего в Народном производственно-строительном корпусе, начинает с описания своих впечатлений от уйгурских женщин как потрясающе красивых и исключительно заботливых.При этом он повторяет давнюю историю ханьских эротических фантазий об уйгурских женщинах. Он отмечает, однако, что важно не быть , а соблазненным уйгурской женщиной, чтобы забыть решительно бороться с тремя злами: «этническим сепаратизмом, религиозным экстремизмом и жестоким терроризмом».

Для начала Ю предлагает, чтобы молодой человек Хан инициировал действие, ища возможности выбрать молодую уйгурскую женщину. После установления отношений важно заручиться поддержкой обоих родителей.Для этого, по его мнению, можно привлечь «общественные организации» (社会 组织 шехуэй цужи ) и «местные наблюдательные кадры по соседству» (当地 社区 干部 данди шекю ганбу ). Хотя Ю отмечает, что брак между мужчиной-хань и женщиной-уйгуркой не является «традиционным браком по договоренности», предположительно, поскольку мужчины-хань сохраняют свою свободу выбора при выборе уйгурской женщины, он, тем не менее, утверждает: «В« этническом »браке по любви с участием третья сторона (то есть правительство) особенно важна ». Он предполагает, что «координация» между этими местными рабочими подразделениями и работниками социального обеспечения приведет к «сильной поддержке и поддержке», которую невозможно победить «религиозным экстремизмом».”

Как антрополог, который несколько лет изучал гендер и мужественность в уйгурских общинах, мне было любопытно, как система, описанная в этом руководстве, может выглядеть с точки зрения уйгурских женщин. Мне было интересно, как это могло бы вписаться в панику, которую чувствовали Адила и Нурзат. Несмотря на истории и изображения увеличения количества браков между мужчинами-ханьцами и уйгурскими женщинами, никто еще не смог определить роль принуждения в этих браках и их более широкое влияние на уйгурское и ханьское общество в регионе.Чтобы получить некоторые ответы на эти вопросы, уйгурский соратник из Северной Америки, которого я назову Абдулла, связался с тремя своими бывшими одноклассниками, всеми молодыми уйгурскими женщинами из южного Синьцзяна, которых он знал в течение 10 лет, чтобы спросить их о их любовная жизнь. Ответы, которые он получил от молодых женщин, которые оценивала уйгурская исследовательница из Северной Америки, которую мы называем Тумарис, раскрывали не то, как они излагали окончательные факты о том, как работает этот процесс, а то, как он меняли свое будущее.Их рассказы следует рассматривать просто как три точки зрения одиноких уйгурских женщин, которые сталкиваются с изменяющейся реальностью в небольших городах с уйгурским большинством на северо-западе Китая.

Видео, в котором утверждается, что единственная причина, по которой уйгурские женщины не выходили замуж за ханьцев в прошлом, была связана с культурными и языковыми различиями, но это больше не проблема, поскольку уйгурские женщины теперь полностью обучены ханьской культуре и китайскому языку.

Одной из первых молодых женщин, с которыми мы связались, стала девушка, которую я назову Гульмирой, которая сейчас живет в небольшом городке на юге Синьцзяна.Она сказала, что когда дело доходит до жизни молодых уйгурок, смешанные браки являются одной из их самых насущных проблем. Она написала: «В последнее время так много людей женятся с родственниками».

«Родственники?» мы спросили. На что Гульмира ответила резко, используя термин, который уйгуры используют для обозначения ханьских государственных служащих: «Товарищи. Вы понимаете, что я имею в виду?» Она имела в виду более 1,1 миллиона государственных служащих, в основном ханьцев, которых за последние два года отправили жить в уйгурские дома.

Продолжая, Гулимара писала, что, хотя «люди старшего поколения не принимают (эти браки с« товарищами »), их количество значительно увеличилось. Не знаю, делают они (делают это по своей воле) или нет. Я не особо общаюсь с теми, кто пережил это. Я думаю, они должны делать это добровольно. Похоже, их семьи не стали бы их к этому принуждать. Их так много (я лично знаю) ».

Ответы Гульмиры подтвердили то, что мы слышали от многих членов уйгурского сообщества.Поскольку это считалось глубоко позорным в уйгурском сообществе как в Синьцзяне, так и во всем мире, уйгуры не обсуждают открыто, почему увеличилось количество браков между уйгурскими женщинами и ханьскими мужчинами. Тем не менее, по мере того, как мы продолжали настаивать на ней, она начала раскрывать некоторые способы давления, если не принуждения, на уйгурских женщин, чтобы те считали их партнерами ханьцев.

«Ты тоже думаешь (выйти замуж за ханьца)?» мы спросили.

Гульмира ответила: «Не сейчас. Я отложу это как можно дольше, выиграв немного времени.”

Чувствуя, что, по ее мнению, ее окончательный брак с мужчиной-ханьцем казался неизбежным, мы спросили: «Есть ли какие-нибудь мероприятия для встреч с« товарищами »?»

Гульмира ответила: «Их , так что их много ». В своем сообщении Гульмира подчеркнула это, добавив интенсификатора к слову «многие» (Uy: jikku ), чтобы прояснить, что эти действия происходят постоянно.

«Боже мой, я не могу в это поверить», — сказал Абдулла, а затем, используя обычный эвфемизм для лагерей перевоспитания, спросил: «Если люди откажутся от свиданий, ты пойдешь на« учиться »?»

Гульмира писала: «Может быть, даже хуже, чем« учиться.Она сказала, что ее работодатель регулярно организовывал «танцевальные вечеринки» по вечерам в пятницу для уйгурских женщин и ханьских «товарищей», которые работали в ее фирме. Она написала, что она и другие молодые женщины, которых она знала, пытались придумать оправдания, чтобы не присутствовать, от плохого самочувствия до свидания с парнем. Она сказала, что оправдания должны быть убедительными, иначе ее начальник заподозрит подозрения.

Некоторые из этих динамик также являются результатом удаления значительного процента молодых уйгурских мужчин из общественной жизни уйгуров.Другая молодая женщина, которую мы назовем Бахар, указала, что это отсутствие усиливает новое социальное давление, заставляющее выйти замуж за ханьцев. В серии текстовых сообщений она написала, что, поскольку так много молодых уйгурских мужчин были интернированы в ее маленьком городке на юге Синьцзяна, ей трудно найти уйгурского брачного партнера, желающего вступить в брак. Бахар отметил, что почти все уйгуры, оставшиеся за пределами лагерей, работали информаторами или полицейскими низкого уровня и обладали низкими моральными качествами. Многие из них воспользовались отчаянием незамужних уйгурок.Хотя уйгуры часто отмечают, что формы патриархата и мужской неверности были широко распространены в уйгурском обществе на протяжении десятилетий, Бахар сказал, что эти формы сексизма значительно ухудшились за последние несколько лет.

Она написала: «Обман становится все хуже, потому что мужчин все меньше и меньше. Сейчас есть много женщин старше 30 лет, которые до сих пор не замужем или потеряли супруга. Это создало огромный дисбаланс. Вот почему так много «наших» девушек выходят замуж за этих «товарищей».’”

