Концепция самоактуализации А. Маслоу — «Школа жизни»

Одним из родовых понятий гуманистической педагогики является понятие «самоактуализации». Актуальный – это важный, существенный для настоящего времени, проявляющийся в действительности. Свое начало понятие самоактуализации получило в философии. Актуализация (филос.) это осуществление, переход из состояния возможности в состояние действительности.

В психологии актуализация означает действие, заключающееся в извлечении усвоенного материала из долговременной или кратковременной памяти с целью последующего использования его при узнавании, припоминании и воспроизведении.

В педагогике актуализировать означает извлекать, востребовать спрятанные, заложенные в сознание от природы нравственные ценности, делать их значимыми для личности. Каждый ученый и практик гуманистической педагогики (Сократ, Ян Амос Коменский, Жан Жак Руссо, Иммануил Кант, Иоганн Генрих Песталоцци, Адольф Дистервег, Джон Дьюи, Мария Монтессори, Шарлотта Бюлер и др. ) по-своему использовал философские, психологические и педагогические аспекты этого явления. Как термин, с приставкой «само-» понятие актуализации стало употребляться сравнительно недавно.

Впервые его ввел Курт Гольдш – тейн для обозначения активности биологического процесса, существующего в любом живом организме. В психологии понятие самоактуализации появляется благодаря работам Абрахама Маслоу (1908-1970, США). В это понятие он вкладывал множество смыслов, но наиболее значимым для гуманистической педагогики, скорее всего, является следующее: самоактуализация – стремление к самоосуществлению, к актуализации того, что содержится в качестве потенций. По Маслоу, самоактуализация – желание человека самоосуществиться, а именно – его стремление стать тем, чем он может быть. Это полное использование самим человеком талантов, способностей, возможностей и т.п.

Самоактуализация личности по Маслоу

Самоактуализированного человека Маслоу представлял не как обычного человека, к к-рому что-то добавлено, а как обычного человека, у к-рого ничто не отнято: «Средний человек – это полное человеческое существо, с заглушёнными и подавленными способностями и одаренностями». А. Маслоу в своей концепции самоактулизации предлагает такую трактовку природы личности: человек от природы хорош и способен к самосовершенствованию, люди – сознательные и разумные создания, сама сущность человека постоянно движет его в направлении личностного роста, творчества и самодостаточности; для изучения человека как уникальной, целостной, открытой и саморазвивающейся системы А. Маслоу использовал понятие self actualization (англ.).

Развитие человека в этой теории представляется как восхождение по лестнице потребностей, имеющей уровни, в к-рых «высвечивается», с одной стороны, социальная зависимость человека, а с другой – его познавательная природа, связанная с саомоак- туализацией. Автор полагал, что «люди мотивированы для поиска личных целей, и это делает их жизнь значительной и осмысленной».

Вопросы мотивации являются центральными в гуманистической теории личности и описывают человека как «желающее существо», редко достигающее удовлетворения. А. Маслоу рассматривает все потребности как врожденные. Иерархия потребностей, по Маслоу, прослеживается с первого уровня, который составляют физиологические потребности, связанные с поддержанием внутренней среды организма.

По мере насыщения этих потребностей возникают потребности следующего уровня. Второй уровень составляют потребности в безопасности, стабильности, уверенности, свободе от страха, защищенности. Данные потребности функционируют аналогично физиологическим потребностям и при регулярном удовлетворении перестают быть мотиваторами. Следующий, третий уровень включает потребность в любви и привязанности, общении, общественной активности, желание иметь свое место в группе, семье. Далее следует четвертый уровень, который составляют потребности в уважении, независимости, самостоятельности, мастерстве, компетентности, в уверенности перед миром, в желании иметь определенную репутацию, престиж, известность, признание, достоинство.

Неудовлетворенность потребностей этого уровня приводит человека к чувству неполноценности, бесполезности, ведет к различным конфликтам, комплексам и неврозам. И, наконец, последний, пятый уровень потребностей – потребность в самоактуализации, самореализации и творчестве. Иерархия потребностей, по А. Маслоу, представляет собой пирамиду от низших потребностей (нужды) до высших потребностей (потребности роста). Потребность в самоактуализации – особый вид потребностей: «Это потребность «роста» в отличие от потребностей «дефицита», к к-рым относятся потребности четырех нижележащих уровней».

А. Маслоу писал, что самоактуализация означает «желание человека самоосуществиться, а именно – его стремление стать тем, чем он может быть». Согласно А. Маслоу, тенденция к самоактуализации составляет сущность, ядро личности, т.е. стремление человека постоянно воплощать, реализовывать, опредмечивать себя, свои способности, свою сущность. Но реализовать, воплотить себя человек может только в деятельности. Человек самореализуется в деятельности, и содержание потребности в деятельности и потребность в самореализации являются едиными для личности.

Разработанная А. Маслоу теория самоактуализации до сих пор продолжает вызывать дискуссии, споры и даже – протесты. Судя по всему, такое неоднозначное отношение связано с тем, что в качестве образцов самоактуализировавшихся людей А. Маслоу рассматривал тех, кому присущ нек-рый уровень личного свершения как в профессиональной, так и в личной жизни. Изучая лучших, считал А. Маслоу, можно исследовать границы человеческих возможностей.

Критериями для отбора самоактуализированных личностей он установил относительную свободу от неврозов и наилучшее использование своих талантов, способностей, возможностей: «Самоактуализированные люди, без единого исключения, вовлечены в дело, выходящее за пределы их шкурных интересов, в нечто вовне себя». Проанализировав жизненные достижения и особенности выдающихся людей (А. Линкольна, А. Эйнштейна, А. Швейцера, Б. Спинозы, П. Кропоткина и др.), А. Маслоу выделил характеристики самоактуализации:

1.  Более элективное восприятие реальности и более комфортабельные отношения с ней.

2.  Принятие (себя, других, природы). Самоактуализирующиеся люди принимают себя и свою природу без жалоб и смущения, понимая ее недостатки, ее расхождения с идеалом, но не испытывая реального беспокойства.

3.  Спонтанность, простота, естественность. У самоактуализирующихся людей отсутствуют искусственность и желание произвести эффект.

4.  Центрированность на задаче (проблемная центра – ция). Они имеют жизненную миссию, задачу, требующую исполнения, внешнюю по отношению к себе цель. Живут в мире широких, универсальных и долговременных ценностей.

5.  Нек-рая отъединенность и потребность в уединении. Стремление к одиночеству, невовлеченность в то, что захватывает и поглощает других.

6.  Автономия, независимость от культуры и среды. Людям, движимым мотивацией роста, свойственна самодостаточность.

7.  Постоянная свежесть оценки. Умение получать удовольствие от простых радостей жизни. Черпают силу из основных жизненных переживаний. Обычные же люди узнают истинную ценность обыденного окружения (природы, близких, работы) только после того, как лишаются их.

8.  Мистичность и опыт высших состояний.

9.  Чувства сопричастности, единения с другими. По отношению к другим людям самоактуализирующиеся личности испытывают глубокие чувства идентификации, симпатии, любви, подлинное желание помочь.

10.  Более глубокие межличностные отношения, основанные на большей самоотдаче, любви, более полном выходе за границы своего «Я». Круг друзей невелик. Не прощают предательства, лицемерия, самовлюбленности.

11.  Демократическая структура личности. Не замечают классовых, социальных, профессиональных, расовых и т.п. различий. Считают возможным учиться у любого, лишь бы ему было чему учить.

12. Различение средств и цели, добра и зла. Сильные моральные стандарты. Концентрируются на целях, умея подчинять им средства, а не наоборот, как принято у большинства. Но любая деятельность рассматривается ими как цель, превращаемая в увлекательную игру, развлечение.

13.  Философское, невраждебное чувство юмора. Не приемлют смех над причинением вреда другим, смех превосходства, протеста против власти.

14. Самоактуализирующееся творчество. Творчество как выражение здоровья личности, проецируется на весь мир и окрашивает любую деятельность. Все делается с определенным отношением к делу, с настроением. Человек может даже видеть творчески, как видит ребенок.

15.  Сопротивление аккультурации (усредненному «окультуриванию», приобщению к массовой культуре). Они сосуществуют с культурой, но сопротивляются «окультуриванию», поддерживают внутреннюю отстраненность от культуры, в к-рую они погружены. Но они вписываются в рамки условностей вещевой культуры, хотя большого значения она для них не имеет: облегчая жизнь, вещи не стоят того, чтобы поднимать из-за них шум. Спокойно принимается все, что не имеет существенного значения. Но эти условности, если соблюдение их кажется излишним, могут быть отброшены, как надоевшая одежда.

Кульминацией размышлений А. Маслоу о самоактуализации, к-рые не всегда укладываются в рамки общепринятого научно-логического мышления, являются восемь типов поведения, ведущих к самоактуализации.

1. Самоактуализация – полное, живое, концентрированное переживание происходящего с человеком и вне его. Моменты повышенного сознавания и интенсивного интереса Маслоу называет самоактуализирующими.

2. Жизнь – процесс выборов. Самоактуализация предполагает в каждом выборе решать в пользу роста. Выбирать рост – значит открывать себя новому, неожиданному опыту, но рисковать оказаться в неизвестном: «Нельзя мудро выбирать жизнь, если ты не смеешь прислушиваться к себе, к собственной самости, в каждый момент жизни».

3.  Актуализироваться – значит становиться реальным, существовать фактически, а не только в потенциальности. Самоактуализация – научение сонастраиваться со своей собственной внутренней природой: решить для себя, нравятся ли тебе самому определенная пища, фильм, книга, независимо от мнений и т.зр. других.

4. Честность и принятие ответственности за свои действия.

5.  Верить своим суждениям и инстинктам.

6.  Самоактуализация – постоянный процесс развития своих потен циальностей.

7.  «Пик-переживания» – переходные моменты самоактуализации. Это особенно радостные и волнующие моменты в жизни. Они вызываются сильным чувством любви, произведениями искусства, переживанием исключительной красоты природы.

8.  Обнаружение своих «защит» и работа отказа от них. В основе личности, считал А. Маслоу, заложена мотивационная сфера, т.е. то, что движет человеком, то, что делает его личностью.

Самоактуализация как способность может существовать у большинства людей, но лишь у небольшого меньшинства она является в какой-то степени свершившейся. Такие люди максимально полно воплощают человеческую сущность. Но самоактуализированных людей очень мало, менее 1%, а учителей, стремящихся к самоактуализации, по оценке Психологического института российской академии образования, всего от 12 до 18%.

Многие люди не видят своего потенциала, а процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Жизнь самоактуализированного человека А. Маслоу определял как «усилие или рывок, когда человек использует все свои способности в полную силу». Автор предполагал, что актуализация человеческого потенциала возможна «в способствующем обществе», к-рого практически не было еще в человеческой истории.

Вряд ли уместно утверждать, что «рафинированная» самоактуализация должна непременно стать целью и смыслом образования. Однако, если иметь в виду, что потребность в реализации физических и психических сил наиболее актуальна в подростковом и юношеском возрасте, для к-рого характерны рост самосознания, переход от внешней детерминации деятельности поведения к самодетерминации, то весьма важной для старших школьников становится помощь взрослых в определении направления и способов самореализации. А это уже связано с вполне реальной организацией педагогической поддержки процессов самопознания, самопонимания, адекватного отношения к себе.

А. Маслоу рассматривал человека, исходя из позиции его природы. Вероятно, именно эти позиции имеет смысл учитывать педагогу, рискнувшему создать условия для самоактуализации своих воспитанников.

1.  Человек свободен и ответствен за свои решения, какой образ жизни выбрать и как стремиться актуализировать свой потенциал; чем старше человек, чем выше поднялся в иерархии потребностей, тем он свободнее.

2.  Поведение человека регулируется рациональными силами, принятием рациональных решений и стремлением рационально актуализировать свой потенциал.

3. Человек рассматривается как единое целое. «Именно Джон Смит хочет есть, а не желудок Джона Смита», поэтому человек является целостным существом, стремится к самоактуализации.

4.  Умеренный конституционализм, выраженный в концепции мета-потребностей с использованием таких терминов, как «врожденное стремление», «инстинктивный», «присущий человеку», означает, что стремление актуализировать свой потенциал есть врожденное, а не приобретенное качество.

5.  Постоянное стремление к личностному росту, когда люди обладают способностью решать, какими они хотят стать, приводит к тому, что личность непременно меняется.

6.  Каждый человек уникален в выражении этих потребностей, т.е. человек стремится актуализировать уникального себя в соответствии со своей собственной оценкой.

7.  Несмотря на то что потребности являются врожденными, значительная роль отводится ситуационным переменным, т.е. влиянию мотивации (врожденных потребностей) и социальному и физическому окружению, оказывающему влияние на поведение человека.

8.  Автор склоняется к положению гетеростаза, ведущего к вершинам личностного роста, однако человек не все время стремится к росту – часть его жизни включает переживание разрядки напряжения.

9.  Людей нельзя изучать традиционными методами, именно поэтому они непознаваемы, традиционное изучение человека по частям необходимо заменить таким подходом, к-рый позволяет людям демонстрировать свой субъективный опыт в холистической манере (как иерархию целостностей).

Стремление к самоактуализации есть стремление к самоутверждению за счет проявления, специфического включения целого набора личностных структур сознания: рефлексии, коллизийности, мотивации, смыслотворчества, создания собственной картины мира и т. д.

Тема: Психология личности

1. 1

Начало
формы

Конец
формы

Когда человек ставит перед собой слишком
сложные, нереальные цели свидетельствует
о …

2.

Автором концепции о самоактуализирующейся
личности является …

3.

Начало
формы

Конец
формы

Чрезмерная обеспокоенность человека
своим здоровьем, когда он обнаруживает
у себя любые болезни и испытывает
болезненные ощущения в отсутствие
объективных причин, носит название …

4.

Начало
формы

Конец
формы

Система отношений личности к
социально-политическим и нравственным
нормам общества проявляется в …

5.

Начало
формы

Конец
формы

Сторонниками типологического направления
в исследовании личности являются …

6.

Компонент самосознания личности,
представляющий собой интеллектуальное
познание себя, называется …

7.

Начало
формы

Конец
формы

Личностный смысл понимается как ________
отношение личности к явлениям объективной
действительности.

8.

Начало
формы

Конец
формы

Система отношений личности к
социально-политическим и нравственным
нормам общества проявляется в …

9.

Начало
формы

Конец
формы

Интересы – это эмоциональные проявления
________ потребностей человека.

10.

Начало
формы

Конец
формы

Главным в характеристике личности
является ее _____ сущность.

Самоактуализация и характеристики самоактуализирующихся людей

Большинство людей ищут внутреннего совершенствования и нуждаются в нем. Самоактуализироваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала; добиться полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности.

Автор:

Ларри А. Хьелле (Larry A. Hjelle), доцент психологии в государственном университете Нью-Йорка. Материал публикуется в сокращенном переводе с английского.

Абрахам Маслоу охарактеризовал самоактуализацию как желание человека стать тем, кем он может стать. Человек, достигший этого уровня развития, добивается полного использования своих талантов, способностей и потенциала личности. Самоактуализироваться — значит стать тем человеком, которым мы можем стать, достичь вершины нашего потенциала. Говоря словами Маслоу: «Myзыкaнты должны играть музыку, художники должны рисовать, поэты должны сочинять стихи, если они, в конце концов, хотят быть в мире с самими собой. Люди должны быть тем, кем они могут быть. Они должны быть верны своей природе».

Самоактуализация не обязательно должна принимать форму творческих усилий, выражающихся в создании произведении искусства. Родитель, спортсмен, студент, преподаватель или рабочий у станка — все могут актуализировать свой потенциал, выполняя наилучшим образом то, что они делают; специфические формы самоактуализации очень разнообразны. Именно на этом высшем уровне иерархии потребностей люди сильнее всего отличаются друг от друга.

Почему самоактуализация так редка

Маслоу сделал предположение, что большинство людей, если не все, нуждаются во внутреннем совершенствовании и ищут его. Его собственные исследования привели к заключению, что побуждение к реализации наших потенциалов естественно и необходимо. И все же только некоторые — как правило, одаренные — люди достигают ее (меньше чем 1% всего населения по оценке Маслоу). Отчасти дела обстоят столь неблагополучным образом потому, что многие люди просто не видят своего потенциала; они и не знают о его существовании, и не понимают пользы самосовершенствования. Пожалуй, они склонны сомневаться и даже бояться своих способностей, тем самым уменьшая шансы для самоактуализации. Это явление Маслоу называл

комплексом Ионы. Он характеризуется страхом успеха, который мешает человеку стремиться к величию и самосовершенствованию.

К тому же социальное и культурное окружение часто подавляет тенденцию к актуализации определенными нормами по отношению к какой-то части населения. Примером тому является культурный стереотип мужественности. Такие человеческие качества, как сочувствие, доброта, мягкость и нежность часто мешают мужчинам, потому что существует культурная тенденция рассматривать данные характеристики как «немужественные». Или вспомним о подавляющем влиянии традиционной женской роли на психосоциальное развитие женщин. Исходя из этого, актуализация высших потенциалов в общей массе возможна только при «хороших условиях». Или, более точно, людям нужно «способствующее» общество, в котором можно раскрыть свой человеческий потенциал наиболее полно. С этой точки зрения, ни одно общество в человеческой истории не предоставляло оптимальной возможности для самоактуализации всех его членов, хотя, надо признаться, некоторые все же намного лучше других в смысле обеспечения условий для самосовершенствования индивида.

Последнее препятствие для самоактуализации, упоминаемое Маслоу, — сильное негативное влияние, оказываемое потребностями безопасности. Процесс роста требует постоянной готовности рисковать, ошибаться, отказываться от старых привычек. Это требует мужества. Следовательно, все, что увеличивает страх и тревогу человека, увеличивает также и тенденцию возврата к поиску безопасности и защиты. Очевидно и то, что большинство людей имеют сильную тенденцию сохранять специфические привычки, то есть придерживаться старого стиля поведения. Реализация же нашей потребности в самоактуализации требует открытости новым идеям и опыту. Если бы большое число людей достигло самоактуализации, то могли бы измениться потребности человечества в целом, и появилось бы больше возможностей для удовлетворения потребностей низких уровней. Очевидно, такая задача потребует существенной реорганизации многих наших социальных институтов и политических структур.

Характеристики самоактуализирующихся людей

Достижение самоактуализации означает идеальный стиль жизни. По Маслоу, эти люди представляют собой «цвет» человеческой расы, ее лучших представителей. Он также полагал, что эти люди достигли того уровня личностного развития, который потенциально заложен в каждом из нас. Конечно, как и в случае любого абстрактного образа идеального психического развития, нельзя достичь самоактуализации, просто следуя предписаниям. Напротив, это медленный и болезненный процесс, который лучше рассматривать как постоянный поиск, а не достижение фиксированной точки. Каждый человек стремится реализовать свой внутренний потенциал по-своему. Следовательно, любая попытка применить критерии Маслоу для самоактуализации должна сдерживаться пониманием того, что каждый человек должен сознательно выбрать собственный путь самосовершенствования, стремясь стать тем, кем он может быть в жизни.

Маслоу пришел к заключению, что самоактуализирующиеся люди имеют следующие характеристики.

1. Более адекватное восприятие реальности. Самоактуализирующиеся люди способны воспринимать мир вокруг себя, включая других людей, правильно и беспристрастно. Они видят действительность такой, какая она есть, а не такой, как им хотелось бы ее видеть. Они менее эмоциональны и более объективны в своем восприятии и не позволяют надеждам и страхам повлиять на свою оценку. Благодаря такому восприятию, самоактуализирующиеся люди могут без труда обнаружить фальшь и нечестность в других. Маслоу обнаружил, что эта способность распространяется на многие сферы жизни, включая искусство, музыку, науку, политику и философию.

Ожидания, тревоги, стереотипы, ложный оптимизм или пессимизм также оказывают меньшее влияние на восприятие самоактуализирующегося человека. Маслоу назвал такое неискаженное восприятие

«бытийным, или Б-познанием». С высоко объективным восприятием связано и то, что самоактуализирующиеся люди более толерантны к противоречивости и неопределенности, чем большинство людей. Они не боятся проблем, которые не имеют однозначных правильных или ошибочных решений. Они приветствуют сомнение, неопределенность и нехоженые пути.

2. Приятие себя, других и природы. Самоактуализирующиеся люди могут принять себя такими, какие они есть. Они не сверхкритичны к своим недостаткам и слабостям. Они не отягощены чрезмерным чувством вины, стыда и тревоги — эмоциональными состояниями, которые вообще столь присущи людям. Самоприятие также четко выражено на физиологическом уровне. Самоактуализирующиеся люди принимают свою физиологическую природу с удовольствием, ощущая радость жизни. У них хороший аппетит, сон, они наслаждаются своей сексуальной жизнью без ненужных запретов. Основные биологические процессы (например, мочеиспускание, менструация, старение) считаются частью человеческой природы и благосклонно принимаются. Подобным образом они принимают других людей и человечество в целом. У них нет непреодолимой потребности поучать, информировать или контролировать. Они могут переносить слабости других и не боятся их силы. Они осознают, что люди страдают, стареют и в конце концов умирают.

3. Непосредственность, простота и естественность. Поведение самоактуализирующихся людей отмечено непосредственностью и простотой, отсутствием искусственности или желания произвести эффект. Но это не означает, что они постоянно ведут себя вразрез с традициями. Их внутренняя жизнь (мысли и эмоции) чужда условности, естественна и непосредственна. Но эта нетрадиционность не ставит целью произвести впечатление, они могут даже подавить ее, чтобы не огорчать других, и соблюдать определенные формальности и ритуалы. Следовательно, они могут приспосабливаться, чтобы оградить себя и других людей от боли или несправедливости. По этой причине, например, самоактуализирующиеся люди могут быть терпимыми к принятой в различных образовательных учреждениях практике обучения, которую они считают глупой, скучной или отупляющей. Однако, когда того требует ситуация, они могут быть непримиримыми даже под угрозой остракизма и осуждения. Короче, они не колеблясь отклоняют социальные нормы, когда считают, что это необходимо.

4. Центрированность на проблеме. Маслоу считал, что все обследованные им личности без исключения были привержены какой-то задаче, долгу, призванию или любимой работе, которую они считают важной. То есть они не эго-центрированы, а скорее ориентированы на проблемы, стоящие выше их непосредственных потребностей, проблемы, которые они считают для себя жизненной миссией. В этом смысле они скорее живут, чтобы работать, а не работают, чтобы жить; работа субъективно переживается ими как их определяющая характеристика. Маслоу сравнивает поглощенность самоактуализирующихся людей работой с любовным романом: «работа и человек, кажется, предназначены друг для друга… человек и его работа подходят друг другу и принадлежат друг другу как ключ и замок».

