Притча про Рай и Ад: neznakomka_18 — LiveJournal

жемчужИна (neznakomka_18) wrote,
2016-01-17 22:59:00 жемчужИна
neznakomka_18
2016-01-17 22:59:00

Categories: Раввин разговаривал с богом о рае и аде. “Я покажу тебе, что такое ад”, — сказал бог и повел раввина в комнату, где посередине стоял большой круглый стол. Люди, сидящие вокруг стола, умирали с голоду и были в отчаянии. На столе стоял горшок с мясом, да таким вкусным, что у раввина потекли слюнки. У каждого сидящего за столом была ложка с очень длинной ручкой. И хотя ложки прекрасно доставали до горшка, их ручки были настолько длинные, что едоки не могли поднести ложку ко рту и поэтому оставались голодными.

Раввин увидел, что их страдания были по-настоящему ужасными.
“А теперь ты увидишь рай”, — сказал бог, и они пошли в другую комнату, в точности такую же как и первая. В ней был большой круглый стол посередине и горшок с мясом. Люди, сидящие вокруг, тоже держали в руках ложки с длинными ручками, но все они были сытые и упитанные, они смеялись и разговаривали.

Раввин не мог ничего понять. “Это просто, но требует определенного навыка, — сказал бог. — В этой комнате, как ты можешь заметить, люди научились кормить друг друга.»

• Мои путешествия. Город Саванна, штат Джорджия. Часть 6. Дома знаменитых уроженцев города

  В этой части я покажу несколько увиденных нами исторических домов Саванны, в которых жили или родились знаменитые уроженцы этого города. JULIETTE…

• Мои путешествия. Город Саванна, штат Джорджия. Часть 5. Набережная

  Набережная Саванны — это то место, куда приходят гулять все: и те, кто любит бары, рестораны, магазины, галереи, и те, кто хочет отправиться в круиз,…

• Мои путешествия. Город Саванна, штат Джорджия. Часть 4. Главный cобор и синагога

  Следующий мой рассказ будет посвящен сразу двум прекрасным историческим зданиям Саванны, двум ее культовым сооружениям — главному католическому…

Photo

Hint http://pics. livejournal.com/igrick/pic/000r1edq

Рай и ад [притча, способная изменить отношение к людям] | Eternity

Однажды к Конфуцию явился божественный дух во всем своем великолепии и произнес:

— Конфуций, ты ищешь ответы на сложнейшие вопросы, постигаешь мудрость и даруешь ее людям. За твои заслуги я готов открыть тебе тайну, одну, любую на твой выбор.

фото взято из открытых источников

фото взято из открытых источников

Кун-Цзы не торопился с ответом. Размышляя, он пытался понять, какая из раскрытых тайн будет наиболее полезной. После размышлений он решил, что увидев ад и рай своими глазами, сможет лучше направлять людей по верному пути.

— Приветствую тебя великий дух! Твое предложение — честь для меня. Я решил, что хочу увидеть рай и ад своими глазами, если это возможно.

— Разумеется! Как я и сказал, я открою тебе одну любую тайну. Возьми меня за руку.

Конфуций прикоснулся к ладони, которая была почти прозрачной, но излучала свет, тепло которого навевало смутные воспоминания и трепет в душе.

фото взято из открытых источников

фото взято из открытых источников

Яркая вспышка, и через мгновение они оказались в огромном помещении. Высоченные столбы, украшенные небывалыми цветами и драгоценностями. Казалось, зал не имел никаких границ, а свет проистекал из неоткуда. Всюду стояли столы, наполненные невероятными блюдами, лакомствами и напиткам,и от аромата которых начинало кружить голову. Но абсолютно все люди в помещении были несчастны. Тогда Конфуций спросил:

— Дух, ответь мне, почему эти люди несчастны?

— Видишь ли Кун-Цзы, мы в аду. А все эти люди голодны. У них есть вся еда, со всех уголков вселенной, и всего одно правило: они могут есть ее только двухметровыми палочками. Поэтому никто из них не способен накормить себя.

Конфуций был поражен тем, как ад отличается от представлений людей о нем. И теперь ему еще сильнее захотелось увидеть рай. Он протянул руку к духу, и яркая вспышка вновь промелькнула перед ним.

фото взято из открытых источников

фото взято из открытых источников

Одно мгновение, и Кун-Цзы оказался в том же самом зале. Те же колонны, точно такие же украшения, столы и ароматы. Казалось, что они никуда не переместились. Но тут Конфуций начал замечать, что люди в этом зале другие. Они довольны и счастливы. Все кругом смеялись, даря друг-другу улыбки и комплименты. Философ повернулся к духу и спросил:

— Мы в раю?

— Да.

— И здесь нет правила с палочками?

— Есть. правило едино, как для ада, так и для рая. Между ними нет никакой разницы.

— Тогда почему люди здесь сытые и счастливые?

— Видишь ли Кун-Цзы, в аду люди не могут накормить себя, от того и страдают. В раю люди сытые и счастливые, потому что кормят друг друга.

Автор MTP

Другие притчи:

Бог со мной

Блуждающие старцы

Притча про Ад и Рай ~ Проза (Миниатюра)

            Сегодня
решил поделиться с читателями «Избы» одной старой притчей, услышанной мной несколько лет назад…

….По
пустынной степи шёл Человек. Он очень устал, хотел есть и пить. Рядом брела,
высунув язык, его верная собака. Тоже уставшая, голодная и мучимая жаждой…
Вдруг вдали путники увидели высокую
городскую стену и направились к ней. Стена была длинная и простиралась вправо и
влево до самого горизонта. Подойдя ближе, Человек увидел распахнутые кованные ворота,
за которыми что-то горело, коптило, смутные тени метались в дыму, кто-то
куда-то бежал, кто-то кричал и плакал, кого-то куда-то тащили… У распахнутых ворот
на каком-то ящике сидел, недобро уставившись на подходящих, немощный старик в
рваной и грязной одеже. Его лицо было обезображено глубокими морщинами и рубцами
от затянувшихся язв или ожогов…
— Скажи,
уважаемый! – обратился к сидящему Человек – Что это за место? И что вообще
происходит?
— Ты умер и
попал в загробный мир. И пришёл к воротам Ада… Заходи в них, не бойся…Черти, наверное, уже заждались тебя! –
Злорадно ответил старик и нехорошо осклабился…
Человек
ничего не ответил и, секунду поколебавшись, повернул направо и направился вдоль
бесконечной городской стены. Собака потрусила следом за хозяином.
— Иди-иди! –
злобно крикнул привратник им в спину. – До ворот Рая ты всё равно не дойдёшь!
Тем более, что ворота эти в противоположной стороне!
И старик
рассмеялся отвратительным смехом, тут же перешедшим в сухой, надсадный кашель…

   Человек, сопровождаемый псом, упорно шёл и шёл в
выбранном направлении. Через какое-то время он заметил ещё одни ворота и
ускорил шаг. Через минуту Человек уже стоял перед роскошными, массивными
воротами, створки которых были искусно отделаны изящной инкрустацией из золота,
серебра и драгоценных камней. Ворота были заперты на массивный засов. Их
охранял могучий воин в белоснежных одеждах, поверх которых были надеты
позолоченные доспехи. На расшитом серебром поясе воина висели ножны с мечом
внушительных размеров. Человек подошёл ближе и спросил:
— Это Рай?
— Да… -
ответил воин.
— Я долго
сюда шёл, очень устал, хочу есть и пить…
— Заходи
внутрь и ты найдёшь вкусную еду, обильное питьё, горячую ванну, чистую одежду и
мягкую постель. Райские птицы будут ублажать твой слух, а райский цветы – твой
взор! – Страж ворот лёгким движением отодвинул засов на воротах и сделал
приглашающий жест рукой. – Только собаку свою оставь здесь. Рай создан для
святых людей, для их вечных Душ… Собакам там не место…
Человек, уже
собравшийся распахнуть ворота и войти в Рай, остановился. Немного поколебавшись,
он снова пошёл направо вдоль стены, удаляясь всё дальше и дальше от золотых
ворот. Собака послушно пошла за хозяином.
— Глупец! –
нёсся им в след громогласный голос воина. – Куда ты идёшь? Там больше нет
ничего!…

   Через несколько часов и Человек и пёс совсем
выбились из сил. Но Человек упорно брёл в выбранном направлении, и собака
тащилась за ним. Ещё одни ворота в бесконечной стене возникли неожиданно. И не
мудрено, что Человек не заметил их издали: ворота были скромные, добротно
сколоченные из тщательно подогнанных и отшлифованных досок. По размеру они
сильно уступали воротам, охраняемым могучим воином. На этих воротах не было ни
позолоты, ни драгоценных камней. Впрочем, не было на них и засова или замка. У ворот стоял
привратник – неопределённого возраста мужчина с ухоженными седыми волосами,
короткой седой бородой. Одет мужчина был в простую, опрятную одежду.
И хотя в горле Человека совсем пересохло от
жажды, он нашёл силы обратиться к привратнику:
— Я
смертельно устал, хочу пить и есть…
— Заходи в
ворота и ты найдёшь кров, чистую воду и вкусную еду…
— А моя
собака? – охрипшим голосом спросил Человек.
— Пусть она
идёт с тобой. Для неё ты тоже найдёшь чистую воду и свежую еду.
— Скажи,
уважаемый! А что это за место такое?
— Это Рай! –
просто ответил привратник.
— Но воин возле
других ворот сказал мне, что это Рай там?
— Обманул…
Там Ад. Те ворота — просто другой вход в него…
— Но почему
же силы Добра и Света позволяют исчадиям Ада обманывать путников? Почему вы не разрушите эти
ворота, не завалите их камнями?
— А зачем? –
седовласый привратник пристально посмотрел Человеку в глаза. – Такое
положение вещей нас устраивает — ведь до настоящих ворот Рая доходит только тот, кто не
бросает своих друзей….

   Человек понимающе
кивнул. Окликнув по имени верного пса, с надеждой смотревшего на своего
хозяина, он решительно распахнул створки ворот….

Три притчи про Рай и Ад

Если вам достался лимон, сделайте из него лимонад.

Дeйл Kарнеги

Есть такие общеизвестные и уже порядком надоевшие, но и между тем постоянно кочующие от сайта к сайту поучительные и душещипательные «притчи про Рай и Ад».

Притча первая

Человек захотел значит узнать что такое Рай и Ад и Бог значит привел его в одну комнату — люди там значит сидят, злые и голодные вокруг огромной кастрюли чаши наполненной разнообразнейшей едой и с длинными ложками в руках — так что зачерпнув эту не могут дотянуться до рта. И сидят значит злятся дальше пытаясь поесть. А потом завел в другую комнату — все там довольные, веселые и сытые — они сообразили что этими ложками можно кормить друг друга — и весь секрет.

И наконец, удалось найти видео об этой притче — так вот все выглядит на самом деле.

Так вот к чему это я — понятно что и злые могли бы догадаться — вот и я так думал. И особо не понимал глубочайшего смысла этой забавной притчи. Но вот оказывается есть реально тупые люди, которые и на шаг вперед не могут просчитать свои действия — «в ногу скорее себе выстрелят», как говорится — а не будут кооперироваться в добывании пропитания. Я реально видел таких людей — тупицы и жалуются на жизнь — когда деньги летают вокруг «бабочки» — когда могли бы просто друг друга кормить ложками которыми не дотягиваются себе в рот. Даже не так — вот реально есть люди которые умудряются ложку пронести мимо рта и попасть себе в ухо, например. В этом весь глубокий смысл — есть такие люди которые просто тупят постоянно и ни сами, как говорится, не едят и другим не дают. И ничего им не докажешь.

Притча вторая

Помер все таки значит человек из предыдущей притчи и собака у него была, она тоже  померла, то ли раньше, то ли позже  (встретились значит, в конце концов, на том свете. ( мне кажется — с супругой например — было бы для многих более трогательно))  — короче идут они значит и опять ворота. На них написано «Рай». (Но человек то знает что делать — с ложками и все такое — показывали уже — как быть то в Раю понятно.) Но там надпись «С собаками, кошками и супругами вход строго воспрещен.»  Короче, человек не решился — подозрительно как-то ложками кормят, вроде, а с собаками например уже и не пускают — подозрительно — надо идти дальше. Пришли а так еще ворота — и естественно стоит зачем-то человек весь в белом. И это конечно оказался Рай — потому что туда пускали всех — кто смог дойти.

Понятно, тоже — трогательно, что предавать нельзя — но и опять же как можно заметить, и такие типы реально встречаются, которые вполне легко и просто могут предать в любой момент — зачем-то, по им одним понятным причинам. Тоже есть такие — что-то ими движет — и лучше с такими не сближаться — чтобы не имели возможности предать. Вот просто везде рассказывают со страниц книг, в фильмах, вот теперь в Интернете — предавать нехорошо. Всякие эталоны, идеалы. А нет — продолжают поступать как считают нужным. И тут даже и не предательство в конечном итоге — а эгоизм, себялюбие — «наплевать на тебя просто» — какая еще собака. Пошел да попил, не особо обращая внимания на окружающих, а тем более собак. И таких вот навалом. Попадет в такой Ад, и не догадается  — зачем с длинными ручками все-таки сделали. Пофигу. Какие еще ручки — дотягиваюсь и так нормально.

И наконец,

Третья притча, самая наверное жизнеутверждающая — о том что особенно не стоит унывать, может так нужно, например для закалки характера — может потом пригодится. Или о том что лучше обустроить то что досталось. Не знаю. Но притча (или скорее старый анекдот) — очень неплохая.

Все вообще не так получилось на самом деле, Человека этого взяли да и отправили в Ад — не было у него никакой собаки или жены, и даже кошки и то никогда не было. Открывают дверь в Ад — естественно заталкивают. Жарища, печет — но присмотрелся: домики аккуратные, деревья, цветы. Поливалки автоматические и все такое. Виноградники. Вдалеке вообще город с небоскребами.

Тут к нему мужичок на квадрацикле навороченном подъезжает и каску мотоциклетную протягивает.
— Новенький? Поехали, подброшу до жилья.
— Ааа.. Э, скажите, это вот всё вокруг — это Ад?
— Эх, мужик. Ты не видел, что тут 60 лет назад было!

И небольшая вариация второй притчи — в стихах, но уже про старика и старуху.

В жаркой пустыне, под солнцем сгорая
Шёл старец седой с ним старуха слепая.
Сума за плечами и в горле песок
Шли молча, мечтая:- воды бы глоток!

Прекрасный оазис возник перед ними,
Как райские кущи с вратами резными.
Приказчик сидит на скамье у ворот
И сыт и одет, но с ухмылкою рот.

Входи, говорит старику — это Рай,
Что только желаешь себе выбирай.
Но только старуху оставь у ворот
И снова скривило усмешкою рот…

Слепую слезу у жены вытирая
И ей в утешенье слова подбирая,
Сказал, что мираж перед ними возник
Пойдём, дорогая, уж скоро родник.

На сей раз, дорога его привела
К простому крыльцу — «ни двора, ни кола».
Хозяин приветлив, гостей напоил
Обоим дал хлеба, и спать уложил…

-Спите, спокойно,-сказал – Вы в Раю,
Коль не оставил старуху свою
Вечное Царствие Вам на двоих.
В Рай не пускают, кто предал своих!

Ад и Рай: Притча о длинных ложках

Рай и Ад – это не место, это наш выбор…

Автор Клубер На чтение 5 мин. Просмотров 4.5k. Опубликовано 06.12.2019

Много лет назад (а может, это было лишь вчера) у самых врат Рая новоприбывший человек задал Привратнику вопрос, который до того никто не задавал. Этот человек прожил хорошую жизнь и очень обрадовался, поняв, что оказался перед жемчужными вратами, готовыми отвориться, впустив его в мир вечного блаженства и счастья. Но все же… все же в его голове без конца крутилась одна и та же мысль, от которой он никак не мог избавиться.

Бесконечно мудрый и проницательный Привратник, конечно же, заметил его замешательство: «Скажи мне, в чем дело? Похоже, тебя что-то беспокоит. У тебя остались какие-то неоконченные дела?»

«Нет, — ответил только человек. —  Перед смертью я сделал все, что хотел, и у меня нет сожалений. Просто я только что задумался о том, на что на самом деле похож Ад. Когда я был жив, не верил до конца ни в Рай, ни в Ад, и знание того, что эти места действительно существуют, меня изрядно обеспокоило. Конечно, безмерно благодарен тому, что попал именно сюда, но от одних мыслей о том, что в это же время кто-то другой страдает — тем более вечно — мне становится плохо. И я задаюсь вопросом… неужели Господь действительно настолько мстителен?»