Еще одна одноклассница Абдуллы, Ризвангул, подтвердила, что в ее маленьком городе происходит похожая динамика. Но, в отличие от Бахар, она сказала, что у нее есть перспектива, которая помогает предотвратить ее отчаяние. Ризвангул написал: «За мной гонится мальчик из племени Хуэй. Он так добр ко мне, я думаю, что он будет дорожить мной и в будущем. Он хорошо ко мне относится и у него хороший характер. Я думаю, что до тех пор, пока он не причиняет мне печали и не делает меня счастливой, этого достаточно ».

Ризвангул заключила «достаточно хороший» брак с мужчиной из другой этнической группы меньшинства, которая хотя и не была уйгурской, но по крайней мере была мусульманином.

Коллаж из изображений недавних браков между ханьскими мужчинами и уйгурскими женщинами. В большинстве задокументированных межэтнических браков уйгурские культурные традиции заметно отсутствуют.

Многие из одобренных государством онлайн-свидетельств о браках между ханьскими мужчинами и уйгурскими женщинами, похоже, следуют траектории, изложенной в руководстве «Как завоевать сердце уйгурской девушки». Сотрудник службы безопасности Хан выбирает уйгурскую женщину, инициирует контакт, работает с местными властями, чтобы убедить семьи согласиться, и брак начинается с подарков, предоставленных местными властями.Почти в каждом опубликованном свадебном повествовании присутствие и поддержка местных кадров и приезжих «родственников» является важной особенностью. Например, на этой двойной свадьбе уйгурских сестер-близнецов в Екене и ханьского добровольца и местного уйгурского молодого человека, «окружное бюро по гражданским делам, кадры городской администрации, приезжие« родственники »и вооруженная полиция — все пришли, чтобы отдать свои благословения. »

В другой свадебной истории молодой ханьский рабочий-строитель из Ганьсу, который недавно присоединился к Народному производственно-строительному корпусу, заметил уйгурскую молодую женщину, работающую на хлопковых полях.С подарками на общую сумму 2000 юаней (290 долларов) и при поддержке городского комитета партии, кооператива на уровне округа, целевой группы «родственников» и комитета по религиозному управлению молодой человек успешно женился на молодой женщине. В короткой речи, в которой 10 раз повторялись слова «этническая солидарность» (民族 团结 mínzú tuánjié), Цзян Тао, заместитель секретаря партийного комитета поселка, сказал им, что они были «образцом» для поселка.

Мысли заместителя секретаря были отражены в эссе, опубликованном Китайской государственной религиозной сетью, антропологом по имени Моу Тао, который «вызвался» (志愿 zhìyuàn) работать в системе перевоспитания уйгуров в префектуре Хотан.Опираясь на свое обучение в университете Миньцзу в Пекине, она утверждала, что «межэтнический брак был очень важным шагом в достижении национального единства», потому что брак был не просто объединением двух людей, но отношениями между двумя семьями. Она утверждала, что главной силой, отделяющей уйгуров от Хана, были «три силы зла». В рамках аргументации, которая перекликается с влиятельным исследованием профессора Пекинского университета на пенсии Ма Ронга, одного из академических архитекторов государственного подхода к перевоспитанию уйгуров вместе с Ху Ляньхэ и Ху Ангангом, Му утверждал, что межэтнические браки должны быть нормализованы. .Она заканчивает эссе следующими политическими предложениями:

В будущем мы должны ввести строгое наказание за безответственные высказывания относительно браков между молодыми уйгурскими и ханьскими мужчинами и женщинами и предотвратить изоляцию и угрозы в отношении тех, кто вступает в брак. Правительство должно также ввести соответствующие стратегии и меры для обеспечения регулярного общения между молодыми уйгурскими и ханьскими мужчинами и женщинами. Помимо создания хорошей социальной атмосферы, следует также вознаградить брак уйгуров и ханьцев; и следует уделять внимание и льготную политику детям, рожденным от уйгурских и ханьских браков, которые сталкиваются с большим социальным давлением.

Это эссе, кажется, поощряет институционализацию давления, с которым сталкиваются Адила и многие другие уйгурские женщины, чтобы выйти замуж за ханьцев. Рабочие подразделения, сотрудники районных надзирателей и навещающие родственники создают социальные ситуации и поощряют молодых ханьцев к продвижению по службе, преследуя уйгурских женщин, в то же время наказывая тех, кто плохо говорит или стремится предотвратить эти межэтнические браки. В мае 2019 года власти Синьцзяна объявили, что дети от смешанных этнических браков, в которых один из родителей — Хан, получат 20 дополнительных баллов на вступительных экзаменах в колледж, в то время как дети, в которых оба родителя являются этническими меньшинствами, получат только 15 (сокращение с 50 баллов). , снижение на 70 процентов).

В то время, когда многие люди по всему Китаю считают уйгурских мужчин потенциальными террористами, а уйгурок — потенциальными моделями моды, в Синьцзяне институционализируется новая межэтническая сексуальная политика. Экзотизация женщин из этнических меньшинств ханьскими секс-туристами давно стала характерной чертой китайской поп-культуры, но активное объединение ханьских мужчин с уйгурскими женщинами государственными властями знаменует собой отход. Это один из первых случаев, когда женщины из числа меньшинств становятся сексуальной мишенью государственных учреждений.

О масштабах новых межэтнических браков между уйгурскими женщинами и ханьскими мужчинами еще многое предстоит узнать. В целом, у государственных служащих есть скрытые схемы оплаты, возможности карьерного роста и методы принуждения, которые побуждают ханьцев довести до конца эти поддерживаемые государством формы политической «близости» — аспект колониального правления, который является ключом к установлению нового социального общества. порядок. Мы не смогли полностью изучить формы соучастия, к которым могут прибегать уйгурские женщины, чтобы защитить себя и свои семьи и дистанцироваться от своей обесцененной этнической принадлежности.Мы также не смогли полностью изучить, как некоторые ханьские мужчины могут действительно пытаться признать свою власть и привилегии как воплощение колонизатора и прийти к выводу, что они являются союзниками в уйгурской борьбе (чего не советует руководство по браку). Тем не менее, хотя многие из вопросов, касающихся этого, остаются без ответа, стоит раскрыть то, что теоретик-феминистка Донна Харауэй могла бы назвать «ситуативным знанием»: знание того, как выглядит межэтнический брак с воплощенной точки зрения уйгурских женщин, которые переживают эти давление как лишающее силы.Мы надеемся, что это эссе будет воспринято как приглашение к более широкому разговору о сексуальном насилии, спонсируемом государством.

В одном из последних видеочатов Нурзат пообещал Адила, что вернется домой в ближайшие несколько месяцев. Адила сказала, что купит свадебное платье и будет ждать его приезда. Но Нурзат знает, что этого может никогда не случиться. Адила, вероятно, тоже это знает. Когда их разговор зашел о будущем уйгурского общества, она нацарапала от руки записку, в которой говорилось: «Мы никогда не воскреснем.Поднеся его к камере на секунду, она сунула его в рот, методично жевала и проглотила.

