Что, где, когда: «венчание» по-исламски, или как проходит никях у мусульман

Всё о никяхе — обряде венчания согласно Исламу

Не так давно видео со свадебным обрядом победительницы Евровидения Джамалы и Сулейманова Сеит-Бекира облетело соцсети. Загадочное слово «никях» — своеобразное «венчание» в Исламе — осталось за кадром. Мы решили воспользоваться случаем и расспросить о его сути муфтия Духовного управления мусульман Украины «Умма» шейха Саида Исмагилова, который и проводил обряд.

Что означает слово «никях»?

— Слово «никях» в арабском языке — это «половой акт». Но как исламский религиозный термин оно означает «заключение брачного договора в соответствии с нормами Ислама». В современном мусульманском мире «никях» является международным, используется почти всеми исламскими народами. Имеется в виду не свадьба или сватовство, а именно религиозный обряд.

Расскажите, пожалуйста, какая подготовка должна предшествовать обряду? За какой срок до самого бракосочетания к вам обращаются молодожены?

— В Украине молодожены обращаются в мечеть по-разному. Те семьи, которые придерживаются традиций, приходят заранее, интересуются, как им лучше подготовиться к браку. Но есть и такие, будто гуляли по улице и решили зайти и пожениться, совершенно к этому не готовы.

Самое главное, чтобы о вступлении в брак знали родители обеих сторон. Также нужно, чтобы молодожены обсудили требования друг к другу. Например, девушка может требовать от будущего мужа гарантированную возможность получить образование либо не беременеть, пока не закончит учебу. Все такие интимные детали будущей супружеской жизни должны обсуждаться заранее, а не в мечети.

Лучшим вариантом, практикующимся еще со времен пророка Мухаммада, является заключение брачного договора, в котором в присутствии свидетелей и родителей с обеих сторон будут четко прописаны все пожелания. В исламском мире это не считается чем-то неуместным, наоборот — лучше все обсудить и, возможно, даже отказаться от супружеского союза, если желания не совпадают. Поэтому иногда молодожены приходят уже с брачным контрактом, который при заключении никяха зачитывается в присутствии имама и официальных свидетелей.

Как должны одеваться молодожены и есть ли определенные традиции, которые в день никяха предшествуют ему? Какие атрибуты на свадьбе — это обычные обручальные кольца или что-то дополнительное?

— Ислам регламентирует обязательные условия, которые должны быть выполнены, а все остальное проходит по местным обычаям, которые не должны им противоречить. Поэтому и наряды молодоженов, и их украшения, а также то, как проходит никях, может очень отличаться.

Главная традиция выглядит так: парень и девушка совершают полное омовение тела, каждый у себя дома, надевают праздничную одежду, читают молитву, просят благословения у родителей и в семейном сопровождении отправляются на никях. У некоторых народов обряд происходит в мечети, как у крымских татар, а у египтян — дома. В отдельных странах есть такая традиция, что невеста даже лично не идет на никях, а делегирует своего отца и других членов семьи вместо себя, чтобы они от ее имени заключали договор. Поэтому миф о том, что жених не видит во время бракосочетания свою будущую жену, иногда вполне реален. Я даже встречал подобное в Киеве. Однако по нормам Ислама жених обязательно должен увидеть будущую жену хотя бы во время сватовства — это было сделано для того, чтобы человек точно знал, на ком женится и мог бы отказаться, если его что-то бы не устраивало.

Что касается атрибутов свадьбы, то они зависят от традиций. Нормой являются обручальные кольца. При этом у девушки кольцо, чаще всего, золотое, а вот у парня оно должно быть серебряным, ведь мужчинам запрещено надевать что-либо из золота. Женщины часто украшают себя узорами хной. Существуют различные традиционные свадебные костюмы, брачные песни и даже выстрелы из оружия в воздух, играющие практическую функцию. Они сообщают жителям города о том, что состоялся никях.

Что пара выбирает чаще — сначала гражданская роспись, а затем обряд, или наоборот?

— Чаще всего пара сначала совершает обряд никях, а потом уже идет расписываться в госучреждения. Но во многих мусульманских странах не существует отдельных государственных органов для регистрации брака, и документ, выданный в мечети, признается государством. Что касается немусульманских стран, то мы советуем не игнорировать государственную регистрацию брака. Поэтому для упорядочения всех вопросов, например, имущественных прав и других, нужно иметь государственное свидетельство о вступлении в брак.

Если женится пара, где один из молодоженов, например, христианин, что Вы советуете в таких случаях?

— Ислам разрешает мужчине жениться на женщинах из «людей Писания», то есть на христианках и иудейках. Коран подчеркивает особую духовную и нормативную близость Ислама с этими религиями: «Сегодня вам разрешена прекрасная пища. Вам разрешена пища людей Писания, и ваша пища разрешено им. Разрешены вам целомудренные женщины как из среды верующих, так и из среды людей Писания» (5: 5). Однако мусульманам желательно жениться на мусульманках, поскольку женщинам-последовательницам Ислама запрещено выходить замуж за иноверцев.

В случаях, когда жених является мусульманином, а невеста — нет, имам должен рассказать им определенные нормы, которые они должны соблюдать. Например, у мужчины-мусульманина дети обязательно должны быть мусульманами и касательно них нужно выполнить все обряды, как обрезание для мальчиков. Невеста должна осознавать это. И наоборот, мусульманин должен с уважением относиться к своей женщине, ее религиозным взглядам и обязательствам. Что касается случаев, когда девушка-мусульманка желает выйти замуж за немусульманина или мужчина-мусульманин желает жениться на женщине, не входящей в категорию тех, на ком можно жениться, то имам обязан отказать им в обряде и сообщить причину отказа.

Как выглядит сам обряд: его этапы, сущность, кто обычно присутствует на обряде? Какие молитвы читаются?

— В Украине мы требуем, чтобы обязательно присутствовали невеста и жених со своими документами, удостоверяющими личность, родители невесты или хотя бы кто-то из родственников. Пророк Мухаммад сказал: «Женщина не выдает замуж женщину, и женщина не выдает замуж сама себя». Поэтому должен присутствовать отец, брат, дядя или другой человек из родственников. В случае, когда девушка является сиротой, она должна выбрать себе опекуна из авторитетных мусульман. Также желательно, чтобы присутствовали родители жениха.