«Думаю, ты будешь удивлен, — улыбнулся Привратник. —  Как и в случае со всеми другими великими истинами, все далеко не так просто, как ты думаешь… и одновременно намного проще. Позволь мне все тебе показать».

Привратник плавно взмахнул рукой, и они внезапно очутились у врат Ада. К удивлению усопшего, они были практически неотличимы от врат Рая. Он внезапно ощутил букет невероятно вкусных ароматов, услышал звон тарелок и столовых приборов. Привратник провел его через врата, и перед ними открылось прекрасное зрелище.

Это был огромный банкетный зал — настолько длинный и широкий, что его стены терялись в дымке, оставляя взору лишь бесконечные ряды колонн, покрытых резьбой, поднимающихся к потолку, под которым клубились облака. Над изысканными столами из мореного дуба нависали канделябры со множеством свечей, проливавших теплый свет на пирующих, которых было больше, чем можно сосчитать. Невидимые инструменты играли прекрасные, неземные мелодии, а аромат изысканных кушаний был столь соблазнителен, что одного только запаха было почти достаточно, чтобы ощутить их на вкус.

«И это что, Ад?» — спросил мужчина, разинув рот.

«Именно, — ответил привратник. — Здесь все не совсем такое, каким кажется на первый взгляд. Присмотрись повнимательнее».

И мужчина последовал совету, повнимательнее присмотревшись к столам и пирующим за ними. Внезапно он рассмотрел нечто странное — столовые приборы не были чем-то отдельным от пирующих, но вместо этого были частью их тела. У каждого из пирующих вместо рук были либо вилки, либо ложки, либо ножи — да такие длинные, что с их помощью они попросту не могли донести еду до рта.

И тут он с ужасом понял, что видит на самом деле — собравшиеся здесь были невероятно голодны, они корчились в агонии, будучи окружены пиршеством, достойным королей, но не в силах донести до рта даже крохотного зернышка. С каждым днем они становились все голоднее, и этому не было конца — ведь они даже не могли умереть от голода. Теперь он слышал их крики и стоны, вызванные отчаянием и безнадежностью ситуации, сулящей им бесконечные страдания. Мужчина поежился: «Брр. Похоже, я увидел достаточно. Прошу, забери меня отсюда».

В мгновение ока они вернулись туда, откуда отправились — к вратам Рая.

Переступив порог, мужчина увидел… то же самое, что только что лицезрел в Аду. Огромный банкетный зал, музыку, вкуснейшую еду и столовые приборы в качестве частей тела. Он взглянул на себя и увидел, что его руки ниже локтей превратились в чудовищно длинные вилку и нож, неспособные дотянуться до его рта. Он был в ужасе и едва не зарыдал, когда внезапно ощутил на плече легкое прикосновение руки Привратника. «Приглядись повнимательнее», — прошептал тот.

Мужчина, широко раскрыв глаза, увидел, что в этом зале царило совсем иное настроение, чем в том, что он видел в Аду. Его окружала практически осязаемая атмосфера любви, товарищества и радости. Увидев это, он ощутил то же самое и внутри себя самого. Его глаза наполнились слезами, но это были слезы радости. Все, все без исключения ели, пили и веселились, их лица были румяными и яркими, со всех сторон раздавался веселый смех и звучали тосты. Животы гостей были полны, но в них все еще оставалось место для добавки. В их глазах плясали веселые искорки, и они наслаждались всем, что могли предложить им это пиршество.

Как же им это удавалось? Просто они кормили друг друга.

Новое видео:

Ад и рай. Притча. Двуязычный текст

A good man one day found himself in conversation with God and so he asked Him:
Однажды добрый человек беседовал с богом и спросил его:
My Lord, I’d like to know what is Heaven and what is Hell.
Господи, я бы хотел узнать, что такое Рай и что такое Ад.
God led the man towards two doors, opened one and asked the good man to look inside.
Господь подвел его к двум дверям, открыл одну и провел доброго человека внутрь.
There was an enormous round table, in the middle of which was a massive bowl filled with food that smelled delicious.
Там был громадный круглый стол, на середине которого стояла огромная чаша, наполненная пищей, который пахла очень вкусно.
The good mane felt his mouth water.
Добрый человек почувствовал, что у него слюньки потекли.
The people sat around that table looked malnourished and ill.
Люди, сидящие вокруг стола, выглядели голодными и больными.
They all looked famished.
Все они выглядели умирающими от голода.
They had spoons with very. very long handles attached to their arms.
У всех их были ложки с длинными-длинными ручками, прикрепленными к их рукам.
but since the spoon handle was longer than their own arms they couldn’t bring the food to their mouth.
Они могли достать чашу, наполенную едой,  и  набрать пищу, но так как ручки у ложек были слишком длинные, они не могли поднести ложки ко ртам.
The good man shook at the sight of their misery
Добрый человек был потрясен видом их несчастья
God said: «You have just seen Hell».
Господь сказал: «Ты сейчас только что видел Ад».
God and the good man then went to the second door. God opened it.
Господь и добрый человек затем направились ко второй двери. Господь отворил ее.
The scene that the good man saw was identical to the previous one.
Сцена, которую увидел добрый человек, была идентичной предыдущей.
There was the same vast round table, the same large bowl that made his mouth water.
Тут был такой же огромный круглый стол, та же гигантская чаща, которая заставляла его рот наполняться слюной.
The people sat around the table held the same spoons with the very long handles.
Люди, сидящие вокруг стола, держали те же ложки с очень длинными ручками.
Only this time they all looked well nourished, happy and were engaged in pleasant conversations with one another.
Только на этот раз они выглядели сытыми, счастливыми и погруженными в приятные разговоры друг с другом.
The good man said to God: «I don’t understand»
Добрый человек сказал господу: Я не понимаю».
«It’s simple», God answered him, «These have learned to take nourishment from one another. The other ones, instead, only think of themselves.
Это просто», —  ответил ему Господь, «Эти научились кормить друг друга  Другие же думают только о себе».
Hell and Heaven are built in the same way. The difference lies within us»
Ад и Рай устроены одинаково. Разница — внутри нас.

Притча о Пророке и длинных ложках

Один правоверный пришёл как-то к пророку Элиасу. Его очень волновало, что такое ад и рай, потому что он хотел жить праведно.

— Где ад и где рай?

С этим вопросом человек обратился к пророку, но Элиас не ответил. Он взял вопрошавшего за руку и повёл тёмными переулками во дворец. Через железные врата они вошли в большой зал со множеством народа, бедными и богатыми, в лохмотьях и драгоценных одеяниях. Посреди зала стоял на огне огромный котёл, в нём кипел суп. От варева шёл приятный запах по всему залу. Вокруг котла толпились люди с впалыми щеками и бессмысленными глазами, стараясь получить свою порцию супа.

Спутник пророка Элиаса поразился, когда увидел у них в руках по ложке, величиной с них самих. Вся ложка была из металла, раскалённая от супа, и лишь на самом конце черенка имелась деревянная ручка. С жадностью голодные люди тыкали своими ложками в котле. Каждый хотел получить свою долю, но никому это не удавалось. Они с трудом вытаскивали тяжёлые ложки из супа, но так как те были слишком длинными, то и сильнейшие не могли отправить их в рот.

Слишком ретивые обжигали руки и лицо и, охваченные жадностью, обливали супом плечи соседей. С руганью они набрасывались друг на друга и дрались теми же ложками, которыми могли бы утолить голод.

Пророк Элиас взял своего спутника за руку и сказал: «Вот это — ад».

Они покинули зал и вскоре уже не слышали адских воплей. После долгих странствий по тёмным коридорам они вошли в другой зал. Здесь тоже было много людей, сидящих вокруг. Посреди зала стоял котёл с кипящим супом. У каждого было по такой же громадной ложке в руке, какие Элиас и его спутник уже видели в аду. Но люди были упитанными, в зале слышались лишь тихие довольные голоса и звуки окунаемых ложек.

Люди подходили парами. Один окунал ложку и кормил другого. Если для кого-нибудь ложка оказывалась слишком тяжёлой, то сразу же другая пара помогала своими ложками, так что каждый мог спокойно есть. Как только насыщался один, его место занимал другой.

Пророк Элиас сказал своему спутнику: «А вот это — рай!»

P.S.: «Ад» — это работа рядом друг с другом, но против друг друга; каждый — только за себя самого и против других. «Рай», напротив, предполагает готовность вступать в позитивные отношения с другими.

Обе группы — люди в раю и люди в аду — имеют одинаковые или похожие проблемы. Но живут ли они в раю или в аду, зависит от того, как они эти проблемы пытаются решить. Рай и ад — в нас самих. Мы имеем возможность выбирать!

Лазарь и богач: Доказательство рая и ада?

Давайте рассмотрим этот вопрос, уделяя пристальное внимание историческому контексту.

Иисус представляет следующую историю: «Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и прекрасно жил каждый день. Но был некий нищий по имени Лазарь, полный язв, который лежал у его ворот, желая кормиться крошками, упавшими со стола богача, а собаки приходили и зализывали его язвы.

«И умер нищий, и ангелы отнесли его к лоне Авраама. Богатый также умер и был погребен. И, мучаясь в аду, он поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря в Тогда он закричал и сказал: «Отец Авраам, смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык, ибо я мучаюсь в этом пламени».

«Но Авраам сказал: ‘Сын, помни, что в твоей жизни ты получил свои добрые дела, а также Лазарь злое; но теперь он утешен, и ты страдаешь.И кроме всего этого, между нами и вами существует великая пропасть, так что те, кто хочет перейти отсюда к вам, не могут, а те, кто оттуда, не могут перейти к нам ».

«Тогда он сказал: ‘Итак, отец, я прошу тебя послать его в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, чтобы он засвидетельствовал им, чтобы и они не пришли на это место мучений’.

«Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть они их слушают.

«И он сказал: ‘Нет, отец Авраам; но если кто-нибудь пойдет к ним из мертвых, они покаются.’

«Но он сказал ему: ‘Если Моисея и пророков не послушают, то и один воскреснет из мертвых не убедится’» (Луки 16: 19-31 Луки 16: 19-31 [19] Был один богатый человек, одетый в пурпур и виссон и прекрасно живший каждый день.
[20] И был один нищий по имени Лазарь, лежавший у ворот своих, полный язв,
[21] и желая насытиться крошками, упавшими со стола богача; более того, пришли псы и лизнули его язвы.[22] И было так, что нищий умер, и ангелы отнесли его к Аврааму; умер и богатый, и был похоронен;
[23] И в аду он поднял глаза свои, будучи в муках, и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его.
[24] И он закричал и сказал: Отец Авраам! Смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик пальца своего в воду и охладил мой язык; ибо я мучаюсь в этом пламени.
[25] Но Авраам сказал: Сын! Помни, что ты при жизни твоей получил хорошее, а также Лазарь злое; но теперь он утешен, а ты мучаешься.[26] И кроме всего этого, между нами и вами существует великая пропасть: так что те, которые хотят перейти отсюда к вам, не могут; и они не могут перейти к нам, что пришло бы оттуда.
[27] Тогда он сказал: итак, отец, пошли бы его в дом отца моего.
[28] Ибо у меня пять братьев; чтобы он мог засвидетельствовать им, чтобы они также не пришли в это место мучений.
[29] Авраам сказал ему: у них есть Моисей и пророки; пусть они их слышат.
[30] И он сказал: нет, отец Авраам; но если кто-нибудь пошел к ним из мертвых, они покаются.[31] И сказал ему: если Моисея и пророков не послушают, то и не убедятся, даже если кто-нибудь воскрес из мертвых.

Американский король Джеймс Версия ×).

Когда мы смотрим на этот рассказ в свете других Священных Писаний и в его историческом контексте, становится очевидным, что это аллегория, знакомая история того времени, которое Иисус использует, чтобы преподать духовный урок тем, кто знал закон, но делал это. не держать его. Это никогда не предназначалось для буквального понимания.

Эксперт по библейскому языку доктор Лоуренс Ричардс, обсуждая этот отрывок в книге The Victor Bible Background Commentary: New Testament, , объясняет, что Иисус использовал современную еврейскую мысль о загробной жизни (которая к тому времени находилась под влиянием языческой мифологии), чтобы указать духовный урок о том, как мы относимся к другим и относимся к ним.

С этой точки зрения на загробную жизнь Аид, обитель мертвых, «считался разделенным на две части», и «между людьми можно было вести беседы» в обители праведников и обители неправедных.«Еврейские писания также изображают первую как зеленую землю с пресной водой, бьющей из многочисленных источников», отделенную от второй, которая описывалась как иссушенная и сухая земля. Эти элементы проявляются в аллегории Христа.

«В истории Христа Бог был единственным источником помощи нищему, потому что богатый человек, конечно, не собирался делать для него ничего! … Важно рассматривать эту притчу об Иисусе как продолжение Его конфликта с людьми. Фарисеи над богатством. Христос сказал: «Не можете служить Богу и Денегам» (Луки 16:13 Луки 16:13 Ни один раб не может служить двум господам: ибо либо одного будет ненавидеть, а другого любить, либо будет держаться одного и презирать другого.Вы не можете служить Богу и маммоне.
Американский король Джеймс Версия ×). Когда фарисеи насмехались, Иисус ответил: «То, что высоко ценится среди людей, мерзко в глазах Бога» (Луки 16:15 Луки 16:15 И он сказал им: вы те, которые оправдывают себя перед людьми; но Бог знает сердца ваши: ибо то, что высоко ценится людьми, мерзость в очах Бога.
American King James Version ×).

«Нет никаких сомнений в том, что фарисеи остались не убежденными…. И поэтому Христос рассказал историю, призванную подчеркнуть важность того, что Он только что сказал …

«В течение этой жизни богатый человек наверняка был бы показан в телепрограмме 1980-х годов« Образ жизни богатых и знаменитых ». Камеры сосредоточили бы внимание на его мраморном особняке с его декоративными воротами из кованого железа … и на сказочных пирах, которые он устраивал для своих важных друзей.

«Когда телевизионное оборудование было перенесено в дом богача, оператор мог наткнуться на умирающего нищего, нищих и брошенных прямо у дома богача…. Конечно, он был вне поля зрения домовладельца, который никогда не думал о голодающем человеке, стоявшем снаружи, хотя все, о чем мечтал Лазарь, было лишь крошкой с переполненных столов.

«Если мы посмотрим только на эту жизнь, то богатый человек будет казаться одновременно счастливым и удачливым, а бедняк — отвергнутым и проклятым. Нет никаких сомнений в том, какое состояние люди будут высоко ценить, а какое они сочтут отвратительным.

«Но затем, говорит Иисус, оба мужчины умерли. И внезапно их положение меняется на противоположное! Лазарь находится рядом с« Авраамом », фраза, которая изображает его лежащим на почетном месте на банкете, который символизирует вечное блаженство.Но богатый человек находит себя в муках, отделенный от места благословения «великой пропастью» (Луки 16:26 Луки 16:26 И кроме всего этого между нами и вами существует большая пропасть: так что они не могут перейти отсюда к вам; также они не могут перейти к нам, которые пришли бы оттуда.
American King James Version ×). Несмотря на то, что он просит всего одну каплю воды, Авраам грустно качает головой. Никакая помощь невозможна — или уместна! …

«Богатый человек получил свои хорошие вещи и эгоистично использовал их только для своей выгоды.Несмотря на частые предписания в O [ld] T [estament] для богатых делиться своими благами с бедными, безразличие этого богатого человека к Лазарю показало, как далеко его сердце было от Бога и как далеко его путь отклонился от путей Бога. Это были его богатства, и он использовал их только для себя. Ах, как хорошо богатый человек изображает тех фарисеев, которые «любили деньги» и уже тогда насмехались над Иисусом!

«Итак, первая мысль Иисуса понятна. Вы, фарисеи, просто не можете любить Бога и Деньги.Любовь к деньгам отвратительна для Бога, потому что вы, несомненно, будете делать выбор в жизни, который ненавистен Ему. Любовь к деньгам может сослужить вам хорошую службу в этой жизни. Но в будущем мире вы обязательно заплатите.

«Но Иисус на этом не останавливается. Он изображает богатого человека, который обращается к Аврааму с просьбой послать Лазаря предупредить своих братьев, которые живут так же эгоистично, как и он. Авраам снова отказывается. У них есть« Моисей и пророки »(Луки 16: 31 Luke 16:31 И сказал ему: если Моисея и пророков не послушают, то и не убедятся, даже если кто-нибудь воскрес из мертвых.
American King James Version ×), то есть Священное Писание. Если они не прислушиваются к Писанию, они не ответят, если кто-нибудь воскреснет из мертвых …

«По сути, Христос делает ошеломляющее обвинение: жестокость и нежелание фарисеев и учителей Закона к словам Иисуса отражают жестокость к самому Слову Божьему, которое эти люди якобы чтят …

«Вся эта глава призывает нас осознать, что если мы серьезно отнесемся к этой реальности, она повлияет на то, как мы рассматриваем и используем деньги, и как мы реагируем на бедных и угнетенных» (1994, стр.193-195). Это суть аллегории, которую Иисус использует, объясняет доктор Ричардс, не для того, чтобы преподавать популярное (но ошибочное) представление о рае и аде.