Колонка Даррена Байлера Синьцзян публикуется в первую среду каждого месяца. Ранее:

Реквием по «Живым мертвецам»: десять лет спустя 7-5

пользователей сети возмущены свадьбой между китаянкой и уйгуркой «отмыванием генов» | Новости Тайваня

ТАЙБЭЙ (Тайваньские новости) — Пользователи сети были возмущены видео, размещенным в субботу (26 мая) в группе уйгурских диссидентов в Facebook Talk to East Turkestan, в котором, как утверждается, показана принудительная свадьба между китайцем и уйгуркой. часть программы Китая по ассимиляции и умиротворению этнических меньшинств в Синьцзяне.

На видео ведущий свадебной вечеринки спрашивает китайского жениха, как давно он знает невесту, и тот отвечает: «Два месяца». Вместо того чтобы быть счастливой, у уйгурской женщины выражение лица печальное, как будто ее принуждают к свадьбе.

Человек, который загрузил видео, указал, что это был пример принудительных браков между китайскими мужчинами хань и уйгурскими женщинами, которые китайское правительство применяет для ассимиляции группы этнических меньшинств в провинции Синьцзян.

«После заключения всех уйгурских мужчин в концентрационные лагеря Китай вынуждает уйгурских женщин выходить замуж за китайских мужчин. Геноцид происходит открыто, но международное сообщество, включая тюркские и мусульманские страны, продолжает игнорировать крики своих братьев-уйгуров-мусульман и сестры «.

Китайский жених (слева), уйгурская невеста (справа). (Обратитесь к странице Восточного Туркестана в Facebook)

Пользователи сети гневно отреагировали в Facebook на пост:

«Как мы можем допустить крупнейший в мире геноцид?»

«Я считаю, что это очень неудачная свадьба.«

«Где международная организация по защите прав женщин? Как они могут молчать?»

«Это действительно отвратительно».

«По иронии судьбы, канцлер Германии также посетил Китай, чтобы поговорить о правах человека».

«Даже если это произошло, многие международные правозащитные организации не предприняли никаких действий.«

В другом сообщении от 27 мая группа диссидентов загрузила изображение ниже, на котором говорится, что уйгурские семьи заставляют своих дочерей выходить замуж за китайцев, в то время как уйгурские мужчины заперты в «концентрационных лагерях».

(Изображение на странице Facebook Восточного Туркестана)

В другом сообщении, также загруженном 27 мая, на странице перечислены восемь аспектов обширной политики ассимиляции Китая в Синьцзяне, которая осуществляется с 1949 года, в том числе синцизация уйгурского алфавита, цензура уйгурских книг, принуждение уйгурских интеллектуалов к присяге на верность Коммунистической партии. Китая, запрет на традиционную одежду, криминализацию «халяльных» этикеток, назначение ханьских чиновников в уйгурские семьи, запрет на исламские имена и разрушение исторических зданий в Кашгаре.

китайских видеообъявлений призывают 100 уйгурок «срочно» выйти замуж за ханьцев | Голос Америки

ВАШИНГТОН — В последние недели в социальных сетях распространялся видеоклип, в котором 100 уйгурских женщин «срочно» подписались на смешанные браки с китайскими мужчинами, и наблюдатели и уйгурские правозащитники назвали это очередной попыткой коммунистов. Партия Китая (КПК) по китаизации тюркоязычных этнических групп в районе Синьцзян.

30-секундная видеореклама сначала появилась в Douyin, китайской версии TikTok, но позже была удалена после кампании в социальных сетях, проведенной уйгурскими правозащитниками за рубежом. С тех пор уйгурские активисты разместили видео на других платформах, таких как Twitter и Facebook, заявив, что оно проливает свет на политику Пекина по искоренению самобытной культуры уйгуров.

Реклама #CCP для 100 # уйгурских невест, которых выдают замуж за # китайских мужчин.pic.twitter.com/illmkmeXkr

— Арслан Хидаят.ئارسلان ھىدايەت (@arslan_hidayat) 22 июля 2020 г.

«Мы благодарим правительство и партию за создание этой прекрасной жизни», — начинается видео на уйгурском языке, в котором говорится, что его «срочный» призыв организовать 100 уйгурских невест «озвучивает продвижение правительством смешанных браков уйгуров и китайцев».

По словам Даррена Байлера, антрополога из Сиэтла и эксперта по Китаю из Вашингтонского университета, попытка китайских властей резко гендерно связана с браком между китайскими мужчинами и уйгурскими женщинами, что указывает на то, что «определенная расовая динамика власти является частью этого. процесс.”

«Похоже, что это попытка добиться большей ассимиляции и уменьшить этнические различия путем вовлечения уйгуров в отношения, в которых доминируют ханьцы», — сказал Байлер, добавив, что смешанные браки стали приоритетом для местных властей в Синьцзяне.

Политика смешанных браков

Сообщения о продвижении в Китае смешанных браков между уйгурами и китайцами хань восходят к августу 2014 года, когда местные власти в уезде Черчен провинции Синьцзян объявили «Меры стимулирования, поощряющие смешанные браки уйгуров и китайцев.”

Эти меры предусматривают набор стимулов со стороны правительства, в том числе денежное вознаграждение в размере 10 000 юаней (1450 долларов США) ежегодно в течение пяти лет супружеским парам. Пакет стимулов также включал преференциальный режим в отношении занятости, жилья и бесплатного образования для супружеских пар, их родителей и детей.

«Наша пропаганда смешанных браков способствует развитию позитивной энергии», — сказал Чжу Синь, секретарь коммунистической партии Китая уезда Черчен, вводя меры стимулирования.

«Только содействуя созданию социальной структуры и среды сообщества, в которой все этнические группы интегрированы друг в друга … мы можем укрепить великое единство, этническое слияние и развитие всех этнических групп в Синьцзяне и, наконец, реализовать нашу китайскую мечту о великое обновление нашей китайской нации », — добавил Чжу.

В январской статье на китайском сайте NetEase Мау Тао, чиновник КПК из уезда Гума на юге Синьцзяна, сказал, что «религиозный экстремизм» стоит за отсутствием этнического единства между уйгурами и ханьцами.Он сказал, что национальные переписи 2000 и 2010 годов показали, что в Синьцзяне самый низкий уровень межэтнических браков среди этнических меньшинств.

«Основным препятствием для смешанных браков между уйгурами и китайцами является то, что проникновение религиозного экстремизма изменило социальную среду, и что« три силы »разрушили этнические отношения», — сказал Тао, имея в виду утверждение Пекина о том, что в Синьцзяне проживают «три». силы зла », а именно сепаратизм, терроризм и экстремизм.

Этнические уйгурки во время акции протеста против Китая возле китайского консульства в Стамбуле, Турция, декабрь.15, 2019.