Во время обряда никях имам сначала называет семь обязательных условий для вступления в брак. Они должны быть выполнены:

1. Молодожены не должны быть близкими родственниками. Также не должно быть других причин, не позволяющих вступать в брак (траур у женщины по умершему мужу, состояние паломника, превышение лимита на жен у мужчины и пр.).
2. Брак должен быть постоянным, а не временным.
3. Присутствие свидетелей. Свидетели — двое мужчин-мусульман, которые при необходимости засвидетельствую, что конкретная пара стала супругами.
4. Добровольное желание обеих сторон вступить в брак. Брак по принуждению не является действительным, а является греховным.
5. Брак не должен быть тайным. Родители, родственники, друзья, соседи должны знать, что эта пара стала мужем и женой.
6. Передается магр — это брачный дар мужа жене. Он должен иметь какую-то ценность и не должен быть символическим, также должен быть назван вслух в присутствии свидетелей. Магр предусмотрен Исламом как собственность женщины на случай, если что-то произойдет с мужем (исчезнет бесследно, будет заключенным, состоится развод и пр.).
7. Присутствие вали со стороны невесты. Вали — это отец, родственник или опекун, который выдает невесту замуж и представляет ее интересы при заключении брака.

Также могут быть дополнительные условия, которые не являются обязательными, например, показания врача, что молодожены не имеют смертельных или тяжелых болезней.

Если все условия выполнены, то имам начинает непосредственно обряд. Сначала он воздает хвалу Всевышнему Аллаху, просит благословения для пророка Мухаммада, его семьи и всех праведных мусульман, вслух декламирует аяты Корана, повествующие о создании мужчины и женщины, такие как: «Среди Его знамений — то, что он создал вам жен из вас самих, чтобы вы находили в них спокойствие, и установил между вами любовь и милосердие. Поистине, в этом — знамение для людей, которые думают» (30:21), и подробно объясняет их значение.

Затем он напоминает наставления пророка Мухаммада, как например: «Лучшую веру имеет верующий, отличающийся лучшими нравственными добродетелями, а лучший из вас тот, кто лучше всех относится к своей жене».

Потом имам должен напомнить о правах и обязанностях супругов, берет родительское благословение брака у обеих сторон. Следующий вопрос адресуется жениху, согласен ли он добровольно взять в жену невесту в соответствии с Кораном и сунной пророка Мухаммада. У невесты спрашивают трижды для того, чтобы она потом не говорила, что не хотела вступать в брак, колебалась, не услышала или не поняла, что у нее спрашивают. В некоторых национальных традициях желательно, чтобы девушка не давала согласие вслух, а скромно промолчала. Отсюда и пошла пословица: «Молчание — знак согласия». Но мы в Украине этим не довольствуемся и требуем, чтобы согласие давали не молчанием, а вслух четко и недвусмысленно.

После получения согласия всех сторон имам торжественно объявляет молодоженов мужем и женой и читает молитву за благословение их никяха.

А уже после молитвы они ставят свои подписи в брачном свидетельстве и обмениваются кольцами. На этом сам религиозный обряд завершен и можно переходить к свадьбе.

Видео с никяхом Джамалы облетело интернет как радостная новость. Можете поделиться собственными впечатлениями от обряда?

— Что касается никяха Сеит-Бекира и Джамалы, я волновался, наверное, не меньше молодоженов, потому что мне впервые приходилось проводить никях на украинском и крымскотатарском языках под прицелом стольких камер. Молодожены в основном молчали и улыбались, а мне нужно было выглядеть торжественно и уверенно. Сусана Джамаладинова (Джамала) выглядела очаровательно и была счастлива, хотя и заметно волновалась. Сеит-Бекир, наоборот, был спокойным и сосредоточенным.

Они отнеслись к никяху очень серьезно, обсудили со мной все детали. Об их никяхе я знал за три месяца до события, но держал это в секрете. Молодожены придерживались всех крымскотатарских брачных традиций, и это было прекрасно! Ведь вся Украина увидела, как проходит традиционный мусульманский никях.

Источник: РИСУ 

Свадьба и арбуз на «Теплом стане». Суд вынес приговор по делу о подготовке теракта в московском метро, все обвиняемые заявляли о пытках

На скамье подсудимых в Московском окружном военном суде оказались  четыре человека — 22-летний Мухаммадюсуф Ашуров и 27-летний Абдушукур Гулмирзаев из Таджикистана, 25-летний Фуркат Кушаев из Узбекистана, и 22-летний Магомед Давудов из Дагестана. Все четверо обвиняются в том, что они собирались совершить теракт на станции метро «Теплый стан» во время футбольного Кубка конфедераций, который проходил в Москве и Петербурге в июне 2017 года. 

Согласно обвинительному заключению, работавший грузчиком на заводе «Кока-кола» в Новопеределкино Мухаммадюсуф Ашуров «исповедовал агрессивную форму ислама», основанную «на идеях исламского фундаментализма», призывающего к джихаду против неверных. Цель джихада —  «непременное объединение всех мусульман вне зависимости от их национальной принадлежности для создания на территории их проживания исламского суннитского теократического унитарного государства «Всемирный исламский Халифат»». В 2011 году, узнав о начале конфликта в Сирии, Ашуров задумал вступить в «Исламское государство» (ИГ), утверждает следствие.

С конца декабря 2016 по апрель 2017 года Ашуров общался с «эмиссаром» террористов из ИГ, который координировал работу групп на территории России и стран бывшего Советского Союза по имени Ахмаджонов А.К.у. (он же упоминается в обвинительном заключении как «Умарджон»). По версии следствия, со своим координатором Ашуров общался через мессенджер Telegram. Именно в этот период, считает следствие, Ашуров согласился вступить в ячейку «Исламского государства».

Как сыграть свадьбу на «Теплом стане»

В начале апреля 2017 года Мухаммадюсуф Ашуров получил от «эмиссара» ИГ указание о совершении теракта в Москве — он должен был произойти во время «массового скопления людей» в период проведения Кубка конфедераций по футболу. Выполняя это указание, говорит следствие, Ашуров «приискал активистов» — своих коллег с завода «Кока-кола» Гулмирзаева, Кушаева и Давудова.

Все четверо, полагает следствие, «объединились в устойчивую группу» и в апреле 2017 года собрались в кафе «Чайхана» на Новоясеневском проспекте, где и разработали план теракта: было решено взорвать бомбу на станции метро «Теплый стан» Калужско-Рижской линии. Целью теракта, согласно обвинительному заключению, была «дестабилизация органов власти Российской Федерации и оказание воздействия на принятие ими решение о прекращении военной операции по пресечению террористической деятельности «Исламского государства» в Сирии и выводе с ее территории авиационной группы из России». 

Они стали тщательно готовиться к теракту, говорится в обвинительном заключении: собрали информацию о работе станции «Теплый стан», путях отхода от станции, наличии охраны; купили в магазине «Стройматериалы» на улице Авиаторов «компоненты для изготовления взрывчатого вещества — ацетон, перекись водорода, серную кислоту, электролит, сахар, аммиачную селитру, шестигранные гайки, шурупы». 