Является ли Богач и Лазарь притчей?

Его использовали, чтобы упрекать богатых, защищать спасение от бедности, учить о загробной жизни, осуждать довоенное рабство и даже поощрять избирательное право женщин. История Иисуса в Евангелии от Луки 16: 19–31, безусловно, вызывает ряд вопросов. Можно ли увидеть рай из ада? Имеет ли значение богатство между ними? Знают ли те, кто на небесах (и безразличны) страдания тех, кто находится в аду? Это притча или правдивая история?

Эта учетная запись уникальна для Евангелия от Луки и, кроме того, имеет несколько других эксклюзивных функций.Как мы должны интерпретировать это и чему он может нас научить сегодня?

Притча или нет?

Во-первых, это притча или рассказ об исторических личностях? Некоторые представители средневековой церкви и Реформации считали, что это рассказ о реальных людях, а не притча. Кальвин, например, подумал так, потому что у него есть именованный персонаж (Лазарь) — чего нет в притчах.

Наблюдение Кальвина верно, но трудно не заметить тот факт, что Лука представляет историю так же, как и четыре предшествующие ей притчи, в том числе о знаменитом блудном сыне.Все они представлены обобщающей формулой «некий (не) человек». . . »(Луки 15: 3, 15: 8, 15:11; 16: 1). Кроме того, есть веская причина, по которой беднягу назвали и почему он Лазарь.

Но какая разница, притча это или нет? Я так не думаю, и Кальвин тоже. Мы согласны с тем, что главный вопрос заключается в осмыслении «той доктрины, которая в ней содержится». Конечно, как отмечает Клайн Снодграсс, трудность состоит в том, что «не существует формулы для определения того, является ли элемент [притчи] теологически значимым.Наилучший подход — использовать непосредственный контекст притчи и теологию, заимствованную из всей Библии, в качестве нашего руководства. Отец церкви Тертуллиан писал:

Мы, однако, не принимаем притчи как источник учения, но мы принимаем учение как норму для толкования притч. Поэтому мы не пытаемся все перекрутить так, чтобы оно соответствовало нашему собственному объяснению, стараясь избежать всяких неточностей. Почему «сотня» овец? и почему, собственно, «десять» драхм? и что означает эта метла? Что ж, когда он [Иисус] хотел показать, насколько Бог доволен спасением одного грешника, ему пришлось упомянуть некоторую числовую величину, из которой можно было бы назвать человека «погибшим».”

Контекст

Эта притча заканчивается без каких-либо кратких объяснений со стороны Иисуса, как мы находим, скажем, у Доброго Самарянина. Но помощь не за горами. Непосредственно перед этой притчей Иисус рассказывает другую притчу о богатстве (Луки 16: 1–13), а в отрывке между ними (16: 14–18) Иисус упрекает фарисеев за любовь к деньгам, возвышение себя в самооправдании и игнорирование авторитет Ветхого Завета. Все три темы вплетены в притчу о богатом и Лазаре. У нас есть любовь богатого человека к деньгам, его самомнение даже в Аиде и его неприятие божественного откровения.В отличие от них возникают другие темы.

Персонажи

Ангелы, пять братьев, Моисей и пророки играют второстепенные роли, как и Авраам. Главные герои, конечно же, Лазарь и богач. Хотя традиция называет этого человека «Дайвс» (латинское слово, означающее «богатый человек»), в оригинале его имени нет. Он представлен как человек, который буквально носит свое богатство на рукаве («одетый в пурпур и виссон») и не испытывает ни малейшей боли от голода (он «каждый день роскошно пировал»).

Затем идет бедный Лазарь, покрытый язвами человек, который сидит у ворот богача, очевидно, достаточно близко, чтобы он мог видеть пищу, которую он не может есть, но достаточно далеко, чтобы богатый мог спокойно игнорировать его.

Богатый человек явно игнорирует потребность на пороге своего порога. Только собаки видят в этом необходимость. Их облизывание, которое, кажется, приносит облегчение, служит резким контрастом с богатым человеком, чей собственный язык скоро окажется местом большой нужды. Кальвин спрашивает:

Что может быть чудовищнее, чем видеть собак, берущих на себя ответственность за человека, на которого его сосед не обращает внимания; и, более того, видеть, как самые крошки хлеба отказывают человеку, умирающему от голода, в то время как собаки оказывают ему услугу своими языками с целью исцеления его язв ?

Последствия

На этом контрасты не заканчиваются.После смерти Лазарь оказывается у «лона Авраама», что, вероятно, указывает на небесный пир (ср. Иоанна 13:23). Для любого еврея в то время такое расположение сидений было бы высшей наградой. А что насчет богача? Несмотря на благословение его огромного богатства, он попадает в Аид, где его мучают. Трудно сказать, предназначен ли этот ад для отличия от ада (или геенны). Это, конечно, не то место, где он хочет быть.

Исходя из этого удивительного поворота событий, некоторые делают вывод, что притча учит, что бедные идут в рай, а богатые — в ад.Проблема с такой точкой зрения, как давно заметил Августин, состоит в том, что бедных Лазаря отводится на сторону богатых Авраама. Если только богатство определяет нашу судьбу, то Авраам должен быть в Аиде вместе с богатым человеком.

Вместо этого причина их судьбы находится в другом месте. Имя «Лазарь», вероятно, является эллинизированной версией сокращенной формы Элиэзера, что означает «Бог помогает» (ср. Быт. 15: 2). Дело в том, что глубокая физическая потребность Лазаря сделала его гораздо более чувствительным к его более глубоким духовным потребностям.Между тем, богатый человек невольно обрекает себя на ад, используя личное имя Лазаря (Луки 16:24). Если он знает его сейчас, значит, он знал его тогда.

Что еще хуже, он продолжает относиться к Лазарю как к нижестоящему, отказываясь обращаться к нему напрямую и имея наглость просить, чтобы Лазарь утолил его жажду — именно этого он не сделал бы для Лазаря. Ответ Авраама в Луки 16:25 подражает учению Иисуса в другом месте: мера, которую мы используем, чтобы судить других, будет применена к нам (Матф.7: 2). Здесь сходятся первые две темы: любовь богатого человека к деньгам переросла в бездушное, самооправдывающее пренебрежение нуждами других. Его отсутствие милосердия находит свое жалкое эхо в непринятом милосердии.

Но на этом история не заканчивается. Если богатому человеку не легче, возможно, удастся пощадить его семью. Это кажется альтруистическим, но богач все еще просит прислать Лазаря. Более того, он настаивает на определении сроков их предупреждения. Моисея и пророков недостаточно; только воскресение.

Ответ Авраама только усиливает его обвинительное заключение. Если они не будут слушать Моисея и пророков, они не будут слушать ничего. Это третья тема, которая связана с Луки 16:16. Бог дал людям закон и пророков, и они более чем свидетельствовали о том, чего ожидает Бог. Проблема не в сообщении; это с аудиторией.

Это помогает объяснить причину фиксированной пропасти (Луки 16:26). Эта пропасть не устоялась, потому что Бог лелеет космическое недовольство; оно закреплено справедливостью Бога и упорством неукротимого человеческого сердца.Богатый человек слишком хорошо осведомлен о своих страданиях. Чего он не может видеть — потому что он этого не увидит, — так это того, что он является причиной этого. Он не признает, что все его богатство не приближает его к порогу рая, чем оно привело его к его собственному порогу, чтобы помочь бедному Лазарю. Его величайшая потребность состоит в том, чтобы осознать свою величайшую потребность, и он этого не сделает. Страдания Аида не повлияли на его чувство собственной важности. В этом глубоком смысле мы можем говорить о божественном суде как о , наложенном на себя .Не потому, что Бог этого стыдится, а потому, что мы полностью этого заслуживаем.

Бог, помогающий

Самый важный урок этой притчи — это предупреждение о деньгах. Богатство окаменело сердце богатого человека. Хотя богатство не всегда имеет такой эффект, кто может отрицать, что он часто бывает? Как многие поняли, либо мы будем владеть своими деньгами, либо они будут владеть нами. Вы не можете служить Богу и деньгам, как Иисус сказал несколькими стихами ранее (Луки 16:13).

Таким образом, истинным испытанием никогда не может быть простая сумма в долларах.Должно быть, это наша чувствительность к бедности и боли, которые мы находим вокруг себя. Сердце, не желающее помогать другим — потому что это может быть рискованно, или они не заслуживают этого, или это может стоить нам слишком дорого, — это сердце, не желающее признать отчаянную помощь, в которой мы сами нуждаемся от Бога. И ставки не могли быть выше, поскольку на волоске висит рай и ад. Как комментирует эту притчу Ефрем Сириец: «Мы не можем надеяться на прощение в конце, если не увидим в нас плоды прощения».

Тогда единственный ответ — помогать другим, исходя из ощущения нашей отчаянной нужды перед Богом.Помимо банковских остатков, никто из нас не боится помогать другим; мы все нищие, помогающие нищим. Когда я вижу бездомных, беспомощных или страдающих, я должен видеть себя, потому что я такой перед Богом. Хорошая новость заключается в том, что Бог — это «Лазарь», Бог, который помогает. И поскольку он так помог нам, мы освобождены и вдохновлены, чтобы помогать другим.

Притча о ложке

История о том, как Бог показывает человеку разницу между раем и адом, открыв две двери.Сильная притча о разнице между любовью и эгоизмом.

Мои дети переживали период, когда они дрались друг с другом чаще, чем обычно. Пока я размышлял о том, как исправить ситуацию, мне приходили в голову мысли о служении. Я знал, что настоящая причина ссор в 99% случаев связана с обычным старым эгоизмом и что противоположностью эгоизма является служение. Я искал историю, которой я мог бы поделиться со своими детьми на следующем семейном совете, что-то, что могло бы привлечь их внимание, прежде чем поднимать вопрос.Я наткнулся на эту историю, и она идеально подходила для того, что мне было нужно.

Я также слушал выступление Бонни Л. Оскарсон на Генеральной конференции в октябре 2017 года под названием «Потребности, стоящие перед нами». Это замечательный разговор о служении окружающим, как нашей семье и нашим соседям. В нем она делится следующей цитатой президента Джеймса И. Фауста:

Так началась цепочка уроков по семейным домашним вечерам, и даже новогоднее решение нашей семьи было сосредоточено на служении. Это был замечательный опыт обучения не только для моих детей, но и для меня и моего мужа.

ПРИТЧА О ЛОЖКЕ

Однажды человек сказал Богу: «Боже, я хотел бы знать, что такое рай и ад.

Бог показал человеку две двери. Внутри первого, посреди комнаты, стоял большой круглый стол с большой кастрюлей с тушеным мясом. Пахло восхитительно, и у мужчины текли слюнки, но люди, сидящие за столом, были худыми и болезненными. Они казались голодными. Они держали ложки с очень длинными ручками, и каждый счел возможным залезть в кастрюлю с тушеным мясом и взять ложку, но из-за того, что ручка была длиннее их рук, они не могли вернуть ложки в рот.

Человек содрогнулся при виде их несчастий и страданий. Бог сказал: «Вы видели ад».

За второй дверью комната выглядела точно такой же. Там стоял большой круглый стол с большой кастрюлей чудесного тушеного мяса, от которого у человека текли слюнки. У людей были такие же ложки с длинной ручкой, но они были хорошо упитанными и пухлыми, смеялись и болтали.

Мужчина сказал: «Я не понимаю».

Бог улыбнулся. «Это просто, — сказал Он, — для любви требуется только одно умение.Эти люди рано научились кормить друг друга. Голодные люди жадные и думают только о себе.

Прекрасным примером жизни, наполненной служением, является Президент Томас С. Монсон. Прочтите личную историю Мари Осмонд о Pres. Монсон и тому, что он научил ее служению. Нажмите ЗДЕСЬ

Для бесплатной загрузки цитаты Pres. Фауст, нажмите ЗДЕСЬ

Обязательно загляните на мою страницу избранного на Amazon, чтобы узнать о последних церковных товарах по отличным ценам! 🙂

С уважением,

стр.S. Обязательно подпишитесь, чтобы получать больше ресурсов, связанных с Евангелием, прямо в ваш почтовый ящик! Вдохновляющие ресурсы, которые помогут вам обучать Евангелию дома и в своем призвании. Зарегистрируйтесь сегодня

Заявление об ограничении ответственности. Библиотека Мелани является участником программы Amazon Services LLC Associates, партнерской рекламной программы, предназначенной для предоставления сайтам средств для получения вознаграждения за рекламу за счет рекламы и ссылок на Amazon.com.

Что мы должны узнать из истории о богаче и Лазаре в Евангелии от Луки 16?

Ответ

Луки 16: 19-31 содержит рассказ об очень богатом человеке, который жил в крайней роскоши. Однако у ворот дома этого богача лежал очень бедный человек по имени Лазарь, который просто надеялся «съесть то, что упало со стола богача» (ст. 21). Богач был совершенно безразличен к участи Лазаря, не проявляя к нему никакой любви, сочувствия или сострадания.В конце концов они оба умерли. Лазарь попал в рай, а богач попал в ад. Обращаясь к «Отцу Аврааму» на небесах, богатый человек просил прислать Лазаря охладить его язык каплей воды, чтобы уменьшить его «агонию в этом огне». Богатый человек также попросил Авраама отправить Лазаря обратно на землю, чтобы предупредить своих братьев покаяться, чтобы они никогда не присоединились к нему в аду. Оба запроса были отклонены. Авраам сказал богачу, что, если его братья не верят в Писание, они не поверят и посланнику, даже если он сошёл прямо с небес.

Есть некоторый вопрос относительно того, является ли эта история правдой из реальной жизни или притчей, поскольку имена двух ее персонажей названы (что делает ее уникальной среди притч). Однако притча или нет, но из этого отрывка мы можем многое узнать:

Прежде всего, Иисус учит здесь, что рай и ад являются реальными, буквальными местами. К сожалению, многие проповедники избегают таких неудобных тем, как ад. Некоторые даже учат «универсализму» — вере в то, что все попадают на небеса. Однако Христос много говорил об аде, как и Павел, Петр, Иоанн, Иуда и автор послания к Евреям.Библия ясно говорит, что каждый человек, который когда-либо жил, проведет вечность либо в раю, либо в аду. Подобно богачу из этой истории, сегодня множество людей удовлетворены своей убежденностью в том, что с их душами все хорошо, и многие услышат, как наш Спаситель скажет им обратное, когда они умрут (Матфея 7:23).

Эта история также показывает, что как только мы пересекаем вечный горизонт, все. Шансов больше нет. Переход в наше вечное состояние происходит в момент нашей смерти (2 Коринфянам 5: 8; Луки 23:43; Филиппийцам 1:23).Когда верующие умирают, они немедленно попадают в сознательное общение и райские радости. Когда неверующие умирают, они сразу же попадают в сознательную боль, страдания и адские муки. Обратите внимание, что богатый человек не просил своих братьев молиться о его освобождении от какой-то золотой середины, тем самым ускоряя его путешествие на небеса. Он знал, что находится в аду, и знал почему. Вот почему его просьбы нужно было просто утешить и предупредить своих братьев. Он знал, что выхода нет.Он был навсегда отделен от Бога, и Авраам ясно дал ему понять, что нет никакой надежды когда-либо облегчить его боль, страдание или печаль. Те, кто в аду, прекрасно вспомнят упущенные возможности и свой отказ от Евангелия.

Как и многие в наши дни, кто покупается на «евангелие процветания», богатый человек ошибочно считал свои материальные богатства доказательством Божьей любви и благословений. Точно так же он считал, что бедные и обездоленные, такие как Лазарь, были прокляты Богом. Тем не менее, как увещевал апостол Иаков: «Вы жили на земле в роскоши и потворстве своим слабостям.Вы откормили себя в день заклания »(Иакова 5: 5). Богатство не только не позволяет попасть на небеса, но и может отделить человека от Бога так, как это могут сделать немногие другие вещи. Богатство обманчиво (Марка 4:19). Конечно, для очень богатых вполне возможно попасть на небеса (многие герои Библии были богатыми), но Писание ясно показывает, что это очень сложно (Матфея 19: 23-24; Марка 10: 23-25; Луки 18:24). -25).