Самоактуализирующихся людей также живут и работают в сфере широчайшей компетенции, стремясь посвятить себя надличностной «миссии» или задаче. Такой стиль жизни означает, что они не обращают внимание на тривиальное, незначительное, и это позволяет им четко отделять важное от неважного в этом мире.

5. Независимость: потребность в уединении. Маслоу пишет, что самоактуализирующиеся люди очень нуждаются в неприкосновенности внутренней жизни и одиночестве. Так как они не стремятся устанавливать с другими отношения зависимости, то могут наслаждаться богатством и полнотой дружбы.

К сожалению, это качество независимости не всегда понимается или принимается другими. В сфере социального общения часто «нормальные» люди считают их равнодушными, необщительными, высокомерными и холодными, особенно в том случае, когда потребности любви и привязанности у этих людей неадекватно удовлетворены. Но у самоактуализирующихся людей эти дефицитарные потребности удовлетворены, и поэтому им не нужны другие люди для дружбы в обычном смысле этого слова. В результате появляется потребность общения другого уровня — общения с собой. Как сказал один из испытуемых Маслоу: «Когда я один — я с моим лучшим другом». Такое замечание можно интерпретировать как законченный нарциссизм, но Маслоу просто считает, что самоактуализирующиеся люди могут находиться в одиночестве без того, чтобы ощущать себя одинокими.

Потребность в уединении и уверенность в себе проявляются также и в других аспектах поведения самоактуализирующихся людей. Например, они сохраняют спокойствие и невозмутимость, когда их постигают личные несчастья и неудачи. Маслоу объясняет это тем, что самоактуализирующиеся люди стремятся иметь собственный взгляд на ситуацию, а не полагаться на те мнения или чувства, которые демонстрируют по данному поводу другие люди. Действительно, они сами для себя являются движущей силой, сопротивляющейся попыткам общества заставить их придерживаться социальных условностей.

6. Автономия: независимость от культуры и окружения. Исходя из характеристик, рассмотренных выше, можно предположить, что самоактуализирующиеся люди свободны в своих действиях, независимо от физического и социального окружения. Эта автономия позволяет им полагаться на свой собственный потенциал и внутренние источники роста и развития. Например, для истинно самоактуализирующегося студента колледжа не обязательна «правильная» академическая атмосфера студенческого городка. Он может учиться везде, потому что у него есть он сам. В этом смысле он представляет собой «самодостаточный» организм.

У здоровых людей высока степень самоуправления и «свободы воли». Они считают себя самоопределяющимися, активными, ответственными и самодисциплинированными хозяевами своей судьбы. Они достаточно сильны, чтобы не обращать внимания на мнения и влияние других, поэтому они не стремятся к почестям, высокому статусу, престижу и популярности. Они считают такое внешнее удовлетворение менее значительным, чем саморазвитие и внутренний рост. Конечно, достижение такого состояния внутренней независимости определяется тем, получал ли человек в прошлом любовь и защиту от других.

7. Свежесть восприятия. Самоактуализирующиеся люди обладают способностью оценивать по достоинству даже самые обычные события в жизни, при этом ощущая новизну, благоговение, удовольствие и даже экстаз. Например, сотая радуга так же прекрасна и величава, как и первая; прогулка по лесу никогда не бывает скучной; вид играющего ребенка поднимает настроение. В отличие от тех, кто принимает счастье как должное, самоактуализируюшиеся люди ценят благосклонную судьбу, здоровье, друзей и политическую свободу. Они редко жалуются на скучную, неинтересную жизнь.

Ключевым моментом открытости для новых переживаний является то, что самоактуализирующиеся люди не разделяют переживания на категории и не гонят их от себя. Наоборот, их субъективный опыт очень богат, и каждый день жизни с его обычными делами всегда остается для них захватывающим и волнующим событием.

8. Вершинные, или мистические переживания. Изучая процесс самоактуализации, Маслоу пришел к неожиданному открытию: у многих его испытуемых было то, что он назвал вершинными переживаниями. Это моменты сильного волнения или высокого напряжения, а также моменты расслабления, умиротворения, блаженства и спокойствия. Они представляют собой экстатические состояния, какие переживаются в кульминационные моменты любви и интимности, в порывах творчества, озарения, открытия и слияния с природой. Такие люди могут «включиться» без искусственных стимуляторов. Их включает уже то, что они живы.

По Маслоу, вершинные или мистические переживания не имеют божественной или сверхъестественной природы, хотя по своей сути они религиозны. Он обнаружил, что в состоянии вершинного переживания люди чувствуют большую гармонию с миром, теряют ощущение своего «Я» или выходят за его пределы. Они одновременно чувствуют себя и более сильными, и более беспомощными чем прежде и утрачивают чувство времени и места. По Маслоу, вершинные переживания, которые действительно меняют человека, происходят, когда их заслуживают: «Человек пришел к инсайту после года нелегкого лечения у психоаналитика; или философ, который в течение 15 лет работал над какой-то проблемой, наконец увидел ее решение».

9. Общественный интерес. Даже когда самоактуализирующиеся люди обеспокоены, опечалены, а то и разгневаны недостатками рода человеческого, их, тем не менее, роднит с ним глубокое чувство близости. Следовательно, у них есть искреннее желание помочь своим «смертным» собратьям улучшить себя. Это стремление выражается чувством сострадания, симпатии и любви ко всему человечеству. Часто это особый вид братской любви, подобной отношению старшего брата или сестры к младшим братьям и сестрам.

10. Глубокие межличностные отношения. Самоактуализирующиеся люди стремятся к более глубоким и тесным личным взаимоотношениям, чем «обычные» люди. Чаще всего те, с кем они связаны, более здоровы и близки к самоактуализации, чем средний человек. То есть самоактуализирующиеся люди склонны устанавливать близкие отношения с теми, кто обладает сходным характером, талантом и способностями («два сапога пара»), хотя благодаря своему социальному интересу они обладают особым чувством эмпатии к менее здоровым людям. Обычно круг их близких друзей невелик, так как дружеские отношения в стиле самоактуализации требуют большого количества времени и усилий. Самоактуализирующиеся люди также испытывают особую нежность к детям и легко общаются с ними.

11. Демократичный характер. Самоактуализирующиеся личности, по Маслоу, самые «демократичные» люди. У них нет предубеждений, и поэтому они уважают других людей, независимо от того, к какому классу, расе, религии, полу те принадлежат, каков их возраст, профессия и прочие показатели статуса. Более того, они с готовностью учатся у других, не проявляя стремления к превосходству или авторитарных склонностей. Самоактуализирующийся музыкант, например, полон почтения к искусному механику, потому что тот обладает знаниями и навыками, которых нет у музыканта.

В то же время Маслоу обнаружил, что самоактуализирующиеся люди не считают всех без исключения равными: «Эти индивиды, сами являющиеся элитой, выбирают в друзья также элиту, но это элита характера, способностей и таланта, а не рождения, расы, крови, имени, семьи, возраста, молодости, славы или власти».

12. Разграничение средств и целей. В повседневной жизни самоактуализирующиеся личности более определенны, последовательны и тверды, чем обычные люди, в отношении того, что правильно и что ошибочно, хорошо или плохо. Они придерживаются определенных нравственных и этических норм, хотя очень немногие из них религиозны в ортодоксальном смысле этого слова. Маслоу также отметил у обследованных самоактуализирующихся личностей обостренное чувство разграничения целей и средств их достижения. В то же время, они часто наслаждались собственно средствами (инструментальным поведением, ведущим к цели), которые не нравились менее терпимым людям. Им больше нравилось делать что-то ради самого процесса (например, физические упражнения), а не потому, что это средство для достижения какой-то цели (например, хорошее состояние здоровья).

13. Философское чувство юмора. Другой примечательной характеристикой самоактуализирующихся людей является их явное предпочтение философского, доброжелательного юмора. Если обычный человек может получать удовольствие от шуток, высмеивающих чью-то неполноценность, унижающих кого-то или непристойных, то здорового человека больше привлекает юмор, высмеивающий глупость человечества в целом. Юмор Авраама Линкольна может служить примером. Его шутки были не просто смешны. В них часто было что-то от иносказания или притчи. Маслоу замечал, что философский юмор обычно вызывает улыбку, а не смех. Из-за подобного отношения к юмору самоактуализирующиеся люди часто кажутся довольно сдержанными и серьезными.

14. Креативность. Маслоу обнаружил, что все без исключения самоактуализирующиеся люди обладают способностью к творчеству. Однако творческий потенциал его испытуемых проявлял себя не так как у выдающихся талантов в поэзии, искусстве, музыке или науке. Маслоу говорил, скорее о такой же естественной и спонтанной креативности, которая присуща неиспорченным детям. Это креативность, которая присутствует в повседневной жизни как естественный способ выражения наблюдательной, воспринимающей новое и живительно простой личности.

Чтобы быть креативным, самоактуализирующемуся человеку не обязательно писать книги, сочинять музыку или создавать живописные полотна. Говоря о своей теще, которую он считал самоактуализирующейся, Маслоу подчеркивал именно этот факт. Он говорил, что хотя его теща не обладает талантами писателя или актера, она в высшей степени творчески подходит к приготовлению супа. Маслоу замечал, что в первоклассном супе всегда больше творчества, чем во второсортной поэзии!

15. Сопротивление окультуриванию. И наконец, самоактуализирующиеся люди находятся в гармонии со своей культурой, сохраняя в то же время определенную внутреннюю независимость от нее. Они обладают автономностью и уверенностью в себе, и поэтому их мышление и поведение не поддается социальному и культурному влиянию. Такое сопротивление окультуриванию не означает, что самоактуализирующиеся люди нетрадиционны или антисоциальны во всех сферах человеческого поведения. Например, в том, что касается одежды, речи, пищи и манеры поведения, если это не вызывает у них явных возражений, они не отличаются от других. Подобным образом, они не тратят энергии на борьбу с существующими обычаями и правилами. Однако они могут быть чрезвычайно независимыми и нетрадиционными, если затрагиваются какие-то основные их ценности. Поэтому те, кто не дает себе труда понять и оценить их, иногда считают самоактуализирующихся людей непокорными и эксцентричными. Самоактуализирующиеся люди также не требуют от своего окружения немедленного улучшения. Зная о несовершенствах общества, они принимают тот факт, что социальные перемены могут быть медленными и постепенными, но их легче достичь, работая внутри этой системы.

Самоактуализирующиеся люди — не ангелы

Сказанное выше может привести к заключению, что самоактуализирующиеся люди — избранная группа «суперзвезд», приближающаяся к совершенству в искусстве жить и стоящая на недосягаемой для остального человечества высоте. Маслоу недвусмысленно опровергал подобные выводы. Будучи несовершенными по своей человеческой природе, самоактуализирующиеся люди также подвержены глупым, неконструктивным и бесполезным привычкам, как и мы, смертные. Они могут быть упрямы, раздражительны, скучны, вздорны, эгоистичны или подавлены, и ни при каких обстоятельствах они не защищены от необоснованного тщеславия, чрезмерной гордости и пристрастия к своим друзьям, семье и детям. Вспышки темперамента не так уж необычны для них. Маслоу также обнаружил, что его испытуемые способны проявлять определенную «хирургическую холодность» в межличностных конфликтах. Например, одна женщина, осознав, что больше не любит мужа, развелась с ним с решимостью, граничащей с безжалостностью. Другие оправлялись после смерти близких им людей настолько легко, что казались бессердечными.

Далее, самоактуализирующиеся люди не свободны от чувства вины, тревоги, печали и сомнений в себе. Из-за чрезмерной сосредоточенности они зачастую не переносят пустых сплетен и легкого разговора. Фактически они могут говорить или вести себя так, что это подавляет, шокирует или оскорбляет других. И наконец, их доброта к другим может сделать их уязвимыми к бесполезному для них общению (скажем, им грозит опасность погрязнуть в общении с надоедливыми или несчастными людьми). Несмотря на все эти несовершенства, самоактуализирующиеся люди являются великолепными образцами психического здоровья. По крайней мере, они напоминают нам, что потенциал психологического роста человечества гораздо выше, чем тот, которого мы достигли.

Повысить свой уровень самоактуализации вы можете с помощью более сотни дистанционных курсов и учебных программ из нашего каталога. Вы можете учиться тому, что вам интересно и нужно в удобном для себя темпе, без отрыва от основной профессиональной деятельности.

Copyright 2006 © Элитариум — Центр дистанционного образования

(www.elitarium.ru).

Некоммерческое использование этого материала возможно с активной ссылкой на elitarium.ru, как на источник первой публикации.

О соотнесении понятий «Самореализация», «Самоактуализация» и «Акме» Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

УДК 159.923.5 Воюшина Екатерина Александровна

аспирант Северного (Арктического) федерального университета имени М.В. Ломоносова

О СООТНЕСЕНИИ ПОНЯТИЙ «САМОРЕАЛИЗАЦИЯ», «САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ» И «АКМЕ»

Аннотация:

В статье рассматриваются концепции личности зарубежных авторов, а также отдельные идеи гуманистической психологии, затрагивающие проблемы самореализации. Показаны взгляды исследователей на происхождение самореализации, условия, механизмы, препятствующие или способствующие ее достижению. Обосновано введение понятия «акме» как сложного образования, связанного с достижением человеком вершин своего развития, а также доказана его связь с термином «самореализация».

Ключевые слова:

самоактуализация, самореализация, развитие личности, акме, гуманистическая психология, концепции личности, потенциал, способности, потребности.

Voyushina Ekaterina Aleksandrovna

PhD student, Northern (Arctic) Federal University

CORRELATION OF «SELF-FULFILLMENT», «SELF-ACTUALIZATION» AND «ACME»CONCEPTS

Summary:

The article deals with the theories of personality developed by the foreign scholars, as well as some ideas of humanistic psychology about the problems of self-fulfillment. The paper reviews researchers’ views on the origin of self-fulfillment, conditions and mechanisms preventing or contributing to its achievement. The author justifies introduction of the «acme» concept as a complex phenomenon associated with the achievement of the peak of personal development and proves its connection with the «self-fulfillment» term.

Keywords:

self-actualization, self-fulfillment, personal development, acme, humanistic psychology, theory of personality, resources, skills, needs.

Современная социокультурная ситуация складывается таким образом, что происходящие в обществе трансформации приводят к пересмотру ценностей, принятых в обществе, смене приоритетов (в том числе и научных), пропагандируют новый взгляд на существующие проблемы. Политическая нестабильность, экономическая неопределенность, увеличение темпа жизни требуют от человека быстрого приспособления к изменяющимся условиям. В этот период постоянных перемен человек может испытывать сомнения в государстве, обществе, утратить доверие к окружающим людям, поэтому ему необходимо полагаться на самого себя, реализовывать свой потенциал.

Однако по результатам многих исследований все больше людей теряют веру в себя, в свои силы, в то, что у них есть собственные внутренние ресурсы для преодоления трудностей. Прежде всего это проявляется в боязни выражать свои чувства, мысли, принимать решения и делать выбор в различных сферах жизни (от профессиональной до межличностной). В дальнейшем это может быть чревато возникновением у человека психопатологий. Увеличение числа людей, неспособных к самореализации, может привести к маргинализации населения, нарастанию антисоциальных тенденций.

Сама суть современной информационной среды требует от человека перестроения, изменений. Общество интересуют мобильные, адаптивные люди, отвечающие за свои поступки, готовые прилагать усилия для реализации своего «я». Но как создать такую личность? На что нужно воздействовать? Какие механизмы влияют на эти процессы? Вот лишь малый перечень вопросов, которые лежат в основе возросшего интереса к проблемам развития личности. Имея ответы на поставленные вопросы, можно воплощать свою индивидуальность, испытывать удовлетворение от своих свершений, достичь улучшения культурного и социально-экономического потенциала общества в целом и гармонии личности в частности.

Проблема развития личности и достижения человеком вершин в своем развитии интересует ученых давно. Изначально считалось, что самореализовываться могут далеко не все, а только индивиды, оставившие значительный след в истории развития общества, поэтому первые представления о самореализации зарождались в ходе изучения биографий выдающихся людей. Позднее было доказано, что самореализация свойственна и обычным людям, что спровоцировало новый виток интереса у исследователей.

Интенсивная разработка проблемы самореализации началась в 50-60-е гг. XX в. представителями гуманистической психологии. Однако и до этого существовали концепции личности, где самореализации отводилась значимая роль в ее становлении и развитии. Это прежде всего труды К. Юнга, А. Адлера, К. Хорни, Э. Фромма, К. Гольдштейна.

Аналитическая теория Карла Юнга включает в себя принцип развития личности. Ученый разделял жизнь человека на две части, каждая из которых предполагает решение своих задач. Первая половина жизни посвящена изучению внешнего мира, покорению профессиональных вершин, продолжению рода. Главными ценностями здесь выступают социальные достижения. К середине жизни, после решения этих задач перед многими людьми встает вопрос о том, что делать дальше, какую цель поставить перед собой, продолжать выполнять те же задачи? К. Юнг отметил эту стратегию как непродуктивную, не приносящую человеку удовлетворения, приводящую к неврозам, страху смерти. Ученый предположил, что смыслом второй половины жизни может стать развитие «самости», овладение культурой в широком смысле. Обретение «самости» К. Юнг считал результатом стремления компонентов личности к слитности, единству, гармонии через постоянное самосовершенствование.

По мнению К. Юнга, человек стремится к полной реализации собственного «я», то есть неповторимого, цельного человека. Этот процесс был назван индивидуализацией — активным и эволюционирующим объединением многих противодействующих сил и тенденций, поиском собственного пути в жизни. Именно индивидуализация помогает преодолеть кризис середины жизни, сосредоточиться на внутренней сущности, обратиться к бессознательному. Итогом осуществления индивидуализации является самореализация. Стоит отметить, что способным к самореализации К. Юнг считал человека талантливого, высокообразованного, что делает ее недоступной для большинства людей.

Самореализацию считал возможной и Альфред Адлер. В своей индивидуальной теории личности в качестве основного механизма развития он выдвинул комплекс неполноценности, который трансформируется в дальнейшем в стремление к превосходству, а затем и в стиль жизни. А. Адлер утверждал, что чувство неполноценности необходимо для стремления к самосовершенствованию в качестве мотивирующего компонента. При этом под стремлением к совершенству исследователь понимал полноценную реализацию идеальной жизни, то есть, имея определенный базис в виде потенций и способностей, человек стремится к возведению их на более высокий уровень функционирования. При такой интерпретации «стремление к превосходству» очень близко к термину «самореализация» [1].

Упоминания о самореализации встречаем и в работах Карен Хорни, посвященных тревоге. По мнению автора, под влиянием тревоги формируется невротическая личность, характерной особенностью которой является отчуждение реального «я». К. Хорни утверждала, что стремление к самореализации заложено в природе человека, вся система его ценностей строится на этой основе. Тревожная личность начинает формироваться еще в детстве, причиной этому могут стать нарушения отношений ребенка со взрослыми, отсутствие близкого эмоционального контакта. Все это приводит к формированию так называемого возвеличенного «я», оно мешает ребенку следовать внутренним стремлениям, препятствует развитию личности, приводит к проявлению агрессии. В то же время реализацию реального «я» К. Хорни называла эффективным способом достижения целостности личности. Реальное «я» представляет собой совокупность врожденных потенциалов (темперамент, задатки), которые, с одной стороны, выступают как часть наследственности, с другой — открыты для внешних воздействий, так как проявляются в тесной связи с внешним миром, что открывает большие перспективы для их раскрытия.

Курт Гольдштейн был тем, кто ввел в научный оборот термин «самореализация». Он считал самореализацию главной потребностью организма, которая господствует над другими. Ученый полагал, что все живые организмы движимы идеей максимально раскрыть свою природу: «Организм обладает определенными потенциями, и поэтому у него имеется потребность актуализировать, или реализовать их. Удовлетворение этой потребности представляет собой самореализацию организма» [2, с. 15]. Само существование индивида понимается как реализация себя. В таком случае невозможность достичь самореализации становится главной причиной душевных болезней.

Особо стоит отметить, что К. Гольдштейн одним из первых стал рассматривать окружающую среду как источник позитивных изменений, а не как противодействующую силу.

Карл Роджерс в своей концепции «стремление к самоактуализации» высказывал схожие идеи. При описании самоактуализации им были использованы термины «я», «идеальное «я»», «реальное «я»», «конгруэнтность — неконгруэнтность». По мнению К. Роджерса, господствующей потребностью человека является достижение личностью совершенства, завершенности, целостности, то есть движение от «реального «я»» к «идеальному «я»». Эта потребность наследственная и заключается в естественном созревании организма, его дифференциации и усложнении.

Абрахам Маслоу, еще один выдающийся представитель гуманистической психологии, создал так называемую иерархию потребностей, вершиной которой стала потребность в самоактуализации. В отличие от К. Гольдштейна, А. Маслоу считал, что потребность в самоактуализации человека существует наряду с прочими, а не является единственной. Ученый рассматривал человека как «существо желающее», ориентированное на достижение личных целей, что делает его жизнь наполненной смыслом.

В соответствии с концепцией А. Маслоу, потребности человека врожденны и упорядочены иерархически. Иерархия потребностей по возрастанию включает: физиологические, безопасности и защиты, принадлежности и любви, самоуважения и самоактуализации. Нижние и средние уровни иерархии — это базовые потребности, они взаимозамещаемы. На вершине пирамиды -метапотребности, игнорирование которых приводит к потере смысла жизни, апатии, отчужденности. Усилие, максимальное использование своих способностей делают возможным достижение метажизни, метаценностей, что делает человека зрелым и самодостаточным [3].

А. Маслоу было проведено масштабное исследование с целью выделения характерных психологических черт самоактуализирующихся людей. Итогом стало выявление 15 черт, приведем лишь несколько из них: креативность, независимость, вершинные переживания, готовность учиться у других и т. д. [4, с. 493].

Серьезные исследования, посвященные самореализации, в отечественной психологии появились сравнительно недавно — в середине XX в. В дальнейшем интерес ученых лишь возрастал. Феномену самореализации посвящен целый ряд работ А.Г. Асмолова, Е.И. Исаева, Д.А. Леонтьева, В.И. Слободчикова и многих других исследователей. Во многом взгляды отечественных авторов опираются на идеи гуманистической психологии.

Достижение человеком вершин в своем развитии в ходе изучения получило большое количество названий — «самореализация», «самоактуализация», «саморазвитие», «самоутверждение» и т. д. На наш взгляд, наиболее конструктивным было бы назвать этот феномен «акме». Понятие «акме» считается центральным понятием науки акмеологии и употребляется достаточно давно.

В переводе с древнегреческого акте — ‘вершина, высшая точка чего-либо’. Говоря о достижении «акме», греки имели в виду возрастной период зрелости, где человек демонстрирует себя в полной мере, когда весь его потенциал находится на пике. С.Д. Пожарский приводит интересный факт: древнегреческие доксографы при написании биографий своих выдающихся соотечественников часто вместо дат рождения и смерти указывали время наивысшего проявления их мудрости и величия [5].