Следуя указаниям эмиссара «Исламского государства» Ахмаджанова, которые тот передавал по телеграму, подельники забрали оружие из схрона в лесополосе неподалеку от пересечения улиц Шолохова и Новоорловской. Схрон был заранее оборудован «неустановленными лицами по указанию Ахмаджанова А.К.у.».

Согласно обвинительному заключению, из тайника забрали два автомата АК-74 с 4 магазинами, снаряженными 120 патронами калибром 5,45 мм, по 30 штук в каждом, две ручные гранаты РГД-5 с запалами и две ручные гранаты Ф-1 с запалами, а также недостающие компоненты для изготовления СВУ электрического типа осколочно-фугасного действия, закамуфлированное под автомобильный огнетушитель со взрывчаткой из органических перекисей («типа триперекиси ацетона») и смеси из аммиачно-селитренного вещества, в которых уже были поражающие компоненты — гайки и саморезы. Помимо этого, обвиняемые обзавелись автомобилем «Дэу Нексия» красного цвета, который был нужен для перевозки исполнителей теракта и взрывного устройства.  

Обвинение настаивает, что в целях конспирации подсудимые взяли себе псевдонимы: сам Ашуров называл себя «Мухаммад», Гулмирзаев — «Шукур» и «Таджик», Кушаев — «Умар», а Давудов — «Мага» или «Дагестанец». Кроме того, они придумали условные обозначения для разговоров между собой: планируемый террористический акт называли «свадьбой», его совершение – выражением «сыграть свадьбу»,  а взрывное устройство — «арбузом». Кроме того, предполагаемые террористы закупили мобильные телефоны и сим-карты. На смартфонах был установлен мессенджер Telegram.

Свадьба расстроилась

Теракт, по версии следствия, назначили на 17 июня 2017 года — с утра Фуркат Кушаев должен был на машине встретить Ашурова, Гулмирзаева и Давудова вместе со взрывным устройством и поехать к метро «Теплый стан». Магомед Давудов под видом пассажира должен был заложить взрывное устройство перед стеклянными дверьми на станции метро, а затем вернуться обратно в машину. Ашуров должен был взорвать бомбу дистанционно, снимая все последствия на видео. Гулмирзаев и Кушаев же должны были следить за обстановкой, после взрыва кидать в пассажиров гранаты и стрелять в них из автоматов.

После теракта обвиняемые планировали скрыться и связаться со своим координатором, который передал бы им через посредников деньги и документы на чужие имена, чтобы они смогли покинуть Россию и добраться до Сирии.

Вечером 25 мая 2017 года Ашурова и его предполагаемых подельников задержала ФСБ. О предотвращении теракта объявили 1 июня. По данным «Коммерсанта», предполагаемых террористов задержали в трех расположенных неподалеку друг от друга домах в столичном микрорайоне Ново-Переделкино. 

Четверым задержанным были предъявлены обвинения по части 2 статьи 205.5 (участие в деятельности террористической организации), части 2 статьи 205.4 (участие в террористическом сообществе), части 1 статьи 30 пункта «а» части 2 статьи 205 (покушение на совершение теракта организованной группой), части 3 статьи 222 (незаконный оборот оружия организованной группой), части 3 статьи 222. 1 (незаконный оборот взрывчатых веществ организованной группой) и части 3 статьи 223.1 УК (незаконное изготовление взрывного устройства организованной группой). 

В ходе следствия все они признали вину, но в суде от этих признаний отказались, заявив, что были вынуждены оговорить себя под пытками.

«Я не железный, не выдержал пытку»

Адвокат Магомедшамиль Шабанов, который представляет интересы Магомеда Давудова, передал «Медиазоне» заявление Мухаммадюсуфа Ашурова, в котором тот рассказывает о пытках со стороны сотрудников ФСБ и отрицает свою вину. 

Ашуров пишет, что «сотрудники ФСБ варварским методом подвергали меня мученическим пыткам»: «Испытывали, сколько минут я смогу не дышать, душили до потери сознания, избивали до кровотечения из носа и из полости рта, положив меня на пол, растягивали ноги и пинали по яйцу. Все это для того, чтобы я признался в том, к чему вообще не причастен, и у них это удалось. Так как я не железный человек, не выдержал пытку и подписывал то, что мне предлагали». Слова о пытках Ашуров подтвердил во время допроса в суде.

Уже в суде он рассказал, что их с Кушаевым задержали вместе. Ашуров вспоминает, ему надели на глаза шапку и обмотали скотчем. Подсудимый также вспомнил о черном фургоне, где он оказался после задержания: там ему давали потрогать какие-то предметы. Кушаев во время этой процедуры узнал по форме гранату. Кроме того, Ашуров говорил, что ему «царапали спину, кровь пошла, делали какой-то укол». Через несколько часов Ашурову давали документы на подпись, при этом на его голове все еще оставалась шапка, и он не мог видеть бумаги. Все это время Кушаев находился рядом с ним, вспоминал подсудимый. 

— Я несколько раз спрашивал: «Что происходит?» — говорил Ашуров во время допроса в суде. — Мне отвечали: «Скоро узнаешь». Спрашивали только про огнетушитель. Я знал, что фээсбешники пришли. А так я вообще ничего не понимал.

В заявлении он упоминает, что через пару месяцев, «когда пришло время продлений», в суд их конвоировали те же сотрудники ФСБ, что и задерживали. Ашуров утверждает, что тогда его избили из-за жалоб на пытки, а «на обратном пути тоже избивали, чтобы я никому не жаловался». 

В суде он вспоминал, что Давудов и Гулмирзаев оказались на встрече в чайхане случайно и просто пообедали вместе. С ними также был некий Рустам, знакомый Умарджона — того самого «эмиссара» «Исламского государства». По словам Ашурова, тогда он с этим Рустамом выходил из чайханы, чтобы предложить ему совершение теракта в Москве. Ашуров утверждает, что он наотрез отказался говорить об этом и вернулся в помещение. 

Остальные подсудимые — Фуркат Кушаев, Магомед Давудов и Абдушукур Гулмирзаев — в суде тоже рассказывали о пытках после задержания и во время процесса отказались от признательных показаний, данных во время следствия. 

«Должна же быть методика доказывания вины. [В этом деле] такое впечатление, что следствие утратило все навыки, в частности, ФСБ», — говорил во время прения адвокат Магомедшамиль Шабанов. Он возмущался: «Если сравнивать те методы работы, когда читаешь литературу, ты не встречаешь там методов избиения, принуждения к даче показаний. Мы это ничего не видим в литературе спецслужб. А тут что мы наблюдаем? Факты [пыток] абсолютно неприемлемые. Мы делаем шаг в сторону открытых репрессий».