Истинные последователи Христа не будут равнодушны к тяжелому положению бедных, как богатый человек в этой истории.Бог любит бедных и обижается, когда Его дети пренебрегают ими (Притчи 17: 5; 22: 9, 22-23; 29: 7; 31: 8-9). Фактически, те, кто проявляют милосердие к бедным, на самом деле служат лично Христу (Матфея 25: 35-40). Христиане известны по плодам, которые они приносят. Обитание Святого Духа в наших сердцах, безусловно, повлияет на то, как мы живем и что делаем.

Слова Авраама в стихах 29 и 31, относящиеся к «Моисею и пророкам» (Писание), подтверждают, что понимание открытого Слова Божьего имеет силу обратить неверие в веру (Евреям 4:12; Иакова 1:18; 1 Петра 1). : 23).Кроме того, знание Священного Писания помогает нам понять, что дети Бога, такие как Лазарь, могут страдать на этой земле — страдание — одно из многих трагических последствий жизни в греховном и падшем мире.

Библия говорит, что наша земная жизнь — это «туман, который на короткое время появляется, а затем исчезает» (Иакова 4:14). Наше земное пребывание чрезвычайно кратко. Возможно, величайший урок, который можно извлечь из этой истории, заключается в том, что, когда смерть стучится в нашу дверь, имеет значение только одно: наши отношения с Иисусом Христом .«Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Матфея 16:26; Марка 8:36). Вечную жизнь можно найти только во Христе. «Бог дал нам жизнь вечную, и эта жизнь в Его Сыне. Имеющий Сына имеет жизнь; не имеющий Сына Божьего, тот не имеет жизни »(1 Иоанна 5: 11-12). На самом деле, если мы хотим жить отдельно от Бога во время нашего пребывания на земле, Он исполнит и наше желание вечности. Как метко сказал один пастор: «Если вы сядете в поезд неверия, вам придется довести его до места назначения.”

Дзен-притча о самосознании

Английский поэт Джон Мильтон написал в своей эпической поэме « Потерянный рай» (1667,) «Разум не может быть изменен местом или временем. Ум — это свое собственное место, и он сам по себе может превратить ад, адскую тяжесть ».

Ваш разум превращает внешнее состояние во внутреннюю боль и страдание или радость и счастье

Состояние вашего ума играет жизненно важную роль в формировании повседневных ощущений радости и счастья, а также общего физического и психического благополучия.

Если вы можете поддерживать мирное и спокойное состояние ума, внешние условия могут причинить вам лишь ограниченное беспокойство. Однако, если ваше психическое состояние напряжено, беспокойно и возбуждено, вам будет трудно сохранять покой даже в самых благоприятных обстоятельствах, даже если вы окружены лучшими из ваших друзей и семьи.

Когда вы по-настоящему осознаете, какой вред могут нанести отрицательные эмоции — для вас самих и для других, — вы даже немного не потакаете им.

Следующая притча дзенского «коана» (см. Исходный текст в постскриптуме) подтверждает потенциальные опасности, которые могут возникнуть, если вы станете жертвой своих негативных эмоций.

Рай и ад: Притча о дзен

Жесткий, мускулистый самурай однажды подошел к мастеру дзэн, который был глубоко в медитации.

Нетерпеливый и невежливый самурай потребовал хриплым голосом, так привыкшим к резким крикам: «Расскажи мне о природе рая и ада».

Мастер Дзэн открыл глаза, посмотрел самураю в лицо и ответил с некоторым презрением: «Почему я должен отвечать такой жалкой, мерзкой, унылой неряхи, как ты? Червь вроде тебя, ты думаешь, я должен тебе что-нибудь сказать? Я терпеть не могу тебя.Прочь с глаз моих. У меня нет времени на глупые вопросы ».

Самурай не выдержал этих оскорблений. Охваченный яростью, он вытащил свой меч и поднял его, чтобы сразу же отрезать голову хозяину.

Глядя прямо в глаза самураю, мастер дзэн нежно заявил: «Это ад».

Самурай замер. Он сразу понял, что гнев держит его в тисках. Его разум только что создал свой собственный ад — ад, наполненный негодованием, ненавистью, самообороной и яростью. Он понял, что был настолько глубоко в своих мучениях, что был готов кого-нибудь убить.

Глаза самурая наполнились слезами. Отложив меч в сторону, он сложил ладони вместе и угодливо поклонился в благодарность за это прозрение.

Мастер дзэн мягко ответил с тонкой улыбкой: «И это рай».

Самосознание и саморегуляция: основы эмоционального интеллекта

Пересказывая эту притчу дзен в своем влиятельном бестселлере Эмоциональный интеллект: почему это может иметь значение больше, чем IQ , гарвардский психолог Дэниел Гоулман комментирует: «Внезапное пробуждение самурая к его собственному возбужденному состоянию иллюстрирует решающее различие между бытием. захваченный чувством и осознание того, что оно уносит вас прочь.Заповедь Сократа «познай себя» говорит о краеугольном камне эмоционального интеллекта: осознании собственных чувств по мере их возникновения ».

В работе Emotional Intelligence (1995) и в своей легендарной Harvard Business Review , статье What Makes a Leader (1998), Гоулман далее утверждает, что самосознание и саморегуляция являются важными элементами эмоционального интеллекта. . В книге Что делает лидера он пишет: «Самосознание означает глубокое понимание своих эмоций, сильных и слабых сторон, потребностей и побуждений.… Люди, обладающие высокой степенью самосознания, осознают, как их чувства ранили их, других людей и свою работу ».

Что касается саморегуляции: «Биологические импульсы управляют нашими эмоциями. Мы не можем покончить с ними, но мы можем многое сделать, чтобы справиться с ними. Саморегуляция, которая подобна непрерывному внутреннему разговору, является компонентом эмоционального интеллекта, который освобождает нас от заложников собственных чувств. Люди [с высокой саморегуляцией] чувствуют плохое настроение и эмоциональные импульсы, как и все остальные, но они находят способы их контролировать и даже направлять их полезными способами.”

Философы-стоики отстаивали равнодушие к жизни

Невозмутимость — это важное состояние ума, которое вы должны поддерживать при общении с людьми, которые неправильно вас потирают или нажимают на кнопки.

Беспристрастие ( apatheia на греческом и aequanimitas на латинском) было одним из идеалов стоической философии, третьей великой философии Древнего мира. Бывший раб и ведущий философ-стоик Эпиктет учит: «Человека беспокоят не события, а то значение, которое он придает им.”

Марк Аврелий, который, наконец, привнес стоическую философию в кресло императора, пишет в Размышлениях : «Когда сила обстоятельств нарушает ваше невозмутимость, не теряйте времени на восстановление самообладания и не оставайтесь расстроенными дольше, чем вы можете помочь. Привычное возвращение к гармонии повысит ваше владение ею ».

Невозмутимость — важная буддийская добродетель

В буддизме невозмутимость ( упекша, на санскрите и упекха, на пали) обозначает ум, который находится в покое, несмотря на стрессовые и неприятные переживания.В статье Сердце учения Будды вьетнамско-французский дзен-монах Тич Нхат Ханх определяет upekṣā как «невозмутимость, непривязанность, недискриминацию, уравновешенность или отпускание. Upa означает «сверху», а iksh означает «смотреть». Вы поднимаетесь на гору, чтобы иметь возможность осмотреть всю ситуацию, не ограничиваясь той или иной стороной ».

В книге Dhamma Reflections американский буддийский монах Бхиккху Бодхи описывает невозмутимость как «уравновешенность ума, непоколебимую свободу ума, состояние внутреннего равновесия, которое не может быть нарушено приобретением и потерей, честью и бесчестием, похвалой и порицанием, удовольствие и боль. Упекха — это свобода от всех точек самоотнесения; это безразличие только к требованиям эго с его стремлением к удовольствиям и положению, а не к благополучию других людей ».

Известная буддийская монахиня Пема Чодрон обсуждает приведенную выше притчу дзэн и комментирует

Взгляд воина-бодхисаттвы не такой: «Ад — это плохо, а рай — это хорошо» или «Избавьтесь от ада и просто ищите рай.Вместо этого мы поощряем себя развивать открытое сердце и непредвзятый разум к небу, аду и всему. Только с такой невозмутимостью мы можем понять, что что бы ни случилось, мы всегда стоим посреди открытого пространства. Только с невозмутимостью мы можем видеть, что все, что входит в наш круг, научило нас тому, что нам нужно знать.

Преодоление суматохи через тренировку разума

Если жизнь — это то, что вы из нее делаете, вы можете формировать свое отношение и поведение, обладая спокойным и устойчивым умом.

Столетия восточных практик созерцания утверждали, что регулярные упражнения физической йоги и медитация осознанности могут научить ваш разум регулировать эмоциональное состояние и оказывать положительное влияние на ваше физическое здоровье и психологическое благополучие. За последние два десятилетия, благодаря сотрудничеству Далай-ламы с научным сообществом в рамках таких программ, как Институт разума и жизни, все большее число ученых в области биологических и когнитивных наук убеждены, что такие созерцательные практики являются существенно полезной интроспективной лабораторией для исследования. влияние отрицательных эмоций на общее самочувствие.

Учитывая, что ваш ум является причиной всех эмоциональных потрясений, вы можете достичь просветленного состояния ума, преодолев смятение. Практика йоги и медитации может помочь вам развить сострадательную оценку чувств боли и страдания, а также удовольствия и счастья, которые доминируют в вашем существовании.

В нескольких известных книгах и лекциях (таких как «Привычки счастья» TED Talk) французский биолог, ставший буддистским монахом Матье Рикар, популяризировал практику медитации осознанности как ключ к тренировке ума.В книге Motionless Journey , его впечатляющем фотографическом журнале о своем ретрите в Гималаях, пишет Рикард,

[Практикующий] начинает с понимания того, что истинное счастье фундаментально не зависит от изменения внешних условий, а, скорее, от изменения своего собственного ума и того, как он переводит обстоятельства существования в счастье или разочарование. Он видит, что до тех пор, пока он все еще не избавлен от ненависти, одержимости, гордости, ревности и других психических ядов, ожидать счастья так же безнадежно, как держать руку в огне и надеяться, что не сгорят.

Постскриптум / Источник: Дзен-Коан «Врата рая»

Японско-американский буддийский учитель Дьомай М. Кубосе Дзэн Коаны (1973) включает точный перевод притчи из Сасэкисю (перевод Песок и галька ), антологии коанов японского дзэн XIII века. монах Муджу Докьё:

Нобусигэ, солдат, пришел к Хакуину, знаменитому дзен-мастеру, и спросил: «Есть ли действительно рай и ад?»

«Кто ты?» — спросил Хакуин.

«Я самурай», — ответил Нобусигэ.

«Ты, самурай!» воскликнул Хакуин. «Какой господин будет охранять тебя? Ты похож на нищего! »

Нобусигэ пришел в такую ​​ярость, что начал вытаскивать меч.

Хакуин продолжил: «Итак, у вас есть меч. Наверное, это слишком скучно, чтобы даже голову отрубить ».

Нобусигэ размахивал своим оружием.

Хакуин заметил: «Вот, откройте врата ада».

При этих словах проницательный самурай вложил свой меч в ножны и поклонился.

«Вот, откройте врата рая», — сказал Хакуин.

Притча о богатом и Лазаре — NeverThirsty

Во время служения Христа Он часто говорил о грехе, грешниках, суде, страданиях, гибели, рае и аде. Однажды Иисус сказал Никодиму, что, если он поверит в Иисуса Христа (Иоанна 3:16), он не погибнет, но обретет жизнь вечную. Позже в Евангелии от Иоанна 8:24 Он сказал толпе, что, если они не поверят, что «Я есмь Он», то есть Он есть Бог, они умрут в своих грехах.В Луки 5:32 Иисус сказал, что пришел призвать «грешников к покаянию». Этим комментарием Он открыл, что покаяние будет сопровождать спасительную веру. Позже Он повторил утверждение: «Если не покаетесь, все так же погибнете», чтобы подчеркнуть то же самое (Луки 13: 3, 5). Иисус очень ясно дал понять, что мы должны покаяться и поверить в то, что Он Бог. Иисус также во многих случаях связывал спасительную веру с покорностью Себе как Господу (Матфея 7: 21-23; Римлянам 10: 9-13). Видите ли, вечная жизнь — это не молиться молитвой и затем контролировать свою жизнь.Иисус был очень ясен в этом. Покаяние и покорность Ему сопровождают спасительную веру. Иисус пообещал: «Я даю им жизнь вечную, и они никогда не погибнут» (Иоанна 10:28). Наше исследование взято из Луки 16: 19-31, где рассказывается о двух мужчинах: нищем по имени Лазарь и безымянном богатом человеке. Нищий попал в рай, а богатый — в ад. Читая исследование, ищите неожиданные истины о рае и аде.

Богач

Некоторые считают, что рассказ о богаче и Лазаре в Луки 16: 19-31 является притчей; другие считают, что это исторический отчет.Какой бы точки зрения ни придерживались люди, смысл остается неизменным. Почему Иисус ввел нас в заблуждение, заставив поверить в то, что не было правдой? Счет начинается с мужчины. Хотя нам никогда не называют его имени, нам говорят, что он был богат и одевался в изысканную одежду.

Был один богатый человек, обычно одетый в пурпур и виссон, каждый день радостно живя в великолепии. Луки 16:19 (NASB)

Пурпурная одежда — это одежда знатных и высокопоставленных людей.Причина в том, что фиолетовый был чрезвычайно дорогим. Он был извлечен из моллюсков murex или морских улиток, обитающих в восточной части Средиземного моря. [1] Во времена Нового Завета пурпурная льняная одежда была символом статуса. Вот почему нам дается описание цвета и ткани его одежды. Этот мужчина не только был одет в дорогую одежду, но и радовался жизни каждый день. Нам также рассказывают, что он обычно так одевался. Греческое слово, обозначающее одетый, находится в несовершенном виде, что указывает на то, что он постоянно был одет в пурпур.Греческое слово «радостно» — это euphraino , что означает «веселиться». Это также причастие настоящего времени, означающее, что он постоянно был весел. Он все время наслаждался жизнью.

Лазарь, нищий

Стих 20 знакомит нас со вторым лицом притчи, которым является Лазарь.

И бедный человек по имени Лазарь лежал у ворот своих, покрытый язвами и жаждущий накормить крошками, падающими со стола богача; к тому же даже собаки подходили и зализывали его язвы.Луки 16: 20-21 (NASB)

Сразу же нам говорят, что Лазарь был беден. Греческое слово «бедный» — ptochos . Это слово относится к тому, у кого ничего нет. Тот, кто находится в крайней нищете. Есть еще одно греческое слово penes , которое относится к тому, у кого хоть что-то есть, но это слово здесь не используется. Это показывает, что Лазарь был беден. Следовательно, какую бы одежду он ни носил или какую бы пищу ни ел, он был подарком от кого-то, или он должен был их найти. Он был нищим.Нам говорят, что он лежал у ворот богача, ведущих ко входу в дом. Под описанием подразумевается очень дорогой дом. Похоже, что Лазарь был парализован, поэтому он лежал и просил денег. Почему он выбрал дом богача, неизвестно. Нам также говорят, что у Лазаря на теле были язвы. Греческое слово, обозначающее язвы, — helkoo . Это похоже на изъязвленные язвы или язвы, внедрившиеся в кожу.

Этот бедняк был так голоден, что даже не надеялся на стейк и картошку.Он просто надеялся, что со стола богача упадут крошки, а собаки вылизывали его язвы. В древние времена это было не очень хорошо, потому что все больше собак переносили червей. Поскольку евреи считали собак отвратительными падальщиками (1 Царств 17:43; 24:14; 3 Царств 14:11; 16: 4; 21: 23-24; Псалом 22:16; Притчи 26:11; Филиппийцам 3: 2) ; 2 Петра 2:22; Откровение 22:15), это показывает, что Лазарь сильно пренебрегал богатым человеком. Времена греческих глаголов в этих двух стихах очень драматичны.Они показывают, что Лазарь был в очень плохом состоянии. Когда нам говорят, что Лазарь был покрыт язвами, греческое слово helkoo является совершенным причастием. Это показывает, что он находился в таком состоянии долгое время. Когда нам говорят, что он очень хотел накормить, греческий глагол epithumeo является причастием настоящего времени, которое подразумевает постоянное состояние голода. Когда нам говорят, что собаки подходят и зализывают его язвы, греческие глаголы подразумевают, что это повторялось снова и снова.Это очень драматическая сцена. Этот бедняк лежал у ворот богача, мечтая только о крошках.

Лазарь и богач умирают

В стихе 22 говорится, что Лазарь и богатый человек умерли.