Видео о смешанных браках

Спустя

лет после провозглашения политики уйгурские активисты в социальных сетях поделились десятками видеороликов, на которых, как сообщается, уйгурские женщины «насильно» выходят замуж за китайских мужчин. Иногда на видео видно, как мрачные уйгурские невесты, похоже, завидуют своим женихам.

Однако в редком видео, опубликованном 12 июля в официальном аккаунте в Твиттере, государственное информационное агентство Китая People’s Daily of China, показало историю уйгурского мужчины, встречающегося с китаянкой.

Этот человек, как сообщает газета People’s Daily of China , был «одним из многих молодых людей в Синьцзяне на северо-западе Китая, которые искренне стремятся к любви».

Демографические изменения

В то время как китайские власти заявляют, что смешанные браки в Синьцзяне могут способствовать терпимости и миру в регионе, лидеры уйгурской диаспоры называют это частью усилий КПК по разрушению уйгурской идентичности и изменению демографии региона.

Дом для более чем 13 миллионов мусульман, таких как уйгуры, казахи и другие этнические группы, Синьцзян стал свидетелем резкого увеличения китайского населения с чуть более 200000 в 1949 году, когда Армия освобождения КПК захватила регион, до почти 9 миллионов. в былые времена.

«Эта политика КПК также является попыткой решить проблему огромного избытка китайских мужчин по сравнению с количеством женщин. Похоже, они рекламируют уйгурских женщин как способ найти жен китайских мужчин », — сказал« Голосу Америки »Долкун Иса, президент Всемирного уйгурского конгресса в Мюнхене.

Из-за политики Китая в отношении одного ребенка и широкого использования абортов у младенцев женского пола, а не на младенцев мужского пола, по сообщениям, в Китае гораздо больше мужчин, чем женщин.

Иса сказал, что Китай пытается «переписать историю», ассимилируя представительниц женского меньшинства уйгуров в доминирующую китайскую общину хань.

На этой фотографии от 20 сентября 2018 года уйгурские женщины смотрят на свои смартфоны возле ресторанов и магазинов, принадлежащих уйгурам, в Новой деревне Юнити в Хотане, в регионе Синьцзян на западе Китая.

Принудительные смешанные браки

Некоторые уйгурские активисты утверждают, что уйгурских женщин часто принуждают к таким бракам. Если они откажутся, власти Синьцзяна могут заклеймить их и их семьи как экстремистов.

Зумрат Давут, 38-летняя уйгурская активистка, рассказала «Голосу Америки», что ее соседи, нурехметы из Мекита, Синьцзян, должны были согласиться выдать свою 18-летнюю дочь замуж за китайца-ханьца из-за опасений, что их могут отправить в интернирование. лагеря.

Давут содержалась в лагере для интернированных в Урумчи, столице Синьцзяна, в 2018 году, прежде чем ее муж помог добиться ее освобождения и перевез ее в Вудбридж, штат Вирджиния.

Она рассказала «Голосу Америки», что после того, как ее соседи вернулись в Мекит, отец Нурехмет был отправлен в лагерь для интернированных по обвинению в религиозном экстремизме за отрастание бороды. Дочке Айджамал пришлось работать на фабрике, где к ней подошел китаец и сфотографировался с ней.

«Позже мать, Гюльджамал, посетили представители местной власти.Должностные лица показали ей фотографию ее дочери с китайцем в качестве доказательства того, что они встречаются, и потребовали, чтобы она дала согласие на смешанный брак », — сказал Давут, добавив, что мать и дочь согласились на требование избежать заключения.

«теория» смешанных браков

Пекин в прошлом проводил аналогичные кампании по смешанным бракам, нацеленные на другие этнорелигиозные меньшинства в стране. Правительство объявило о таких мерах в Тибете в 2010 году.

Ванесса Франгвилл, профессор китаеведения из Университета Либре в Брюсселе, сказала, что смешанные браки в Китае являются частью «теории смешения этнических групп», разработанной Ху Анганом и Ху Ляньхэ из Университета Цинхуа с начала 2000-х годов. Теория призывает к таким мерам, как совместное проживание, смешанные браки и смешанное этническое образование, как способ обеспечения более единой китайской идентичности.

«Конечная цель такой политики явно состоит в том, чтобы усилить или ускорить этническое слияние — minzu ronghe, по их словам», — сказал Франгвилл, добавив, что «идея состоит в том, что для создания сплоченного и единого Китая необходимо поощрять людей из разных стран. различные этнические группы смешиваются вместе.”

мусульманских браков в Китае: уйгурские свадьбы в Кашгаре | Колумбия

Фото: Кэролайн Дрейк

Пожалуйста, присоединяйтесь к нам для разговора с Руне Стинберг , научным сотрудником докторантуры INTERACT в Институте Гарримана.

Этот доклад является частью проекта по разработке учебных программ для Внутренней Азии, который возглавляют профессора Алан Тимберлейк и Роберт Барнетт.

Свадьбы в Кашгаре, как и в большинстве стран Центральной Азии и за ее пределами, — это большие и радостные торжества, на которые съезжаются от нескольких сотен до более тысячи гостей.Они состоят из тщательно продуманных ритуальных мероприятий, музыкальных и танцевальных представлений. Но они больше, чем это. В городе Кашгар, культурном центре беспокойного западного региона Китая, Синьцзяна, свадьбы пропитаны сильной политической символикой. Они также являются центральными институтами социальной структуры и экономики местного уйгурского мусульманского населения и предлагают основные пространства для встреч государства и местного общества.

Свадьбы становятся ареной политических противостояний, проявлений благочестия и переговоров об этнической принадлежности.Они стали центрами заметного потребления и, таким образом, движущей силой местных рынков. Они также необходимы для создания сообществ и социальных сетей, а также для установления власти, статуса и политической лояльности за пределами государства.

Используя видеоклипы и пиктограммы, Руне Стинберг подробно расскажет о уйгурских свадьбах в Кашгаре, подробно остановившись на политическом, экономическом и социальном значении и символике каждого этапа брачного процесса.

Руне Стинберг — научный сотрудник Института Гарримана при Колумбийском университете. Он получил степень магистра антропологии и географии человека в 2009 году и степень доктора философии в Берлинской высшей школе мусульманских культур и обществ в 2014 году. Исследования Стинберга сосредоточены на родстве, социальных сетях, обмене и приграничной торговле в Центральной Азии и западном Китае, особенно в Кыргызстане и Синьцзяне. где он провел обширные полевые исследования.

Троллинг уйгурского элитного общества — искусство жизни в центральной азии китайского

Для тех, у кого нет доступа к YouTube, фильм также доступен

здесь, на сайте Critical Commons .