18 декабря во время прений гособвинение запросило для Ашурова 21 год колонии строгого режима, для Кушаева, Гулмирзаева и Давудова — по 20 лет лишения свободы.

24 декабря судья Московского окружного военного суда Константин Репета огласил приговор. Адвокат Шабанов рассказал «Медиазоне», что Мухаммадюсуфу Ашурову, которого суд счел организатором, назначили 19 лет колонии строгого режима, остальным фигурантам дела — по 17 лет колонии.

Как правильно расторгнуть религиозный брак — Российская газета

700 тысяч разводов на один миллион браков. Такая неутешительная статистика минувшего года в России, которую мы анализировали вместе с Клубом бывших мужей и жен (см. «РГ» от 15 и 27 января — «Разбракованные» и «После любви»).

Что может удержать россиян от развода? Под данным опроса ВЦИОМ, большинство наших соотечественников чаще всего отказываются от развода ради детей или из-за боязни одинокой старости. Но — 22 процента россиян не станут разводиться по религиозным соображениям!

Продолжая нашу дискуссию о цивилизованном разводе как поводе набраться опыта и создать новую счастливую семью, мы попросили высказаться отца Владимира Вигилянского, руководителя пресс-службы Московской патриархии, главного раввина России Берл Лазара и Первого имама Московской соборной мечети Ильдара хазрат Аляутдинова.

Самое главное

Прежде чем заговорить о разводе, мы начали с секретов дружной семьи. Выяснилось, что «религиозный брак имеет преимущество перед браком светским: он более крепок», — в этом абсолютно солидарными оказались представители трех разных религий.

— В светском браке есть два человека, муж и жена. В религиозном — муж, жена и Бог над ними, — говорит Берл Лазар. — Если Бог дал благословение браку — это на всю жизнь. Для религиозных супругов семья — это святое дело, дети — дар от Бога. Поэтому, уверяю вас, они трижды подумают, прежде чем решиться на развод, и, скорее всего, на него не решатся, а будут делать все, чтобы сохранить семью. Позвольте, я вам расскажу притчу? — спрашивает главный раввин России. — В еврейской традиции есть известная история о раввине Шимоне бар-Йохае, — продолжает он. — Это был знаменитый законоучитель. Как-то раз к нему пришли муж и жена и сказали, что хотят развестись. Раввин поговорил с ними и понял, что они хорошо друг к другу относятся, но, к сожалению, никак не могут родить детей, а это для них очень важно. Хорошо, сказал раввин, если решили разводиться, значит, так и будет. Только одно от вас потребуется: когда-то, когда вы женились, у вас был свадебный пир — давайте теперь устроим пир перед разводом, чтобы всем показать, что вы не держите зла друг на друга. Так и сделали. Во время пиршества раввин говорил, какие это хорошие люди, как они друг друга уважают. Тогда муж, который, конечно, не очень хорошо себя чувствовал из-за того, что уходит от такой жены, заявил: «Чтобы показать, как я тебя уважаю, разрешаю тебе забрать из моего дома самое ценное, самое дорогое для тебя. Пусть слуги возьмут это и отнесут к тебе в дом». Жена поблагодарила его, а сама тем временем все подливала и подливала вина в его кубок. Наконец муж от выпитого уснул, а жена позвала слуг и велела перенести хозяина к ней в дом. На следующее утро муж проснулся и не мог понять, где он, почему не у себя дома. А жена ему объяснила: «Ты же сам обещал, что я могу взять самое для меня дорогое — вот я и выбрала». Так они поняли, что не могут жить друг без друга, и отказались от идеи разводиться. А по прошествии какого-то времени Бог и ребенка им послал.

В светском браке есть два человека, муж и жена. В религиозном — муж, жена и Бог над ними

— Священный Коран гласит о том, что семейная целостность является тем благом, к которому человек должен стремиться, — говорит Первый имам Московской соборной мечети Ильдар хазрат Аляутдинов. — И прежде чем заключать брак, люди должны осознать, что семья — это огромная ответственность.

— Для православных людей семья — это создание «малой церкви», — объясняет отец Владимир. — Разрушение этой «малой церкви» — большой грех, причем независимо от причин развода.

Трижды подумать…

В современном религиозном мире развод возможен, но нежелателен. Поэтому священнослужители любой религии пытаются сделать все возможное, чтобы развод не состоялся.

— Развод возможен, но очень нежелателен. Прежде чем встать на этот путь, надо сделать все, чтобы спасти семью, — поясняет Берл Лазар.

— Во все времена развод православной церковью воспринимался как катастрофа, трагедия, дьявольское действие, — констатирует отец Владимир.

В исламе к разводу сложилось столь же негативное отношение.

— У мусульманских народов к разводу принято прибегать лишь в самой крайней ситуации. Расторжение брака разрешено, но оно ненавистно Богу, — говорит Ильдар хазрат Аляутдинов. — Человек верующий должен стремиться к тому, чтобы любыми путями пытаться сохранить семью. Обычно на размышление супругам дается три месяца, и, конечно, мы советуем людям не спешить, обговариваем все вопросы с каждой из сторон, пытаемся объяснить, что никто в этом мире не идеален.

Если священнослужители пытаются всячески спасти семью от развала, может быть, у них есть готовые формулы предотвращения развода?

— Начинать предотвращать развод нужно еще до заключения брака, — считает отец Владимир. — Во-первых, нельзя игру во взаимоотношениях девушки и юноши принимать за симпатию и увлечение, желание понравиться — за сокровенную искренность, движение гормонов принимать за влюбленность, влюбленность — за любовь. Во-вторых, любовь, без которой брак вообще немыслим, должна быть сопряжена с таким понятием, как жертва. Если кто-то из влюбленной пары не готов ради другого на жертву, брак изначально будет с червоточиной, которая со временем даст о себе знать. И, наконец, третье — взаимоотношения влюбленных должны быть проверены временем: поговорка о «пуде соли» более всего подходит для тех, кто вступает в брак. Как можно связать себя с другим человеком на всю жизнь, не проверив своего чувства в экстремальных условиях, которые нам жизнь преподносит постоянно?

Главный раввин России Берл Лазар говорит, что в раввинские суды приходят люди, ожесточившиеся друг на друга.

— Они всегда говорят, что их брак совершенно невыносим — иначе бы они не пришли просить развода, — продолжает он.- Задача раввина — разобраться, почему эти люди не могут жить вместе: ведь прежде они любили друг друга, поэтому-то и женились! Конечно, раввин должен быть хорошим психологом. И, поверьте мне, очень часто удается людей примирить — просто показать им, что ссорятся они по пустякам, что им просто не хватает опыта совместной жизни и все еще можно поправить. Конечно, бывает и иначе — некоторые люди действительно не могут ужиться: в этом случае задача раввинского суда — помочь им при разводе остаться людьми и, конечно, защитить интересы детей.