Бедный человек умер, и ангелы унесли его в лоно Авраама; умер и богач, и его похоронили. В аду он поднял глаза свои, мучаясь, и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его. Луки 16: 22-23 (NASB)

В притче Иисуса поражает то, что Лазаря никогда не хоронили, но хоронили богача.К Лазарю относятся так же, как к Еноху или Илии. Евреям 11: 5 говорит нам, что Енох «не был найден, потому что Бог взял его». Он был взят прямо на небеса, точно так же, как Илия был взят прямо на небо на колеснице (4 Царств 2:11). Но богач умер, был похоронен и оказался в Аиде.

Когда нам говорят, что ангел взял Лазаря на лоно Авраама, мы не должны предполагать, что ангелы уносят христиан на небо. Хотя эта концепция популярна сегодня и некоторые люди утверждают, что видели ангелов незадолго до своей смерти, эта точка зрения не находит поддержки где-либо еще на страницах Священного Писания.Эта концепция встречается только здесь, в этой притче.

Точно так же ссылка на грудь Авраама встречается только в этой притче. Грудь Авраама в этой притче является символическим именем неба и встречается только в этой притче. Одно из правил хорошего библейского толкования — всегда искать другие библейские отрывки, подтверждающие толкование. Но мы не можем найти никаких других отрывков, подтверждающих, что ангелы несут людей на небеса. Следовательно, мы должны быть осторожны, чтобы не утверждать, что это всегда так.

Когда Иисус сказал «лоно Авраама», Он сослался на концепцию, в которую верили иудеи, хотя они и ошибались. Небиблейская псевдоэпиграфическая книга «4 Маккавея» относится к евреям, умирающим и принимаемым Авраамом, Исааком и Иаковом, а их предки хвалят их. Обратите внимание, что Авраам — это тот человек в раю, который примет евреев. Авраам — самый важный человек с еврейской точки зрения.

Велико испытание и опасность для души, подстерегающей в вечных муках тех, кто нарушает заповедь Бога.Тогда давайте вооружимся контролем над страстями, исходящим от божественного разума. После нашей смерти таким образом Авраам, Исаак и Иаков примут нас, и все наши предки будут хвалить нас. [2]

Также важно отметить, что богатый человек видел Авраама. Следовательно, мы должны понимать, что Лазарь находится рядом с Авраамом, а не внутри Авраама.

Еще один важный момент заключается в том, что в Ветхом Завете место мертвых неправедных обычно называется шеолом.Однако Шеол трижды противопоставлялся небу (Псалом 138: 8; Исайя 7:11; Амос 9: 2). В Новом Завете слово «шеол» заменено термином «гадес», который обычно относится к обители мертвых неправедных. Причина, по которой это относится только к местонахождению мертвых неправедных, заключается в том, что 2 Коринфянам 2: 6-8 и Филиппийцам 2:23 показывают, что, когда христианин умирает, он или она немедленно отправляется на небеса, чтобы быть со Христом.

Наконец, нам рассказывают, что богач «вознес глаза свои в мучении, и увидел вдали Авраама и Лазаря на груди его.«Хотя в этой притче Лазарь и богатый человек могут видеть друг друга, мы не должны думать, что те, кто на небесах и в огненном озере, могут видеть друг друга. В Откровении 20:14 говорится, что озеро огненное — это, в конечном итоге, обитель ада. Скорее всего, Иисус хотел, чтобы они видели друг друга в притче, потому что евреи ошибочно полагали, что ад и рай близки друг другу.

Евреи считали, что Геенна и Рай находятся недалеко друг от друга. Эта деталь притчи не требует, чтобы мы в нее верили.[3]

Реальность ада

В последнем разделе мы уделили время изучению некоторой исторической справочной информации о еврейских верованиях, чтобы избежать доктринальных ошибок. Информация также важна для понимания того, как это повлияло на еврейских лидеров, что и является настоящей целью этой притчи. Это главное приложение. Другие приложения будут появляться на протяжении всего исследования.

Наш следующий стих — Луки 16:24. Богач взывает к Аврааму и умоляет о помощи.

И он закричал и сказал: «Отец Авраам, смилуйся надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык, потому что я в агонии в этом пламени». Луки 16:24 (NASB)

Основная идея этого стиха состоит в том, что богатый человек страдает в аду. Это учит нас, что хотя Аид — это место мертвых неправедных, это также место ужасных страданий. Поскольку притча адаптирована к иудейским верованиям, Иисус может научить нескольким важным моментам.

Некоторые учат, что когда неправедные умирают, они перестают существовать. Эти сторонники не могут представить, что Бог позволит кому-либо страдать вечно. Они заявляют, что только Бог вечен (1 Тимофею 1:17). К сожалению, они игнорируют ясное учение Иисуса в Матфея 25:46 о том, что каждый тоже будет существовать вечно! Вопрос только в том, где они будут существовать? Поэтому возникает вопрос: «Где ты будешь жить?» Иисус сказал

. . . Они уйдут в вечное наказание, а праведники — в жизнь вечную.Матфея 25:46 (NASB)

Обратите внимание, что Иисус описывает только два варианта. Он не дает нам третьего варианта прекращения существования. Наш дух будет продолжать жить после смерти. Мы либо будем страдать вечно (Марка 9: 47-48; 2 Фессалоникийцам 1: 9), либо сможем наслаждаться жизнью вечно (Даниил 12: 2). Притча Иисуса и другие отрывки из Священного Писания ясно показывают, что неправедные, отвергающие Христа, попадут в ад или ад, который в конечном итоге будет брошен в озеро огненное навеки (Откровение 20:14).Кроме того, демоны и сатана будут вечно страдать в огненном озере (Откровение 19:20; 20:10). Другие отрывки Нового Завета показывают, что неправедные будут страдать во тьме (Матфея 5:18), чувствовать горячую серу (Откровение 19:20; 20:10; 21: 8) и страдать из-за огня (Матфея 5:22) . Матфея 22:13 и 25:30 говорят нам, что они будут плакать и скрежетать зубами в аде, в аду или в огненном озере.

Обратите внимание в притче на богатого человека, который умоляет о пощаде. Затем он объясняет, что просит пощады.Он говорит: «Я в агонии в этом пламени». Фактически, он настолько несчастен, что спрашивает Авраама, может ли Лазарь просто «окунуть кончик своего пальца в воду и охладить мой язык». Исторические записи учат нас, что некоторых людей привязывали к деревянному столбу, колу или дереву, а затем сжигали заживо. Мы можем только представить себе их ужасные страдания, так как большинство из нас когда-то были обожжены горячей плитой или горячей духовкой. Ожоги второй и третьей степени вызывают ужасную боль. В конце концов, сожженные на костре умирают. Иисус предупреждает нас, и притча показывает, что боль от огня и серы никогда не прекратится (Иуды 7) и наш дух никогда не умрет (Марка 9: 47-48).

. . . показаны как пример наказания вечным огнем. Иуда 7 (NASB)

Богатый мужчина не был верующим

Поэтому спросите себя, где вы собираетесь жить вечно? Конечно, богатый человек не оказал на Бога благоприятного влияния своим богатством. Он попал в ад, потому что отверг Бога. Есть только один способ избежать вечного наказания. Это по вере в то, что Иисус Христос умер за наши грехи и вернулся к жизни как доказательство того, что Он был Богом в человеческой плоти.Когда люди осознают, что попадают в ад, потому что они грешники, и верят, что Иисус может простить их грехи, они раскаиваются в своих грехах, исповедуют свои грехи, просят прощения и подчиняются Богу. Людей не прощают, просто добавляя Иисуса в свою жизнь, как если бы Он был еще одной игрушкой или приобретением. Раньше в миссии Сан-Ксавьер-дель-Бак, Тусон, Аризона, была мемориальная доска, на которой было написано:

.

С приходом христианских миссионеров люди пустыни добавили принципы новой веры к своей религии природы.Эта вера выражалась с помощью символов из металла, вышитой ткани, резного дерева и расписного холста.

То есть эти коренные американцы добавили Иисуса в свой список других богов. Иисус на самом деле не был их Богом. Иисус неоднократно говорил, что, если мы не любим Его больше всего на свете, мы недостойны Его (Матфея 10:37). Мы должны отречься от себя, взять свой крест и следовать за Ним (Матфея 16:24). Богатый человек никогда этого не делал.

Мы пожинаем то, что сеем

После того, как богатый человек попросил Авраама позволить Лазарю капнуть воду ему на язык, Авраам сказал ему, что этого не произойдет.

Но Авраам сказал: «Дитя, помни, что в течение своей жизни ты получал свое хорошее, а также Лазарь плохое; но теперь его утешают здесь, а вы в агонии ». Луки 16:25 (NASB)

Какую причину дал Авраам богачу? Обратите внимание на принцип, который дал ему Авраам. Принцип был прост. Богач должен был знать это, поскольку в Михея 6: 15–16 говорится, что неправедные не пожнут благословения в будущем. Сообщение очевидное и ясное.Ад — это не место комфорта, вечеринок с друзьями, гольфа и сексуальных оргий. Нечестивые могут ожидать только мучений. Ранее Иисус также учил, что чем больше зла совершают неправедные, тем больше будет их наказание. Остановись и подумай. Страдания были настолько тяжелыми для богатого человека, что он был бы счастлив, если бы хоть капля воды попала ему на язык. Но Лазарь наслаждался раем не из-за каких-либо добрых дел, которые он совершил. В результате упования на Христа в прощении своих грехов Лазарь наслаждался вечной жизнью.

Нет вторых возможностей

Тогда Авраам дал богатому человеку еще одну причину, по которой Лазарь не мог принести ему воды. Когда человек умирает, он или она не может перейти из ада в рай.

«И, кроме всего этого, между нами и вами существует великая пропасть, так что те, кто хочет перейти отсюда к вам, не смогут, и чтобы никто не мог перейти оттуда к нам». Луки 16:26 (NASB)

Евреям 9:27 предупреждает нас, что после смерти мы осуждены и приговорены.Те, кто отверг Христа в этой жизни, попадут в ад, который также называют огненным озером.

И поскольку человекам положено однажды умереть, и после этого наступит суд. . . Евреям 9:27 (NASB)

И Авраам говорит нам, что решение окончательное после смерти. После смерти нашу судьбу изменить нельзя. Рассказывают историю об адвокате, которому сказали, что он попадет в ад, потому что он не верил во Христа. Этот человек быстро ответил, что, если он обнаружит после смерти, что Бог существует, он пойдет на переговоры с Богом и попадет на небеса.Это настоящее жизненное событие печально. Он не понимал, что после смерти не сможет изменить свою судьбу. Попав в ад, люди остаются в аду. Оказавшись на небесах, кто захочет попасть в ад?

Как люди реагируют

Тогда богач подумал о своей семье и умолял Авраама прислать Лазаря, чтобы предупредить его семью.

И он сказал: «Тогда я умоляю тебя, отец, чтобы ты отправил его в дом моего отца, ибо у меня пять братьев, чтобы он предупредил их, чтобы они также не пришли в это место мучений.»Луки 16: 27-28 (NASB)

Еще раз важно увидеть, что ад — это место страдания. Греческое слово «мучения» — basanos , что означает «сильная боль из-за пыток или боли» [4]. То есть огненное озеро — это наказание за отвержение Христа. Это наказание заслужено, потому что даже гордые грешники, которые понимают, что Иисус Христос умер за их грехи, в конечном итоге отвергают Его. Они оскорбляли Господа, который пострадал вместо них, не говоря уже о том, что ад — это то, чего они заслуживают из-за своего дурного поведения и отношения — бунт против Бога.Обратите внимание, богач назвал это местом мучений. Ад — это не место для вечеринок с друзьями или игры в гольф каждый день. Алкоголь не будут подавать демоны и сатана. Демоны и сатана сами будут страдать вместе со всеми в аду; просто прочтите Откровение 19: 20-21 и 20:10.

Богатый человек хотел предупредить своих пятерых братьев. Это показывает, что он был «хорошим» человеком с точки зрения мира. У него было чувство морали, которое Бог вложил в нашу совесть (Римлянам 2: 14-15).Он ответил на этот внутренний набор принципов. Это помогает нам понять, что те, кто попадет в ад, поймут свою серьезную ошибку, отвергнув Христа. Они будут жить с сожалением всю оставшуюся вечность. Представьте себе людей, которые поймут, что они отвергли своего Бога. В аду они наконец поймут, что заслуживают наказания каждую секунду. Некоторым это может показаться несправедливым; но в конце концов они наконец поймут.

Отправить кого-нибудь из мертвых

Тогда Авраам сказал богачу, что Лазарь не будет посещать своих братьев, потому что его братья не поверят даже тому, кто воскрес из мертвых.

Но Авраам сказал: «У них есть Моисей и пророки; пусть они их слышат ». Но он сказал: «Нет, отец Авраам, но если кто-нибудь пойдет к ним из мертвых, они покаются!» Но он сказал ему: «Если они не послушают Моисея и Пророков, их не убедят, даже если кто-то воскреснет из мертвых». Луки 16: 29-31 (NASB)

Если они отказываются слушать Моисея и пророков, то есть Ветхого Завета, они не будут слушать, даже если кто-то воскрес из мертвых, чтобы принести им весть о спасении.Люди не обращаются к Богу автоматически из-за какого-то сенсационного события. Когда Христос ходил по этой земле, очень немногие верили в Него. Он творил чудеса и знамения, и все же ученикам было трудно поверить в то, что Он был Богом. Марка 6: 51-52 говорит нам, что Иисус упрекал учеников после того, как Он ходил по воде, потому что они не усвоили истинную весть из чуда насыщения пяти тысяч. Какую весть вы узнали из рассказа о том, как Иисус накормил пять тысяч мужчин, не говоря уже о женщинах и детях? Вы узнали, что Бог любит нас? Вы узнали, что Бог позаботится о нас? Вы узнали, что Иисус мог творить чудеса? Какие уроки вы можете извлечь? Если мы прочитаем Матфея 14:33, мы обнаружим, что ученики должны были узнать не о какой-то личной выгоде, а о том, что Иисус был Богом.Евангелие от Иоанна 6: 26-27 показывает, что люди, которые накормили пять тысяч человек, тоже пропустили проповедь! Они пришли к выводу, что Иисус обеспечит их пищей и счастьем. Поэтому они хотели сделать Его царем (Иоанна 6:15), а затем стали искать Его. Они были, и мы настолько поглощены собой, что не можем видеть Бога.

Священное Писание говорит о Христе (Иоанна 5:39). Богач не смог увидеть Иисуса. Читал ли он книги, написанные Моисеем и пророками? Он прочитал весь Ветхий Завет? Интересно, сделал ли он это.Был ли он слишком занят коплением денег и сокровищ здесь, на земле?

Заключение

Для тех, кто читал Ветхий Завет, мы обнаруживаем, что есть много пророчеств об Иисусе Христе, в которых обещано, что Он родится в Вифлееме. Он умрет в 33 году нашей эры. Предшественник явится перед Ним, и Он многих исцелит. Один из Его учеников предаст Его; все они оставят Его. Его будут бить, презирать, осмеивать, и он умрет ужасной смертью. В пророческом описании описывалась смерть на кресте.Пророчества описывают Его воскресение. Он был Богом в человеческой плоти. Все это богатый человек нашел бы, если бы усердно изучал Священное Писание. Но богатый человек больше ценил свое богатство. Мы можем только предположить, что Лазарь понимал истину о Христе, поскольку он был в лоне Авраама.

Какова цель этой притчи? Хотел ли Иисус рассказать нам красивую историю для наших детей? Ответ — нет, потому что притча была дана взрослым — толпе, окружавшей Его. Какова была цель притчи? Цель этой притчи — научить религиозных лидеров, толпу и всех нас, что после смерти мы не можем изменить свою судьбу.Мы либо приговорены к вечной жизни, либо к вечному наказанию. Еще важнее то, что богатые могут попасть в ад, а очень бедные — в рай. Фарисеи верили, что Бог благоволит к богатым. Для них богатство было знаком одобрения Бога. Они верили, что их богатство поможет им обрести благосклонность Бога, давая деньги, чтобы заработать спасение. Притча учит, что деньги не помогают человеку попасть на небеса. Фактически, Иисус многозначительно сказал:

Дитя, помни, что в течение своей жизни ты получал свои хорошие вещи, а также Лазарь плохие; но теперь его утешают здесь, а вы в агонии.Луки 16:25 (NASB)

Вы должны спросить себя, почему вы верите, что попадете на небеса? Большинство людей думают, что попадут на небеса, потому что они хорошие люди. Мало кто верит, что они попадут в ад. Очевидно, что богач тоже думал, что попадет в рай! Очевидно, что пятеро его братьев тоже думали, что они попадут на небеса, иначе богач не хотел бы, чтобы Лазарь предупреждал их. Авраам ясно дает понять, что спасение находится в Библии. Он говорит о Христе и о том, как мы можем спастись от ада.