В соавторстве с Айнур Кадир , докторантом, Университет Саймона Фрейзера

Еще в апреле 2016 года дочь богатого уйгурского пограничника в Кашгаре, женщина, известная теперь просто как г-жа Мунира, вышла замуж. Как и многие свадьбы богатых уйгуров, это было показное мероприятие. Поскольку уйгурские свадьбы часто рассматриваются как объединение двух семей, важно, чтобы каждая семья демонстрировала свое богатство и престиж. Один из ключевых моментов этой демонстрации — когда богатство невесты, которое дарит семье невесты семья жениха, объявляется участникам свадьбы на вечеринке, которая продолжается после свадьбы, которая называется «большой чай» (или чонг чай. ).Во многих случаях это сдержанное дело. Но в некоторых случаях, как в случае с г-жой Мунира, он принимает вид выставки предметов роскоши. В подобной феерии диктор под названием «открывалка для ящиков» ( snaduq echish ) объявляет всем присутствующим, что было сделано и что делает подарок особенным, в то время как родственник демонстрирует вклад своей семьи в свадьбу. .

Через несколько дней уйгурский Интернет заполнился ответами уйгуров со всей провинции, высмеивающими напыщенную демонстрацию богатства.

На свадьбе г-жи Мунира подарки были еще более изысканными, чем обычно. Были не только драгоценности и предметы роскоши всех видов, но еще и пачка новеньких 100-долларовых купюр на 10 000 долларов. Богатство семьи нового мужа г-жи Мунира было выставлено на всеобщее обозрение. Когда диктор шел вниз по списку, кто-то снял бросающуюся в глаза театральную постановку на сотовый телефон и поделился ею в социальных сетях.

Через несколько дней уйгурский Интернет заполнился ответами уйгуров со всей провинции, высмеивающими напыщенную демонстрацию богатства.Они предложили игрушки Disney, подгузники, немецкие фонарики, французские парфюмерные коробки и шампунь Amway, сославшись на европейское и американское происхождение товаров, точно так же, как диктор сделал это на свадьбе г-жи Мунира. Все, что у них было под рукой, они сказали, что передадут г-же Мунире: туалетную бумагу, «воздушные» горящие капсулы, солнцезащитные очки, подгузник, учебник Java, сборщик ушной серы, футбольный мяч, пять килограммов золота, набор «Немецкие» вставные зубы, гигантский фаршированный банан, соска.

Виртуальный подарок был способом раскритиковать коррупцию, которая, по мнению многих, присуща обществу Синьцзян и китайскому обществу в целом.Это был способ отметить, как некоторые уйгуры лелеют иностранные товары. Это также был способ участвовать в меняющейся динамике современных уйгурских браков.

Издевательство над свадьбой г-жи Мунира было способом определить, что они делали и чего не хотели.

Как заметил антрополог Руне Стинберг, за последние несколько десятилетий брачные церемонии были ключевым местом уйгурского социального воспроизводства и контроля. Стинберг утверждает, что брак уйгуров трансформировался в результате взаимодействия с государственными структурами, экономического развития и религиозных проблем.Он отмечает, что по мере того, как городские уйгуры в таких местах, как Кашгар, обратились к реформистским формам ислама, многие уйгуры начали настаивать на «простых» свадьбах, которые противопоставляют показную демонстрацию богатства и продуманную музыку и танцевальные вечеринки — форму исламского ритуала, который государство выступает против, требуя музыки и танцев на всех уйгурских свадьбах.

В то же время уйгуры продолжают отдавать предпочтение бракам с теми, кто им социально близок. Многие люди считают, что их родственники должны разделять не только схожие классовые позиции, но и общее наследие.Таким образом, участие в свадьбах является ключевым звеном в процессах социальной идентификации уйгуров, даже несмотря на то, что формы самих свадебных церемоний меняются. Издевательство над свадьбой г-жи Мунира было способом определить, кем они не хотели быть, даже несмотря на то, что они признали, что ее свадьба была образцом уйгурского культурного и экономического успеха.

В течение 24 часов свадебные подарки г-жи Мунира стали сенсацией уйгурского Интернета. Многие молодые люди сняли короткие сатирические видеоролики, направленные на модель «традиции», спроектированную г-жой.Семья Муниры. Интересно отметить, что в этих саркастических коротких видеороликах не показаны лица людей, которые их снимают. Вместо этого они обеспечивают свою анонимность, высмеивая интонации и формальность родственника г-жи Мунира и «открывателя ящиков» своими голосами. Они также сосредотачиваются на том, как престиж достигается за счет определенных объектов богатства невесты и как богатство характеризуется близостью к западным или некитайским формам процветания.

В дополнение к этим короткометражным фильмам, посвященным миссМунира как социальный мем, несколько стихотворений, статей и подкаст были также выпущены, чтобы внести более тонкую критику в эту тему. Некоторые участники публичных дебатов утверждали, что издевательства над г-жой Мунира и ее семьей были мстительными. Они сказали, что чрезмерное вовлечение в жизнь других уйгуров является симптомом социальных тенденций уйгуров. Они критиковали продюсеров этих видео за культуру сплетен и недоброжелательности. Другие по-прежнему говорили, что эти сатирические ролики были сняты из зависти.

Именно отделение этого состязания за богатство от его изначального социального контекста позволило ему стать социальным мемом.

В целом, однако, в центре внимания онлайн-дискуссии было значение слова «традиция». Как отмечали многие люди, на уйгурских свадьбах обычная практика состоит в том, чтобы собрать изысканное богатство невесты и объявить его содержимое перед гостями. С 80-х годов прошлого века и с началом экономических реформ он предоставил многим богатым семьям возможность «показать себя».Многие утверждали, что за этим «хвастовством» скрывается конкуренция среди богатых домохозяек. Это их шанс засиять; маркер их успеха как уйгурских женщин. Это дает им возможность продемонстрировать свою социальную мощь, используя то, что часто является богатством их мужа, для достижения социальных привилегий.

Это соревнование происходит между определенным сегментом общества, а не более широким уйгурским сообществом. Распространение оригинального видео — это модельный пример небольшой социальной конкуренции элиты перед гораздо более широкой аудиторией.Фактически, именно отделение этой конкуренции за богатство от ее изначального социального контекста позволило ей стать социальным мемом. Во многих случаях такие соревнования проходят только в сплоченном «чайном кругу», состоящем всего из десятка или около того женщин.

Еще одним элементом истории является специфика кашгарского происхождения конкурса. По сравнению с уйгурами в Северном Синьцзяне, уйгурами в Восточном Китае или даже за границей, версия выставки свадебного богатства невесты среди богатых светских людей весьма акцентирована.Когда уйгуры из других географических регионов просматривали видео, многие из них были привлечены к размышлениям о более широких дебатах в уйгурском обществе, а именно о «противоречии между традициями и современностью». Поскольку многие считают Кашгар основным источником уйгурской традиции, многие зрители спрашивали, действительно ли трата денег и хвастовство является аспектом уйгурской традиции в целом. Подобного рода принуждение к демонстрации своего богатства также стало серьезной проблемой для многих молодых людей. Они считают, что для того, чтобы их считали подходящими для брака, им необходимо соответствовать богатству, которое демонстрирует семья невесты.Если семья жениха может собрать богатое состояние невесты, она сможет добиться социального престижа и преимущества в браке. «Заплачивая» столько за невесту, семья жениха могла гарантировать покорность невесты и ее семьи и долговечность брака.