Религиозный философ П. Флоренский ввел термин «акме» в научный оборот. Ученый рассматривал «акме» как наивысшее достижение в течение всей жизни человека. «»Акме» — вершина в связи с рассмотрением понятия формы в четырехмерном пространстве. Не только человек имеет «акме», и притом каждой из координат, но и животные и растения. Всякая вещь имеет свое цветение, время наибольшего пышного своего развития, свое «акме», когда оно особенно полно и особенно цельно представительствует за себя, в ее четырехмерной цельности» [6, с. 60].

Позднее основоположник акмеологии Б.Г. Ананьев выдвинул идею о необходимости глубокого изучения психики зрелого человека. А.А. Деркач пишет: «…Впервые предметом изучения стал феномен «акме», этот феномен описан как многомерное состояние человека, охватывающее определенный прогрессивный период его развития, который связан с большими профессиональными и индивидуальными изменениями.» [7, с. 27].

Целеустремленность, активность, организаторские способности А.А. Деркача позволили акмеологии занять свою нишу среди традиционных направлений психологии в России. Среди исследователей, внесших вклад в развитие акмеологии, имена К.А. Абульхановой-Славской, А.А. Бодалева, В.Г. Зазыкина, Н.В. Кузьминой.

На наш взгляд, «акме» — это не просто один из синонимов самореализации, а более сложное образование. Его структуру от высшего уровня к низшему можно представить так:

1) «акме»,

2) самореализация,

3) самоактуализация,

4) самопознание.

В основе этой системы лежит самопознание. В.Г. Маралов определяет самопознание как процесс, позволяющий человеку выявить в себе какие-либо качества, задатки, показатели личностного и поведенческого плана и осуществить их фиксацию, анализ, оценку и принятие [8, с. 11].

На основе самопознания у человека складывается система представлений о себе, других людях, законах внешнего мира и своего места в нем. Жизнь человека постоянно меняется, и это побуждает его обращаться внутрь себя, к своему внутреннему «я». Однако этот процесс должен быть целенаправленным. От того, насколько четко человек определил свою цель, зависит глубина познания, а затем и произведенные изменения. Только в этом случае самопознание может стать когнитивной основой для развития и совершенствования личности человека.

Следующие уровни — самоактуализация и самореализация. В психологии существует отдельная проблема соотнесения понятий «самореализация» и «самоактуализация», очень часто эти термины используют как синонимичные.

Ряд авторов пытается выделить критерии для размежевания этих понятий. Так, Л.А. Коро-стылева в качестве критерия указывает различия в планах существования личности: субъективный, внутренний (самоактуализация) и объективный, внешний (самореализация). Д.А. Леонтьев

разводит понятия через определение специфики потребностей для каждого из этих процессов и относит самореализацию к третьему уровню потребностей (в творчестве, в социально-преобразовательной сфере и т. п.). Л.Н. Антилогова ссылается на разную мотивационную основу: самоактуализация связана с распредмечиванием мира человека, самореализация — с опредмечиванием сущностных сил.

Не будем углубляться в этот вопрос, отметим только, что мы разделяем позицию Л.Н. Ан-тилоговой и рассматриваем самоактуализацию как деятельность, предшествующую самореализации: «Самоактуализация — специально организованная субъектом деятельность, цель которой заключается в выявлении потенциальных возможностей, действительных потребностей, жизненных смыслов, представлений о собственном предназначении в мире и перевод их на следующем этапе (самореализация) в активную форму в виде мотивов, приводящих к неодолимому стремлению их реализации, а также результат этой деятельности» [9, с. 60].

Самоактуализацию можно соотнести с понятием «человеческий потенциал» — совокупность различных показателей (социальных, духовных, физических), которые могут проявляться, а могут остаться невостребованными, в то время как следующий уровень — самореализация -это уже так называемый «человеческий капитал», представляющий собой востребованные, используемые возможности [10].

Высшим уровнем является «акме». Многие исследователи при трактовке «акме» указывают на признак вершинности, и тогда появляются такие определения «акме», как вершина, расцвет сил и способностей человека, пик его возможностей и др.

Мы определяем «акме» как психическое состояние, обусловленное сочетанием процессов самопознания и самореализации, сопровождающих физическое, профессиональное и социальное становление человека, обеспечивающее его относительно стабильную успешность.

«Акме» может проявляться в физической, социальной (семья, досуг), профессиональной сферах. Достижение человеком «акме» предполагает максимальный уровень состояния организма человека, когда он состоялся как гражданин, профессионал, семьянин. Таким образом, «акме» представляет собой систему смысложизненных вершин, достигнутых человеком.

Ссылки:

1. Adler A. Understanding Human Nature: The Psychology of Personality. London, 2009. 240 р.

2. Современная психология мотивации / под ред. Д.А. Леонтьева. М., 2002. 343 с.

3. Maslow A.H. Motivation and Personality. 3rd ed. New York, 1987. 336 p.

4. Фрейджер Р., Фейдимен Дж. Личность: теории, эксперименты, упражнения. СПб., 2008. 608 с.

5. Акмеология философии успеха / под ред. С.Д. Пожарского. СПб., 2010. 300 с.

6. Там же. С. 60.

7. Деркач А.А. Акмеология в системе научного познания // Мир образования — образование в мире. 2007. № 1. С. 25-33.

8. Маралов В.Г. Основы самопознания и саморазвития. М., 2004. 250 с.

9. Антилогова Л.Н. Психологическая природа, критерии и механизмы самоактуализации личности // Психопедагогика в правоохранительных органах. 2006. № 3. С. 59-61.

10. Овчаренко Н.В. Сравнительный анализ понятий «самореализация» и «самоактуализация» как составляющих категориального аппарата философии образования // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 3. С. 141-144.

References:

Adler, A 2009, Understanding Human Nature: The Psychology of Personality, London, 240 p.

Antilogova, LN 2006, ‘Psychological nature, criteria and mechanisms for self-actualization’, Psikhopedagogika v pravookhranitel’nykh organakh, no. 3, pp. 59-61, (in Russian).

Derkach, AA 2007, ‘Psychology in the system of scientific knowledge’, Mir obrazovaniya — obrazovaniye vmire, no. 1, pp. 2533, (in Russian).

Frager, R & Feydimen, J 2008, Personality: Theory, experiments, exercises, St. Petersburg, 608 p., (in Russian).

Maralov, VG 2004, Basics of self-knowledge and self-development, Moscow, 250 p., (in Russian).

Maslow, AH 1987, Motivation and Personality, 3rd ed., New York, 336 p.

Leontiev, DA (ed.) 2002, Modern psychology of motivation, Moscow, 343 p., (in Russian).

Ovcharenko, Nv 2015, ‘A comparative analysis of the concepts of «self-realization» and «self-actualization» as constituting a categorical apparatus educational philosophy’, Istoricheskiye, filosofskiye, politicheskiye i yuridicheskiye nauki, kul’turologiya i iskusstvovedeniye. Voprosy teorii ipraktiki, no. 3, pp. 141-144, (in Russian).

Pozharsky, SD (ed.) 2010, Akmeology of success philosophy, St. Petersburg, 300 p., (in Russian).

Психологические основы развития самоактуализации личности Текст научной статьи по специальности «Психологические науки»

Сер. б. 2007. Вып. 2. Ч. I

ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

Ю.Л. Ольвинская

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАЗВИТИЯ САМОАКТУАЛИЗАЦИИ ЛИЧНОСТИ

Несмотря на активный интерес современных исследователей к концепции самоактуализации, в настоящее время отсутствует целостный подход к психологическому анализу данной проблемы; существуют различия в интерпретации основных терминов, таких, например, как «самоакгуализация», «самореализация», «личностный рост», «гармоничная личность»; не разработаны четкие общепринятые определения и критерии. Все это сдерживает развитие дальнейших исследований потенциала самоактуализации личности.

В основу разрабатываемой модели самоактуализирующейся личности, интегрирующей большинство представлений о феномене самоактуализации, были положены результаты зарубежных и отечественных исследований, посвященных теме гармоничности психологической организации личности и развитию потенциала самоакгуализации, а также результаты многолетнего авторского исследования феномена самоактуализации личности, проводившегося с 1993 г.

Анализ психологических исследований позволил выявить, что понятие «самоактуализирующаяся личность» в теории А. Маслоу по основным характеристикам соответствует понятию «гармоничная личность» в отечественной психологии. Во многих случаях эти термины употребляются как синонимы. Также можно отметить, что характеристики самоактуализирующихся людей1, критерии личностной зрелости2 и признаки гармоничной личности3 носят преимущественно описательный характер. В большинстве случаев оценить личность по этим критериям возможно лишь при более или менее продолжительном наблюдении за реальным поведением людей.

Наиболее известным тестом для оценки уровня самоактуализации является «Само-актуализационный тест» (CAT)4, разработаный на основе теста Э. Шостром «Personal Orientation Inventory» (POI).

Исследование, проведенное в 1993-1999 гг, среди студентов минских вузов и слушателей курсов повышения квалификации социономических специальностей (общее количество испытуемых составило 442 чел. в возрасте от 17 до 54 лет), позволило рассчитать диапазон «нормы» и выявить ряд несоответствий между результатами диагностики по тесту CAT и результатами наблюдений за поведением испытуемых в процессе тренингов. Так, например, отдельные испытуемые, имеющие низкие и средние показатели по тесту CAT, во время занятий демонстрировали поведение, соответствующее критериям самоактуализирующейся личности: открытость новому опыту, эмоционально благоприятное отношение к себе и к окружающим, адекватное выражение эмоций, способность к конструктивному разрешению конфликтных ситуаций и т. п. В то же время другие испытуемые, с высокими результатами по тесту CAT, демонстрировали поведение, по основным характеристикам противоречащее описаниям самоактуализирующихся личностей. Последующее тестирование по методике «Индекс жизненного стиля» (ИЖС)5 показало практически у всех испытуемых, результаты которых превышали диапазон «нормы»

© Ю.Л. Ольвинская, 2006

по тесту CAT, наличие высокой степени напряженности механизмов психологических защит. Сопоставление результатов тестов CAT и интерпретации проективной методики «Рисунок несуществующего животного» (РНЖ)6 отмеченных испытуемых с их реальным поведением в ситуации тренинга позволило обнаружить большее соответствие между поведением и интерпретацией симптомокомплексов РНЖ и меньшее соответствие между реальным поведением испытуемых и показателями теста CAT.

На основании данного опыта и имеющейся теоретической информации нами была разработана модель самоактуализирующейся личности.

На наш взгляд, основой и необходимым условием для процесса самоактуализации является гармоничность психологической организации личности.

Гармоничность психологической организации самоактуализирующейся личности определяется:

• сформированностью интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой сфер жизнедеятельности личности;

• сбалансированностью (соразмерностью) развития интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой сфер жизнедеятельности личности;

• интегрированностью (тесной взаимосвязью и внутренней согласованностью) интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой сфер жизнедеятельности личности.

Под сферой жизнедеятельности здесь понимается область проявления комплексов психологических свойств личности, происходящих в интра- и интерперсональных плоскостях. Выделение интеллектуального, эмоционального и поведенческого аспектов позволяет описать характерные проявления личности в этих сферах жизнедеятельности7.

Характеристики сформирдванности каждой из сфер жизнедеятельности во многом совпадают с характеристиками, традиционно применяемыми при описании личности, достигшей уровня личностной зрелости8, однако здесь предпринята попытка систематизировать эти характеристики по сферам проявления. Необходимо отметить, что в контексте развития потенциала самоактуализации термин «сформированность», в отличие от понятия «зрелость», представляется более корректным, т. е. предполагает результат целенаправленной работы и исключает иллюзию, что — по выражению Д.А. Леонтьева — «что-то будет расти само»9.

Приведем наиболее значимые, на наш взгляд, параметры, характеризующие сформированность каждой из сфер жизнедеятельности.

Интеллектуальная сфера

Интраперсональные критерии:

• наличие опыта решения различных интеллектуальных задач, в том числе задач, связанных с самим процессом жизнедеятельности личности;

• наличие наиболее полной, адекватной и точной информации о себе, о людях, о мире, сформированность картины мира;

• умение получать необходимую информацию о себе, о людях, о мире;

• умение распознавать истинную и ложную, объективную и субъективную информацию о себе, о людях, о мире;

• внутренняя открытость, готовность к восприятию новых знаний о себе, о людях, о мире.

Интерперсональные критерии:

— отсутствие иррациональных убеждений;

• умение использовать имеющуюся информацию о себе, о людях, о мире;

• независимость, автономность суждений о себе, о людях, о мире;

• активный интерес к новым знаниям о себе, о людях, о мире.

Основным психологическим механизмом, обеспечивающим эффективную реализацию внутренних предпосылок в интеллектуальной сфере при взаимодействии личности с внешним миром и другими людьми, а также развитие интеллектуальной сферы, является понимание. В данном контексте понимание трактуется по Д.А. Леонтьеву как процесс познания, сопровождаемый переструктурированием картины реальности, при котором плавное накопление новой информации приводит к скачкообразному изменению структурного порядка.

Эмоциональная сфера

Интраперсональные критерии:

• наличие разнообразного эмоционального опыта, опыта переживаний;

• эмоционально позитивное отношение к себе;

• богатство, насыщенность эмоциональных переживаний;

• принятие себя, людей, мира такими, какие они есть;

• открытость для нового эмоционального опыта, например, опыта пиковых переживаний.

Интерперсональные критерии:

• преимущественно позитивное, доброжелательное отношение к окружающим людям и к миру в целом;

• способность к искреннему взаимодействию с людьми, к эмпатии, сопереживанию, способность к эмоциональному восприятию окружающего мира, природы, искусства;

• способность к переживанию нового эмоционального опыта, способность к пиковым переживаниям.

Основным психологическим механизмом, обеспечивающим эффективную и адекватную реализацию внутренних предпосылок в эмоциональной сфере при взаимодействии личности с внешним миром, является принятие. При взаимодействии с другими людьми, основной можно назвать способность к сопереживанию.

Поведенческая сфера

Интраперсональные критерии:

‘ отсутствие поведенческих стереотипов;

• наличие опыта саморегуляции, в том числе опыта преодоления неблагоприятных ситуаций;

• открытость для нового поведенческого опыта.

Интерперсональные критерии:

• способность к спонтанному поведению;

• способность к гибкому произвольному поведению, основанному на понимании и принятии внутренних мотивов, своих целей и особенностей актуальной внешней ситуации;

• способность к обучению новым стратегиям поведения в различных ситуациях.

При взаимодействии с другими людьми основной способностью в поведенческой

сфере можно назвать способность к содействию и сотрудничеству.

Необходимо отметить, что общими характеристиками сформированное™ для каждой из сфер являются: 1) наличие определенного жизненного опыта и 2) открытость новому жизненному опыту.

Анализ содержательных аспектов имеющегося жизненного опыта во многом позволяет определить потенциал самоактуализации личности. Так, например, опыт удовлетворения базовых потребностей (физиологических, потребностей в безопасности, потребностей в любви), закрепленный в эмоциональной, интеллектуальной и поведенческой сферах, является основой для развития мотивации роста.

Также определяющим содержательным критерием для оценки потенциала самоактуализации личности, на наш взгляд, является наличие осмысленных целей, истоки которых лежат выше уровня дефицитарных потребностей: по иерархии, предложенной А. Маслоу, это области потребностей в любви и принадлежности (семья, дружба), в уважении (самоуважение, признание) и потребностей в самовыражении (развитие способностей, самоактуализация). Здесь важно отметить, что с социологической точки зрения люди с разными психологическими потребностями могут вести сходный образ жизни и декларировать сходные цели. Однако, в основе сознательно поставленных внешних целей могут лежать потребности, находящиеся на разных уровнях (по иерархии А. Маслоу). Для определения потенциала самоактуализации личности важно выяснить, каково психологическое обеспечение одного и того же социального образа жизни у разных индивидов, какой психологической ценой платит человек за свой сознательный выбор. На наш взгляд, большим потенциалом самоактуализации обладает тот человек, истинные потребности которого согласованы с сознательно поставленными целями и его реальным образом жизни.

В качестве параметров интегрированности сфер жизнедеятельности личности нами выделяются согласованность и взаимосвязь.

Согласованность означает соответствие внешнего поведения внутренним мотивам на фоне полного, сознательного и позитивного эмоционального отношения личности к этому процессу. В основе согласованности лежит соответствие глубинных, бессознательных мотивов личности и осознаваемых личностью целей, Высшая степень согласованности проявляется в одномоментности, синхронности функционирования интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой сфер.

На наш взгляд, именно эту особенность отмечал А. Маслоу при описании пиковых переживаний: «Мы обнаружили, что пиковое переживание содержит два компонента: эмоциональный (экстаз) и интеллектуальный (озарение, просветление)»10.

В основе взаимосвязи лежит эффективный информационный обмен между всеми сферами жизнедеятельности личности. Для самого человека критерием хорошей взаимосвязи между интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой сферами может служить адекватное поведение, соответствующее особенностям внешней ситуации, основанное на понимании и принятии внутренних мотивов, истинных целей при полном осознавании собственного отношения к этому процессу. Осознавание является сквозным процессом и основным механизмом, обеспечивающим тесную взаимосвязь и согласованное функционирование трех сфер жизнедеятельности личности. Взаимосвязь и согласованность между сферами жизнедеятельности А. Маслоу описывал как внутреннюю синергию здорового человека11.

Таким образом, потенциал самоактуализации личности можно определить по следующим критериям:

• гармоничность психологической организации внутреннего мира личности,

• наличие опыта удовлетворения базовых потребностей,

• согласованность истинных потребностей и реально достигаемых целей.

При наличии целей реализации потребностей, находящихся в областях потребностей в любви, принадлежности, уважении и самовыражении, активности, направленной на их достижение, а также реальных результатов, свидетельствующих о реализации этих целей, с большей долей уверенности можно утверждать, что личность является не только гармоничной, но и самоактуализирующейся.

Схема модели гармоничного соотношения, сбалансированности и взаимодействия трех сфер жизнедеятельности само актуализирующейся личности может быть представлена в виде трех пересекающихся друг с другом окружностей одинакового радиуса. Сами окружности символизируют три сферы жизнедеятельности: интеллектуальную, эмоциональную и поведенческую. Зоны пересечения окружностей друг с другом символизируют области взаимодействия каждой из сфер жизнедеятельности личности. Зона пересечения всех трех окружностей в символическом виде отображает область интеграции. Наибольшая площадь пересечения всех трех окружностей (зона интеграции) достигается путем совмещения всех трех сфер жизнедеятельности, в результате чего образуется круг, что как нельзя лучше иллюстрирует такие понятия, как «целостность» или «абсолютная интеграция» — состояния, характерные для пиковых переживаний (по А, Маслоу). В развитие данной метафоры трем зонам жизнедеятельности были присвоены условные цвета: эмоциональной зоне — красный, интеллектуальной — синий, поведенческой — зеленый. Выбор цветов был обусловлен наиболее часто встречающимися в литературе символическими значениями этих цветов12. Исходя из данного выбора, согласно закону слагательного смешения цветов13, при сложении всех цветов результирующим цветом будет белый. Таким образом, абсолютное единство чувства, мысли и действия можно отобразить в виде белого круга, что символизирует то состояние, которое сам А, Маслоу, описывая вершинные переживания, называл просветлением.

Описанная визуальная модель, несомненно, является очень общей метафорой, однако, на наш взгляд, она помогает объяснить различные психологические состояния человека и динамику взаимодействия его основных сфер жизнедеятельности в контексте развития потенциала самоактуализации личности.

Теоретическая модель гармоничной организации внутреннего мира личности, по нашему мнению, позволяет:

1) выделить критерии дисгармоничности;

2) описать наиболее типичные проявления дисгармоничности психологической организации личности;

3) определить методы диагностики дисгармоничности психологической организации личности;

4) определить цели и задачи по коррекции и развитию каждой из сфер жизнедеятельности личности;

5) определить методы гармонизации и развития потенциала самоактуализации личности.

Так, например, феномен псевдосамоактуализации личности может быть описан как частный случай дисгармоничности психологической организации личности: дисбаланс соотношения развития интеллектуальной, эмоциональной и поведенческой сфер, т. е. преимущественное развитие интеллектуальной сферы на фоне отсутствия интеграции имеющегося интеллектуального знания в собственный эмоциональный и поведенческий опыт.

Также можно предположить, что, комбинируя возможные сочетания сформированное™, сбалансированности и взаимосвязи трех сфер жизнедеятельности личности,

можно обнаружить многочисленные соответствия между определенными моделями дисгармоничности личности и различными типологиями характера такими, например, как акцентуации характера. Однако это направление выходит за рамки данной статьи и подробно не рассматривается.

На основе модели гармоничной организации личности был сформирован диагностический комплекс, включающий стандартизированные и проективные методики и позволяющий более точно оценивать потенциал самоактуализации личности, а также проводить дифференциацию между самоактуализацией и псевдосамоактуализацией.

В диагностический комплекс были включены: 1) «Самоактуализации тест»; 2) «Рисунок несуществующего животного»; 3) «Индекс жизненного стиля».

Сопоставление результатов тестов CAT, РНЖ и ИЖС, как показал опыт, дает более точную картину соответствия психологических характеристик испытуемого характеристикам самоактуализирующейся личности.

Представляется, что данный психодиагностический комплекс может дополняться и изменяться в рамках изложенной модели. Так, например, дополнительное тестирование по методике Эллиса может выявить степень иррациональных убеждений, свидетельствующую о наличии/отсутствии психологических барьеров в интеллектуальной сфере. Также весьма продуктивным представляется использование теста «Смысложизненных ориентаций» (СЖО), позволяющего определить степень субъективной осмысленности жизни. Она, при условии гармоничности психологической организации личности, может служить одним из критериев уровня самоактуализации. Основными принципами, которые должны сохраняться при формировании диагностического комплекса, определяющего степень гармоничности личности, являются принцип охвата всех перечисленных ранее сфер жизнедеятельности человека и принцип сочетания проективных методик со стандартизированными методами.

Результаты диагностики особенностей психологической организации внутреннего мира позволяют разработать конкретные методы по развитию каждой из сфер жизнедеятельности личности, способствующие гармонизации ее психологической организации, а следовательно и развитию потенциала самоактуализации личности в целом.

1 МаслоуА. Дальние пределы человеческой психики. СПб., 1999; Его же. Психология бытия. М., 1997; Его же. Мотивация и личность. СПб., 1999.

2 Братченко СЛ., Миронова МЛ. Личностный рост и его критерии // Психологические проблемы самореализации личности / Под. ред. A.A. Крылова, Л.А. Коростылевой. СПб., 1997. С. 38-46.

3 Абулъханова-СлавскаяК.А. Развитие личности в процессе жизнедеятельности // Психология формирования и развития личности. М., 1981. С. 19-44\ Анциферова ЛИ. К психологии личности как развивающейся системы // Психология формирования и развития личности. М., 1981. С. 3-19; Божович Л. И. Психологический анализ условий формирования и строения гармонической личности // Психология формирования и развития личности. М., 1981. С. 257-284.