Вы исследуете Писания, потому что думаете, что в них имеете жизнь вечную; это они свидетельствуют обо Мне. . . Иоанна 5:39 (NASB)

Свидетельство Библии состоит в том, что спасение можно найти во Христе только по вере в Него. Истинная вера во Христа включает признание того, что мы грешники, покаяние в своих грехах, вера в то, что Христос умер на кресте, чтобы простить наши грехи и вернуться к жизни, а затем подчиниться Ему. Итак, куда вы собираетесь?

Ссылки:

1.Д. Ван Элдерен. «Фиолетовый.» Зондерванская изобразительная энциклопедия Библии. Издательство Зондерван. 1977. vol. 4. п. 960.
2. Джеймс Х. Чарльзуорт, изд., «4 Maccabees. 13: 15-17 ». Псевдоэпиграфы Ветхого Завета, пер. Х. Андерсен (Хендриксон, 2013), т. 2. п. 558.
3. A.T. Робертсон, Люк. Word Pictures в Новом Завете. Книжный дом Бейкер. 1930. т. 2, стр. 223.
4. Йоханнес П. Лоу и Юджин Альберт Нида, Греко-английский лексикон Нового Завета: на основе семантических областей (Нью-Йорк: Объединенные библейские общества, 1996), 286.

52. Богач и Лазарь (Луки 16: 14-31)

14 Фарисеи, любившие деньги, слышали все это и насмехались над Иисусом. 15 Он сказал им: «Вы оправдываете себя в глазах людей, но Бог знает ваши сердца. То, что высоко ценится людьми, отвратительно в глазах Бога. 16 «Закон и пророки были провозглашены до Иоанна. С того времени благая весть о Царстве Божьем проповедуется, и каждый пробивается в нее. 17 Легче небо и земля исчезнуть, нежели малейший росчер пера выпадет из Закона.18 «Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой женщине, совершает прелюбодеяние, а мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние. 19 «Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и каждый день жил в роскоши. 20 У ворот его лежал нищий по имени Лазарь, покрытый язвами 21 и жаждущий съесть то, что упало со стола богача. Даже собаки приходили и зализывали его язвы. 22 «Пришло время, когда умер нищий, и ангелы отнесли его к Аврааму. Умер и богач, и его похоронили.23 В аду, где он был в мучениях, он взглянул и увидел вдали Авраама и Лазаря рядом с ним. 24 И он крикнул ему: «Отец Авраам! Сжалься надо мной и пошли Лазаря окунуть кончик своего пальца в воду и охладить мой язык, потому что я в агонии в этом огне» 25. Но Авраам ответил: «Сын. Помните, что при жизни вы получали свое хорошее, а Лазарь — плохое, но теперь он утешается здесь, а вы находитесь в агонии. 26 И кроме всего этого, между нами и вами была устроена великая пропасть, так что те, кто хочет идти отсюда к вам, не могут, и никто не может перейти оттуда к нам.27 Он ответил: «Тогда умоляю тебя, отец, пошли Лазаря в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев. Пусть он предупредит их, чтобы они тоже не пришли в это место мучений »29. Авраам ответил:« У них есть Моисей и пророки; пусть послушают их »30.« Нет, отец Авраам, — сказал он, — но если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они покаются »31.« Он сказал ему: «Если они не послушают Моисея» и пророков, они не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых ».

Введение

Давным-давно я сделал заявление с кафедры, что лучше проведу две похороны, чем одну свадьбу.Причина проста. На свадьбах все счастливы. Это радостное событие. Два человека, очень влюбленные, объединяются. Это долгожданное время. Каждый может почувствовать волнение и разделить радость от всего этого. Откровенно говоря, настроение такое, что можно было сказать почти все, и люди уходили бы в восторге. Я просто слышу, как кто-то говорит «Доброе слово» в конце церемонии, даже если был прочитан детский стишок.

На похоронах все не так. Люди совсем не довольны.Тот, кого они любили, был похищен смертью, и его больше никогда не увидят и не услышат в этой жизни. И это не только болезненная реальность потери любимого человека, но и пугающее напоминание о том, что мы тоже должны умереть. То, что говорят по такому поводу, имеет большое значение. Вот почему так грустно, когда Евангелие не проповедуется, потому что нет никакой надежды, кроме благой вести о том, что Иисус умер и воскрес, чтобы мы тоже могли получить прощение наших грехов и жить вечно в общении с Бог.

Пожилая женщина и ее невестка оказались в аудитории по этому поводу, когда я говорил о моем предпочтении похорон. Насколько мне известно, я никогда не встречал эту женщину. Тем не менее в тот день она повернулась к своей невестке и сказала: «Когда я умру, я хочу, чтобы ты позвонила этому человеку проповедовать на моих похоронах». Спустя годы она действительно умерла, и мне позвонила невестка. Она сказала мне, что она и ее свекровь были цыганками. Она рассказала о смерти своей матери и о своей просьбе много лет назад доставить похоронное послание.Я с радостью так и сделал. Я передал похоронное послание из нашего текста в главе 16 от Луки. Насколько мне известно, было всего один или два христианина. Это были трагические похороны, потому что очень немногие разделяли надежду на Евангелие, которое нашла эта женщина.

В конце службы я прошел к задней части маленькой часовни, практически игнорируемый большинством пришедших людей. Ко мне подошла молодая женщина, женщина, которая, я сомневаюсь, была спасена. Однако она сказала мне кое-что очень обнадеживающее. Ее комментарий к посланию был следующим: «То, что вы проповедовали, было тем, во что верила моя бабушка.«Я считаю, что это было.

Когда я проповедую похоронное послание, я всегда делал это с осознанием того, что я представляю Иисуса Христа, и с чувством ответственности провозглашать Евангелие, благую весть о прощении и спасении в Нем, что является единственной основой для надежды. перед лицом смерти. В дополнение к этому, у меня также есть ощущение, что я говорю не только за Бога, но и за того, кто умер, даже если этот человек не христианин. Я говорю с полной уверенностью, что я несу послание, которое тот, кто умер, хотел бы, чтобы я провозгласил его.Я говорю это, основываясь на притче о богаче и Лазаре. Мы увидим, почему это так.

Этот рассказ о богаче и Лазаре очень важен для каждого из нас. В последние годы было много людей, которые умерли, а затем были воскрешены, рассказывая о своем «загробном» опыте. Я не хочу сомневаться или обсуждать каждый случай. Однако я хочу сказать, что ни один из этих опытов не является вдохновенным, непогрешимым и авторитетным, как это повествование. Даже апостол Павел воздерживался от описания того, что, по-видимому, было его «переживанием жизни после смерти» (ср.2 Коринфянам 12: 1-5). Эта история о богаче и Лазаре, я считаю, притча, но ее описание судьбы людей после смерти является одновременно правдивым и неизменным. Прислушаемся к этим словам очень внимательно. Если богач не смог предупредить своих братьев, он может предупредить нас, если мы послушаем.

Фон

Господь Иисус обращается к народу, среди которого есть фарисеи. Им совсем не нравится то, что они видели и слышали от Иисуса. Они жаловались на Иисуса за то, что тот принял грешников и даже ел с ними (Луки 15: 2).В ответ на это Иисус рассказал три притчи, каждая из которых касалась нахождения чего-то потерянного. Хотя фарисеи могли отождествлять себя с радостью того, кто нашел что-то материальное (заблудшую овцу или монету), они не могли радоваться возвращению раскаявшегося грешника, хотя все небеса сделали это. Это потому, что они ненавидели благодать. Они не верили, что им нужна благодать, и они не ценили ее проявление к кому-либо еще, особенно к недостойным (которые всегда являются получателями благодати).Если Иисус не в ногу с фарисеями, они не в ногу с Богом и небом.

В главе 16 ворчание фарисеев перешло в насмешку. Это издевательство было результатом еще одной притчи, притчи о проницательном управляющем. Этот управляющий был неправедным. Он растратил имущество своего хозяина, но когда он узнал, что скоро останется без работы, он стал очень проницательным и использовал деньги своего хозяина, чтобы найти друзей, которые будут служить ему в будущем.Учитель похвалил своего нечестивого управителя за его проницательность, но Иисус этого не сделал. Иисус учил, что Его ученики должны, как управитель, заводить друзей для будущего, но совершенно другим способом. Девизом учеников была не проницательность, а верность. В стихах 9-13 Иисус изложил принципы, которые должны определять то, как ученики рассматривают и используют материальное имущество.

Но что особенно возмутило фарисеев, так это другое. Когда дело касалось денег, Иисус определил этого злого человека как человека проницательного.Фарисеи, о которых теперь говорит нам Лука, были «любителями денег» (ст. 14), были очень хитры в использовании денег, так злобно, что несправедливый управляющий выглядел как святой. Управляющий сорвал богатого (и злого) хозяина. Фарисеи «грабили» старушек, как Иисус выразился в Евангелии от Матфея, они грабили дома вдов (Матфея 23:14). То, чем гордились фарисеи, Иисус считал нечестивым. В Своей притче о несправедливом управляющем Иисус назвал проницательных неверующими, противопоставив их святым.Итак, фарисеи, гордившиеся своим умением зарабатывать деньги, сошли с ума. Вот и получилось! Ворчание сменилось насмешкой.

Структура нашего текста

¹⁵

Учение Иисуса в стихах 14-18 является ответом на насмешки любящих деньги фарисеев (ст. 14). Сначала он рассматривает их фундаментальную (коренную) проблему в принципе (ст. 15-18). Затем он проиллюстрировал проблему притчей о богаче и Лазаре (ст. 19-31).

Единство всей главы очевидно во многих отношениях.Нитью, объединяющей главу, являются деньги. Несправедливый управляющий использовал деньги своего хозяина в своих интересах, а не в своих интересах. Богач также будет использовать свои деньги в своих интересах, игнорируя нужды Лазаря, который лежал у его ворот. Обе притчи начинаются практически с одного и того же выражения: «Был один богатый человек…» (ст. 1, 19). Стихи 14-18 позволяют нам понять зло этих двух богатых людей, которое описывало нечестие фарисеев, показывая источник их греха.

Насмешки над фарисеями

(16:14)

14 Фарисеи, любившие деньги, слышали все это и насмехались над Иисусом.

Фарисеи, кажется, раньше бормотали и роптали между собой (ср. 15: 2). Однако теперь они кажутся более громкими и публичными. Их реакция перешла от недовольства к срыву. Они продолжали насмехаться, ¹⁶ , чтобы стать «противниками» Иисуса. Его слов о деньгах оказалось слишком много.Лука говорит здесь своим читателям, что фарисеи были «любителями денег», выражение, которое встречается только в другом месте Нового Завета во 2 Тимофею 3: 2. Лука сообщает нам об этом факте, потому что он помогает нам понять, почему фарисеи были так огорчены учением Иисуса о деньгах в предыдущей притче и ее толкованием. Они любили деньги и находили хитрые способы их добывать, хранить и использовать для развлечения.

Но над чем конкретно смеялись фарисеи? Текст не сообщает нам точно, и, возможно, мы сделаем все возможное, чтобы оставить все как есть.Учитывая слова Господа в ответ на их насмешки, мы можем предположить, над чем они будут смеяться. Судили по внешнему виду. Иисус много говорил о деньгах и о том, как ими пользоваться. Они вполне могли бы сказать себе и другим: «А кто вообще этот знаток денег? Кем Он себя считает? Сколько у него денег? Он настолько беден, что Ему приходится иметь богатых женщин, которые сопровождают Его, чтобы обеспечить Его нужды! » Они вполне могли высмеивать учение Иисуса, основываясь на Его бедности.

Но, видите ли, бедность Иисуса доказывала Его способность учить за деньги. У Иисуса не было денег, потому что Он не брал денег. У него не было имущественных интересов. У него не было желания разбогатеть и жить в роскоши. Таким образом, Иисус мог говорить как бескорыстный, а не как человек, озабоченный деньгами и материальными благами.

Неправильный судья

и неправильный стандарт
(16:15)

В ответ на этих насмешников Иисус не потрудился указать, что фарисеи действительно были «любителями денег».«Причина, я считаю, в том, что Иисуса интересовал источник их проблемы, а не только симптомы. Любовь к деньгам была серьезной проблемой, но не в этом корень их проблемы. В стихах 15 Иисус раскрыл корень проблемы — фарисеи искали одобрения не у того человека, на неправильной основе:

15 Он сказал им: «Вы оправдываете себя в глазах людей, но Бог знает сердца ваши. То, что высоко ценится людьми, отвратительно ¹⁷ в глазах Бога.

Основная проблема фарисеев заключалась в том, что они искали одобрения из неправильного источника и искали, чтобы их судили по неправильным стандартам. Они стремились получить оправдание со стороны мужчин, и их мерилом должно было быть то, что люди могли видеть и оценивать, — внешняя внешность.

Это простое наблюдение объясняет действия фарисеев, а также их реакцию на Иисуса. Поскольку фарисеи хотели одобрения людей, они действовали так, чтобы привлекать к себе внимание, заставляя их выглядеть праведными, как люди могут это судить.Фарисеи совершили длинных молитв, , они явно постились, , и сделали вклады , и заняли выдающиеся места на банкетах и ​​т.п. Их одежда тоже была показной — они удлинили свои филактерии . Фарисеев отталкивал тот факт, что Иисус общался с грешниками и даже ел с ними. Они гордились тем, что держались на расстоянии. Для них нет скверны! Они тщательно умывались и соблюдали правила субботы.Во всем этом, как сказал Иисус, они были лицемерами, потому что их сердца были злыми, потому что они совсем не были праведными.

Но оправдывает Бог, а не люди. Бог не судит по внешнему виду, но Он знает и основывает свой суд на том, что находится в сердце человека:

Но Господь сказал Самуилу: «Не смотри ни на его вид, ни на высоту его роста, потому что Я отверг его [Элиав, ср. т. 6]; ибо Бог смотрит не так, как видит человек, потому что человек смотрит на внешний вид, а Господь смотрит на сердце »(1 Царств 16: 7).

Божьи стандарты сильно отличаются от человеческих, на самом деле они прямо противоположны. Иисус сказал, что то, что люди высоко ценят, является мерзостью для Бога (Луки 16:15).

Что было из того, что люди ценили во дни Иисуса, чего ненавидел Бог? Я считаю, что есть много вещей, которые можно было бы перечислить в этих двух противоположных категориях, но для упрощения позвольте мне просто обрисовать две категории, которые мы находим в Нагорной проповеди (Луки 6: 20-26): ¹⁸

В контексте нашего отрывка есть очень ясная иллюстрация того, о чем говорил наш Господь, когда сказал, что Бог ненавидит то, что люди высоко ценит (ст.15). Фарисеи и, по словам Иисуса, «сыновья века сего» уважают проницательность, и поэтому господин мог похвалить своего управителя, даже если тот ограбил его. Ценности Бога не являются человеческими ценностями, так же как Его пути не являются человеческими путями (ср. Исаия 55: 8).

Теперь мы можем понять, почему фарисеи так высоко ценили деньги. Деньги для фарисея были одним из внешних доказательств благочестия. В конце концов, если бы Бог не обещал процветать Своему народу, Израилю, если они будут соблюдать Его законы (ср. Второзаконие 28: 1-14), и принести им великую бедность и невзгоды, если они не будут подчиняться (Второзаконие 28: 15 и далее.)? Деньги были доказательством благочестия, которое могло вызвать любовь у экстерналистов. Любовь фарисеев к деньгам была признаком их привязанности к внешним стандартам и внешнему виду, так что они могли заслужить похвалу со стороны мужчин. В поисках похвалы людей они также получили осуждение от Бога.

Хранители Закона

— его нарушители
(16: 16-18)

В стихе 15 Иисус обвиняет Своих противников в том, что они играют перед неправильной аудиторией, в соответствии с неправильными стандартами или правилами.В стихах 16-18 Иисус обвиняет тех, кто гордится своим статусом «хранителей Закона», как его развратников:

16 «Закон и пророки были провозглашены до Иоанна. С того времени благая весть о Царстве Божьем проповедуется, и каждый пробивается в нее. 17 Легче небо и земля исчезнуть, нежели малейший росчер пера выпадет из Закона. 18 «Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой женщине, совершает прелюбодеяние, а мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние.

Иисус начал с упоминания того факта, что прежнее устроение закончилось с приходом Иоанна Крестителя и что с Его появлением наступила новая эпоха, новое устроение (ст. 16). Многие приветствовали это новое устроение, на самом деле, как сказал Иисус, люди толкались и толкались, чтобы попасть в это царство. Мужчины яростно пытались прорваться внутрь. Тогда это было расценено как долгожданное изменение.