В целом, социальные сети становятся общественным форумом, на котором люди могут оспаривать и обсуждать свою позицию по таким вопросам, как «традиции» и социальное расслоение. Как заметил один комментатор, за последний год в уйгурском обществе произошло четыре крупных исторических онлайн-события.Г-жа Мунира — четвертая крупная видеодебат.

Сначала у нас была «Битва между Зивидом и Али». Это был спор между популярным психологом Али и университетским профессором психологии по имени Зивид в честь того, что Али утверждал, что обладает большими знаниями, чем Юсуп Хас Хаджип, классический тюркский философ XI ^{-х годов} века. В двухчасовом выступлении в Пекинском университете национальностей он утверждал, что, поскольку он знает несколько разных языков и живет в нашем современном обществе, он может внести больший вклад в уйгурское сообщество, чем Юсуп, который был жив давным-давно.Профессор Зивид выступил против него, заявив, что он неуважительно относится к традициям и классической философии. Люди немедленно приняли чью-то сторону, выпустив видео и статьи, которые продолжали эту дискуссию в течение нескольких недель.

Во-вторых, было видео парня, который сказал: «Мы, парни из Кульджи ( Иньнинг ), обычно не женимся на девушках из Урумчи или Карамая» (потому что девушки из этих городов стереотипно прогрессивны и либеральны, в то время как парни из Кульджи считаются быть стереотипно мужественным, шовинистическим, мачо и смешным).Сразу после того, как он разместил это, появилось множество коротких видеороликов, в которых обсуждалась эта проблема. Наконец, он сделал публичное объявление с извинениями за сохранение этого стереотипа.

В-третьих, было «Платье Мубы». В центре дискуссии была девушка, которую подруга сняла сзади. На видео вы можете увидеть, что ее платье — очень откровенное платье коктейльного стиля, которое обнажало большую часть ее спины. Сразу после тиража этого видео появилось множество видеороликов, в которых обсуждали, что ее одежда была неуместной и нарушением уйгурских традиций.Затем последовало обсуждение того, почему ее подруга разместила видео Мубы без ее разрешения. Начали распространяться слухи, что в результате этих слухов Муба чуть не покончил жизнь самоубийством. Эти дебаты вращались вокруг правильного разделения общественной и частной жизни, а также права собственности на видеоизображения в эпоху социальных сетей.

В конце концов, это часто разговор о неразрешимом вопросе о том, что значит быть уйгуром в современном Северо-Западном Китае.

Интересно, что все четыре из этих дискуссий происходили в Интернете и включали более широкие дискуссии относительно противоречий между уйгурской традицией и светской современностью; общественная мораль и индивидуальный выбор.Поскольку контролируемые государством основные СМИ не имеют прямого отношения к социальным вопросам, социальные сети, в частности Wechat, становятся основным пространством для дискуссий в уйгурском сообществе. Хотя многие люди одновременно идентифицируют себя в разной степени как традиционного уйгура, современного китайца и религиозного мусульманина, ответы на эти вопросы являются отражением того, какой идентификатор считается более доминирующим. В конце концов, это часто разговор о неразрешимом вопросе о том, что значит быть уйгуром в современном Северо-Западном Китае.

Как и во всем Китае, люди действительно не очень беспокоятся о правах собственности, особенно в социальных сетях. Нарушение авторских прав — это новая идея, которая в коммунистическую эпоху считалась противоположной социалистическому равенству. Сегодня ценность сохранения индивидуальных прав на интеллектуальную собственность не является точкой зрения многих людей. Вместо этого они считают, что распространение видео без разрешения — это нормально — проверка того, делать это или нет, зависит от того, находят ли они их интересными и политкорректными.По крайней мере частично, непреднамеренные последствия этого обмена — их способность вызвать вирусный прием как крупномасштабный социальный мем.

Многие уйгуры с удовольствием смотрели видео, которые были откликами на вирусное видео г-жи Мунира. Молодые женщины рассматривали их как способ высмеять сильное давление, которое они часто испытывают, чтобы представить себя определенным образом на свадьбах. Смеяться над соперничеством, которое многие из них испытывают между собой, чтобы удачно жениться, было приятным испытанием.

Молодые люди, которые смотрели эти видео, часто говорили о том, как они чувствуют давление, чтобы обеспечить экономическое обеспечение своих невест и своих семей.Их также возмущал упор, который делается на женитьбе на человеке из соответствующего сословия. Многие из них также читают видео в качестве комментария к уйгурской привязанности к престижу западных брендов. Раньше невесты получали в день свадьбы коврики и предметы домашнего обихода местного производства, а также небольшое количество золотых украшений.

Многие зрители видеороликов г-жи Мунира о свадебных подарках считают, что привлечение внимания к этому явному потреблению может привести к положительным социальным изменениям.

В последующие месяцы открытое обсуждение свадебных подарков г-жи Мунира было запрещено на общественных форумах. В конце концов, ее отец был влиятельным человеком в обществе Синьцзяна. Но комментарий продолжал распространяться в частном порядке. Ходят слухи, что ее отец стал объектом одного из антикоррупционных расследований Си Цзиньпина. Люди также сочувствовали позиции Муниры в этом деле. Эти видео разрушили не только свадьбу Муниры, но и жизнь ее семьи.В результате дискуссия о противоречии между общественной и частной жизнью продолжилась. Некоторые говорят, что это получастное мероприятие с самого начала не должно было стать предметом широких публичных дебатов.

Но, конечно, эта позиция была встречена критикой. В конце концов, богатые уйгуры почти всегда приглашают на свои свадьбы много людей и выставляют напоказ свое богатство. В данном случае богатство круга общения г-жи Мунира произвело впечатление на большее количество людей, чем они ожидали.Многие зрители видеороликов о свадебных подарках г-жи Мунира полагают, что вытаскивание этого демонстративного потребления в центр внимания может привести к положительным социальным изменениям. Подчеркивая богатство и привилегии элит и ставя под сомнение меняющуюся форму уйгурской моральной экономики, они надеются увидеть новое понимание того, чем становится уйгурское общество.

Отредактировано: Из уважения к г-же Мунире и ее мужу мы удалили их личные изображения на их свадьбе.

Нравится:

Нравится Загрузка…

Связанные

Уйгурские обычаи и традиции — Австралийская ассоциация Восточного Туркестана

Уйгурские обычаи и традиции

У уйгуров есть оригинальные и интересные обряды и обычаи, которые во многом сохранили традиционные элементы до наших дней. Опишем обряды, связанные со следующим: рождение, воспитание детей, свадьба и похороны.

1. СВАДЬБА.

Свадьба — самый яркий праздник уйгуров.Это имеет значение не только для отдельных людей, но и для общества, поскольку брак означает появление в обществе новой семьи.

Свадебная церемония состоит из трех этапов — предсвадебной, свадебной и послесвадебной.

Свадьбе, как правило, предшествует обряд вступления в брак. Сватами выступают отец жениха вместе с другими высокопоставленными родственниками и уважаемыми мужчинами, которым трудно отказать.