Я спросила у главного раввина России, кто же все-таки виноват в разводе?

— Оба виноваты одинаково, — не раздумывая, ответил он. — Если вы не способны найти общий язык, если вам кажется, что супруг или супруга ведет себя неправильно, а вы не умеете убедить его изменить поведение — вы виноваты точно так же, как и другая сторона. Тому, кто идет на развод, его «вторая половина» кажется невыносимой. Но, позвольте — это ведь тот же человек, которого вы любили, когда собирались вступить в брак! Вспомните о своих чувствах к нему — и тогда, может быть, вместо того, чтобы обвинять партнера во всех грехах, вы сами проявите к нему больше понимания, и это позволит вернуть любовь и семью.

Часто разводящиеся говорят о том, что их брак стал совершенно невыносим.

Например, у православных христиан невыносимыми условиями могут быть «страх за свою жизнь или жизнь ребенка, создание мужем или женой второй семьи, многократное принуждение со стороны мужа или жены к совершению смертных грехов». — Все остальное в той или иной степени поправимо, — обнадеживает отец Владимир.

— Для женщины причиной может быть, например, то, что супруг не может содержать ее материально, или просто какая-то несовместимость, — говорит Первый имам Московской соборной мечети Ильдар хазрат Аляутдинов.- Причины совершенно разные. И если люди друг другу не подходят и есть обоюдное решение, что лучше развестись, тогда это да — единственный выход. Часто бывает, что люди начинают ссориться, судиться, воевать из-за имущества. Ислам все очень четко расставляет на свои места — что, зачем и почему. Поэтому имущественные скандалы случаются редко.

Мне кажется, мусульмане расходятся крайне редко, — подытоживает Ильдар хазрат Аляутдинов. — Но если говорить о Москве, то здесь, в силу того, что перенимается менталитет, образ жизни, — среди мусульман, развод встречается чаще, чем в мусульманских регионах. В моей же практике развод встречался крайне редко. Чаще мне приходилось давать советы, когда мужчина произносит эти слова в порыве гнева, потом сожалеет об этом и не знает, каким образом исправить ситуацию, как восстановить семью.

«Ты свободна!»

О том, как происходит религиозный развод, существует много мифов. Говорят, что мусульманская женщина не может позволить себе такую роскошь, что лишь мужчине дано право разводиться. Так ли это? Что нужно для того, чтобы силы небесные признали пару разведенной?

— В исламе развод получить достаточно просто, — объясняет Ильдар хазрат Аляутдинов. — Мужчине достаточно произнести «ты разведена», и с этого момента начинается период, в течение которого у мужчины и женщины есть возможность подумать и найти иные пути. Исламу часто приписывают, что у женщины нет никаких прав, но на самом деле это не так. Женщина тоже может быть инициатором развода. Но в этом случае она должна обратиться к мусульманскому судье или священнослужителю, который рассмотрел бы причины развода, после этого имам берет на себя ответственность и дает развод.

Существует ли церковный развод?

— Никакого «церковного развода» не существует, — отвечает отец Владимир. — Правящий епископ в порядке исключения может благословить людей на второй и даже третий церковный брак, если они были разведены и зарегистрировали новый брак в государственных органах. Заключив в ЗАГСе второй брак, человек пишет на имя правящего архиерея прошение разрешить обвенчаться — тот или дает или не дает разрешение на повторное венчание. В этом прошении следует искренне рассказать о причинах и обстоятельствах развода. Делается это, конечно же, по снисхождению к немощам человеческим, останавливая людей перед другими, более тяжкими грехами.

— Если супруги решились на развод, они должны пойти в раввинский суд и обратиться с просьбой о расторжении брака, — рассказывает Берл Лазар. — Это не столько сложная процедура, сколько длительная. Отмечу, что у нас развод возможен только по согласию сторон. Если муж или жена считает, что брак может быть сохранен, он будет сохранен. Поэтому неважно, кому принадлежит инициатива, главное, чтобы обе стороны были согласны, что этот брак для них невозможен. В этом случае раввинский суд решает еще и имущественный вопрос. Мы исходим из того, что мужчина при разводе должен не только платить алименты на детей, но и обеспечить приемлемые материальные условия разведенной жене. Поэтому, кстати, у нас по крайней мере имущественных скандалов при разводе практически не бывает. Мужчина все-таки должен быть мужчиной — в свое время он взял на себя ответственность за эту женщину, теперь было бы непорядочно оставить ее без средств к существованию. Ну, разумеется, это не относится к так называемым «бизнес-леди»… Конечно, все бывает, в том числе скандальные разводы и использование детей при разводе как оружия мести.

Это очень печально. Но работа раввина в том и состоит, чтобы убедить разводящихся людей остаться людьми.

из досье «РГ»

Венчание (православный свадебный обряд): Обряд венчания состоит из двух этапов — обручение и само венчание. Возложение венцов на голову жениха и невесты символизирует то, что они становятся на всю жизнь друг для друга царем и царицей. Во время обряда молодожены выпивают попеременно одну чашу с вином, одна чаша означает общую судьбу на двоих. После этого священник своей рукой соединяет правую руку жениха с правой рукой невесты и трижды обводит их вокруг аналоя. Они подходят к царским вратам, жених целует образ Спасителя, а невеста образ Божьей Матери. Произносится многолетие новобрачным.

Никях (мусульманский свадебный обряд): На церемонии обязательно должен присутствовать родственник невесты мужского пола. С обеих сторон, то есть со стороны жениха и со стороны невесты, обязательно должны присутствовать свидетели — мужчины мусульманской веры. Никях положено проводить только после уплаты калыма, который назначают невеста и ее родные. Во время церемонии имам еще раз при свидетелях спрашивает согласие на брак у жениха и невесты, жених дает словесное согласие, а за согласие невесты может считаться ее молчание. Свадебную церемонию мусульман можно проводить не только в мечети, но и дома.

Хуппа (еврейский свадебный обряд): В Шаббат, предшествующий свадьбе, жениха вызывают к чтению Торы. В синагоге бросают орехи, изюм или конфеты как символ сладкой жизни. В некоторых сефардских общинах синагогу окуривают благовониями. Еврейское бракосочетание происходит под хуппой — навесом на четырех шестах. Молодожены стоят под ней, как бы находясь в своей отдельной от других оболочке — в знак гармонии между ними. Иногда хуппа устраивается под открытым небом.

История исламской культуры • Arzamas

Расшифровка

Поскольку Мухаммад изначально был не только религиозным проповед­ником, но и политическим деятелем, а также полководцем, с самого начала в исламе была заложена значительная политическая составляющая и община мусульман стала развиваться в направ­лении превращения в государство. Однако государ­ст­­вом она сразу не стала, и изначально то сообщество, которое было создано пророком и его сподвижниками в Медине, скорее можно было бы охарактери­зо­вать как самоуправляемую религиозно-политическую общину, ставшую впоследствии центром союза племен, а в дальнейшем объединившую вокруг себя всю Аравию.