Но приход нового устроения не покончил со всем, что имело отношение к старому.Ветхий Завет не закончился с пришествием Христа. Как Иисус сказал в другом месте, Он пришел не для того, чтобы отменить Закон, но чтобы исполнить его (Матфея 5:17). Две заповеди, которым учил Иисус, просто суммируют Закон и Пророков (Матфея 7:12; 22:40). Павел, строго придерживавшийся принципа благодати, а не закона, сказал, что спасение, совершенное во Христе, было тем, «о чем свидетельствуют Закон и Пророки» (Римлянам 3:21).

Существует огромная разница между Заветом Моисея, который был лишь временным решением (отсрочкой, покупкой времени) проблемы греха, и Новым Заветом.С пришествием Христа и Его смертью, погребением и воскресением Завет Моисея был отменен, заменен новым, лучшим заветом, как убедительно утверждается в Послании к Евреям. Выражение «Закон и пророки» было тем, что суммировало все откровение Ветхого Завета, а не только Закон, данный через Моисея на горе. Синай. Закон и Пророки были тем откровением, которое предоставило людям божественный стандарт праведности, стандарт, которого не мог достичь ни один человек, и поэтому все люди осуждены как грешники.Ветхий Завет, «Закон и пророки», по-прежнему выполняет ту же роль как божественное провозглашение стандартов праведности. Таким образом, апостол Павел может сказать, что тот, кто «ходит по Духу», будет выполнять требования Закона (Римлянам 8: 4).

Это ветхозаветное откровение — то, что фарисеи гордятся тем, что хранят его. Они, в отличие от «грешников» своего времени, «любили закон» и стремились сохранить его, по крайней мере, так они думали. Но все было с точностью до наоборот.И снова очевидно лицемерие фарисеев. Иисус, как и фарисеи, был привержен соблюдению «Закона и Пророков», откровения Ветхого Завета, несмотря на изменение устроения, которое произошло в результате Его воплощения. Таким образом, Он настаивает на том, что «легче исчезнуть для неба и земли, чем для одного удара буквы закона». Вот что могли сказать фарисеи: «Аминь!» Но могли ли они?

Фарисеи были непреклонны в своей верности «закону», но это было в большой степени ориентировано на Закон Моисеев и, следовательно, на тот ветхий завет. ¹⁹ Иисус настойчиво говорил о «Законе и Пророках», потому что это была общая сумма ветхозаветного откровения, а не его часть. В то время как фарисеи сосредоточились на внешних аспектах религии, пророки Ветхого Завета настойчиво обращали внимание Израиля на «сердечные вопросы» Закона. Неудивительно, что всех пророков преследовали и казнили. Обратите внимание на эти слова пророка Исаии, когда они относятся к фарисеям и к последующему тексту. Обратите внимание, насколько лицемерен внешний вид в предыдущем контексте Исайи, но сердце народа развращено:

1 «Кричи громко, не сдерживайся.Возвысь свой голос, как трубу. Объявите моему народу их мятеж и дому Иакова их грехи. 2 Ибо день за днем ​​ищут меня; они, кажется, жаждут узнать мои пути, как если бы они были нацией, которая поступает правильно и не отказывается от заповедей своего Бога. Они просят меня о справедливых решениях и, кажется, жаждут, чтобы Бог приблизился к ним. 3 «Почему мы постимся, — говорят они, — а вы этого не видели? Почему мы смирились, а вы не заметили? »« Но в день поста вы делаете все, что хотите, и эксплуатируете всех своих работников.4 Ваш пост заканчивается ссорами и раздорами и ударами злых кулаков. Вы не можете поститься, как сегодня, и ожидать, что ваш голос будет услышан на высоте. 5 Неужели я выбрал такой пост? Это всего лишь день для смирения человека? Разве только для того, чтобы склонить голову, как тростник, и чтобы лежать на вретище и пепле? Это то, что вы называете постом, днем, угодным Господу? 6 «Разве это не тот вид поста, который я избрал: развязать цепи несправедливости и развязать узы ига, чтобы освободить угнетенных и сломать всякое иго? 7 Разве это не для того, чтобы разделить пищу с голодным и дать прибежище бедному страннику — когда вы видите нагого, чтобы одеть его и не отвратиться от своей плоти и крови? 8 Тогда ваш свет вспыхнет, как заря, и ваше исцеление скоро явится; тогда праведность твоя пойдет впереди тебя, и слава Господня будет твоим тылом.9 Тогда позови, и Господь ответит; вы будете взывать о помощи, и он скажет: вот я. «Если вы покончите с игом угнетения, с указательным пальцем и злобными разговорами, 10 и если вы потратите себя на благо голодных и удовлетворите нужды угнетенные, тогда ваш свет восстанет во тьме, и ваша ночь станет подобна полудню. 11 Господь будет вести вас всегда; он удовлетворит ваши потребности в выжженной солнцем земле и укрепит ваше тело. Вы будете подобны хорошо орошаемому саду, как источник, вода которого никогда не иссякает (Исайя 58: 1-11).

Таким образом, ветхозаветные пророки много говорили о «сердечных проблемах» жизни. Откровение Бога в Ветхом Завете было направлено не только на внешнее соответствие, но и на внутреннее соответствие воле Бога. Никто не изображает это «сердце» лучше, чем Давид, и Давид признался, что источником его «сердца для Бога» был Закон Божий (ср. Псалом 118).

На первый взгляд казалось, что фарисеи и Спаситель на этот раз согласны в важности ветхозаветного откровения, за исключением того, что для нашего Господа это был Ветхий Завет в целом, включая пророков, а для нашего Господа — это было делом сердца, а не просто внешним соответствием Закону (ср.Матфея 5-7).

Последний стих этого раздела, стих 18, представляет собой библейское (ветхозаветное) обвинение фарисеев в пренебрежении Законом и Пророками. Хотя они утверждали, что подчиняются и стремятся продвигать и сохранять Закон, фарисеи фактически отклонили его. Речь идет о разводе. Таким образом, Иисус устанавливает ветхозаветный стандарт в отношении развода, который резко контрастирует с позицией фарисеев:

«Всякий, кто разводится со своей женой и женится на другой женщине, совершает прелюбодеяние, а мужчина, который женится на разведенной женщине, совершает прелюбодеяние.

Насколько мне известно, это единственное упоминание о разводе в Евангелии от Луки. В другом месте Евангелий мы знаем, что фарисеи спрашивали Иисуса о Его позиции в отношении развода (ср. Матфея 19: 3). Мы довольно легко можем предположить, что фарисеи были гораздо более либеральны в отношении условий, при которых был разрешен развод, чем наш Господь. Иисус противопоставляет «либеральные» взгляды, которых они придерживались, с библейскими взглядами, которых последовательно придерживаются в Библии. Суть в следующем: Бог ненавидит развод; развод греховен; развод порождает грех.

Мужчины пришли принять развод, чтобы отнестись к нему очень легко. Были условия, при которых развод был допустим, но мужчины всегда стремились их расширить. В то время как мужчины хотели говорить об исключениях, разрешающих развод, Иисус настаивал на том, чтобы подчеркнуть это правило и придерживаться божественного стандарта. Он снова выражает этот стандарт. Божий идеал для брака состоит в том, что один мужчина и одна женщина должны оставаться в браке до тех пор, пока они живы.

Стих 18 представляет собой конкретную иллюстрацию обвинения, которое Иисус выдвинул против фарисеев: фарисеи подчинились стандартам человеческим и отменили Закон и пророков.Они пришли жить в соответствии с тем, что одобряли люди. Иисус бросил им вызов, показывая, что они отвернулись от того, что Бог одобрял и не одобрял. Мужчины стали «высоко ценить» свободу менять жен; для Бога это было мерзостью. Так называемые хранители закона на самом деле были его развратниками.

Здесь я должен на минуту отвлечься, потому что, конечно, особенно тревожно чувствуют те, кто испытал разрушительные последствия развода. Обрекает ли развод категорически на грешность? Я склонен сказать да.Но, чтобы разведенные не почувствовали, что они находятся в центре внимания, как объект презрения, позвольте мне напомнить вам, что цель закона заключалась в том, чтобы доказать, что каждый мужчина грешник. Таким образом, к тем, кто пережил развод, также должны присоединиться те, кто имел аморальные мысли (и кого можно здесь исключить), поскольку Иисус учил, что безнравственные мысли также составляют прелюбодеяние (Матфея 5: 31-32). Гнев представляет собой убийство. Список грехов и грешников продолжает расти.

Цель Закона заключалась в том, чтобы доказать людям грешность и пообещать им пропитание за грехи — Агнца Божьего.Если открытое Слово Божье доказывает, что мы грешники и указываем на Христа, оно служит нам хорошо. Независимо от того, какими могут быть наши грехи, пролитая кровь Христа покрывает их всех для всех, кто верует. Пусть разведенные не чувствуют себя выделенными словами нашего Господа. Они были выбраны потому, что это было то место, где консервативные фарисеи стали слишком либеральными и где они отменили стандарты Слова Божьего для представителей своей культуры. Таким образом, они искали оправдания со стороны людей, в соответствии с видимостью, а не оправдания от Бога, основанного на чистом сердце.

Богач и Лазарь

(16: 19-31)

Два очень важных обвинения были выдвинуты против насмешливых фарисеев в стихах 15-18:

(1) Они искали одобрения людей (основываясь на том, что люди могут видеть — внешности), а не Бога (основываясь на сердце).

(2) Они отвергли откровение Бога, открывающее сердце.

Притча о богаче и Лазаре наглядно иллюстрирует оба этих момента:

19 «Был один богатый человек, который был одет в пурпур и виссон и каждый день жил в роскоши.20 У ворот его лежал нищий по имени Лазарь, покрытый язвами 21 и жаждущий съесть то, что упало со стола богача. Даже собаки приходили и зализывали его язвы. 22 «Пришло время, когда умер нищий, и ангелы отнесли его к Аврааму. Умер и богач, и его похоронили. 23 В аду, где он был в мучениях, он взглянул и увидел вдали Авраама и Лазаря рядом с ним. 24 И он призвал его: «Отец Авраам, сжалься надо мной и пошли Лазаря, чтобы он окунул кончик своего пальца в воду и охладил мой язык, потому что я в агонии в этом огне.25 Но Авраам ответил: «Сын, помни, что в твоей жизни ты получил свое хорошее, а Лазарь получил плохое, но теперь он утешается здесь, и ты в агонии. 26 И, кроме всего этого, между нами и вами была устроена великая пропасть, так что те, кто хочет идти отсюда к вам, не могут, и никто не может перейти оттуда к нам »27. Он ответил:« Тогда я умоляю ты, отец, пошли Лазаря в дом отца моего, 28 ибо у меня пять братьев. Пусть он предупредит их, чтобы они тоже не пришли в это место мучений.29 Авраам ответил: «У них есть Моисей и пророки; пусть послушают их »30.« Нет, отец Авраам, — сказал он, — но если кто-нибудь из мертвых пойдет к ним, они покаются »31.« Он сказал ему: «Если они не послушают Моисея» и пророков, они не будут убеждены, даже если кто-то воскреснет из мертвых ».

Разбирая этот отрывок, я разделю его на три части: (1) богатый человек и Лазарь в жизни — ст. 19-21; (2) богач и Лазарь после смерти — ст. 22-23; (3) просьбы богатого человека — ст.24-31.

Богач и Лазарь в жизни (стихи 19-21)

Стих 19 начинается почти идентично стиху 1: «Был один богатый человек…» Этот богач «сделал это». Описание своей жизни Иисусом невероятно похоже на судьбу того, о ком Иисус изрек в своей Нагорной проповеди (Луки 6: 20-26). То же самое и с Lazarus. Он олицетворял все, что Иисус называл «благословенным». Неспособность назвать богатого человека типична для притч, а имя Лазаря уникально.Это имя означает «тот, кому помогает Бог». ²⁰

Богатый человек был богат и пользовался всеми благами своего богатства. Он был великолепно одет. Создается впечатление, что его гардероб был забит дорогими вещами. Он хорошо ел и жил счастливо. Этому человеку жизнь шла хорошо. Судя по всему и при поверхностном прочтении 28 Второзакония, фарисеи могли предположить, что этот человек был праведником. Несомненно, он попадет на небеса, когда умрет.

Лазарь был полной противоположностью.Он был бедняком, фактически нищим. Его поместили ²¹ у ворот дома богача. Его одежда не описана, но мы можем хорошо представить, насколько она была плохой. Его пища состояла из любых объедков, которые он мог достать из мусора богача, — отбиваясь от собак, чтобы забить их до еды. У него были болячки, и собаки их вылизывали. Он был именно тем человеком, которого фарисеи заклеймили «грешником», человеком, который, по их мнению, был достоин ада.

Эти двое мужчин жили в непосредственной близости друг от друга.Я считаю, что Лазарь находился достаточно близко к жилым помещениям этого богатого человека, чтобы видеть приближающиеся и уходящие люди. Он слышал смех. Он чувствовал запах роскошных блюд, приготовленных на кухне. Он знал, чего ему не хватало.

И если Лазарь болезненно осознавал щедрость и благословения богатого человека, но, очевидно, не участвовал в них, значит, богатый тоже должен был знать о жалком положении Лазаря. Ему приходилось проходить мимо Лазаря каждый раз, когда он уходил или входил в свой дом.Это означает, что ему пришлось бы сознательно игнорировать свою потребность. Таким образом, богатый человек использовал свое богатство для удовольствия, но не для обслуживания нуждающихся. Это было явным нарушением ветхозаветного стандарта праведности. ²²

Только по внешнему виду можно было понять, как фарисеи осудили этих двух людей. Они оправдали бы богача и осудили бы Лазаря. Судьба этих двух мужчин после их смерти показывает, что человеческое суждение ошибочно.Таким образом, их судьба после смерти проиллюстрирует обвинение нашего Господа против фарисеев, приведенное выше, а именно, что они стремились оправдаться перед людьми по внешнему виду, а не перед Богом, исходя из сердца.

Богач и Лазарь в вечности (ст. 22-23)

Суд Божий стал очевиден только после того, как оба мужчины умерли. Здесь роли двух мужчин почти полностью поменялись местами. Теперь мучается богатый человек, а Лазарь благословен. Изменение произошло после смерти двоих.На земле можно представить, что у богача устроили очень показные похороны. Похороны Лазаря были бы обычным делом. Возможно даже, что его тело было брошено на кучу навоза или мусора. С небесной точки зрения все было по-другому. Нам говорят, что душа Лазаря была отведена «в лоно Авраама». О богатом человеке нам просто (даже кратко) рассказывают, что он умер и был похоронен.

Отождествление места, где находится выше Лазарь, как «лоно Авраама» интересно и очень важно.В нашей притче сказано, что Лазарь находится не в присутствии Бога, а в лоне Авраама. Мы должны помнить, что эта притча рассказана израильтянину с точки зрения Ветхого Завета. Я верю, что во времена Ветхого Завета было своего рода «пристанище» для душ умерших. Я считаю, что это место для хранения имело, так сказать, два отдельных отсека. Один предназначался для праведников, а другой — для неправедных. У каждого купе был свой вечный аналог. Вышеупомянутые праведники имели небеса в качестве своего вечного аналога, в то время как место нечестивых было прообразом ада.Таким образом, богатый человек и Лазарь находятся на своем месте.

Место блаженства Лазаря называлось «лоно Авраама». Со своего места мучений богатый человек обращается к Аврааму как «Отец Авраам». Я почти вижу, как лица фарисеев вздрагивают, когда Иисус произносит слова «Отец Авраам», потому что этот богатый человек так обращался к Аврааму как к своему «отцу», а Авраам называл его «Младенцем». Фарисеи верили, что все, что нужно для того, чтобы войти в Царство Божье, — это свидетельство о рождении, которое доказывает, что они были физическим потомком Авраама (ср.Луки 3: 8). Вот богатый человек, потомок Авраама, в аду (точнее, его прообраз). Какой поразительный способ напомнить евреям, что физическое потомство Авраама не является гарантией спасения.

Место блаженства было «лоно Авраама». Я считаю, что мы можем найти ключ к значению этого выражения в Евангелии от Матфея 8:11:

.

«И говорю вам, что многие придут с востока и запада и возлежат за столом с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Божьем» (Матфея 8:11; ср.Луки 13:29).

Лазарь был представлен лежащим на груди Авраама. Случай, когда мужчина опирался на грудь другого, был за обеденным столом, как это делал Иоанн с нашим Господом (ср. Иоанна 13:23, 25; 21:20). Таким образом, вполне может быть, что Лазарь изображается лежащим на банкете с Авраамом.