4 Алешина Ю.Е., Гозман Л.Я., Дубовская Е.М. Социально-психологические методы исследования супружеских отношений. М., 1987.

5 Психологическая диагностика индекса жизненного стиля / Под ред. Л.И. Вассермана. СПб., 1999.

6 Бурлачук Л.Ф., Морозов С.М. Словарь-справочник по психодиагностике. СПб., 1999. С. 206-207.

7 Исурина ГЛ. Личностно-ориентированная (реконструктивная) психотерапия и основные тенденции ее развития // Психотерапия; от теории к практике: Сб. мат. I съезда Российской Психотерапевтической Ассоциации. СПб., 1995. С. 81-88.

8 Братченко СЛ., Миронова МЛ. Указ. соч. С. 44-46.

9 Леонтьев Д.А. Симбиоз и адаптация или автономия и трансценденция; выбор личности в непредсказуемом мире // Личность в современном мире: От стратегии выживания к стратегии жизнетворчества / Под ред. Е.И. Яцуты. Кемерово, 2002. С. 3-34.

10 Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. С. 85.

11 Фейдимен Д., Фрейгер Р. Личность и личностный рост. Вып. 3. М., 1993.

12 БазымаБ.А. Цвет и психика. Харьков, 2001.

13 Миронова Л.Н. Цветоведение. Минск., 1984.

Статья принята к печати 22 ноября 2006 г.

Самоактуализирующаяся Личность — это… Что такое Самоактуализирующаяся Личность?

Самоактуализирующаяся Личность

Самоактуализирующаяся личность (от лат. actualis — деятельный) — характеристика личности — , автор А. Маслоу — . В развитии индивида, после удовлетворения его базовых потребностей (физиологических,

Психологический словарь.
2000.

• Салливен Гарри Стэк
• Самовоспитание

Смотреть что такое «Самоактуализирующаяся Личность» в других словарях:

• самоактуализирующаяся личность — Этимология. Происходит от лат. actualis деятельный. Автор. А.Маслоу. Категория. Характеристика личности. Специфика. В развитии индивида, после удовлетворения его базовых потребностей (физиологических, в безопасности, в принадлежности, в уважении) …   Большая психологическая энциклопедия

• самоактуализирующаяся личность — (от лат. aktualis – действительный, настоящий) – тип личности по классификации А. Маслоу, для которой характерно непрерывное стремление к возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. С.л. свойственно дружелюбие,… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• личность самоактуализуемая — (самоактуализирующаяся личность) человек, вышедший на уровень самоактуализации. Оказывается особым, не отягощенным множеством мелких пороков типа зависти, злобы, цинизма и прочего; не склонен к депрессии, пессимизму, эгоизму и пр. Такой человек… …   Большая психологическая энциклопедия

• ЛИЧНОСТЬ САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩАЯСЯ — личность, для к рой характерно непрерывное стремление к возможно более полному выявлению и развитию своих потенциальных возможностей. Такие личности способны к творчеству, полноценному общению и активному самоутверждению. Л. с. формируется в… …   Педагогический словарь

• ЛИЧНОСТЬ САМОАКТУАЛИЗИРУЮЩАЯСЯ — (от лат. aktualis действительный, настоящий) – тип личности по классификации А. Маслоу, для которой характерно непрерывное стремление к возможно более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей. Л. с. свойственно дружелюбие,… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• теория личности Маслоу — система взглядов на личность американского психолога А. Маслоу – одного из основателей гуманистической психологии. В центре концепции Маслоу – самоактуализирующаяся личность (это не обычный человек, которому что то добавили, а обычный человек, у… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

• Самоактуализация — процесс реализации человеком своих потенциальных возможностей в различных формах деятельности и поведения. Он включает в себя и стремление личности к самосовершенствованию, и развитие способностей и задатков, и процесс использования уже… …   Основы духовной культуры (энциклопедический словарь педагога)

• Диагностика самоактуализации личности — (САМОАЛ). Э. Шостром. Адаптация Н. Ф. Калины. Методика предназначена для выявления структурных компонентов самоактуализирующейся личности. Самоактуализация вершинный уровень психол. развития, к рый может быть достигнут, когда удовлетворены все… …   Психология общения. Энциклопедический словарь

• Гармонический — (греч. harmonia – слаженность, соразмерность) стройный, слаженный, согласованный, созвучный. Гармоническая личность – личность зрелая, самоактуализирующаяся, устроенная при принципу иерархии, когда побуждения, оценки, реакции возникают в… …   Энциклопедический словарь по психологии и педагогике

Развитие личности в период взрослости в концепциях А. Маслоу, Э. Эриксона и К. Роджерса

Библиографическое описание:

Михальченко, К. А. Развитие личности в период взрослости в концепциях А. Маслоу, Э. Эриксона и К. Роджерса / К. А. Михальченко. — Текст : непосредственный // Психология в России и за рубежом : материалы I Междунар. науч. конф. (г. Санкт-Петербург, октябрь 2011 г.). — Санкт-Петербург : Реноме, 2011. — С. 5-11. — URL: https://moluch.ru/conf/psy/archive/32/1055/ (дата обращения: 31.05.2021).

Развитие
личности в период зрелости по-прежнему остается одной из самых
сложных и недостаточно исследованных проблем психологии. Например,
психоаналитические теории сосредоточены скорее на случаях аномалий
личности, патологических вариантах. Норма полагается как состояние
отсутствия симптомов болезни. Другой подход, развиваемый с позиций
гуманистической психологии, абсолютизирует выдающихся представителей
человечества, самоактуализирующихся личностей. Период зрелости
личности иногда рассматривается как некое целевое состояние, к
которому направлено социальное и психологическое развитие, а далее
происходит простое изменение личностных свойств. Многие современные
отечественные и зарубежные психологи считают, что личность способна к
саморазвитию и особенно в пору зрелости.
^{Однако простой констатации этого положения совершенно недостаточно;
необходимо полное, глубокое и точное знание о закономерностях и
факторах этого развития.
[1, с. 289]}

В
своей работе я попытаюсь рассмотреть концепции личности А. Маслоу, Э.
Эриксона и К. Роджерса, и по возможности сравнить их взгляды на
развитие личности в период зрелости в виде сравнительной таблицы.

Согласно
Эриксону, особое значение в жизни взрослых людей имеет выстраивание
интимных отношений и понятие продуктивности (генеративности),
связанное с любой созидательной работой. Некоторые исследователи
подчеркивают значение мотивов аффилиации (причастности к некоей
группе) и достижений, в то время как другие основное внимание уделяют
потребностям в признании другими людьми и в приобретении
компетентности. Несомненно, успешность путешествия взрослого человека
по пути своей жизни тончайшими узами связана с трудовой
деятельностью, карьерой и для большинства людей — со
сложившимися у них романтическими и семейными отношениями. [2, c.
602]

Личность,
семья и работа

Развитие
взрослого человека можно описать в контексте трех самостоятельных
систем, которые соотносятся с различными аспектами его личности. Они
включают развитие личного Я человека, Я как члена семьи (взрослый
ребенок, супруга) или родитель) и Я как субъекта трудовой
деятельности (Okun, 1984) (рис.1). Эти системы взаимосвязаны.
Например, исследования показали, что чем большее удовлетворение
приносит отцу трудовая деятельность, чем выше его самоуважение, тем
вероятнее, что ему будет свойствен принимающий, любящий и поощряющий
стиль родительского поведения (Grimm-Thomas, Perry-Jenkins, 1994).

Эти
системы претерпевают изменения как под влиянием различных со-бытий и
обстоятельств, так и в результате взаимодействия с более ши-роким
социальным окружением и культурой. Cогласно
модели экологических систем Ури Бронфенбреннера (Bronfenbrenner 1979,
1989), развитие является динамическим, двуна-правленным процессом,
включающим в качестве взаимодействующих элементов непосредственное
окружение индивидуума, социальную сре-ду, а также ценности, законы и
традиции той культуры, в которой он живет. Все перечисленные
взаимодействия, в том числе и личные перемены, которые из них
проистекают, продолжаются в течение всей жизни. [2,
с.
603]

Рис.1.
Сферы
личности. Три сферы развития взрослых людей связаны в систему
динамических взаимодействий между личным Я человека, Я как члена
семьи и Я как субъекта трудовой деятельности. Эти взаимодействия
происходят в широком культурном и социальном контексте. Источник:
адаптировано по Okun,
В. (1984). Working
with adults: individual and family career development. Monterey, CA

Личность

Классическое
определение того, что является существенно важным для личности
взрослого человека, принадлежит Абрахаму Маслоу (1908-1970). Теория
Маслоу содержит разные конструкты, применимые к различным этапам
развития. Однако она основывается не на стадиях развития, а на
потребностях, которые должен удовлетворить каждый человек,
стремящийся реализовать свой потенциал и достичь своего чувства Я.
Целью жизни человека является самоактуализация, т. е. полное развитие
и применение своих талантов и способностей (Maslow, 1954, 1979).
Потребность в самоактуализации помещается на вершине классической
иерархии потребностей Маслоу, которую часто изображают в виде
пирамиды (рис.2). Представители гуманистической психологии, подобно
Маслоу, утверждают, что в процессе жизни мы постоянно выбираем свое
будущее. Мы подвержены влиянию нашего опыта отношений с другими
людьми, но сами определяем те направления, куда нам следует идти, и
цели, которых должны достигать (May, 1986/1987).

Человек
может демонстрировать наличие у него потребности в самоактуализации
или стремиться к ее удовлетворению только после того, как будут
удовлетворены его потребности более низких уровней, такие как
потребность в пище, крове и безопасности. Люди, живущие в условиях
депривации или постоянной угрозы, вероятнее всего, не будут озабочены
реализацией своего внутреннего потенциала. Кроме того, людям
необходимо любить и быть люимыми, а также принадлежать к некоей
группе, то есть иметь семью и занимать определенное положение в
обществе. Кроме того, мы нуждаемся в уважении; нам хочется, чтобы
другие люди позитивно реагировали на нас различными способами,
начиная с простого одобрения наших навыков, личностных черт и
достижений семьей и друзьями и заканчивая широким общественным
признанием и известностью. Мы стремимся также удовлетворить наши
высшие когнитивные и эстетические потребности.

Рис.
2. Иерархия
потребностей по Маслоу. Хотя потребности высших уровней не менее
важны, чем низшие, индивиды должны сначала удовлетворить потребности
низшего порядка. В первую очередь удовлетворяется потребность в
выживании и в безопасности, а затем высшие потребности в
принадлежности и в уважении. На всем протяжении жизни взрослые люди
должны прорабатывать свои потребности в самоактуализации, чтобы
полностью развить свой потенциал. Источник: адаптировано по Maslow,
1954.

Какими
качествами обладают люди, стремящиеся к самоактуализации? Обычно они
отличаются реалистичностью, хорошим чувством юмора, креативностью,
созидательным началом и имеют позитивную Я-концепцию. Однако они не
обязательно должны быть совершенными. Такие люди иногда бывают
раздражительными и своенравными, рассеянными, сосредоточенными
исключительно на реализации своего уникального потенциала. Кроме
того, они далеко не всегда являются счастливыми, хотя и испытывают
пиковые переживания, во время которых бывают чрезвычайно довольны
собой и своим местом в мире. В ранней взрослости человек может лишь
вступить на путь самоактуализации; путешествие к ней будет длиться
всю жизнь, и этой цели человек никогда полностью не сможет достичь.

Гуманистический
психолог Карл Роджерс (1902-1987) рассматривал эти проблемы с позиции
психотерапевта. Он пытался раскрыть причины тревоги пациентов, их
низкой самооценки и недостаточного чувства собственной значимости, а
также трудностей, возникающих у них в процессе межличностного
взаимодействия. Согласно Роджерсу, суть человеческой природы
составляют здоровые и конструктивные импульсы (Rogers, 1980).
Рождаясь, мы готовы быть хорошими людьми и нормальными членами
общества, но по мере нашего развития общество часто «портит»
нас. Разные значимые фигуры, начиная с родителей, предъявляют нам
условия уважения: делай это, не делай того, или ты будешь
бестолковым, ничтожным человеческим существом. У индивида,
усваивающего такие условия, развивается низкая самооценка, восприятие
себя как неудачника, а также появляются постоянные тревога и
отчаяние. Эти интернализованные условия становятся стандартами
совершенства, которых невозможно достичь. Роджерс предлагал, чтобы мы
распространяли на себя и других людей безусловное позитивное
отношение, под которым он понимал полное принятие, без оговорок и
каких-либо условий. Будучи родителем, любите своего ребенка
безусловно, независимо от его поведения. Когда он ведет себя
неправильно, наказывайте его, если это необходимо, но никогда не
ставьте под удар чувство собственной значимости ребенка, ощущение
того, что он любим.

Современные
теории личности вслед за Эриксоном подчеркивают значимость
идентичности. Говоря словами Сьюзан Уитбурн и Лоурен Коннэли
(Whitboume, Connolly, 1999): «Под идентичностью понимается
самостоятельная оценка индивидом наличия у себя разнообразных
атрибутов, относящихся к физическим и когнитивным способностям,
чертам характера и мотивам, а также множества социальных ролей, в том
числе работника, члена семьи и гражданина общества». Важно, что
идентичность в течение ранней взрослости и дальнейшей жизни не
является статичной. Как отмечают вышеупомянутые авторы, переживания и
опыт индивида могут ассимилироваться либо способствовать аккомодации
идентичности, и это происходит аналогично процессам, предложенным
Пиаже для описания когнитивного развития. В свою очередь, создается
впечатление, что среди взрослых каждой возрастной группы существуют
три основных стиля идентичности: люди, которые, отрываясь от
реальности, считают себя неизменными. Они преимущественно склонны к
ассимиляции; тег, кто преимущественно склонен к аккомодации и
подвержен слишком сильным изменениям под влиянием личного опыта, а
также уравновешенные люди, реалистично интегрирующие в своей
идентичности и позитивные, и негативные переживания.
Последний стиль является наиболее здоровым подходом (Whitbourne,
Connolly, 1999). [2,
c.
606]

Основные положения
Маслоу относительно природы человека

Как
отмечалось ранее, гуманистическая психология развилась в значительной
степени из протеста против образа человека, превалирующего в
традициях психоанализа и бихевиоризма. Ключевое отличие этих других
направлений от гуманистической теории предстает наиболее очевидно при
рассмотрении основных положений каждого из них.

Свобода—детерминизм.
С точки зрения Маслоу, чем старше человек и чем выше он поднялся в
иерархии потребностей, тем он свободнее. Когда человек взрослеет, он
движется вверх в иерархии потребностей и постепенно создает свою
индивидуальность. Рациональность—иррациональность.
С точки зрения Маслоу, разумность является основной чертой человека.

Хотя
Маслоу принимал во внимание иррациональность, видя ее в противоречиях
между потребностями, в компульсивных и непоследовательных действиях,
поведение человека для него в большой степени регулируется
рациональными силами.

Холизм—элементализм.
Все аспекты личности переплетены в объяснении, даваемом Маслоу
состояниям человека. Индивид как целое является единственно
подходящей целью для психологического исследования. Приверженность
Маслоу положению холизма стремится к максимально возможной.

Конституционализм—инвайронментализм.
Может показаться, что акцент на свободе, очевидный в теории Маслоу,
уменьшает применимость данного положения. Если люди в большой степени
свободны в формировании самих себя и творчески определяют свою
судьбу, то ни конституция, ни окружение не играют значительной роли в
выстраивании поведения человека. Маслоу, однако, приписывал большее
значение конституции. Физиологические потребности, явно
конституциональные по происхождению, являются основой для всей модели
иерархии потребностей при рассмотрении мотивации человека. Кажется
даже, что он использует эту концепцию больше для утверждения
биологической общности человечества, чем для объяснения
индивидуальных различий.

Изменяемость—неизменность.
По мере того, как человек поднимается в иерархии потребностей, он
становится все более свободен в выборе направлений личностного роста.
Когда человек следует этим выбранным направлениям, он обязательно
меняется. Следовательно, в теории Маслоу люди обладают способностью
решать, какими они хотят стать; так как их рост может идти в
различных направлениях, личность непременно меняется.

Субъективность—объективность.
Экзистенциальное, феноменологическое, «здесь-и-сейчас»
направление в теории Маслоу является доказательством его верности
положению субъективности. Хотя Маслоу не ставил субъективность так
высоко, как его гуманистически настроенный коллега Карл Роджерс, он
определенно полагал, что субъективный опыт человека дает основные
факты для психологической науки. Людей нельзя понять без ссылки на их
личный мир; для персонолога субъективный опыт более важен, чем
наблюдаемое поведение.

Проактивность—реактивность.
Утверждение Маслоу, что поведение является результатом взаимодействия
между потребностями и окружением, указывает на промежуточную позицию
по положению проактивность—реактивность.

Гомеостаз—гетеростаз.
Маслоу сильно склоняется к положению гетеростаза: образ человека,
идущего к все более высоким вершинам личностного роста является
неотъемлемой частью его теории.

Познаваемость—непознаваемость.
Как «духовный отец» гуманистического движения, Маслоу
стремился к радикально другой психологии — такой, которая
обратилась бы непосредственно к образу человечества. Мы вынуждены
прийти к такому заключению, потому что человек, в понимании Маслоу,
просто непознаваем в традиционной сфере психологической науки. [3
c.501]

Основные положения
Эриксона относительно природы человека

Роберт Коулз в
биографической работе об Эриксоне написал: «Когда один человек
надстраивает теоретическую конструкцию, возведенную другим человеком,
он не всегда следует каждому принципу своего предшественника»
(Coles, 1970, р. XX). Положения Эриксона в самом деле отличаются от
фрейдовских.

Свобода—детерминизм.
С точки зрения Эриксона, поведение человека изначально
детерминировано. Хотя Эриксон рассматривает ид как биологический
фундамент личности, он не всецело привержен детерминизму, как это
видно из его теории развития эго. Он рассматривает эго как автономную
личностную структуру, которая существенно меняется на отрезке жизни
от юности и дальше.

Рациональность—иррациональность.
В том,
что психосоциальное развитие автономного эго вызывает наибольший
теоретический интерес Эриксона, выражается его неизменная
приверженность положению рациональности. В его теории мыслительные
процессы как таковые представляют главный аспект функционирования
эго: это наиболее очевидно проявляется в том, как разрешаются четыре
последних психосоциальных кризиса жизненного цикла.

Холизм—элементализм.
Сильная приверженность Эриксона положению холизма в описании человека
отчетливо видна в его эпигенетической концепции развития, согласно
которой люди проходят через восемь стадий психосоциального опыта. На
этом пути они пытаются преодолевать наиболее глубокие кризисы —
например, кризис эго-идентичности, кризис эго-интеграции — и
всегда действуют в пределах матрицы сложнейших личностных, культурных
и исторических влияний.

Конституционализм—инвайронментализм.
Тяготение Эриксона к инвайронментализму выражается в том, что особое
внимание при описании развития личности он уделяет факторам
родительского воспитания, культуры и истории.
Изменяемость—неизменность.
Теория Эриксона, бесспорно, построена на положении изменяемости. Он
тщательно обрисовал направление, в котором совершенствуется эго —
через определенную последовательность психосоциальных стадий, начиная
от рождения, через зрелые годы и в старости до самой смерти.

Согласно
Эриксону, жизнь человека характеризуется неизбежными изменениями.
Если посмотреть на это в широком контексте истории развития индивида,
то мы увидим, что люди в нескончаемой борьбе решают все новые и новые
проблемы, связанные с их развитием; они переживают поворотные моменты
в своей жизни, приобретают новые качества эго и меняются.

Субъективность—объективность.
Основные понятия, использованные Эриксоном для описания
психосоциального роста (например, доверие, недоверие, надежда), имеют
отношение к значимым субъективным переживаниям человека. Более того,
способность каждого человека справиться с данным психосоциальным
кризисом зависит от разрешения предыдущего кризиса, которое всегда
индивидуально.

Проактивность—реактивность.
Индивидуум в системе Эриксона в начале своего развития обладает
выраженной реактивностью, но с течением времени, переходя из одной
психосоциальной стадии в другую, становится более проактивным.

Гомеостаз—гетеростаз.
С точки зрения Эриксона, люди постоянно принимают вызов в ходе
каждого психосоциального кризиса и каждый кризис содержит в себе
потенциальную возможность для человека вырасти и расширить свои
возможности. Успешно разрешив один кризис, человек продвигается в
своем развитии к следующему. Это движение вперед позволяет,
несомненно, увидеть принцип гетеростаза в понимании мотивации
человека. Природа человека требует личностного роста и ответа на
вызовы, присущие каждой стадии развития.

Познаваемость—непознаваемость.
Некоторые
признаки принятия положения полной познаваемости природы человеческой
личности содержатся в его всеобъемлющей концепции жизненного цикла
человека. Тем не менее, тот факт, что он опирается на
междисциплинарные исследования, проводимые за рамками «основной»
науки, наряду с отсутствием в его теории строго научных методов
исследования личности, наводит на предположение о том, что его
уверенность в познаваемости человека средствами науки далека от
абсолютной. [3 c.235]

Основные положения
Роджерса относительно природы человека

Без
сомнения, Скиннер и Карл Роджерс являются одними из самых влиятельных
американских психологов нашего времени. У них обоих было много
последователей. Как главные фигуры, символизирующие глубокий раскол в
современной американской психологии на бихевиоризм и феноменологию,
Скиннер и Роджерс расходились по многим важным вопросам, но нигде
различие не было столь глубоким, как в их точке зрения на
человеческую природу. Это различие с наибольшей очевидностью
проявляется в их основных положениях, касающихся природы людей. Если
вы сравните основные положения Роджерса с положениями, которых
придерживался Скиннер, вы обнаружите, что практически по каждому
пункту их позиции диаметрально противоположны.

Свобода—детерминизм.
Выбор, который делает человек, даже в большей степени, чем признает
экзистенциальная философия, определяет, в каком направлении пойдет
развитие его личности. Следовательно, Роджерс не сомневается, что
люди могут делать свободный выбор и играть активную роль в
формировании своей жизни.

В теории Роджерса свобода
рассматривается как составная часть тенденции актуализации.

Рациональность—иррациональность.
Основной
предпосылкой теории Роджерса является то, что человек рационален.
Абсурдность многих его поступков, столь очевидная в повседневной
жизни, проистекает из-за того, что человечество пребывает «не в
согласии» со своей истинной внутренней природой.

Холизм—элементализм.
Роджерс был весьма привержен пониманию и изучению человека как
гештальта, или единого целого. Действительно, холистический акцент
очевиден во всех его рассуждениях.