Поскольку Коран объявил Мухаммада последним пророком (после него про­роков уже быть было не должно), после его смерти возникла проблема пре­емственности власти. Мухаммад при жизни совмещал в себе функции духов­ного и светского лидера, и понятно, что его преемник должен был также совме­щать в себе эти функции, за исключе­нием того, что он не мог быть проро­ком. Однако он мог быть имамом (духовным руководителем) и амиром (руководителем политическим и военным).

Эти две функции объединяются в об­щее понятие халиф, которое и означает «преемник» (или же «наместник), и поэтому руководители сначала мусуль­ман­ской общины, а потом и сформировавшегося из нее ислам­ского государства назывались халифами, а само это государство — в европейской прежде всего литературе — получило название халифат.

Однозначных указаний по поводу своего преемника Мухаммад не дал. Суще­ствуют предания (часть мусульман в них верит), что некоторого рода указания были и указывалось в них на зятя пророка — Али, который был мужем его дочери Фатимы и по линии которого и происходит все потомство пророка, известное впоследствии. Сторонники этой точки зрения, известные как шииты, впоследствии развили эту свою политическую идею в религиозное учение об особой святости пророческого рода и соста­вили отдельное направле­ние в исламе.

Однако большинство мусульман не признавало эти предания, и после смерти Мухаммада его преемником, первым халифом, был избран Абу Бакр — один из старейших сподвиж­ников, отец любимой жены Мухаммада Аиши. За Абу Бакра выступили старые мусульмане, ветераны ислама из числа тех, кто стал мусульманином еще в Мекке и совершил переселение вместе с Мухаммадом в Медину. Однако мединские мусульмане поддержали другую фигуру — Омара, который тем не менее снял свою кандидатуру в пользу Абу Бакра, а сам уже стал халифом после его смерти — вторым праведным халифом.

Омар принял решение о том, что завоеванные мусульманами земли переходят в собственность мусульман, на самом деле — в собственность Бога. Но собст­вен­ность Бога фактически оказывалась коллективной собствен­ностью мусуль­манской общины, налог с этих земель поступал в распоряжение халифа, и из этих средств выделялось твердое жалованье и пайки для воинов, осуще­ствлявших завоевания. Таким образом было положено начало становлению регулярной налоговой системы, а вслед за ней и системы бюрократического управления, посколь­ку для учета получателей жалованья и самих облагаемых налогом земель учреждались специальные реестры, кадастры и создавался класс чиновников, которые занимались делопроизводством.

После Омара третьим халифом стал сподвижник пророка Усман, который был женат на двух дочерях Мухам­мада — Рукайи и Умм Кульсум. Одновременно Усман происходил из рода Омейядов. Омейяды — это крупные мекканские тор­говцы, олигархи доисламской Мекки. Они были до самого последнего момента крайне враждебно настроены по отношению к Мухаммаду и стали мусуль­ма­нами одни из последних. Несмотря на то что лично Усмана это не касалось, репутация его рода накладывала отпечаток на Усмана тоже, и в особенности это ему припомнили ближе к концу его правления, когда стало назревать недо­вольство его политикой. Недовольство это было вызвано прежде всего тем, что Усман расставлял своих родственников, Омейядов, на ключевые посты в халифате. В частности, представитель рода Омейядов Муавия стал наместни­ком богатейшей провинции Сирия.

Для самого Усмана это чаще всего объясняется как способ удержать под кон­тролем стремительно расширяю­щуюся территорию: не надо забывать, что параллельно происходили еще арабские завоевания и территория халифата расширялась. Но тем не ме­нее расставление родственников, возможное зло­употребление, обогаще­ние узкой группы за счет большинства других мусуль­ман вызвали рост недовольства в разных регионах халифата и привели к восстанию, в результате которого Усман в 656 году был убит. Есть известная легенда, что он вышел к осаждавшим его дом со свитком Корана в руках и кровь обагрила страницы, и по мусульманско­му миру до сегодняшнего дня ходят различные списки так называемого Усманового Корана с предполагае­мыми пятнами его крови.

С убийством Усмана началась первая гражданская война, в которой выдели­лись первоначально два основных лагеря: с одной стороны это сторонники Али, у которых к тому моменту уже была идея о том, что халиф должен быть только из рода пророка; с дру­гой — была еще группа сподвижников, к которым в том числе принадлежала вдова Мухаммада Аиша, но эта группа довольно быстро потерпела полити­ческое поражение, и, таким образом, противники Алидов стали объеди­няться вокруг Омейядов, считавших себя по праву наследниками Усмана как своего родственника. Когда Али изъявил готовность пойти на при­ми­рение с Омейядами, часть наиболее радикальных его сторонников отвергла примирительный план и выступила против обоих лагерей, сформировав тем самым еще одно религиозно-политиче­ское движение, известное под назва­нием хариджиты.

Вся эта внутриполитическая борьба происходила одновременно с расширением территории халифата в ходе внешней экспансии ислама, которую в литературе называют арабскими завоеваниями. Целью этих завоеваний было прежде всего установление политического господства ислама, обложение иноверцев нало­гами: при условии уплаты этих налогов христиане, иудеи, зороастрийцы и другие сохраняли за собой право исповедовать свою религию, жить по своему закону. Фактически они получали религиозно-правовую автономию под защи­той мусульман­ского государства, главным условием которой была политиче­ская лояльность.

Насильственное обращение в ислам прямо запрещено Кораном, с точки зрения мусульманского права такое обращение не признается и человек не считается мусульманином. Тем не менее существовали факторы, стимулировавшие обра­щение иновер­ного населения на завоеванных территориях в ислам. И не в по­следнюю очередь факторы экономические, поскольку переход в ислам означал освобождение от налогов. Но даже при этом исламизация проходила достаточ­но постепенно, и в целом ряде регионов халифата в течение еще нескольких столетий сохранялось преобладание немусульманского населения. Напри­мер, христиане в Сирии или в Египте численно преобладали над мусуль­манами примерно до Х века — то есть еще лет 300 после начала арабских завоеваний.

Идея распространения ислама за преде­лами Аравии тем не менее была, видимо, уже у Мухаммада. Есть извест­ная история, или предание, о том, что пророк в последний год своей жизни послал гонцов к правителям Ирана, Византии, Эфиопии и Алексан­дрийскому патриарху с предложением принять ислам, но получил отказ. Однако было бы упрощением считать, что волна арабских завоеваний была вызвана в действительности отказом соседей принять ислам добровольно. Первые столкновения мусульман с Византией и Ираном начались с конфликтов на межплеменной почве. Конфликты с арабскими вассалами византийцев и персов привели к началу столкновений, которые впоследствии вылились в завоевание пограничных территорий.