Таким образом, положение богача и Лазаря после смерти почти полностью изменилось. Богатый человек, который жил в роскоши, теперь жил в агонии. Он был далеко от лона Авраама, но знал, что там происходило.Лазарь, сильно пострадавший в своей жизни, теперь пребывал в блаженстве. В то время как он изо всех сил пытался получить объедки со стола богача, теперь он возлежал за столом Авраама, опираясь на его грудь! Если раньше Лазарь смотрел на щедрость богача, но не участвовал в ней, то теперь именно богатый видит Лазаря в щедрости и благословении.

Казалось бы, «ад» богача — это что-то вроде одиночного заключения в тюрьме. С вами могут быть и другие, но вы их почти не замечаете, и нет никакого настоящего общения.Вы осознаете блаженство праведников. Это как если бы в аду было окно с односторонним изображением, и каждому жителю ада дали бинокль. Таким образом, нечестивцы получают возможность видеть радость и блаженство праведников, но похоже, что праведники не знают о страданиях нечестивых. Нечестивые могут видеть, а праведники, так сказать, не могут видеть.

Просьбы богача (ст. 24-31)

Легко было бы подумать, что основная часть притчи может быть посвящена описанию блаженства Лазаря и агонии богача.Фактически, большая часть притчи посвящена двум просьбам, сделанным богатым человеком. Прежде чем мы более внимательно рассмотрим эти запросы, обратите внимание на несколько наблюдений. Во-первых, оба запроса были отклонены. Во-вторых, первая просьба богача касалась его личного комфорта, а вторая — вечного благополучия его ближайших родственников (его пятерых братьев). В-третьих, обе его просьбы заключаются в том, чтобы Авраам послал Лазаря сделать что-нибудь. На мой взгляд, богатый человек по-прежнему смотрит на Лазаря свысока, считая его своего рода слугой, а не начальником.

Первая просьба богача была результатом его мучений, его страданий. Пламя доставляло ему большой дискомфорт. Он умолял о пощаде, прося прислать к нему Лазаря с наименьшим количеством воды, чтобы охладить его язык.

Его ходатайство было отклонено по двум причинам. Во-первых, судьба богача была справедливой. Он получил именно то, что заслужил. У него были свои «хорошие вещи» в жизни. Теперь справедливость потребовала, чтобы он получил по заслугам. Его страдания были справедливым наказанием.Справедливость не позволила бы Аврааму уменьшить его страдания. Во-вторых, ад и рай разделены, между ними нет доступа. Авраам сказал, что между двумя жилищами была большая непроходимая пропасть. Нечестивые не могли перейти к месту благословения, а праведники не могли (чтобы проявить милосердие, например взять воду к страдающим) перейти на место нечестивых. Таким образом, прошение богатого человека должно быть отклонено. Ад — это необратимая судьба некоторых, и выбор входа в него делается в жизни человека.

Вторая просьба богача по-прежнему связана со служением Лазарю, но на этот раз он просит не, чтобы Лазарь облегчил его страдания, а просит Лазаря пойти к своим пятерым братьям, чтобы предупредить их, чтобы они не приходили сюда. Теперь богатый человек понимает, что выбор мужчин должен быть сделан до смерти, а их решения остаются после смерти.

Авраам отрицательно ответил на вторую просьбу, как и на первую. Не было необходимости отправлять кого-то из могилы, чтобы предупредить заблудших.Моисей и Пророки хорошо служили этой цели. Пусть заблудшие слушают откровение Ветхого Завета. Это, как утверждал Авраам, должно служить достаточным предупреждением.

Однако богатый человек возразил. Он настаивал на том, что, хотя люди могут не прислушиваться к Писаниям Ветхого Завета, они не могут игнорировать послание человека, вернувшегося после смерти. Они думали, что «знамения и чудеса» могут сделать больше, чем Слово Божье. Это всего лишь продолжение просьбы к Иисусу испытать Себя, совершив какое-то чудо в доказательство Своей личности и Его силы.

Ответ Авраама был кратким и точным. Он сказал, что если его братья откажутся слушать Моисея и Пророков, их не убедит зрелищное появление из могилы. В основе этого ответа лежит очень важный принцип. Неверие человека происходит не из-за отсутствия доказательств, а из-за закрытого сердца, настроенного не верить любому количеству доказательств. Иными словами, проблема заключалась не в отсутствии внешних доказательств (видимости), а в преднамеренном бунте сердца против Бога.Сердца этого человека и его пятерых братьев не верили. Такое неверие было разрешено не преобладанием доказательств, а только изменением сердца. И снова проблема не во внешнем виде, а в сердце.

Иисус скоро будет распят и вскоре воскреснет из мертвых. Эта пустая гробница в Иерусалиме не привела к множеству обращений, потому что проблема заключалась не в внешнем виде, а в закрытом человеческом сердце. Если бы люди поверили во Христа для спасения, они должны были бы поверить в Христа, о котором предсказывали Ветхий Завет.Таким образом, когда Петр проповедовал свою проповедь в день Пятидесятницы, он основывал свою проповедь на Священных Писаниях Ветхого Завета, на «Законе и пророках» (ср. Деяния 2: 16-36).

Заключение

Фарисеи отвергли Иисуса по двум основным причинам. Во-первых, они стремились завоевать одобрение людей, основанное на внешнем виде, а не на одобрении Бога, основанное на сердце. Во-вторых, поступив так, они отвергли Писания Ветхого Завета, «Закон и пророков», заменив божественный стандарт праведности на человеческий.

История богача и Лазаря наглядно иллюстрирует эти две ошибки. Судя по внешнему виду, может показаться, что богатый человек будет объявлен праведником и войдет в Царство Божье, а Лазарь будет отвергнут и осужден. Результат после смерти этих двух мужчин был прямо противоположным. Иисус доказал, что внешность обманчива. Мужчины будут «высоко ценить» богатого человека, но Бог отверг его. Люди презирали Лазаря, но Бог оправдал его.

Что же послужило основанием для отвержения богатого человека и оправдания нищего, Лазаря? У нас сразу возникает искушение предположить, что ответ — внешний, о чем мы можем судить по внешнему виду.Мы склонны предполагать, что Бог судил этих двух людей по внешнему виду, только Он сделал это с обратной системой ценностей. Бог осудил богатого и оправдал бедного. Бог должен спасти бедных и послать богатых на небеса. Этот вывод был бы той же ошибкой, которую практиковали фарисеи, с перевернутой системой внешних ценностей.

История богача и Лазаря завершается таким образом, чтобы указать, что на самом деле оправдывает человека. Богач не был осужден за то, что он был богат, как и бедняк не был оправдан за то, что он беден.Эти внешние условия (богатство и бедность) принципиально не имели отношения к вечной судьбе этих людей. Благочестивый богатый человек мог бы распорядиться своим богатством иначе, но не дела его спасли бы его. Настоящую основу для оправдания или осуждения следует искать в контексте заботы богатого человека о своих потерянных братьях. Вопрос был в том, были ли эти люди богатыми или бедными, но верили ли они Писанию, Моисею и Пророкам. Не богатство и не бедность определяют судьбу человека, а вера или неверие.

Таким образом, последняя часть притчи иллюстрирует второе обвинение нашего Господа против фарисеев — что они заменили вечные неизменные стандарты Закона и Пророков постоянно меняющимися стандартами своего общества. Фарисеи, считавшие себя хранителями, хранителями Закона, на самом деле были его развратителями. Тем самым они решили свою судьбу. Хотя внешне они могут казаться праведными, в то время как люди могут считать их праведными, их судьба будет такой же, как и у богача, если они не поверят и не покаются.

Вера и покаяние были тем, что было дано произвести в откровении Ветхого Завета. Эти места Священного Писания были даны не для того, чтобы установить внешний стандарт праведности, которого люди могли бы достичь, если бы они достаточно усердно трудились. Священное Писание было дано, чтобы убедить всех людей в том, что они грешники, безнадежно и безнадежно заблудшие. Но те же самые места Писания предоставили временное средство спасения — систему жертвоприношений. Таким образом, грехи можно было отложить на время, как если бы человек получил отсрочку по неоплаченному долгу.Эти же самые места Писания говорят о конечном спасении, которое Бог совершит на основании нового завета и жертвенной смерти Мессии, Который понесет наказание за человеческие грехи и на основе праведности которого люди могут быть объявлены праведными как хорошо. Обратите внимание на обобщение всего этого Павлом в третьей главе Послания к Римлянам:

.

19 Теперь мы знаем, что все, что говорит закон, он говорит тем, кто находится под законом, так что можно замолчать все уста и весь мир будет привлечен к ответственности перед Богом.20 Посему никто не будет объявлен праведным в глазах его, соблюдая закон; скорее, через закон мы осознаем грех. 21 Но теперь открылась правда от Бога, помимо закона, о чем свидетельствуют Закон и Пророки. 22 Эта праведность от Бога приходит через веру в Иисуса Христа ко всем верующим. Нет никакой разницы, 23 ибо все согрешили и лишены славы Божьей, 24 и получили оправдание даром Его благодатью через искупление, которое пришло через Христа Иисуса.25 Бог представил его как искупительную жертву через веру в его кровь. Он сделал это, чтобы продемонстрировать свою справедливость, потому что в своем терпении он оставил грехи, совершенные ранее, безнаказанными — 26 он сделал это, чтобы продемонстрировать свою справедливость в настоящее время, чтобы быть справедливым и оправдать тех, кто верит в Иисуса. . (Римлянам 3: 19-26).

Какой стимул наш текст для неспасенных людей обратиться ко Христу и спастись. Притча о богаче и Лазаре учит нас нескольким фактам об аде, который должен стать источником великого ужаса для заблудших:

(1) Ад — это реальное место.Это приходит после смерти, но это определенно.

(2) Ад — это реальное место, хотя сейчас оно кажется фантастическим.

(3) Ад — это место, в котором нуждается справедливость, потому что именно там и только там зло жизни устраняется. Я часто слышу, как люди протестуют против ада, утверждая, что любящий Бог не может послать никого в такое место. Но Бог также справедливый Бог, который не может игнорировать зло. Любовь Бога послала Иисуса на Голгофский крест, чтобы нести гнев Бога на грех, к тем, кто отвергает любовь Бога во Христе, должен нести гнев Бога в аду.

(4) Ад — это то место, где люди терпят мучения. Эти мучения, кажется, включают в себя физическую боль (жар огня в нашей притче), а также душевные страдания, возникающие из-за того, что видели радость небес, но были удалены от нее, и мучения, связанные с беспокойством о еще живых близких, которые разделит ту же судьбу.

(5) Ад, однажды войдя в него, станет необратимой судьбой. Между раем и адом не было перехода. Попав в ад, человек остается там навсегда.

(6) Ад — это то место, куда многие идут, думая, что они идут на небеса. Библия учит, что есть путь, который кажется человеку правильным, но его цель — пути смерти. Самодовольные фарисеи никогда не мечтали, что они поселятся в аду.

(7) Ад — это то место, куда попадают люди, потому что их сердца нечисты перед Богом и которые не поверили Писаниям ни в отношении своего греха, ни в отношении Божьего спасения во Христе.

В этой притче, безусловно, есть сильное послание для тех, кто может чувствовать себя религиозным, но на самом деле не спасен.Так было с фарисеями. Но существует очень серьезная опасность того, что ошибки фарисеев перерастут в истинное христианство.

Мы, как и фарисеи, находимся в опасности использования внешних критериев, чтобы судить о духовности как в себе, так и в других. Поступая так, мы, подобно фарисеям, будем слишком высоко ценить деньги. Мы, как и они, станем любителями денег. «Евангелие процветания» недавнего времени приравнивает духовность и процветание. Это серьезнейшая ошибка, потому что в таких случаях деньги становятся нашим хозяином.Как сказал Иисус выше, человек не может служить двум господам. Когда Бог является нашим Учителем, деньги становятся средством служения Ему. Но когда наш бог — деньги, Бог становится средством зарабатывания денег, обеспечения нашего процветания. Евангелие процветания сделало Бога средством к богатству, а не богатством средством служения Богу.

Есть много других способов, которыми мы ошибочно измеряем духовность внешними стандартами. Некоторые, как я указал, измеряют духовность своим богатством. Другие меняют ярлыки и приравнивают духовность к бедности.Другие — с особым духовным даром или особой формой служения (обычно публичным, популярным и «успешным»). Некоторые измеряют духовность по тому, как выглядят дети, по количеству дней и ночей, которые человек проводит в церкви, или по церковным мероприятиям.

Эта ошибка экстернализма гораздо серьезнее, чем мы можем себе представить. Я опасаюсь, что мотивация того, что мы делаем или не делаем, — это желание завоевать одобрение мужчин или избежать их неодобрения. Например, развод был тем, что всего несколько лет назад немногие христиане рассматривали как вариант.Теперь кажется, что многие христиане не только думают об этом, но и делают. Почему изменение? Я не думаю, что это связано с тем, что человеческое понимание Священного Писания так сильно изменилось, а потому, что изменилась наша культура (даже наша христианская культура, система ценностей церкви и наших собратьев-христиан). Мужчины и женщины, возможно, отказывались разводиться в прошлом не потому, что это было неприятно Богу (Бог ненавидит это, вы помните Малахии 2:16), а потому, что общество смотрело на них свысока за развод.Теперь, когда общество одобряет, христиане могут свободно разводиться. Мы видим в этом, что мы тоже больше жаждем одобрения человека, чем одобрения Бога.

И мы делаем это, при этом утверждая, что мы библеисты. Мы верим, что Библия богодухновенна, непогрешима и применима к нашей жизни. Мы выступим против тех, кто скажет иначе. Но в суровой практике Слова Божьего мы, подобно фарисеям, часто отбрасываем нормы Бога в сторону, когда они вступают в противоречие с нормами нашей культуры.Давайте серьезно подумаем, кому мы стремимся понравиться. В Новом Завете, как и в Ветхом, много говорится о том, как угодить людям (ср. Римлянам 2:29; 12:17; 14:18; 1 Коринфянам 10:33; Галатам 1:10; Ефесянам 6: 7; 1 Фессалоникийцам 2). : 4).

Я считаю, что нам следует исследовать то, что высоко ценится в нашей культуре, а затем подумать, нравится ли это Богу в глазах. Я боюсь, что ценности нашей культуры, те ценности, которые могут быть мерзостью для Бога, были приняты в нашу христианскую культуру без раздумий.Наша светская культура, например, высоко ценит «хорошее представление о себе», которое опасно близко, если не идентично, любви к себе. В нашей культуре ценится агрессивность и напористость. Бог ценит кротость и смирение. Он учит нас подчиняться друг другу. Давайте внимательно оценим наши ценности и рассмотрим состояние наших сердец. Только Слово Божье может и будет разоблачать это (Евреям 4: 1213), поэтому давайте обратимся к Священным Писаниям, а не к нашему обществу, как учил наш Господь.

15 «Раздел, который представляет собой атаку на фарисейские предположения о богатстве, состоит из двух частей, состоящих из высказываний (ст. 14-18), за которыми следует притча о двух концах (ст. 19-31). . Стихи 19-26 притчи представляют собой описание ст. 14-15, а всс. 27-31 служат иллюстрацией к ст. 16-18 (Э. Э. Эллис, Евангелие от Луки , стр. 201, следуя подсказке Жана Кальвина). Этот образец придает единство секции ». Чарльз Х. Талберт, Чтение Луки: литературный и богословский комментарий к Третьему Евангелию (Нью-Йорк: издательство Crossroad Publishing Company, 1984), с.156.

16 Несовершенное время глаголов «слушал» и «насмехался», точно переданные NASB «слушали» и «насмехались», указывает на то, что фарисеи слушали Иисуса, так же как и они насмехались. Это было не разовое мероприятие, а постоянная реакция и сопротивление учению Иисуса. Между прочим, термин, переведенный как «насмешка», встречается только в Евангелии от Луки 23:35.

17 А. Т. Робертсон напоминает нам, что этот термин «отвратительный» является сильным, используйте «… для отвратительной вещи, как когда Антиох Епифан поставил жертвенник Зевсу вместо жертвенника Иегове.В том, что Иисус использовал эту фразу по отношению к этим набожным притворщикам, есть сокрушительное презрение ». А. Т. Робертсон, Word Pictures в Новом Завете (Нэшвилл: Broadman Press, 1930), II, стр. 220.

18 Я все больше склоняюсь к тому, чтобы притчу о богаче и Лазаре разыгрывать отрывок из Нагорной проповеди. Богач из притчи олицетворяет того, кому Иисус изрек беды. Бедный человек, Лазарь, изображает блаженство тех, кого Иисус назвал благословенными в своей проповеди.