Конституционализм—инвайронментализм.
Теория Роджерса показывает умеренную приверженность
конституционализму в самом широком смысле: при тщательном изучении
его теоретических трудов поражаешься частому употреблению таких
словосочетаний, как «природа человека», «истинное
„Я“ человека», «врожденный потенциал
человека», которые подразумевают биологическую основу
человеческого развития и личности.

Изменяемость—неизменность.
Отчетливым признаком приверженности персонолога положению
изменяемости является акцент на постоянном личностном росте в его
теории. Теория Роджерса как раз демонстрирует такой акцент в
концепции тенденции актуализации. С помощью тенденции актуализации
все люди, а также все другие живые организмы описываются как
беспрестанно растущие, развертывающие свой врожденный потенциал и
изменяющиеся в этом процессе. Личностные изменения являются составной
частью того, что в теоретической системе Роджерса подразумевается под
человеческим бытием.

Субъективность—объективность.
По Роджерсу, каждый человек живет в мире богатых, вечно меняющихся,
личных, субъективных переживаний, в котором он занимает центральное
место. Каждый человек воспринимает мир субъективно и соответственно
этому реагирует. В основе системы восприятия лежит Я-концепция.

Проактивность—реактивность.
Роджерс утверждал, что поведение человека целенаправленно, устремлено
вперед и ориентировано на будущее. Человек сам выстраивает свое
поведение и поэтому он в высшей степени проактивен. В теории Роджерса
проактивность человека становится еще более очевидной, когда мы
рассматриваем энергетический источник поведения всех людей —
тенденцию актуализации. Так как этот мотив достижения совершенства
присущ всему живому, человечество всегда движется вперед, растет,
словом, «проактивируется».

Гомеостаз—гетеростаз.
Поскольку это положение касается мотивационного аспекта, нам
необходимо вернуться к единственному динамическому конструкту
Роджерса, чтобы определить его позицию по этому поводу. Этот
конструкт — тенденция актуализации — несомненно, является
гетеростатической концепцией.

Познаваемость—непознаваемость.
Феноменологическая позиция Роджерса недвусмысленно предполагает, что
человек непознаваем в традиционном научном смысле. Положение
субъективности является философской сущностью феноменологического
направления. Субъективность означает, что каждый человек живет в
личном мире переживаний, которые только он имеет возможность
адекватно трактовать. Следовательно, нельзя ожидать, что
психологическая наука в один прекрасный день полностью поймет тот
предмет, который она исследует, а именно человека. [3 c.551]

Сравнительные
таблицы концепций личности А. Маслоу, Э. Эриксона, К. Роджерса

Позиция Маслоу по
основным положениям, касающимся природы человека

Позиция
Эриксона по девяти основным положениям, касающимся природы человека

Позиция
Роджерса по девяти основным положениям, касающимся природы человека

Основные термины (генерируются автоматически): природа человека, иерархия потребностей, положение, потребность, личностный рост, теория, трудовая деятельность, взрослый человек, гуманистическая психология, психологическая наука.

Самоактуализация | Simply Psychology

1. Гуманистический подход
2. Самоактуализация

Самоактуализация

Самоактуализация

Айеш Перера, опубликовано 4 сентября 2020 г.

Сообщения на дом

• Самоактуализация — это полная реализация своего потенциала и полное развитие своих способностей и признательности к жизни. Эта концепция находится на вершине иерархии потребностей Маслоу, поэтому не каждый человек достигает ее.
• Курт Голдштейн, Карл Роджерс и Абрахам Маслоу — три человека, которые внесли огромный вклад в наше понимание концепции самоактуализации.
• Современное понимание самоактуализации больше соответствует взглядам Маслоу, чем взглядам Голдштейна или Роджерса.
• Согласно Маслоу, внутреннее стремление к самоактуализации редко проявляется до тех пор, пока не будут удовлетворены более базовые потребности.
• Самореализованные люди принимают себя, несмотря на свои недостатки и ограничения, и обладают опытом, позволяющим проявлять творческий подход во всех аспектах своей жизни.
• Хотя самоактуализаторы имеют разное происхождение и разные профессии, у них есть общие общие черты, такие как способность развивать глубокие и любящие отношения с другими.

Самоактуализация (также называемая самореализацией или самосовершенствованием) может быть описана как полная реализация своего потенциала, проявляющаяся в пиковых переживаниях, которые включают полное развитие своих способностей и признательность за жизнь (Маслоу, 1962 г.).

Достижение самоактуализации предполагает полное вовлечение человека в жизнь и реализацию того, что он способен выполнить.

Обычно состояние самоактуализации считается достижимым только после удовлетворения фундаментальных потребностей человека в выживании, безопасности, любви и самоуважении (Maslow, 1943, 1954).

Курт Гольдштейн

Курт Гольдштейн

Хотя термин «самоактуализация» больше всего ассоциируется с Абрахамом Маслоу, первоначально он был введен Куртом Гольдштейном, врачом, специализирующимся на психиатрии и нейроанатомии, в начале 20 века.

Гольдштейн (1939, 1940) рассматривал самоактуализацию как конечную цель каждого организма и ссылается на « стремление человека к самореализации и склонность человека к самореализации ».
реализован в своем потенциале.

Он утверждал, что у каждого человека, растения и животного есть врожденная цель — актуализировать себя как есть.

Гольдштейн указал, что организмы, следовательно, ведут себя в соответствии с этой всеобъемлющей мотивацией.

В своей книге «Организм: целостный подход к биологии, основанный на патологических данных человека» Гольдштейн утверждал, что самоактуализация включает в себя тенденцию максимально актуализировать индивидуальные способности организма (Goldstein, 2000).

Согласно точке зрения Гольдштейна (1940), самоактуализация не обязательно была целью, которую нужно достичь в будущем, это была врожденная склонность организма реализовывать свой потенциал в любой момент при данных обстоятельствах.

Карл Роджерс

Карл Роджерс

Карл Роджерс описал самоактуализацию как непрерывный процесс на протяжении всей жизни, посредством которого самооценка человека поддерживается и улучшается посредством размышлений и переосмысления различных переживаний, которые позволяют человеку восстанавливаться, меняться и развиваться (Роджерс , 1951).

Согласно Роджерсу (1967), человеческий организм имеет основную «тенденцию к актуализации», которая направлена ​​на развитие всех способностей способами, которые поддерживают или усиливают организм и продвигают его к автономии.

Карл Роджерс считал, что для того, чтобы человек достиг самореализации, он должен находиться в состоянии конгруэнтности.
Это означает, что самоактуализация происходит, когда «идеальное я» человека (то есть то, кем он хотел бы быть) соответствует его реальному поведению (самооценке).

Роджерс (1967) утверждает, что структура «я» — это последовательный, но изменчивый паттерн восприятий самого себя, который организован и сформирован посредством оценочных взаимодействий.

Однако напряжение между идеальным чувством себя и собственным опытом (или представлением о себе) может вызвать несоответствие, психопатологическое состояние, проистекающее из извращений унитарной тенденции к актуализации.

Для Роджера, человека, который находится в процессе самоактуализации, активно исследует потенциалы и способности и испытывает соответствие между реальными и идеальными полками, является полностью функционирующим человеком

Стать полностью функционирующим человеком означает, «что личность сознательно и с принятием движется к «бытию», процессу, которым он внутренне и на самом деле «является».Он уходит от того, кем он не является, от того, чтобы быть фасадом. Он не пытается быть чем-то большим, чем он есть, с сопутствующим ему чувством незащищенности или напыщенной защиты. Он не пытается быть меньше, чем он есть, с сопутствующим ему чувством вины или самоуничижением. Он все больше прислушивается к самым глубоким тайнам своего психологического и эмоционального существа и обнаруживает, что все более и более желает быть, с большей точностью и глубиной, тем «я», которым он в действительности является (Роджерс, 1967) ».

Полностью функционирующие люди являются в контакте со своими чувствами и способностями и способны доверять своим сокровенным побуждениям и интуиции.

Чтобы полноценно функционировать, человеку необходимо безоговорочно положительное отношение окружающих, особенно родителей в детстве.
Безусловное позитивное отношение — это отношение к другим, несмотря на их неудачи.

Однако большинство людей не воспринимают положительное отношение к другим как безусловное. Они склонны думать, что их будут любить и ценить только в том случае, если они будут соответствовать определенным условиям ценности.

Эти условия ценности создают внутри «я» несоответствие между реальным «я» (каким является человек) и идеальным «я» (каким, по их мнению, они должны быть или кем хотят быть).

Абрахам Маслоу

Абрахам Маслоу

Маслоу, как и Гольдштейн, рассматривал самореализацию как реализацию своего потенциала. Однако Маслоу (1967) описал самоактуализацию более узко, чем Гольдштейн, применив ее исключительно к людям, а не ко всем организмам.

Маслоу указал, что у людей есть потребности низшего порядка, которые, как правило, должны быть удовлетворены, прежде чем их потребности высшего порядка могут быть удовлетворены, такие как самоактуализация. Он разделил эти потребности на следующие категории (Маслоу, 1943):

Иерархия потребностей Маслоу

1.Основные потребности:

а. Физиологические потребности (например, вода, еда, тепло и отдых).

г. Потребности в безопасности (экс- безопасность).

2. Психологические потребности.

а. Потребности в принадлежности (например, близкие отношения с близкими и друзьями).

г. Потребности в уважении (например, чувство выполненного долга и престижа).

3. Потребности в самореализации (реализация полного потенциала).

Самоактуализация — заключительный этап иерархии потребностей Маслоу, поэтому не каждый человек достигает ее.

Для Маслоу самоактуализация означала желание самореализации или склонность человека реализоваться в том, кем он или она потенциально является.

Люди могут воспринимать эту потребность или сосредотачиваться на ней очень конкретно. Например, у одного человека может быть сильное желание стать идеальным родителем. В другом случае желание может быть выражено экономически, академически или спортивно. Для других это может быть выражено творчески, в картинах, картинах или изобретениях.

Маслоу далее объяснил, что самоактуализация включает внутреннее развитие организма. Он утверждал, что самоактуализация больше ориентирована на рост, чем на дефицит (Gleitman, Fridlund, & Riesberg, 2004).

Маслоу признавал очевидную редкость самоактуализированных людей и утверждал, что большинство людей страдают психопатологией нормальности.

В отличие от Зигмунда Фрейда, чей психодинамический подход был сосредоточен на нездоровых людях, ведущих беспокоящее поведение, Маслоу ассоциировался с гуманистическим подходом, ориентированным на здоровых людей.

Следовательно, точка зрения Маслоу больше согласуется с позитивным взглядом на человеческую природу, согласно которому люди стремятся реализовать свой потенциал. Эта гуманистическая точка зрения заметно отличается от фрейдистского взгляда на человека как на организм, снижающий напряжение.

Примеры самоактуализированных людей

Примеры самоактуализированных людей

Выйдя за рамки простой теории и домыслов, Маслоу выделил несколько индивидуумов, которые, по его мнению, достигли определенного уровня самоактуализации (Маслоу, 1970).

Здесь следует отметить разнообразие профессий и разнообразие жизненного опыта, который эти люди представляют, но при этом соответствуют критериям самоактуализации.

• Авраам Линкольн (1809-1865; президент США)
• Альберт Эйнштейн (1879-1955; физик-теоретик)
• Альберт Швейцер (1875-1965; писатель, гуманитарный деятель, теолог, органист, философ и врач)
• Олдос Хаксли (1894-1963; философ и писатель)
• Барух Спиноза (1632-1677; философ)
• Элеонора Рузвельт (1884-1962; дипломат и активист)
• Джейн Аддамс (1860-1935; общественный деятель, социолог, социолог. Администратор)
• Томас Джефферсон (1743-1826; американский президент, архитектор, философ)
• Уильям Джеймс (1842-1910; философ и психолог)

Характеристики самореализованных людей

Примеры самоактуализированных людей

Абрахам Маслоу основал свою теорию на тематических исследованиях исторических личностей, в которых он видел примеры самореализовавшихся личностей, включая Альберта Эйнштейна, Рут Бенедикт и Элеан. или Рузвельт.

Маслоу исследовал жизнь каждого из этих людей, чтобы оценить общие качества, которые привели каждого к самореализации.

Основываясь на описании самореализации Маслоу, можно найти несколько поразительных сходств, которые объединяет этих якобы самореализовавшихся индивидов.

Вот некоторые из таких характеристик, которые отличают самоактуализированных индивидов от остального человечества (Маслоу, 1954, 1970).

1. Самореализованные люди принимают чужие, а также свои собственные недостатки, часто с юмором и терпимостью.Самореализованные люди не только полностью принимают других, но и верны себе, а не притворяются, чтобы произвести впечатление на других (Талевич, 2017).
2. Самореализованные люди также склонны быть независимыми и находчивыми: они с меньшей вероятностью будут полагаться на внешние власти в управлении своей жизнью (Martela & Pessi, 2018).
3. Может развивать глубокие и любовные отношения с другими людьми.
4. Склонность излучать благодарность и сохранять глубокую признательность даже за обычные жизненные благословения.
5. При оценке ситуаций часто умеет различать поверхностное и реальное.
6. Мнение редко зависит от окружающей среды или культуры.
7. Склонность рассматривать жизнь как миссию, которая призывает их к цели, выходящей за рамки их самих.

Критическая оценка

Критическая оценка

Несмотря на популярность самоактуализации как концепции, связанной с позитивной психологией и теориями мотивации, она не перестает вызывать критику.

Канадский психиатр Эрик Берн, например, назвал самоактуализацию игрой самовыражения, основанной на убеждении, что нужно стремиться к хорошим чувствам (Berne, 2016).

Кроме того, критики отмечают, что тенденции к самоактуализации могут привести к положительному, но нереляционному подходу к людям (Thorne, 1992). Более того, Фриц Перлз заметил, что акцент может легко сместиться с стремления актуализировать самоощущение человека к простой попытке создать видимость самоактуализации, которая может вводить в заблуждение (Perls, 1992).

Витц (1994) утверждал, что Маслоу и Роджерс превратили психологическую концепцию самоактуализации в моральную норму. Наконец, возможность самоактуализации также стала рассматриваться как особая привилегия, предназначенная только для избранных.

В ответ на эти опасения Маслоу признал, что выражения безудержных прихотей и погоня за личными удовольствиями часто ошибочно называются самоактуализацией (Daniels, 2005). Маслоу также разделял опасения, что концепция может быть неправильно понята.

Фактически, когда многие люди писали Маслоу, описывая себя как самореализовавшиеся личности, Маслоу сомневался, достаточно ли он сформулировал свою теорию (Стивен, 1975).

Однако Маслоу не считал, что лишь небольшая часть элиты может достичь состояния самоактуализации. Напротив, он указал, что часто люди, живущие в поразительно похожих обстоятельствах, переживают в жизни очень разные результаты.

Он рассуждал, что такая реальность подчеркивает важность отношения как фактора, влияющего на судьбу человека.

Об авторе

Айеш Перера недавно окончил Гарвардский университет, где изучал политику, этику и религию. В настоящее время он проводит исследования в области нейробиологии и максимальной эффективности в качестве стажера Кембриджского центра поведенческих исследований, а также работает над собственной книгой по конституционному праву и юридической интерпретации.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

Prera, A (2020, 04 сентября). Самоактуализация . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/self-actualization.html

Ссылки на стиль APA

Berne, E. (2016). Игры, в которые играют люди: психология человеческих отношений . Пингвин жизнь.

Дэниэлс, М. (2005). Тень, я, дух: очерки трансперсональной психологии (с. 122) . Выходные данные Academic.

Глейтман, Генри и Фридлунд, Алан и Ризберг, Даниэль. (2004). Психология (6-е изд.) . Нью-Йорк: Нортон.

Гольдштейн, К. (1939). Организм . Нью-Йорк, Нью-Йорк: американские книги.

Гольдштейн, К. (1940). Природа человека . Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета.

Маслоу, А. Х. (1943). Теория мотивации человека. Психологический обзор, 50 (4), 370-96.

Маслоу, А. Х. (1954). Мотивация и личность . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Маслоу, А. Х. (1962). К психологии бытия .Принстон: Компания Д. Ван Ностранд.

Мартела Ф. и Песси А. Б. (2018). Значительная работа связана с самореализацией и более широкой целью: определение ключевых аспектов осмысленной работы. Границы в психологии , 9, 363.

Маслоу, A.H. (1970). Мотивация и личность . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Перлз, Ф. С. (1992). Вход и выход из ведра для мусора . Гештальт-журнал Press.

Роджерс, К. (1951). Ориентирован на клиента. Терапия , 515-520.

Роджерс К. (1963) Актуализирующая тенденция в отношении «мотивов» и сознания. В: Jones, M.R., Ed., Nebraska Symposium on Motivation , University of Nebraska Press, Lincoln, 1-24.

Роджерс, К. (1967). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию . Лондон: Констебль.

Роджерс К. и Крамер П. Д. (1995). Как стать личностью: взгляд терапевта на психотерапию .Хоутон Миффлин.

Тома, Э. (1963). Симпозиум Небраски по мотивации. Психосоматика, 4 (2), 122–123.

Стивенс Б. (1975). Кузовные работы. Гештальт — это , 160-191.

Торн Б. (1992). Ключевые фигуры в области консультирования и психотерапии. Карл Роджерс. Sage Publications, Inc.

Талевич, Дж. Р., Рид, С. Дж., Уолш, Д. А., Айер, Р., и Чопра, Г. (2017). К всеобъемлющей систематике человеческих мотивов. PloS one, 12 (2), e0172279.

Вентер, Генри. (2017). Самопревосхождение: ответ Маслоу на культурную близость. Журнал инновационного менеджмента, 4 (4), 3-7.

Витц, П. К. (1994). Психология как религия: культ самопоклонения . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

Prera, A (2020, 04 сентября). Самоактуализация . Просто психология. https: //www.simplypsychology.org / self-actualization.html

сообщить об этом объявлении

Теория самореализации | Психология сегодня

«Самоактуализация» представляет собой концепцию, полученную из гманистической психологической теории и, в частности, из теории, созданной Абрахамом Маслоу. Самоактуализация, согласно Маслоу, представляет собой рост человека к удовлетворению высших потребностей, в частности, смысла жизни. Карл Роджерс также создал теорию, подразумевающую «потенциал роста», целью которой была согласованная интеграция «настоящего я» и «идеального я», тем самым способствуя появлению «полностью функционирующей личности».«Однако Маслоу создал психологическую иерархию потребностей, выполнение которой теоретически приводит к кульминации исполнения« ценностей бытия »или потребностей, которые находятся на высшем уровне этой иерархии и представляют смысл.

Иерархия Маслоу отражает линейный образец роста, изображенный в прямом пирамидальном порядке восхождения. Более того, он утверждает, что самореализующиеся индивиды способны разрешать дихотомии, подобные той, которая отражена в абсолютном противоречии свободы воли и детерминизма.Он также утверждает, что самоактуализаторы — очень творческие, психологически устойчивые личности. Здесь утверждается, что диалектическая трансценденция восхождения к самоактуализации лучше описывает этот тип самоактуализации, и даже психически больные, чья психопатология коррелирует с творчеством, обладают способностью к самоактуализации.

Иерархия Маслоу описывается следующим образом:

1. Физиологические потребности, такие как потребности в пище, сне и воздухе.
2. Безопасность, или потребности в безопасности и защите, особенно те, которые возникают в результате социальной или политической нестабильности.
3. Принадлежность и любовь, включая потребности в недостатках и эгоистичном принятии вместо отдачи, и бескорыстную любовь, основанную на росте, а не на недостатке.
4. Потребности в самооценке, самоуважении и здоровых, положительных чувствах, порожденных восхищением.
5. И потребности «бытия» относительно творческого саморазвития, порожденные реализацией потенциала и смысла жизни.

Эриксон создал теорию психосоциальных дихотомий, представленных в качестве примеров «доверие против недоверия» и «автономия против стыда и сомнения».С точки зрения последней стадии развития Эриксона, стадии «целостность эго против отчаяния», успешное разрешение этой стадии соответствует ощущению смысла жизни. Ясно, что самореализовавшемуся человеку может угрожать смерть, но тем не менее может найти смысл в жизни. Это означает, что потребности более низкого уровня могут быть не удовлетворены даже в ситуациях, представленных «ценностями», такими как чувство смысла жизни. Заметим, однако, что Маслоу утверждал, что потребности могут быть удовлетворены только частично в любой данный момент.

Махатма Ганди, Виктор Франкл и Нельсон Мандела могут служить примерами людей, каждый из которых олицетворяет самоактуализацию реальности. Рискуя своей жизнью, Ганди использовал гражданское неповиновение в целях свободы. Франкл, переживший Холокост, никогда не отказывался от понимания смысла жизни. И Мандела сохранял смысл жизни даже в тюрьме. Потребности этих людей в безопасности могли оказаться под угрозой, но можно понять, что многие люди, чьи потребности в безопасности поставлены под угрозу, могут осознавать свои ценности.Они могут находить жизнь осмысленной в явном виде , потому что ситуаций, представляющих опасность для их жизни, в частности ситуаций, представленных дихотомией жизни и смерти.

Как уже указывалось, Маслоу определил самоактуализирующихся людей как высоко творческих людей, имеющих пиковый опыт и способных разрешить дихотомии, присущие противоположным противоположностям, таким как те, которые составляют «свобода и детерминизм», «сознание и сознание» бессознательное », а также« преднамеренность и отсутствие преднамеренности.Креативность, отличительная черта самоактуализирующейся личности, может восприниматься как находящаяся в диалектических отношениях. Хотя большинство дихотомий нельзя однозначно понять как разрешаемые, можно увидеть, что вышеуказанные дихотомии разрешаются посредством творческой деятельности. Используя один аспект каждой из этих дихотомий как «тезис», а другой как «антитезис», искусство может представлять «синтез» дихотомических отношений.

Дихотомия свободы воли и детерминизма, поскольку она опирается как на свободную волю, так и на причинную деятельность, разрешается искусством как с точки зрения самовыражения художника, так и с точки зрения получателя художественного выражения, поскольку оба этих индивида могут пониматься как использовать сознательные и бессознательные аспекты самих себя для художественного выражения и восприятия.Сознательное и бессознательное параллельно дихотомии свободы воли и детерминизма в том смысле, что сознательное действие можно рассматривать как свободно-волевое, а бессознательное действие можно рассматривать как основанное в значительной степени на причинно-следственной связи.

Еще одна дихотомия, объясняющая художественный процесс, — это разрешение субъекта и объекта. Термин «субъект», обозначающий «художника», может указывать на «я», а термин «объект» может описывать «другого» или «аудиторию». Через искусство происходит соединение «я» и «другого», связь между ними.Это достигается за счет использования художником метафоры и аллегории, которые допускают свободное выражение, которое может завершиться общением художника с аудиторией и то, что можно охарактеризовать как коммуникативную функцию внутри самого художника. По сути, искусство может завершиться диалогом между художником и аудиторией или самодиалогом и самореализацией внутри художника. Пиковые переживания, описываемые как прозрения, также реализуются как субъектом, так и объектом через искусство. Искусство, возможно, в большей степени, чем любой другой вид коммуникации, является наименее догматичным, даже если и неопределенным.Это верно для всех видов искусства. Искусство можно понять только тогда, когда оно интерпретируется им самим или другим, и это достигается как художником, так и его аудиторией.