Придя в дом невесты, сваты сообщают домочадцам о цели своего визита.Обычно родители дают согласие не сразу. После уговоров, а иногда и в следующий визит сваты наконец приходят к согласию. Обязательным условием является одобрение брака со стороны близких родственников невесты. В основном это носит формальный характер, как дань уважения им.

Большому празднику « toy » — празднику предшествует « tatliq çai » — сладкая чайная церемония (иногда « maqul çeji » — чайная церемония согласия, « tazym çeji », « kiçik çai »- небольшая чайная церемония), в которой подарки вручаются родителям невесты для согласия, и стороны согласовывают условия и сроки« игрушка », и, что особенно важно, устанавливают« селик »- так называемое выкуп за невесту.

« селик » — это подарки невесте, ее родителям и родственникам. Он также включает « анилик » — подарки от жениха матери невесты в знак признательности за то, что она заботится о своей дочери. « селик », кажется, заменяет выкуп за невесту, существование которого в древности отражено в китайских летописях… »24.

Помимо подарков, « seliq » покрывает все расходы, связанные с свадебными торжествами в доме родителей невесты.Количество и качество « seliq » всегда были разными и определялись самочувствием жениха.

В настоящее время большая роль в общественной жизни уйгурской общины принадлежит « zhigit beşi » — главе мужчин. Это выборная должность, на которую собрание общины назначает уважаемого человека, прекрасно знающего все обряды и традиции и обладающего необходимыми управленческими способностями.

Во многих общинах, в присутствии сватов, « zhigit beşi » объявляет размер « seliq », установленный сторонами, и может, при некоторых обстоятельствах, решить определенные спорные вопросы в пользу жениха и невесты. .

Даже в наши дни иногда можно наблюдать старую форму брака по побегу невесты — « qyz apçeqış ». Это происходит, когда родители невесты не дают согласия на брак. Однако, как это часто бывает в жизни, родители вскоре после побега дочери соглашались и праздновали свадьбу.

Свадьба длится три дня. Накануне свадьбы вечеринка жениха доставляет продукты для торжества в доме невесты — « mal-gürüç » — рис для скота.Вместе с продуктами привозят бычка с белым платком, повязанным вокруг рогов. Такая же косынка должна быть у невесты в день свадьбы.

Днем родственники жениха проводят в доме невесты и передают привезенные продукты. Близких родственников и друзей приглашают в дом жениха и невесты нарезать морковь — « sävzä qaläm » для блюда под названием « polo » — плов. Вечером состоится торжество и церемония открытия сторон — « täg malisi ».Интересная деталь — в начале праздника родственники невесты накрывают стол для своих новых родственников, а потом родственники жениха переходят на права хозяев и присутствуют на вечеринке невесты.

Накануне свадьбы подруга невесты с мамой приезжают к родителям невесты. Они приносят два подноса со сладостями и с согласия родителей увозят невесту к себе домой. В их доме в день свадьбы устраивают девичник — « qiz mälisi ».Жених устраивает мальчишник в доме друга.

Утро в день свадьбы, приходят гости, сначала мужчины, а затем — женщины. Свадьбу сопровождают музыка, танцы и обильное застолье.

По окончании праздника вечеринка жениха начинает церемонию открытия сундука с приданым — « sanduq eçiş ». Гостей демонстрируют содержимое сундука, в том числе приданое жениха и подарки от его родственников. Затем показывается содержимое сундука невесты. Со стороны невесты очень уважаемая женщина, назначенная на шоу, демонстрирует свое приданое.После церемонии подарки и сундуки с содержимым передаются матери жениха.

Решающим моментом любой свадьбы является церемония бракосочетания — « нека ». Несмотря на то, что раньше присутствие невесты на церемонии не было обязательным, в настоящее время в ней принимают участие и жених, и невеста. Таким образом, церемонии neka предшествует выкуп невесты из дома ее подруги друзьями жениха с помощью « yanga », жены брата или дяди жениха, самой бойкой и красноречивой женщины.

Жених и невеста забираются в дом невесты, где в присутствии доверенных лиц проводится мусульманская свадьба — neka . Мулла выполняет neka . Жених и невеста напоены из миски со смешанной водой, солью, хлебом и сахаром. Соль — символ силы их чувств. Сахар — символ сладкой жизни, хлеб — благополучия. Считается, что тот, кто первым съел хлеб, правит своей семьей.

После neka невесту забирают в дом жениха.Она прощается с родителями, и они благословляют ее на семейную жизнь.

Самым ярким моментом свадебной церемонии является разжигание костра перед домом жениха перед тем, как новая жена входит в дом своего супруга. Молодожены, взявшись за руки, трижды обходят костер. Очищение огнем — значит уберечься от невзгод и принести счастье новой семье. Обряд похож на древний обряд многих тюркских кочевников: трижды обводить молодую жену вокруг костра в юрте мужа.Огонь как отталкивающую силу используют многие народы Средней Азии.

На следующий день после свадебного торжества родители жениха принимают родственников и друзей новой жены. Обычай имеет разные названия. Одни называют его « узка », другие — « çilaq ». Его цель — сблизиться с родственниками молодоженов.

Молодой муж со своими друзьями навещает старших родственников своей жены — « salamğa keliş ». Последние дарят ему подарки и необходимые вещи.

Есть еще один интересный традиционный обычай, существующий в наши дни. Это посещение молодоженами родителей новой жены в первую пятницу после свадьбы. Уйгуры соблюдают этот обычай с незапамятных времен. После свадьбы молодая замужняя женщина каждую пятницу навещала маму. В этот день мама причесала волосы дочери и заплела их. Корни традиции уходят корнями в матрилокальность.

2. РОЖДЕНИЕ РЕБЕНКА

Рождение ребенка — один из важнейших моментов в жизни семьи.В настоящее время уйгуры соблюдают следующие традиции, связанные с рождением и воспитанием ребенка, такие как рождение, наречение имени, церемониальное помещение ребенка в колыбель — « böşük toy », сорок дней — « qiriq süyi », обрезание мальчика -« sünnät toy »и другие.

По обычаю, женщина впервые рожает в доме своей матери. Этот обычай также имеет матрилокальные корни. За 20-30 дней до родов мать роженицы в сопровождении родственников и друзей приходит в дом ее зятя и просит его отпустить жену к себе домой — « tiläp eliş ».В настоящее время, после того, как женщина родила в больнице, ее вместе с ребенком привозят в дом матери прямо из больницы.

После родов мать недавно родившей женщины заботится о ребенке и ее дочери. Считается, что новорожденный и его мать первые сорок дней подвержены влиянию злых сил и, следовательно, нуждаются в защите. В общем, все обряды, связанные с материнством и детством, преследуют одну цель — сохранить жизнь ребенку.

Доступ к новой маме ограничен в течение 40 дней. На 12-й день ребенку дают имя. На мероприятие приглашены родственники мужа и муллы. В это время в дом приходят другие женщины и приносят подарки и еду, чтобы помочь хозяйке ухаживать за новорожденным и его / ее мамой.