Кроме того, для самих только что при­нявших ислам аравийцев, про которых в Коране говорилось: «Вы приняли ислам, но не уверовали», эта внешняя экспансия стала важным фактором, который способствовал сглаживанию противоречий в их племенной среде, и (что едва ли не более важно) источ­ником материальных средств в виде военных трофеев, которые позволяли существовать без обременительных налогов.

Еще непосредственно перед началом арабских завоеваний среди новооб­ращен­ных аравийских племен произошло так называемое отпадение — когда после смерти Мухаммада целый ряд аравийских племен отказался выплачивать соответствующие подати, мотивируя это тем, что договор был заключен лично с пророком и после его смерти утратил силу. Первый халиф Абу Бакр серьез­ными усилиями подавил это сопротивление. И не последним фактором в усми­рении этого внутри­аравийского сопротивления стала открывшаяся возмож­ность внешних завоеваний, которые мотивировали сохранять лояльность к мусульман­скому государству в дальнейшем.

Одновременно эти завоевания все-таки содержали в себе и религиозную идею. Но это именно идея установления торжества ислама, а не принуждения к нему. Кроме того, в процессе сформировалась определенная военная этика, учение о джихаде, в рамках которого дозволялось воевать только с воюющими, нельзя было трогать женщин, детей, постройки и посевы. И вообще, требовалось поступать с покоренным населением максимально справедливо, оставляя религиозные свободы и частный уклад при условии политической лояльности. Завоевания происходили в очень стремительном темпе; Сирия и Месопотамия были завоеваны фактически к рубежу 630–40-х годов, то есть менее чем за 10 лет после смерти пророка. В следующем десятилетии был завоеван Иран, Египет, и арабы вышли на территории к северу от Амударьи и к западу от Ли­вии и Туниса. Эта скорость тоже вызывает много размышлений на тему того, почему все так произошло.

Более-менее понятно, почему легко сдавались арабам христианские провин­ции. Христиане Сирии и Египта в большинстве своем принадлежали к тем древним восточным церквям, которые византийской государственной цер­ковью признавались еретическими и подвергались преследованиям в Визан­тийской империи. Арабов же внутрихристианские вероисповедные различия не интере­совали, их интере­совала политическая лояльность и налогообложе­ние, в остальном они предоставляли полную свободу — и вот на этом первом этапе ближневосточ­ным христианам мусульманская власть была гораздо более комфортна, удобна, чем власть единоверной Византии.

Соответственно, в правление второго праведного халифа Омара с расшире­нием территории появляются первые признаки трансформации мединской общины в полноценное государство. Появляются зачатки государственного аппарата, государственной бюрократии, возникает постоянно действующая армия, осу­ществляющая завоевания, выстраиваются более четкие элементы налоговой системы. С этого момента можно говорить о некотором переломе. И отраже­нием этого процесса будут в том числе и внутренние гражданские противо­стоя­ния в халифате в VII веке.

Со смертью четвертого халифа Али закончилась эпоха правления первых хали­фов, которые в мусульманской (суннитской) традиции называются праведны­ми халифами — это название заимствовано западной историогра­фией и ис­поль­зуется как обозначение периода. В исламской традиции этот период счи­тается эпохой счастья и рассматривается как образец идеаль­ного общест­вен­ного устройства, в наибольшей степени соответство­вавшего принципам, заложен­ным пророком.

Казалось бы, странно, что период довольно ожесточенного противо­стояния между различными фракциями мусульманской общины считается образцовым временем, но на самом деле причина не в этом противостоя­нии, а в том, что при этих первых четырех халифах сохранялся патриархальный уклад, образ жизни правителей мало отличался от образа жизни подданных, существовало равенство, нестяжательство. Исчезновение нестяжательства и появление стя­жательства и злоупо­требление родственными связями как раз и привели к первой гражданской войне.

То есть политическим идеалом ислама является все-таки, видимо, не государ­ство, а такая самостоятельная община, которой Бог непосредственно управляет через пророка. Либо, после смерти пророка, через его преемников, которые безусловно, безоговорочно следуют тому, что через этого пророка было свыше ниспослано.

Однако не все мусульмане согласны с концепцией четырех праведных халифов. Шииты не признают праведных халифов вообще, вместо них они признают имамов из рода Али, у которых, кроме самого Али, так никогда и не было реальной и полной политической власти. Хариджиты, более-менее умеренные, считали первых двух халифов, Абу Бакра и Омара, праведными, а Усмана и Али исключали из этих праведных.

Тем не менее это период знаковый, важный; последующая мусульманская традиция всегда отсылает к нему и сравнивает все последующие эпохи с этой начальной — которая является мерилом и критерием того, как нужно в идеале вести себя и действовать.

Кроме этого, религиозно-политический раскол уммы (мусульманской общины) приобрел и некоторое территориальное измерение. Так, опорой Омейядов стали Сирия и Палестина, и в сирий­ской, например христианской, историче­ской традиции Омейяды оцениваются очень высоко. Их помнят как терпимых и щедрых правителей, не притеснявших христиан, преобладавших в этом регионе, и заслуживающих всяческих похвал.

Этой комплиментарности по отноше­нию к христианам способствовало еще и то, что Омейяды с доисламских времен были связаны с христианской Сирией тесными торговыми связями. Для них это все было хорошо знакомо и не ново. Эта связь с сирийской традицией повлияла, видимо, и на ха­рактер власти самих Омейядов. Так, халифат изначально был выбор­ным институтом, и судьба каждого из четырех первых халифов решалась волей общины и ее поддержкой.

Уже первый халиф из династии Омейядов, Муавия, завещал халифский пре­стол своему сыну и превратил таким образом исламское правление в наслед­ствен­ную монархию, не отличавшуюся в этом смысле ничем от остальных таких же монархий этого региона и в это время. При первых же омейядских халифах начал формиро­ваться дворцовый ритуал, иерархия, начала закреп­ляться социальная стратификация, и это также отражает процесс перехода от патри­архального общинного равенства к классическому раннесредневеко­вому государству имперского типа с централизованной властью, контролирую­щей большие территории и опирающейся на поли­тическую, бюрократическую, гражданскую и военную иерархии.

Этот процесс трансформации (а фактически создания монархи­ческого госу­дарства) вызвал вторую гражданскую войну в халифате. Она началась с того, что в 680 году мученически погиб выступивший против Омейядов внук Мухаммада Хусейн — сын четвертого халифа Али. Вокруг его гибели у его сторонников, шиитов, возник особый траурный культ, который стал первым шагом на пути превращения шиизма из чисто политического движения в поддержку одной из семейно-родственных групп в религиозное учение.