Психически больная поэтесса Сильвия Плат, можно сказать, осознала прозрение, когда она описала рождение своего ребенка в стихотворении «Утренняя песня»:

Я больше не твоя мать

Чем облако, которое дистиллирует зеркало, отражая собственное замедление

Сглаживание на ветру.

Используя уникальный и новаторский язык, она описала свой пиковый опыт. Таким образом, именно творческое общение между ней и ее аудиторией и то прозрение внутри нее, которое позволило ей достичь момента самоактуализации. Как уже говорилось, Плат, как известно, страдала психическим заболеванием, и ее нелегко понять, что она является самоактуализирующейся личностью. Тем не менее, деконструкция и реконструкция себя становятся возможными благодаря поэтическому самовыражению, возникающим в результате прозрениям и признанию развивающегося «я», которое характеризуется самоактуализацией.Метафора и аллегория, используемые в художественном выражении, могут использоваться для создания самопроницаемых границ, которые, тем не менее, остаются неизменными как для художника, так и для его аудитории.

Самореализация через искусство может улучшить психологическое благополучие человека. Интерпретация искусства как со стороны художника, так и со стороны публики становится средством самореализации, возможно, идиосинкразического и субъективного характера, но все же это самореализация. А самореализация — это самоактуализация.Было высказано предположение, что только наиболее функциональные люди способны стать ценностями, разрешить дихотомии, получить пиковый опыт и смысл жизни. Утверждается, что самореализация возможна для всех творческих личностей. Более или менее, мы все творческие.

Самоактуализация | психология | Британника

Самоактуализация в психологии — концепция, касающаяся процесса, посредством которого человек полностью раскрывает свой потенциал.Первоначально он был введен Куртом Гольдштейном, врачом, специализирующимся на нейроанатомии и психиатрии, в начале двадцатого века. По замыслу Гольдштейна, самоактуализация — конечная цель всех организмов. Он рассматривал все поступки и побуждения как проявления этой всеобъемлющей мотивации. Однако популяризировал самореализацию американский психолог Абрахам Маслоу. Он дал более узкое определение и отклонился от Гольдштейна в своей концепции того, когда и как самоактуализация может выступать в качестве мотивации.Как и Гольдштейн, Маслоу рассматривал самореализацию как реализацию величайшего потенциала. Однако в своих рассуждениях о самоактуализации он имел в виду исключительно людей, а не все организмы. Кроме того, его теория утверждает, что стремление к самоактуализации проявится в качестве мотивации только тогда, когда будут удовлетворены самые разнообразные более базовые потребности.

Подробнее по этой теме

мотивация: Самореализация

Когнитивные мотивационные подходы также исследовали идею о том, что на человеческую мотивацию сильно влияет потребность в компетентности или контроле….

Иерархия потребностей Маслоу

Самоактуализация находится на вершине того, что Маслоу определил как иерархию человеческих потребностей. В этой иерархии более низкие потребности (описываемые как «предполагаемые» потребности) обычно должны быть удовлетворены до того, как возникнут более высокие потребности. Физиологические потребности — самые главные в этой иерархии. Хотя Маслоу отказался составить список физиологических потребностей, сославшись на почти бесконечное количество факторов, способствующих физическому гомеостазу, «еда» была его ярким примером. Маслоу предположил, что если человек голодает или почти умирает, он или она, по сути, определяется этим голодом.В большинстве случаев человек с сильным голодом избегает более высоких потребностей, таких как любовь и принадлежность, чтобы удовлетворить потребность тела в питании.

Как только физиологические потребности удовлетворены, следующий уровень потребности — безопасность — немедленно поднимается в сознание и начинает управлять поведением. Таким образом, потребность в пище может быть забыта или внезапно показаться тривиальной по сравнению с потребностью в физической защите, при условии, что у человека сохраняется постоянный запас пищи. Этот цикл потребности, удовлетворения и забвения происходит на каждой ступени иерархии.

Маслоу утверждал, что среднестатистические взрослые в богатых организованных обществах мало нуждаются в безопасности в типичных условиях. Например, большинству не нужно беспокоиться о физических атаках или пожарах. Таким образом, потребности в безопасности у этих людей выражаются тонко, например, стремление к сберегательным счетам и постоянной работе. Однако Маслоу отметил, что потребности в безопасности заставляют людей попадать в менее стабильные условия, например, тех, кто живет в низких социально-экономических условиях или в условиях военного времени.Он также предположил, что определенные психические расстройства частично отражают потребности в безопасности. Он утверждал, что люди с невротическими или компульсивными наклонностями психологически похожи на детей в их чувстве опасности. Однако, хотя дети действительно зависят от других в плане безопасности, невротик только чувствует, что это так. Точно так же, как дети стремятся избежать непредсказуемых событий из-за опасности, которую они могут представлять, люди с компульсивным поведением пытаются сделать мир упорядоченным и предсказуемым, чтобы избежать предполагаемой опасности.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Потребности в любви — следующие в иерархии Маслоу. К ним относятся дружба, семья и сексуальная любовь, а также желание быть принятыми группами сверстников и получить привязанность. Чтобы удовлетворить потребность в любви, люди должны быть готовы как дарить, так и получать любовь. Маслоу, как и многие теоретики, психологи и психиатры, предположил, что неспособность удовлетворить потребности в любви лежит в основе большей части современной психопатологии.

На вершине иерархии Маслоу находятся потребности в уважении. Эти потребности включают в себя стремление к компетентности, высокую самооценку, уважение, чувство силы и общую самооценку. Маслоу отметил, что если эти потребности не удовлетворяются, человек либо впадает в глубокое разочарование, либо разрабатывает неверные методы борьбы с чувством неполноценности и никчемности. Только после того, как эти потребности — физиологические, безопасность, любовь и уважение — будут удовлетворены, человек может начать мотивироваться потребностью в самоактуализации.

Концепция самореализации Маслоу

Маслоу утверждал, что для того, чтобы быть по-настоящему счастливым, художникам нужно рисовать, писателям нужно писать, музыкантам нужно играть. Это самоактуализация. Однако он также отметил, что даже если все другие потребности удовлетворены, самоактуализация не во всех случаях выступает в качестве мотивации. Когда это происходит, это может принимать разные формы, например, в зависимости от индивидуальных талантов и ценностей. Часто побуждение бывает творческим, как в случае с художниками или писателями; однако это также может принимать форму повышения качества отношений между людьми или улучшения физической формы с помощью занятий спортом и хорошего здоровья.Маслоу отметил, что самоактуализация — одна из наименее изученных и понятых потребностей из-за ее относительной редкости. По его словам, это скорее исключение, чем правило, поскольку другие потребности человека должны быть удовлетворены настолько, что самоактуализация может выступить в качестве мотивации.

Однако есть множество примеров людей, живущих в состояниях бедности, одиночества и низкой самооценки, которые, тем не менее, похоже, самореализуются благодаря своей работе. Примеры включают Винсента Ван Гога, чья жизнь и самоубийство указывают на глубокий кладезь неудовлетворенных потребностей, и Анну Франк, чей всемирно известный дневник был написан в условиях крайней опасности и содействовал им.Теория Маслоу учитывает эти очевидные исключения. Он отметил, что у некоторых людей творческий порыв настолько силен, что перевешивает другие потребности, в том числе те, которые считаются преобладающими у большинства людей. Он не зашел так далеко, чтобы сказать, что в некоторых случаях самоактуализация происходит из-за трудностей, но признал, что это может происходить, несмотря на неудовлетворенные потребности. Таким образом, остаются вопросы о людях, которые, кажется, самоактуализируются в прямом ответе на угрожающие нужды условия.

Эрин Салливан

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

гуманистических взглядов на личность | Безграничная психология

Гуманистическая теория личности Маслоу

Гуманистическая теория личности Маслоу утверждает, что люди полностью раскрывают свой потенциал, переходя от базовых потребностей к самореализации.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Маслоу

Основные выводы

Ключевые моменты

• Как лидер гуманистической психологии, Абрахам Маслоу подошел к изучению личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях, свободе воли и врожденном стремлении к самоактуализации .
• Маслоу расширил область гуманистической психологии, включив в нее объяснение того, как потребности человека меняются на протяжении всей жизни человека и как эти потребности влияют на развитие личности.
• Иерархия потребностей Маслоу ранжирует человеческие потребности от самых основных физических потребностей до самых сложных потребностей самоактуализации. Человек должен овладеть каждым уровнем потребности и овладеть ею, прежде чем приступить к следующей потребности.
• Маслоу изучил личности самоактуализаторов и обнаружил, что у них много общего; он считал, что самоактуализаторы указывают на синдром когерентной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование.
• Идеи Маслоу подвергались критике за отсутствие научной строгости, а также за их западную культурную предвзятость.

Ключевые термины

• превосходство : высшее совершенство; превосходство.
• гуманистическая психология : психологическая перспектива, получившая известность в середине 20 века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
• самоактуализация : Согласно гуманистической теории, реализация полного потенциала; может включать творческое самовыражение, поиски духовного просвещения, поиск знаний или желание отдавать обществу.

Часто называемый «третьей силой» в психологии, гуманизм был реакцией как на пессимистический детерминизм психоанализа с его упором на психологические нарушения, так и на взгляд бихевиористов на людей, пассивно реагирующих на окружающую среду. Двумя ведущими теоретиками-гуманистами, добившимися успехов в области психологии личности, были Абрахам Маслоу и Карл Роджерс.

Гуманизм Абрахама Маслоу

Как лидер гуманистической психологии, Абрахам Маслоу подошел к изучению психологии личности, сосредоточив внимание на субъективных переживаниях и свободной воле.В основном его интересовало врожденное стремление человека к самоактуализации — состояние удовлетворения, в котором человек достигает наивысшего уровня своих способностей. Маслоу позиционировал свою работу как жизненно важное дополнение к работе Фрейда, говоря: «Это как если бы Фрейд снабдил нас больной половиной психологии, и теперь мы должны заполнить ее здоровой половиной».

В своем исследовании Маслоу изучал личности людей, которых он считал здоровыми, творческими и продуктивными, включая Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Томаса Джефферсона, Авраама Линкольна и других.Он обнаружил, что такие люди обладают схожими характеристиками, такими как открытость, творчество, любовь, непосредственность, сострадание, забота о других и принятие себя.

Личность и иерархия потребностей

Маслоу, пожалуй, наиболее известен своей теорией иерархии потребностей, в которой он предполагает, что у людей есть определенные общие потребности и что эти потребности должны удовлетворяться в определенном порядке. Эти потребности варьируются от самых основных физиологических потребностей для выживания до потребностей в самоактуализации и трансценденции более высокого уровня.Иерархия Маслоу чаще всего представляется визуально в виде пирамиды, в которой самые большие, самые фундаментальные физиологические потребности находятся внизу, а самые маленькие, наиболее продвинутые потребности самоактуализации — наверху. Каждый уровень пирамиды должен быть выполнен, прежде чем подниматься по пирамиде к более высоким потребностям, и этот процесс продолжается на протяжении всей жизни.

Иерархия потребностей Маслоу : Абрахам Маслоу разработал человеческую иерархию потребностей, которая концептуализирована как пирамида, чтобы представить, как люди переходят с одного уровня потребностей на другой.Сначала должны быть удовлетворены физиологические потребности, а затем потребности в безопасности, затем потребность в любви и принадлежности, затем в уважении и, наконец, в самоактуализации.

Маслоу считал, что успешное удовлетворение каждого уровня потребностей жизненно важно для развития личности. Высшая потребность в самоактуализации представляет собой реализацию нашего самого полного потенциала, и те люди, которые наконец достигли самоактуализации, считаются олицетворением оптимального психологического здоровья и функционирования. Маслоу расширил поле психологического исследования, включив в него полнофункциональных людей, а не только тех, кто страдает психозами, и пролил более позитивный свет на психологию личности.

Характеристики самоактуализаторов

Маслоу рассматривал самоактуализаторов как высших достижений в человеческой расе. Он изучал выдающихся личностей, чтобы лучше понять, какими характеристиками они обладают, что позволяет им достичь самоактуализации. В своем исследовании он обнаружил, что многие из этих людей обладают определенными личностными чертами.

Большинство самоактуализаторов обладали большим чувством осознанности, поддерживая почти постоянное удовольствие и трепет перед жизнью. Они часто описывали пиковых переживаний , во время которых они чувствовали такую ​​интенсивную степень удовлетворения, что, казалось, они превосходили самих себя.Они активно участвовали в деятельности, которая могла вызвать это чувство единства и значимости. Несмотря на это, казалось, что большинство из этих людей глубоко укоренились в реальности и активно искали и решали проблемы. Они выработали уровень принятия того, что не может быть изменено, и уровень спонтанности и устойчивости, чтобы справиться с тем, что можно изменить. У большинства из этих людей были здоровые отношения с небольшой группой, с которой они часто общались. Согласно Маслоу, самоактуализированные люди указывают на синдром когерентной личности и представляют оптимальное психологическое здоровье и функционирование.

Критика теорий Маслоу

Идеи Маслоу подверглись критике за отсутствие научной строгости. Как и во всех ранних психологических исследованиях, были подняты вопросы об отсутствии эмпирических данных, использованных в его исследовании. Из-за субъективного характера исследования целостный подход допускает большие вариации, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологов также беспокоит, что такая крайняя концентрация на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.Более того, иерархию потребностей обвиняли в культурной предвзятости, в основном отражающей западные ценности и идеологии. Критики утверждают, что эта концепция рассматривается применительно к каждой культуре и обществу и не может применяться повсеместно.

Гуманистическая теория личности Роджерса

Гуманистическая теория личности Карла Роджерса подчеркивает важность тенденции к самоактуализации в формировании Я-концепции.

Цели обучения

Обобщите гуманистическую теорию личности Роджерса

Основные выводы

Ключевые моменты

• Карл Роджерс был влиятельным психологом-гуманистом, разработавшим теорию личности, которая подчеркивала важность тенденции к самоактуализации в формировании человеческой личности.
• Роджерс считал, что люди постоянно реагируют на стимулы своей субъективной реальностью (феноменальным полем), которая непрерывно изменяется. Со временем у человека формируется самооценка, основанная на обратной связи из этой области реальности.
• В развитии самооценки положительное отношение является ключевым. Безусловное позитивное отношение — это среда, свободная от предвзятых представлений о ценностях. Условное позитивное отношение — это множество достойных условий, которые должны быть достигнуты, чтобы считаться успешным.
• Человеческие существа развивают идеальное «я» и настоящее «я» на основе условного статуса положительного отношения. Насколько близко истинное «я» человека совпадает с его идеальным «я», называется соответствием.
• Роджерс считал, что полноценно работающие люди могут достичь «хорошей жизни», в которой они постоянно стремятся реализовать свой потенциал и позволяют своей личности исходить из своего опыта.
• Как и теории Маслоу, теория Роджерса подвергалась критике за отсутствие эмпирических данных в исследованиях.

Ключевые термины

• целостный : Относится к целому вместо разделения на части.
• гуманистическая психология : психологическая перспектива, получившая известность в середине 20 века в ответ на психоаналитическую теорию и бихевиоризм; этот подход подчеркивает врожденное стремление человека к самореализации и творчеству.
• соответствие : Пример или точка согласия или соответствия между идеальным я и реальным я в гуманистической теории личности Роджерса.
• феноменальное поле : Наша субъективная реальность, все, что мы осознаем, включая объекты и людей, а также наше поведение, мысли, образы и идеи.

Карл Роджерс : Карл Роджерс был выдающимся психологом-гуманистом, известным своей теорией личности, которая подчеркивает изменение, рост и потенциал для блага человека.

Карл Роджерс был выдающимся психологом и одним из основателей гуманистического движения.Вместе с Абрахамом Маслоу он сосредоточился на потенциале роста здоровых людей и внес большой вклад в наше понимание себя и личности. Теории Роджерса и Маслоу сосредоточены на индивидуальном выборе и не утверждают, что биология детерминирована. Они подчеркивали свободу воли и самоопределение, при этом каждый человек желал стать лучшим человеком, которым он может стать.

Гуманистическая психология подчеркивала активную роль человека в формировании своего внутреннего и внешнего мира.Роджерс продвинулся в этой области, подчеркнув, что человеческая личность — активное, творческое, переживающее существо, живущее в настоящем и субъективно реагирующее на текущие восприятия, отношения и встречи. Он ввел термин « актуализирующая тенденция», , который относится к базовому инстинкту человека к достижению успеха с максимальной возможной способностью. Посредством личностно-ориентированного консультирования и научных исследований в области терапии Роджерс сформировал свою теорию развития личности, в которой подчеркивается свобода воли и великий резервуар человеческого потенциала для добродетели.

Развитие личности и самооценка

Роджерс основывал свои теории развития личности на гуманистической психологии и теориях субъективного опыта. Он считал, что каждый существует в постоянно меняющемся мире переживаний, в центре которого они находятся. Человек реагирует на изменения в своем феноменальном поле, которое включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.

Феноменальное поле : Феноменальное поле относится к субъективной реальности человека, которая включает внешние объекты и людей, а также внутренние мысли и эмоции.Мотивации человека и окружение действуют на его феноменальное поле.

Роджерс считал, что любое поведение мотивировано тенденциями к самоактуализации, которые побуждают человека достигать высочайшего уровня. В результате взаимодействия с окружающей средой и другими людьми индивид формирует структуру «я» или самооценку — организованный, подвижный, концептуальный паттерн концепций и ценностей, связанных с самим собой. Если у человека позитивная самооценка, он, как правило, хорошо себя чувствует и часто видит мир как безопасное и позитивное место.Если у них негативная самооценка, они могут быть недовольны тем, кто они есть.

Идеальное Я против настоящего Я

Роджерс далее разделил «я» на две категории: идеальное «я» и реальное «я». Идеальное Я — это человек, которым вы хотели бы быть; настоящее я — это то, кем вы являетесь на самом деле. Роджерс сосредоточился на идее, что нам нужно достичь согласованности между этими двумя «я». Мы переживаем совпадение , когда наши мысли о нашем истинном «я» и идеальном «я» очень похожи — другими словами, когда наша самооценка точна.Высокая конгруэнтность ведет к большему чувству собственного достоинства и к здоровой и продуктивной жизни. И наоборот, когда существует большое несоответствие между нашим идеальным и реальным «я», мы переживаем состояние, которое Роджерс назвал несоответствием , что может привести к дезадаптации.

Безусловный положительный взгляд

В развитии самооценки Роджерс повысил важность безусловного положительного отношения, или безусловной любви. Люди, выросшие в среде безусловного позитивного отношения, в которой отсутствуют предвзятые ценности, имеют возможность полностью реализовать себя.Когда люди воспитываются в среде условно-положительного отношения, , в котором ценность и любовь проявляются только при определенных условиях, они должны соответствовать этим условиям или достигать их, чтобы получить любовь или положительное отношение, к которому они стремятся. Таким образом, их идеальное «я» определяется другими на основе этих условий, и они вынуждены развиваться вне своей собственной истинной тенденции к актуализации; это способствует несоответствию и большему разрыву между реальным я и идеальным я.

«Хорошая жизнь»

Роджерс описал жизнь в терминах принципов, а не стадий развития. Эти принципы существуют в жидких процессах, а не в статических состояниях. Он утверждал, что полностью функционирующий человек будет постоянно стремиться реализовать свой потенциал в каждом из этих процессов, достигая того, что он назвал « хорошей жизнью». Эти люди позволили бы личности и самооценке исходить из опыта. Он обнаружил, что у полностью функционирующих людей есть несколько общих черт или тенденций:

1. Растущая открытость опыту — они уходят от защиты.
2. Все более экзистенциальный образ жизни — жить каждым мгновением полностью, а не искажать момент в соответствии с личностью или самооценкой.
3. Повышение организационного доверия — они доверяют собственному суждению и своей способности выбирать поведение, подходящее для каждого момента.
4. Свобода выбора — они не ограничены несоответствием и могут более плавно делать широкий диапазон выбора. Они верят, что играют роль в определении своего собственного поведения, и поэтому чувствуют ответственность за свое поведение.
5. Более высокий уровень творчества — они будут более творческими в том, как они приспосабливаются к своим собственным обстоятельствам, не чувствуя потребности подчиняться.
6. Надежность и конструктивность — им можно доверять конструктивно. Даже агрессивные потребности будут соответствовать и уравновешиваться внутренней добродетелью конгруэнтных людей.
7. Насыщенная полноценная жизнь — они будут более интенсивно переживать радость и боль, любовь и горе, страх и мужество.

Критика теорий Роджерса

Как и теории Маслоу, теория Роджерса подвергалась критике за отсутствие эмпирических данных, используемых в исследованиях.Целостный подход гуманизма допускает множество вариаций, но не определяет достаточно постоянных переменных, чтобы их можно было исследовать с истинной точностью. Психологов также беспокоит, что такая крайняя концентрация на субъективном опыте человека мало что дает для объяснения или оценки влияния общества на развитие личности.

Самоактуализация как признак личностного развития | Роза Чернева | Шестое чувство

Уникальный подход к личностному росту Авраама Маслоу

Фото Мэта Рединга на Unsplash

Мы постоянно сталкиваемся с личным развитием, особенно на Medium.Существует множество теорий, идей, рекомендаций и советов, как развиваться. Один из них — процесс самоактуализации, установленный Абрахамом Маслоу, известным американским психологом-гуманистом.

В 1954 году Маслоу впервые опубликовал Motivation and Personality , в котором представил свою теорию о том, как люди удовлетворяют различные личные потребности в контексте своей работы.

Самоактуализация определяется как:

Психологический процесс, направленный на максимальное использование способностей и ресурсов человека.Этот процесс может варьироваться от одного человека к другому (Couture et al., 2007).

Источник изображения: Гарет Дж. М. Сондерс

Маслоу определил пять потребностей, как показано выше, которые необходимы для выживания: психологическая потребность, безопасность, любовь, принадлежность, уважение, самоактуализация.

Он провел грань между потребностями роста и базовыми потребностями . Все потребности ниже самоактуализации являются базовыми потребностями. Маслоу также назвал их дефицитными потребностями . Самоактуализация на вершине пирамиды — высшая форма психологического развития, потому что мы стремимся полностью раскрыть свой потенциал.

Примеры самоактуализации на практике:

Музыкант должен сочинять музыку, художник должен рисовать, поэт должен писать, если он хочет быть в конечном итоге счастливым » (Маслоу, 1943) .

Критика

Как и многие другие теории, самоактуализация подвергалась критике со стороны многих авторов. Кремс и др. (2017) заявили, что « непрофессиональных представлений о реализации всего потенциала связаны с фундаментальным мотивом достижения статуса и уважения». Это означает, что для достижения самоактуализации нам нужно добиваться успеха в том, чем мы занимаемся.