На 40-й день происходит купание ребенка ( qiriq suyi ). В кастрюлю добавляют щепотку соли, ädräsman , половину куска сахара и монеты.Затем все присутствующие двумя деревянными ложками доливают воду в кастрюлю. Каждая женщина, участвующая в церемонии, должна загадать желание ребенка. В этой воде, подогрев ее, купают ребенка. После купания ему в первый раз подстригают волосы и ногти.

Рождение следующих детей и их « qiriq suyi » происходит в доме отца ребенка.

В установленный день после « qiriq suyi » родители мужа приходят в дом родителей молодой матери и приносят подарки и продукты для « böşük toy » — церемониального закладки ребенка в колыбель.На церемонию приглашаются родственницы и подруги. Обычно расходы, связанные с этим обрядом, покрывает мать молодой мамы. Кроме того, она делает подарки дочери и приданое для новорожденного. В этот день сестра молодой матери или « янга », которая помогает ухаживать за ребенком в этот период, получает множество подарков.

В настоящее время во многих семьях возрождается обычай под названием « çuşav toyı ». Как только ребенок начинает ходить, у него хромают ноги.Уважаемая пожилая женщина преодолевает препятствия. Считается, что после этого ребенок не упадет и не споткнется. Собравшиеся на обряд выражают ликование. Обряд сопровождается весельем и празднествами для женщин и детей.

Обрезание мальчиков, « sunnät toy » проводится торжественно. Обычно обрезание проходят мальчики в возрасте 5-7 лет. Большой праздник устраивают только первенцу. Как правило, это первый праздник, организованный молодым отцом, своеобразный экзамен на зрелость.

Обычно виновник торжества сам приглашает на этот праздник своих родных и близких. Раньше мальчик с родственником навещал всех, кого хотел пригласить. В деревне он бывал буквально в каждом доме, где ему дарили подарки, сладости и платки. Он возвращался домой весь в платках. В настоящее время церемония приглашения намного проще.

Мулла проводит обрезание в отдельной комнате. Мальчика развлекают подарками и деньгами, чтобы он не боялся обрезания.Собравшиеся отмечают праздник в других залах с ликованием, музыкой, танцами и пением.

« mäşräp » — древний уйгурский обычай, который можно интерпретировать как вечер отдыха. Его серия начинается поздней осенью и заканчивается весной. Обычно на « mäşräp » собираются мужчины одного возраста, которые живут в одном районе или деревне и имеют общие интересы. Участников таких сборов называют « оттуз оğул » — тридцать человек.

« mäşräp » — это школа этического и эстетического воспитания. Выявляет людей, обладающих музыкальными или поэтическими талантами. « mäşräp » — это также школа дисциплины и ответственности перед коллективом. Первым делом участники собрания выбирают председателя — « zhigit beşi », который имеет право назначить музыканта, танцора и повара. Затем они выбирают судью — « qazi », который может наказать преступника — члена « mäşräp ».

Такие собрания сопровождаются пением песен, исполнением мукамов и общими танцами. Во время « mäşräp » участники не только расслабляются и развлекаются, но и могут получить много новой и полезной информации из разговоров и дискуссий о всех сферах жизни. Возможно, поэтому уйгуры называют невежественного человека « mäşräp körmigän » (тот, кто не видел « mäşräp »). « mäşräp » — это еще и круг друзей, которые всегда готовы помочь в радости и беде.Иногда участники одного и того же « mäşräp » находятся ближе друг к другу, чем родственники.

3. ПОХОРОНЫ

Похороны уйгуров касаются не только семьи умершего, но, скорее, общины, в которой он / она жил. Похороны организованы и контролируются « zhigit beşi », избранным председателем общины.

Похороны проходят с особым уважением к усопшим. Покойного хоронят на второй день после смерти.Домочадцы незамедлительно информируют родственников и знакомых, которые сразу же приезжают в дом умершего.

Во время похорон женщины носят белые платки вокруг головы. Мужчины повязывают на талии белые пояса в знак траура. В соседних комнатах с телом женщины располагаются и оплакивают покойного. Мужчины встречают прибывших соболезнователей и выкрикивают груз во дворе или перед домом

.

Перед погребением тело проходит процедуру омовения.На него назначены четыре человека из числа родственников и волонтеров. Стирка считается делом благословенным, поэтому всегда можно было найти добровольцев. Во главе умершего всегда находится родственник по отцовской линии. Он или она направляет других и наливает воду из кувшина. Остальные назначаются на разные части тела, верх омывается одним, средний — вторым, а низ — третьим. После погребения мойщики получают вещи, головной убор, рубашку и обувь умершего на память о нем.

После омовения людям разрешается прощаться с умершим, чье лицо открыто. После этого тело одевают в белую рубашку и брюки или халат, сшитый накануне, и окутывают белой тканью под названием « кепин ».

После прощания тело вывозят из дома на « taout » (носилках с дужкой). « таут » ставится перед домом, и все собравшиеся совершают « намаз » — молитву.По окончании молитвы молодые люди поднимают « taout » и выносят его на кладбище, сменяя друг друга по мере утомления. Женщины остаются дома.

Молодые люди утром начинают копать могилу. Уйгуры роют могилы с внутренней нишей на восточной стороне, немного выше дна. Тело кладут в нишу так, чтобы голова была немного повернута на запад. Затем вход в нишу кладут кирпичами и могилу засыпают землей.

Поминальные службы проходят на третий, седьмой, сороковой день и год спустя. До трехдневной поминальной службы в доме умершего не готовят. Считается, что первые три дня душа умершего витает вокруг дома и может обидеться — « ärva körilidu ». В этот период еду приносят родственники, друзья и соседи. У ближайших родственников погибшего нет никаких обязанностей и обязательств до семидневной поминальной службы.Они озабочены оплакиванием своей утраты. Дальние родственники, другие родственники и друзья берут на себя все обязанности и обязательства по организации и организации похорон и поминальных служб. В каждой общине есть посуда, купленная на общественные взносы. Также у них есть « taout », столы, скамейки, лопаты и все необходимое для совершения обряда.

Снят траур с родственников на семидневной поминальной службе. Мужчины снимают пояса с талии, а женщины снимают платки с головы.Друзья и родственники отвозят их к себе и готовят поминальный обед в их домах. Друзья из « mäşräp » в эти дни активно участвуют в похоронах.

В память о нем в доме умершего горит свет на сорок дней. Каждую ночь в этом доме собираются родственники, молятся и готовят памятные круглые лепешки — « жит ». В течение сорока дней женщины приносят еду ближайшим родственникам погибшего.

Во время годовщины поминальной службы родственникам вручаются подарки — « карлик » и с них снимается траур.

Погребальные обряды хорошо сохранились на протяжении веков. Это самые консервативные обряды. Немного изменились свадебные обряды и обряды, связанные с воспитанием детей. Несмотря на то, что у уйгуров из разных регионов могут быть несколько разные процедуры, основы обрядов одинаковы.