Сам Маслоу определил «самоактуализаторов» как людей больших достижений, таких как бывшие президенты, высокопоставленные лица и великие первооткрыватели. При этом очень сложно выделить концепцию самоактуализации.

Достижение самоактуализации

В Мотивация и личность (1954) Маслоу определил 13 характеристик самоактуализирующихся людей.

1. Превосходное восприятие реальности

Выявление нечестного человека и точное восприятие того, что существует, а не искажение восприятия собственными потребностями. Самореализующиеся люди больше осознают свое окружение. Они не боятся неизвестного и могут терпеть сомнения и неуверенность.

2. Повышенное принятие себя, других и природы

Самореализующиеся люди не стыдятся и не виноваты в своей человеческой природе с ее недостатками, несовершенствами, слабостями и слабостями.

3. Повышенная спонтанность

Не ограничиваясь условностями, но и не пренебрегая ими. Мотивация — это внутренняя мотивация роста и развития, актуализации себя и своих возможностей.

4. Повышение концентрации внимания на проблеме

Это означает отказ от эгоцентризма. Вам нужно будет ориентироваться на миссию, часто основанную на чувстве ответственности, долга или долга.

5. Повышенная непривязанность и желание уединения

Самореализующемуся человеку нужно будет наслаждаться одиночеством и уединением.Можно оставаться невозмутимым и невозмутимым из-за того, что расстраивает других.

6. Повышенная автономия и сопротивление

Самоактуализирующиеся люди, хотя и зависят от других в удовлетворении основных потребностей любви, безопасности, уважения, принадлежности, не зависят от своего основного удовлетворения от реального мира или других людей. . Скорее они зависят от своего развития, а дальнейший рост — от своих возможностей.

7. Большая свежесть признательности

Самореализующиеся люди должны находить удовольствие в повседневном мире и ценить мелочи своей жизни.

8. Более высокая частота пиковых переживаний

Мистические переживания — это более интенсивные формы переживаний, когда происходит потеря себя или его преодоление.

9. Повышенная идентификация с человеческим видом

Наличие глубоких чувств сочувствия, сочувствия или сострадания к людям в целом. Это чувство в некотором смысле безусловное, поскольку оно существует вместе с признанием наличия у других отрицательных качеств, которые время от времени вызывают гнев, нетерпение и отвращение.

10. Улучшение межличностных отношений

Наличие глубоких межличностных отношений с другими людьми. Однако они избирательны, и их круг друзей может быть небольшим, обычно состоящим из других самореализующихся людей, но способность есть. Они привлекают к себе других как поклонников или учеников.

11. Более демократичная структура характера

Не допускать дискриминации по признаку класса, образования, расы или цвета кожи. Будьте смиренны в признании того, что знают другие, по сравнению с тем, что можно было бы узнать, и вы должны быть готовы и желать учиться у кого угодно.

12. Креативность

Креативность здесь не является творчеством особого таланта. Это творчество, потенциально присущее каждому, но обычно задушенное аккультурацией.

13. Средства и цели

Самореализующиеся люди должны быть в высшей степени этичными. Они четко различают средства и цели и подчиняют средства целям.

Заключение

В современной психологии «Иерархия потребностей» Маслоу изображает, что каждый человек должен удовлетворить определенную потребность, прежде чем он сможет перейти к следующему этапу.Большинство людей попали в ловушку только на двух нижних ступенях. У бедных людей нет еды или воздуха, чтобы дышать, у тех, кто есть, нет безопасности или они безработные.

Люди третьей ступени лишены любви и привязанности. Третий шаг рождает утоление жажды стремления к любви. Выполнив эти основные шаги, вы сможете начать смотреть на жизнь как на нечто большее, чем ваше существо. Вы начинаете интересоваться миром и, наконец, придумываете, кто вы есть.

Самоактуализация

Самоактуализация — заключительный этап развития в иерархии потребностей Абрахама Маслоу.Эта стадия наступает, когда человек может в полной мере использовать свои таланты, не забывая при этом о своих ограничениях.

Этот термин также используется в разговорной речи для обозначения просвещенной зрелости, характеризующейся достижением целей, принятием самого себя и способностью к самооценке реалистичным и позитивным образом. Самоактуализацию можно исследовать в терапии.

Что такое самореализация?

Процесс самоактуализации у всех разный, и не все люди достигают всех уровней иерархии на протяжении своей жизни.Хотя Маслоу считал, что достижение самоактуализации является довольно редким явлением, и утверждал, что только около 1% взрослого населения реализовал себя, текущие исследования показывают, что это число может быть выше. Кроме того, самоактуализация не коррелирует с возрастом, полом, уровнем дохода или расой.

Считается, что самореализация лучше всего концептуализируется как сумма ее частей, а не как отдельные черты характера. Например, человек, обладающий творческим духом, что является одной из черт самоактуализации, может еще не полностью реализовать себя.Некоторые эксперты говорят, что теория самоактуализации больше касается того, насколько человек открыт для роста и здоровья, а не достижения таких идеалов, как совершенство, успех или счастье.

Кроме того, те, кто самореализуются, не обязательно останутся в этом состоянии. Люди могут перемещаться между несколькими уровнями иерархии в течение своей жизни в зависимости от жизненных обстоятельств, индивидуального выбора и психического здоровья.

Иерархия потребностей Маслоу

Хотя концепция самоактуализации первоначально обсуждалась гештальт-психологом Куртом Гольдштейном, чаще всего она связана с гуманистической психологией, особенно с гуманистическим психологом Маслоу, который использовал самоактуализацию как вершину своей иерархии потребностей.

Маслоу разработал концепцию иерархии потребностей для удовлетворения как основных, так и эзотерических потребностей человеческого существования. Его этапы включают физиологические потребности, потребности в безопасности, потребность в любви и принадлежности, потребность в уважении и, наконец, в самоактуализации.

После того, как основные потребности человека в выживании удовлетворены, за ним следуют желания, касающиеся безопасности и привязанности, а затем потребности в уважении. Как только удовлетворены потребности в уважении, такие как уверенность в себе и самоуважение, человек может начать самореализовываться.Иерархия также служит моделью развития, в которой младенцы начинают с самого нижнего уровня, пытаясь получить пищу, воду и кров.

Потребности, связанные с самоактуализацией, включают:

• Принятие фактов
• Отсутствие предрассудков
• Умение решать проблемы
• Чувство нравственности
• Творчество
• Спонтанность

Когда эти потребности удовлетворяются, человек может быть более открытым для процесса самоактуализации.

Характеристики и черты самоактуализации

По Маслоу, самоактуализация описывает желание, которое приводит к реализации всего потенциала: Самоактуализатор — это человек, достигший вершины человеческого существования. Другими словами, этот человек стал всем, чем он может стать. Эта реализация потенциала может происходить разными способами, но обычно включает в себя достижение крепкого психологического здоровья и сильного чувства удовлетворения.

В целом, самореализованных людей:

• Принять себя и других
• Иметь хорошо развитое творческое начало, иногда называемое «творческим духом».
• Поддерживать глубокие и значимые отношения
• Может существовать автономно
• Обладать чувством юмора, особенно умением находить юмор в собственных ошибках
• Точно воспринимать реальность, относящуюся как к себе, так и к другим
• Иметь целеустремленность и выполнять регулярные задачи, направленные на достижение этой цели
• Испытывайте частые моменты глубокого счастья (то, что Маслоу называл «пиковые переживания»).
• Демонстрировать сочувствие и сострадание к другим
• Постоянно цените добродетель жизни.Некоторые могут назвать эту черту детским чудом.

Поскольку самоактуализация включает в себя сильное чувство цели и самосознание, а также необходимость удовлетворения основных потребностей, достижение этой цели может оказаться сложной задачей. Однако люди, которые действительно реализуются в какой-то момент жизни, могут сохранить доступ к этому уровню, потому что они приобрели необходимые навыки для достижения самореализации.

Не все люди стремятся к самоактуализации как к цели, и разные люди или культуры могут иметь разные мнения о том, что составляет самореализованное состояние бытия.

Примеры самоактуализации

Самоактуализация может проявляться во многих формах, и то, как может выглядеть самореализовавшийся человек, может зависеть от его возраста, культуры и других факторов. Вот несколько примеров поведения, которое может проявлять самореализовавшийся человек:

• Находить юмор в данной ситуации
• Получение удовольствия и удовлетворения от настоящего момента
• Понимание того, что им нужно, чтобы получить чувство удовлетворения
• Склонность чувствовать себя в безопасности и не стыдиться того, кто они есть

Самореализация — не всегда простой процесс, и некоторым людям могут потребоваться годы, чтобы достичь самоактуализации.Чтобы узнать больше о том, как терапия может помочь вам стать более самореализованной, щелкните здесь.

Артикул:

1. Американская психологическая ассоциация. (2009). APA Краткий психологический словарь. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
2. Кауфман, С. Б. (7 ноября 2018 г.). Что значит быть самореализованным в 21 веке? Получено с https://blogs.scientificamerican.com/beautiful-minds/what-does-it-mean-to-be-self-actualized-in-the-21st-century

.

3. Ратнер П.(2018, 10 декабря). 10 общих черт самореализованных людей. Получено с https://bigthink.com/mind-brain/10-characteristics-of-self-actualized-people

.

4. Самоактуализация. (2008). Международная энциклопедия социальных наук. Получено с http://www.encyclopedia.com/doc/1G2-3045302371.html

.

5. Вайнберг, Х. (2005). Эффективный скрепитель времени и «самореализующийся человек» Маслоу. Et Cetera, 62 (3), 313-317. Получено с http://search.proquest.com/docview/2040?accountid=1229

Что такое самоактуализация? Написание Маслоу о самоактуализаторах

Заинтересованы в моем окончательном изложении Маслоу о самоактуализации и о том, как применить его в своей жизни? Премиум-участники могут получить к нему доступ здесь: 🔒 Как достичь самоактуализации и быть здоровым саморегулирующимся человеком (+ 2 инфографики)

Этот пост включает в себя статью Маслоу о самоактуализации из книги The Farther Reaches of Human Nature (Резюме | Amazon).

«Я намеренно не работал с специальной контрольной группой, то есть с людьми, не реализующими себя. Я мог бы сказать, что большая часть человечества — это контрольная группа, и это, безусловно, правда ». — Маслоу

Содержание сообщения: Щелкните ссылку, чтобы перейти к разделу сообщения под

Как всегда, все цитаты принадлежат автору, если не указано иное, и я выделил цитаты жирным шрифтом .

Что такое самоактуализация? (& Кто такие самоактуализаторы?)

«Именно это происходит с людьми, что я называю самореализацией. Проще всего их описать как психологически здоровых людей. Это ровно то, что мы находим у таких людей. Когда мы выбираем из совокупности наиболее здоровый 1 процент или долю от 1 процента , тогда эти люди в течение своей жизни, иногда с помощью терапии, иногда без нее, могли соединить эти два миры (B-царство и D-царство), и комфортно жить в них обоих .”

• «Несколько лет назад я сообщил, что самореализующиеся люди 1) очень хорошо воспринимают реальность и истину , а также 2) что они в целом не заблуждаются относительно правильного и неправильного и принимают этические решения быстрее и быстрее. вернее, чем обычные люди ».
• « Что мы на самом деле подразумеваем под самоактуализацией? Какие психологические характеристики мы надеемся привнести в нашу идеальную образовательную систему? Самореализовавшийся человек находится в состоянии хорошего психологического здоровья : его основные потребности удовлетворены, так что же побуждает его стать таким занятым и способным человеком? Во-первых, у всех самореализовавшихся людей есть дело, в которое они верят, и призвание, которому они преданы. Когда они говорят « моя работа», они имеют в виду свою жизненную миссию . Если вы спросите самореализовавшегося юриста, почему он вошел в сферу права, что компенсирует всю рутину и мелочи, он в конце концов скажет что-то вроде: «Ну, я просто злюсь, когда вижу, что кто-то использует кого-то в своих интересах. Это несправедливо ». Справедливость для него — высшая ценность; он не может сказать вам, почему ценит справедливость больше, чем художник может сказать вам, почему он ценит красоту. Другими словами, самоактуализирующиеся люди, кажется, делают то, что они делают, ради высших, окончательных ценностей, то есть ради принципов, которые кажутся ценными по своей сути . Они защищают и любят эти ценности, и если ценности окажутся под угрозой, они будут возбуждены негодованием, действием и часто самопожертвованием. Эти ценности не являются абстрактными для самореализующегося человека; они являются такой же частью их, как их кости и артерии. Самореализующиеся люди движимы вечными истинами, ценностями B , чистой истиной и красотой в совершенстве. Они выходят за пределы полярностей и пытаются увидеть лежащее в основе единство ; они стараются все интегрировать и сделать более всеобъемлющим.”

8 типов поведения, ведущих к самоактуализации

Восемь способов самореализации:

1. «Самоактуализация означает полное, живое, бескорыстное переживание с полной концентрацией и полным поглощением . Это означает, что переживают без самосознания подростка. В этот момент переживания человек полностью и полностью человеческий. Это момент самореализации.Это момент, когда личность актуализируется ».

2. «Давайте думать о жизни как о процессе выбора, одного за другим. В каждой точке есть выбор прогрессии и выбор регрессии. Может быть движение к защите, к безопасности, к страху; но с другой стороны, есть выбор роста. Делать выбор роста вместо выбора страха дюжину раз в день — значит дюжину раз в день двигаться к самоактуализации. Самореализация — это непрерывный процесс ; это означает принятие каждого из множества отдельных вариантов: лгать или быть честным, воровать или не воровать в определенный момент, и каждый из этих вариантов должен быть выбором для роста.Это движение к самоактуализации ».

3. «Говорить о самоактуализации подразумевает, что есть« я », которое нужно актуализировать. Человек — это не tabula rasa , не кусок глины или пластилина. Он есть нечто, что уже есть, по крайней мере, какая-то «хрящевая» структура. Человек — это, как минимум, его темперамент, его биохимический баланс и так далее. Есть «я», и то, что я иногда называю « прислушиваться к импульсивным голосам», означает позволить себе проявиться.”

4. «Если сомневаетесь, лучше говорите честно. Меня охватывает фраза «когда сомневаешься», так что нам не нужно слишком много спорить о дипломатии. Часто, когда мы сомневаемся, мы нечестны. Клиенты в большинстве случаев не честны. Они играют в игры и позируют. Честно говоря, им нелегко принять предложение. Поиск многих ответов внутри себя предполагает принятие на себя ответственности. Само по себе это большой шаг к актуализации.Этот вопрос ответственности мало изучен. В наших учебниках этого не встречается, ибо кто может исследовать ответственность на белых крысах? Тем не менее, это почти осязаемая часть психотерапии. В психотерапии это можно увидеть, почувствовать, познать момент ответственности. Тогда есть ясное понимание того, на что это похоже. Это один из великих шагов. Каждый раз, когда человек берет на себя ответственность, это актуализация себя ».

5. «До сих пор мы говорили о переживаниях без самосознания, о выборе роста, а не о выборе страха, о том, чтобы прислушиваться к импульсным голосам, и о том, чтобы быть честными и брать на себя ответственность.Все это шаги к самореализации, и все они гарантируют лучший жизненный выбор. Человек, который делает каждую из этих мелочей каждый раз, когда наступает точка выбора, обнаружит, что они складываются в лучший выбор относительно того, что для него конституционно правильно. Он узнает, какова его судьба, кем будут его жена или муж, какова будет его жизненная миссия. Невозможно сделать мудрый выбор для жизни, если он не осмеливается прислушиваться к себе, самому себе, , в каждый момент жизни и спокойно говорить: «Нет, я не люблю то-то и такое-то».’«

6. «Самоактуализация — это не только конечное состояние, но и процесс актуализации своих возможностей в любое время и в любом количестве. Это, например, вопрос того, чтобы стать умнее, изучая, если человек умный. Самореализация означает использование своего интеллекта. Это не означает обязательно делать какие-то далеко идущие дела, но это может означать прохождение тяжелого и требовательного периода подготовки, чтобы реализовать свои возможности. Самоактуализация может состоять из упражнений для пальцев на клавиатуре фортепиано.Самоактуализация означает, что работает, чтобы хорошо делать то, что человек хочет делать. Стать второсортным врачом — не лучший путь к самореализации. Хочется быть первоклассным или настолько хорошим, насколько это возможно ».

7. «Пиковые переживания — это временные моменты самоактуализации. Это моменты экстаза, которые нельзя купить, нельзя гарантировать, их даже нельзя искать. Надо быть, как писал К. С. Льюис, «удивленным радостью». Но можно создать условия так, чтобы пиковые переживания были более вероятными, или можно создать условия так, чтобы они были менее вероятными.Разрушение иллюзий, избавление от ложных представлений, изучение того, что у вас не получается, изучение того, чем не являются ваши потенциальные возможности — это также часть открытия того, кем вы являетесь на самом деле ».

8. «Узнать, кто ты такой, какой он, что ему нравится, что ему не нравится, что для него хорошо, а что плохо, куда он идет и какова его миссия — открыться самому себе — означает выявление психопатологии. Это означает выявление средств защиты, а после того, как средства защиты были обнаружены, означает найти в себе смелость отказаться от них .Это болезненно, потому что создается защита от чего-то неприятного. Но отказаться от защиты стоит. Если психоаналитическая литература ничему другому нас не научила, то она научила нас, что подавление — не лучший способ решения проблем ».

«Сложите все эти моменты вместе, и мы увидим, что самоактуализация — это не вопрос одного великого момента . Неверно, что в четверг в четыре часа звучит труба, и человек навсегда и навсегда входит в пантеон. Самоактуализация — это вопрос степени, или небольшие присоединения, накапливаемые одно за другим. Слишком часто наши клиенты склонны ждать, пока не появится какое-то вдохновение, чтобы они могли сказать: «В 3:23 в этот четверг я самореализовался!» Людей, выбранных в качестве самореализующихся субъектов, людей, соответствующих критериям , сделайте это такими маленькими способами: Они прислушиваются к своим голосам; они берут на себя ответственность; они честны; и они много работают. Они узнают, кто они и что они , не только с точки зрения их жизненной миссии, но и с точки зрения того, как болят их ноги, когда они носят такую-то пару обуви, и нравится им или не нравится баклажаны или не спать всю ночь, если они пьют слишком много пива.Все это означает настоящее «я». Они находят свою биологическую природу, свою врожденную природу, которую необратимо или трудно изменить ».

Самоактуализаторы для идентификации и работы

Идентификационный номер:

«Этот вид самозабвения — один из путей к обнаружению своей истинной личности, своего настоящего« я », своей подлинной природы, своей глубочайшей природы . Это почти всегда кажется приятным и желанным. Нам не нужно заходить так далеко, как буддисты и восточные мыслители, говоря об «проклятом эго»; и все же что-то есть в том, что они говорят.”

• « Когда вы полностью поглощены не-собой, вы склонны становиться менее осознающими себя, менее самосознательными. Вы менее склонны наблюдать за собой как зритель или критик. Выражаясь языком психодинамики, вы становитесь менее диссоциированными, чем обычно, на наблюдающее за собой эго и переживающее эго; то есть вы намного ближе к тому, чтобы быть , все испытывают эго. (Вы склонны терять застенчивость и застенчивость подростка, болезненное осознание того, что на вас смотрят, и т. Д.) Это, в свою очередь, означает больше объединения, большего единства и интеграции личности ».
• «Возможно, мы могли бы сказать, что любовь можно определить как расширение себя, личности, личности ».

Ощущение судьбы или судьбы «вне себя»:

« Все такие люди преданы делу, призванию, призванию, любимой работе (« вне себя »). При непосредственном изучении самоактуализирующихся людей я обнаруживаю, что во всех случаях, по крайней мере в нашей культуре, они являются преданными людьми, посвященными какой-то задаче «вне себя», какому-то призванию, или долгу, или любимой работе .Обычно преданность и самоотдача настолько выражены, что можно справедливо использовать старые слова призвание, призвание или миссия для описания их страстного, самоотверженного и глубокого чувства к своей «работе». Мы могли бы даже использовать слова судьба или судьба . Иногда я заходил так далеко, что говорил о подношении в религиозном смысле, в смысле предложения себя или посвящения себя на каком-то алтаре для какой-то конкретной задачи, какой-то причине вне себя и большей, чем он сам, что-то не просто эгоистичное, что-то безличное. .”

• «Я думаю, что можно довольно далеко зайти с понятием судьбы или судьбы. Это способ выразить неадекватными словами чувство, которое возникает, когда вы слушаете, как самоактуализирующиеся люди (и некоторые другие) говорят о своей работе или задаче. Возникает ощущение любимой работы и, более того, — чего-то, для чего человек «естественен», чего-то, для чего он подходит, чего-то подходящего для него, даже того, для чего он родился .Легко ощутить что-то вроде заранее установленной гармонии или, возможно, можно сказать, удачного совпадения, как идеальный роман или дружба, в которой кажется, что люди принадлежат друг другу и созданы друг для друга. В лучшем случае человек и его работа подходят друг другу и идеально сочетаются друг с другом, как ключ и замок, или, возможно, резонируют вместе, как спетая нота, которая вызывает симпатический резонанс определенной струны на клавиатуре пианино ».
• «И затем, конечно, можно сказать о таком человеке с реальной значимостью, что он является личностью своего собственного типа, или является самим собой, или актуализирует свое настоящее« я ».Абстрактное утверждение, экстраполяция такого рода наблюдений к окончательному и совершенному идеалу будет выглядеть примерно так: этот человек — лучший во всем мире для этой конкретной работы, и эта конкретная работа — лучшая работа в целом. world для этого конкретного человека, его талантов, способностей и вкусов. Он был предназначен для этого, и это было предназначено для него. “
• « Я не решаюсь называть это просто« целеустремленностью », потому что это может означать, что это происходит только по воле, цели, решению или расчету, и не придает достаточного значения субъективному ощущению, что меня увлекают, желания и нетерпеливо сдаться или одновременно уступить судьбе и с радостью принять ее.В идеале, человек также узнает свою судьбу; это не просто сделано, построено или принято решение. Признается, что его невольно ждали. Возможно, лучшей фразой было бы «спинозистский» или «даосский» выбор, или решение, или цель — или даже воля ».

Их причина / призыв / миссия совпадает с их личностью:

«Такие любящие профессию люди склонны отождествлять (интроектировать, включать) со своей« работой »и превращать ее в определяющую характеристику своего« я ».Он становится частью личности ».

• «Если кто-то спрашивает такого человека, т. Е. Самореализующегося, любящего работу,« Кто ты? »Или« Что ты? », Он часто имеет тенденцию отвечать в терминах своего« призыва », например:« Я я юрист. »« Я мать. »« Я психиатр. »« Я художник »и т. д. То есть он говорит вам, что он отождествляет свой звонок со своей личностью, со своим« я ». Это имеет тенденцию быть ярлыком для всего человека, то есть становится определяющей характеристикой человека ».
• «Из простого утверждения« Я юрист и люблю свою работу »многого нельзя предположить.У меня сложилось сильное впечатление, что чем ближе человек к самоактуализации, к полной человечности и т. Д., Тем выше вероятность того, что я обнаружу, что его «работа» является метамотивированной, а не мотивированной базовыми потребностями . Для более высокоразвитых людей «закон» больше склонен быть способом поиска справедливости, истины, добра и т. Д., Чем финансовой безопасности, восхищения, статуса, престижа, доминирования, мужественности и т. Д. Когда я задаю вопросы : Какие аспекты вашей работы вам больше всего нравятся? Что доставляет вам наибольшее удовольствие? Когда вы получаете удовольствие от работы? и т.п., такие люди более склонны отвечать в терминах внутренних ценностей, трансперсональных, выходящих за рамки эгоизма, альтруистических удовлетворений , например, видя свершение правосудия, выполняя более совершенную работу, продвигая истину, награждая добродетель и наказывая зло, так далее.»

Они превосходят дихотомию внутренней и внешней необходимости:

«В идеальном случае, который, к счастью, также случается во многих моих случаях, « я хочу »совпадает с« я должен ». Существует хорошее соответствие внутренней и внешней требовательности .И тогда наблюдателя внушает трепет степень неотвратимости, неумолимости предопределенной судьбы, необходимости и гармонии, которую он воспринимает. Более того, наблюдатель (а также вовлеченное лицо) чувствует не только, что «это должно быть», но также и то, что «это должно быть , это правильно, это уместно, уместно, уместно и уместно» I. часто ощущали гештальт-подобное качество в отношении такого рода принадлежности друг к другу, образования «одного» из «двух» ».

• «В идеальном случае внутренняя потребность совпадает с внешней необходимостью.«Я хочу» на «Я должен» ».
• «Но все эти слова все же предполагают разделение между желанием и желанием. Как мы можем описать, что происходит, когда это разделение преодолевается и появляется некоторая степень идентичности или слияния между человеком, который хочет, и тем, что он хочет? или между человеком, который хочет, и тем, что в некотором смысле хочет его? “
• «Эта идеальная ситуация вызывает чувства удачи, а также двойственности и неполноценности .”
• «В подобной ситуации у меня часто возникает ощущение, что я могу разделить два вида детерминант этой транзакции (или сплавления, слияния или химической реакции), которая создала единство из дуальности , и что эти два наборы детерминант могут изменяться, а иногда и изменяются независимо. Об одном можно говорить как о реакциях внутри человека, например: «Я люблю детей (или живопись, или исследования, или политическую власть) больше всего на свете». Я очарован этим … Меня неумолимо тянет к … мне нужно … »Это мы можем назвать« внутренней необходимостью », и это воспринимается как своего рода потакание своим слабостям, а не как обязанность.Он отличается и отделен от «внешней необходимости», которая скорее ощущается как реакция на то, что окружающая среда, ситуация, проблема, внешний мир требуют или требуют от человека, поскольку пожар «призывает» потушить , или как беспомощный ребенок требует, чтобы о нем позаботились, или как какая-то очевидная несправедливость требует исправления. Здесь больше чувствуется элемент долга, обязательства или ответственности, когда он беспомощно вынужден реагировать независимо от того, что он планировал или хотел сделать.Это больше «я должен, я должен, я вынужден», чем «я хочу» ».

Они превосходят дихотомию работы и игры:

«На этом уровне дихотомия работы и игры выходит за рамки ; заработная плата, хобби, отпуск и т. д. должны определяться на более высоком уровне ».

• «Самореализующиеся люди, без единого исключения, вовлечены в дело вне их собственной кожи, во что-то вне себя. Они преданы делу, работают над чем-то, что для них очень дорого — какое-то призвание или призвание в старом смысле, в священническом смысле. Они работают над чем-то, к чему их как-то звала судьба, над чем они работают и что они любят, так что дихотомия работа-радость в них исчезает. Один посвящает свою жизнь закону, другой справедливости, третий красоте или правде «.
• «Конечно, как только мы принимаем это и чувствуем это, мы переходим в другую сферу дискурса, то есть сферу бытия, трансцендентности. Теперь мы можем осмысленно говорить только на языке бытия («B-язык», общение на мистическом уровне и т. Д.). Например, для таких людей совершенно очевидно, что обычная или условная дихотомия между работой и игрой полностью выходит за рамки . То есть, конечно, нет разницы между работой и игрой у такого человека в такой ситуации. Его работа — это его игра, а его игра — это его работа. Если человек любит свою работу и получает от нее больше удовольствия, чем от любой другой деятельности во всем мире, и стремится к ней вернуться, вернуться к ней после любого перерыва, то как мы можем говорить о «труде» в смысле чего-то? заставляют действовать против своего желания? »
• «Какой смысл, например, оставлять за понятием« отпуск »? Для таких людей часто наблюдается, что во время отпуска, то есть в периоды, когда они полностью свободны выбирать то, что они хотят делать, и когда у них нет внешних обязательств перед кем-либо еще, что именно в таком периоды, которые они с удовольствием и полностью посвящают своей работе. Или, что значит «повеселиться», развлечься? Что теперь означает слово «развлечение»? Как такой человек «отдыхает»? Каковы его «обязанности», «ответственность», обязательства? Какое у него «хобби»? »

Самоактуализаторы на деньгах

«Какое значение имеют деньги, или зарплата, или зарплата в такой ситуации? Очевидно, самая прекрасная судьба, самая чудесная удача, которая может случиться с любым человеком, — это получить деньги за то, что он страстно любит делать .Это именно та ситуация или почти ситуация со многими (большинством?) Моих испытуемых. Конечно, деньги приветствуются, и в определенных количествах они нужны. Но это, конечно, не финал, не конец, не конечная цель (то есть в благополучном обществе и для удачливого человека). Чек заработной платы, который получает такой человек, составляет лишь небольшую часть его « зарплаты ». Самореализующаяся работа или В-работа (работа на уровне бытия), будучи сама по себе внутренней наградой, превращает деньги или зарплату в побочный продукт. , эпифеномен. Это, конечно, сильно отличается от ситуации подавляющего большинства людей, которые делают что-то, чего они не хотят делать, чтобы получить деньги, которые они затем используют, чтобы получить то, что они действительно хотят. Роль денег в сфере бытия, безусловно, отличается от роли денег в сфере недостатков и удовлетворения основных потребностей ».

Найдите свой личный путь

Сегодняшняя реальность не слишком отличается от времени Маслоу 50 лет назад:

« Как молодые люди не разочаровались и не разочаровались? Что еще могло быть результатом того, что получил все материальные и животные удовольствия, а затем не был счастлив , как их ожидали не только теоретики, но и общепринятая мудрость родителей и учителей, а также настойчивая серая ложь рекламодателей? »

К сожалению, система образования в настоящее время не предназначена для того, чтобы помогать людям научиться жить или раскрыть свою идентичность:

«Идеальный колледж был бы своего рода учебным центром , в котором вы могли бы попытаться найти себя ; узнайте, что вам нравится и чего вы хотите; что вы делаете и в чем не разбираетесь.Люди изучали разные предметы, посещали различные семинары, не совсем понимая, куда они идут, но двигались к открытию профессии , и , как только они его нашли, , тогда они могли эффективно использовать технологическое образование. Иными словами, главными целями идеального колледжа было бы открытие идентичности , а вместе с ним и открытие профессии . “

• «Еще одна цель, которую должны преследовать наши школы и учителя, — это открытие призвания, своей судьбы и судьбы . Часть познания себя, часть способности слышать свои внутренние голоса — это открытие того, что вы хотите делать со своей жизнью. Обнаружение личности почти синонимично поиску карьеры, открытию алтаря, на котором человек будет жертвовать собой. Найти дело жизни немного похоже на поиск спутника жизни «.

Узнайте, кто вы , чтобы найти свой путь :

«Что мы подразумеваем под открытием идентичности? Мы имеем в виду, , узнать, каковы ваши настоящие желания и качества, и иметь возможность жить так, чтобы они выражались .Вы учитесь быть искренним, честным в том смысле, что позволяете своему поведению и речи быть истинным и спонтанным выражением ваших внутренних чувств. Большинство из нас научились избегать аутентичности … Аутентичность — это уменьшение фальшивости до нулевой отметки. “

• «Мы узнали, что, в конечном счете, лучший способ для человека узнать, что он должен делать, — это выяснить, кто и что он собой представляет, потому что путь к этическим и ценностным решениям, к более разумному выбору, к должному через «сущность», через открытие фактов, истины, реальности, природы конкретного человека .Чем больше он знает о своей собственной природе, своих глубоких желаниях, своем темпераменте, своей конституции, о том, чего он ищет, к чему стремится и что действительно удовлетворяет его, тем более легким, автоматическим и эпифеноменальным становится его ценностный выбор ».

Как? Слушая:

«Эти самые глубокие импульсы у человеческого вида, в тех точках, где инстинкты почти полностью утрачены, где они чрезвычайно слабы, чрезвычайно тонки и деликатны, где вы должны копать, чтобы их найти, этот — это то место, где я говорю об интроспективе. биология, биологическая феноменология, подразумевая, что один из необходимых методов в поиске идентичности, поиске себя, поиске спонтанности и естественности заключается в закрытии глаз, сокращении шума, отключении мыслей, отбросить всю занятость, просто расслабиться в своего рода даосском и восприимчивом стиле (почти так же, как вы делаете это на кушетке психоаналитика).”

• «Даосское слушание. Человек находит то, что правильно для себя, слушая, чтобы позволить себе формировать, направлять, направлять. Хороший психотерапевт помогает своему пациенту таким же образом — помогая пациенту услышать его заглушенные внутренние голоса , слабые команды его собственной природы, основанные на спинозистском принципе, истинная свобода состоит в принятии и любви к неизбежному, природа реальности ».
• «Точно так же, , человек узнает, что правильно делать с миром, таким же образом прислушиваясь к его природе и голосам , будучи чувствительным к его требованиям и предложениям , замалчивая так, чтобы его голоса может быть услышано; будучи восприимчивым, невмешиваемым, неприхотливым и позволяющим существовать.”

Парадокс эгоизма и бескорыстия

Если вы зашли так далеко, возможно, вы все еще думаете: «Разве не эгоистично хотеть самореализоваться? Просто делать то, что лучше для себя? » Маслоу говорит, что это не так. Здесь есть пара ключевых идей.

Эгоизм подразумевает наличие собственного «я». Но что, если вы превзойдете дихотомию «я / не-я» (другими словами, расширите свое чувство «я», чтобы выйти на за пределы самого себя)?

«Это означает, что различие между« я »и« не-я »разрушено (или было преодолено) .Теперь на меньше различий между миром и человеком , потому что он включил в себя часть мира и тем самым определяет себя . Можно сказать, он становится увеличенным «я» . Если справедливость, истина или закон теперь стали для него настолько важны, что он отождествляет себя с ними, то где же они? Внутри его кожи или вне его кожи? На данный момент это различие почти не имеет смысла, потому что его «я» больше не имеет своей кожи в качестве границы. Внутренний свет теперь ничем не отличается от внешнего ».

• « Отождествлять свое высшее« я »с высшими ценностями окружающего мира означает, по крайней мере, в некоторой степени, слияние с« не-я ». Но это верно не только для мира природы. То же верно и для других людей. Таким образом, наиболее ценимая часть личности такого человека является такой же, как наиболее ценимая часть личности других самоактуализирующихся людей.Такие «я» пересекаются. “
• «Эта интроекция означает, что « я »расширилось, включив в себя аспекты мира , и что, таким образом, различие между « я »и« не-я »(внешнее, другое) было преодолено ».
• « Точно так же, как любимые люди могут быть включены в« я », стать его определяющими характеристиками, так и любимые причины и ценности могут быть включены в« я »человека. Многие люди, например, настолько страстно отождествляют себя с попытками предотвратить войну, расовую несправедливость, трущобы или бедность, что они вполне готовы пойти на большие жертвы, вплоть до риска смерти.И совершенно очевидно, что они означают справедливость не только для своих собственных биологических тел. Что-то личное стало больше тела. Они означают справедливость как общую ценность, справедливость для всех; справедливость как принцип. Атака на B-ценности также является атакой на любого человека, который включил эти ценности в себя. Такое нападение становится личным оскорблением, ».

Как это ни парадоксально, делать то, что лучше для вас, значит делать лучшее и для всего мира.В следующих двух статьях о трансцендентности и самоактуализирующихся трансцендерах вы увидите, как Маслоу решает эту проблему.

« Но здесь есть очень интересный парадокс. С одной стороны, я говорил о раскрытии или обнаружении вашей идиосинкразии, того, чем вы отличаетесь от всех остальных в мире. С другой стороны, я говорил об открытии вашей биологической природы, вашей человечности. Как выразился Карл Роджерс: «Как получается, что чем глубже мы погружаемся в себя как особенных и уникальных, ища свою индивидуальную идентичность, тем больше мы находим весь человеческий вид?» Разве это не напоминает вам о Ральфе. Уолдо Эмерсон и трансценденталисты Новой Англии? Обнаружение своей видовой принадлежности на достаточно глубоком уровне сливается с открытием своей самости.Стать (научиться быть) полностью человеком означает , что оба предприятий работали одновременно. Вы изучаете (субъективно переживаете) то, что вы особенное, как вы есть, каковы ваши возможности, каков ваш стиль, каков ваш темп, каковы ваши вкусы, каковы ваши ценности, в каком направлении движется ваше тело, куда ведет вас ваша личная биология, то есть чем вы на отличаетесь от других. И в то же время это означает узнать, что значит быть человеческим животным, как и другие человеческие животные, т.е., как вы на похожи на других ».

• « Интересным аспектом B-ценностей является то, что они превосходят многие традиционные дихотомии, такие как эгоизм и бескорыстие , плоть и дух, религиозное и светское. Если вы занимаетесь любимым делом и посвящаете себя высшим ценностям, вы ведете себя как можно более эгоистично, но в то же время бескорыстно и альтруистично. Если вы интроецировали истину как ценность, так что она является такой же частью вас, как и ваша кровь, тогда, если где-либо в мире говорят ложь, вам будет больно узнать об этом.Границы вас самих в этом смысле теперь выходят далеко за пределы вашей личной сферы интересов и включают весь мир ».
• «В высокоразвитых, психически здоровых, самореализующихся людях, как бы вы их ни называли, вы обнаружите, что если вы попытаетесь оценить их, они в некотором смысле чрезвычайно бескорыстны, но при этом также чрезвычайно эгоистичны другие способы ».
• «Самореализующиеся люди больше склонны к такому восприятию.Но мне удалось получить сообщения о подобном восприятии практически у всех людей, которых я опрашивал, в самые высокие, самые счастливые, самые совершенные моменты их жизни (пиковые переживания). Моя точка зрения такова: тщательный опрос показывает, что по мере того, как восприятие становится более индивидуальным, более единым и интегрированным, более приятным, более богатым, так и воспринимающий человек становится более живым, более интегрированным, более единым, более богатым, более здоровым. на момент. Они происходят одновременно и могут быть засчитаны с любой стороны, т.е.э., чем более цельным становится человек (мир), тем цельнее становится человек. А также, чем целостнее становится человек, тем целостнее становится мир. Это динамическая взаимосвязь, взаимная причинность. Смысл сообщения явно зависит не только от его содержания, но и от того, в какой степени личность может на него ответить. «Высшее» значение воспринимается только «высшим» человеком. Чем он выше, тем больше видит ».
• «Как сказал Эмерсон:« Что мы есть, только мы можем видеть.Но теперь мы должны добавить, что то, что мы видим, в свою очередь, делает нас тем, что есть, и тем, чем мы являемся. Коммуникационные отношения между человеком и миром — это динамические отношения взаимного формирования и подъема-опускания друг друга, процесс, который мы можем назвать «взаимным изоморфизмом». Люди более высокого уровня могут понять более высокий уровень знания; но также среда более высокого порядка имеет тенденцию повышать уровень человека, так же как среда более низкого порядка имеет тенденцию понижать его. Они делают друг друга более похожими друг на друга.Эти понятия также применимы к взаимоотношениям между людьми и должны помочь нам понять, как люди помогают формировать друг друга ».
• «Например, одним из последствий, порожденных тем, о чем я говорил, является категорическое отрицание, эмпирическое отрицание (не благочестивое, или произвольное, или априори, или желаемое за действительное) фрейдистского утверждения необходимая, внутренняя, встроенная оппозиция между потребностями человека и потребностями общества и цивилизации.Это совсем не так. Теперь мы кое-что знаем о том, как создать условия, в которых потребности индивида становятся синергетическими, а не противоположными потребностям общества, и в которых они оба работают для достижения одних и тех же целей. Я утверждаю, что это эмпирическое утверждение.
• «Конечно, простой эгоизм здесь превосходит и должен быть определен на более высоких уровнях . Например, мы знаем, что человек может получить больше удовольствия (эгоистичного? Бескорыстного?) От еды, если ее ребенок ест, чем если ест ее собственным ртом. Его «я» увеличилось до достаточно, чтобы включить его ребенка. Сделайте больно его ребенку, и вы сделаете ему больно. Ясно, что личность больше не может быть идентифицирована с биологической сущностью, которая снабжается кровью из его сердца по кровеносным сосудам. Психологическое «я», очевидно, может быть больше, чем его собственное тело ».
• «Такая иерархия предлагает решение проблемы гедонизма, эгоизма, долга и т. Д. Если включить высшие удовольствия в число удовольствий в целом, то становится правдой. В самом реальном смысле, полностью человеческие люди также ищут только удовольствий. , я.э., метаплюс . Возможно, мы можем назвать этот «метагедонизмом» , а затем указать, что на этом уровне нет противоречия между удовольствием и долгом , поскольку высшие обязанности людей, безусловно, связаны с истиной, справедливостью, красотой и т. Д., Которые, однако, также являются наивысшими удовольствиями, которые может испытать этот вид. И, конечно же, на этом уровне дискурса исчезла взаимная исключительность между эгоизмом и бескорыстием. То, что хорошо для нас, хорошо и для всех остальных , то, что приносит удовлетворение, достойно похвалы, наши аппетиты теперь заслуживают доверия, рациональны и мудры, то, чем мы наслаждаемся, хорошо для нас, стремление к собственному (высшему) благу также ведет к общему благу, и т.п.”

Мотивации и удовлетворения самоактуализирующихся людей (в дополнение к удовлетворению основных потребностей)

• Удовольствие от правосудия.
• Удовольствие от прекращения жестокости и эксплуатации.
• Борьба с ложью и неправдой.
• Они любят, чтобы добродетель была вознаграждена.
• Похоже, они любят хэппи-энд, хорошее завершение.
• Они ненавидят грех и зло, которые нужно вознаграждать, и они ненавидят людей, которым это сходит с рук.
• Они хорошие каратели зла.
• Они пытаются все исправить, исправить плохие ситуации.
• Им нравится делать добро.
• Им нравится вознаграждать и хвалить обещания, талант, добродетель и т. Д.
• Они избегают огласки, славы, славы, почестей, популярности, известности или, по крайней мере, не стремятся к ней. Вроде бы так или иначе не так уж и важно.
• Им не нужно , чтобы все любили.
• Они обычно выбирают свои причины, которые обычно немногочисленны, вместо того, чтобы реагировать на рекламу, кампании или на призывы других людей.
• Они склонны наслаждаться миром, спокойствием, тишиной, приятностью и т. Д., И им нравятся беспорядки, сражения, войны и т. Д., , а не (они , а не генералы на всех фронтах), и они могут наслаждаться сами в разгаре «войны».
• Они также кажутся практичными, проницательными и реалистичными, чаще чем непрактичными. Они любят быть эффективными и не любят быть неэффективными.
• Их борьба не оправдывает враждебность, паранойю, величие, авторитет, бунт и т. Д., но это сделано для того, чтобы все исправить. Он сосредоточен на проблеме.
• Им удается как-то одновременно любить мир таким, какой он есть, и стараться его улучшить.
• Во всех случаях была некоторая надежда на то, что людей, природу и общество можно улучшить.
• Во всех случаях им казалось, что они реально видят добро и зло.
• Они отвечают на вызовы в работе.
• Шанс исправить ситуацию или операцию — большая награда. Им нравится улучшать вещи.
• Наблюдения обычно указывают на большое удовольствие от своих детей и от того, что они помогают им вырасти хорошими взрослыми.
• Они не нуждаются, не ищут и даже не получают от лести, аплодисментов, популярности, статуса, престижа, денег, почестей и т. Д.
• Выражение благодарности или, по крайней мере, осознания своей удачи — обычное дело.
• У них есть чувство благородство . Долг начальника, того, кто видит и знает, быть терпеливым и терпимым, как с детьми.
• Их больше привлекают тайны, нерешенные проблемы, неизвестное и сложное, чем их пугает.
• Им нравится устанавливать закон и порядок в хаотической ситуации, или в беспорядочной или запутанной ситуации, или в грязной и нечистой ситуации.
• Они ненавидят (и борются) с коррупцией, жестокостью, злобой, напыщенностью, фальшивостью и фальсификацией.
• Они пытаются освободиться от иллюзий, смело смотреть на факты, снимать повязку с глаз.
• Им жаль, что талант тратится зря.
• Они не делают ничего плохого и гневно реагируют на других людей.
• Они склонны считать, что у каждого человека должна быть возможность раскрыть свой наивысший потенциал, иметь справедливые шансы, иметь равные возможности.
• Им нравится делать что-то хорошо, «делать хорошую работу», «делать хорошо то, что нужно делать». Многие такие фразы сводятся к «достижению хорошего мастерства».
• Одно из преимуществ начальника — это право раздавать деньги корпорации, чтобы выбирать, по каким причинам помочь.Им нравится тратить свои деньги на дела, которые они считают важными, хорошими, стоящими и т. Д. Удовольствие от благотворительности.
• Им нравится наблюдать и помогать самореализации других, особенно молодежи.
• Им нравится наблюдать за счастьем и помогать ему в этом.
• Им доставляет огромное удовольствие знакомство с замечательными людьми (смелыми, честными, эффективными, «прямыми», «большими», творческими, святыми и т. Д.). «Моя работа помогает мне общаться со многими замечательными людьми».
• Им нравится брать на себя ответственность (с которыми они хорошо справляются), и, конечно же, они не боятся и не уклоняются от своих обязанностей.Они отвечают на ответственность.
• Они всегда считают свою работу стоящей, важной и даже необходимой.
• Они обладают большей эффективностью, делают работу более аккуратной, компактной, простой, быстрой, менее дорогой, производят лучший продукт, делают с меньшим количеством деталей, меньшим количеством операций, меньшей неуклюжестью, меньшими усилиями, более надежными, безопасными, более надежными.
  

  No related posts.