Одновременно с Хусейном отказался присягнуть Омейядам сын одного из спо­движников пророка Абдуллах ибн аз-Зубайр. Он поднял восстание, и его в ка­честве имама и халифа признало большинство провинций халифата, благодаря чему в западной литературе его часто называют антихалифом — видимо, по аналогии с европейскими антипапами.

Сторонники Абдуллаха были разбиты, и движение его подавлено в 692 году. После этого Омейяды провели ряд серьезных реформ. Прежде всего это арабизация делопроизводства, то есть перевод документации на арабский язык, и введение единой золотой и серебряной монеты.

Здесь надо прокомментировать. Дело в том, что на самом раннем этапе формирования халифата управление завоеванными провинциями оставалось в руках тех, кто управлял ими и при прежних империях, то есть тех самых региональных элит, писцов, админи­страторов, управляющих. По сути, арабам принадлежала только военная власть и функция взимания налога. Поэтому все практики управления завоеванными территориями фактически были унасле­дованы халифатом от предыдущих империй. И поэтому, скажем, в византий­ских провинциях делопроизводство велось на греческом, иногда арамейском языке, в Иране — на арамейском и персидском. И вот теперь, после вторичной централизации власти, оно переводится на арабский язык, и это свидетель­ствует о том, что центральная власть таким образом высказывает намерение контро­лировать процесс на всех этапах. Одновременно вводится единая золотая и серебряная монета взамен старых византийских и иран­ских денег, которые продолжали функционировать на территории халифата в первые годы и десятилетия после завоевания.

Во-первых, эти реформы закрепили централизацию власти, а во-вторых, они закрепили доминирующее поло­жение арабов. И это, пожалуй, основная черта омейядской эпохи. Халифат Омейядов — государство номинально исламское, но в котором фактически арабы занимали положение привиле­гированного класса. Притом что в теории, если человек становится мусульманином, какого бы он ни был происхождения, он стано­вится равным всем остальным мусульманам, может пользоваться теми же правами и имеет те же самые обязанности, на практике в омейядский период мусульмане неарабского происхождения (а это пре­жде всего иранцы, поскольку сирийцы и египтяне в этот период не очень активно переходили в ислам) не полу­чали равного статуса с арабами, продолжали быть неполноправными, в некоторых случаях они продолжали даже на бумаге числиться иноверцами и с них взимался положенный иновер­цам налог.

Это все приводит к тому, что в этой неарабской новоисламизированной среде зреет существенное недовольство правлением Омейядов. То есть Омей­ядами теперь недовольны не только старые сподвижники пророка, которые могли упрекать тех, что они отняли у них власть, но и новые мусульмане становятся недовольны тираническим, как это обычно описывается в текстах эпохи, правлением Омейядов, и в этой среде активно развиваются оппозици­онные исламские течения. Именно иранская среда становится благодатной почвой для распространения шиизма, первоначально возникшего на арабской почве, но массовую поддержку получившего именно в иранской среде.

Поскольку это первое поколение мусульман, сама исламская религия как стройное теологическое и правовое учение находится еще в стадии форми­рования и оппозиционные исламские течения часто смешиваются с самыми разнообразными доисламскими верованиями, которые существуют на этих территориях, порождая сложный религиозный синкретизм, политически крайне заряженный.

Соответственно, на фоне одного из таких движений возникает процесс, кото­рый мы называем Аббасидская революция. Движение Аббасидов, концентриро­вав­шееся вокруг одного из родов племени курайш, к которому принадлежал Мухаммад, рода Аббаса, собрало вокруг себя в начале VIII века довольно мощную поддержку, состоявшую из крайне разнородных элементов. Там были и шииты, и хариджиты, и представители каких-то синкретических течений на базе соеди­нения элементов ислама с местными традициями. Вся эта разно­родная масса следовала за тайной революционной организацией, выдвигавшей лозунг о необходимости передачи власти богоугодному имаму из дома пророка.

При этом не уточнялось ни имя этого имама, ни к какому из родов среди тех, с которыми был связан родственными узами Мухаммад, этот имам бы при­надлежал. Соответственно, каждая из враждебно настроенных по отно­шению друг к другу групп, но одина­ково недовольных Омейядами, могла прочитать в этом широком универсаль­ном лозунге то, что она сама хотела бы там видеть.

Это движение к середине VIII века приводит к тому, что власть Омейядов удается свергнуть. На ее место прихо­дит род Аббасидов, который образует следующую династию халифов и следующую эпоху в истории халифата. Омейяды были разгромлены практически полностью и почти все уничтожены, однако один из немногих уцелевших отпрысков сбежал из Багда­да на крайний запад мусульманского мира, в недавно завоеванную Испанию, ставшую стра­ной Ал-Андалус, как ее на­зывали арабы, и основал там незави­симый Кордов­ский эмират.

Мы видим серьезный политический раскол мусульманского мира не только на идеологическом, но и на государ­ственном уровне. Испанские Омейяды не признавали победивших Аббасидов в качестве халифов, в качестве источ­ника высшей легитимности власти, и в отдаленной провинции на тот момент правили совершенно самостоятельно.

Главным последствием аббасидской революции стало то, что арабы и не ара­бы в мусульманском государстве получили равные права. То есть доста­точно было быть мусульманином, чтобы тебе был открыт путь в элиту халифата. Это очень серьезным образом способствовало быстрому росту куль­туры, о которой необходимо говорить отдельно. Сейчас же стоит отметить еще и то, что все остальные обещания Аббасидов были ими полностью нару­шены. Аббасиды продолжали править так же, как Омейяды, — как наслед­ственные государи; они еще более жестоко, чем Омейяды, разделывались с любой оппозицией — прежде всего той, которая составляла ядро их рево­лю­ционного движения, с шиитами. Преследования шиитов резко усили­лись при Аббасидах.

Но эта политическая, религиозно-политическая борьба компенсировалась рас­цветом средневековой арабо-мусуль­манской культуры, вклад в которую теперь на равных вносили как арабы, так и не арабы, мусульмане и не только мусуль­мане.

Важнейшей структурной особенностью средневековой арабо-мусульман­ской культуры является ее преимущественно городской характер. Само количество городов резко увеличилось с арабскими завоеваниями. Казалось бы, вот кочев­ники, вышедшие из пустыни, завоевы­вают территории, на которых суще­ствует древняя и глубокая культура, — тем не менее это при­водит не к разоре­нию, а, наоборот, к укреплению старых культурных традиций и появлению новых, на похожем уровне сложности. Происходит не «опустыни­вание», не разруше­ние городского и сельского хозяйства, а, наоборот, рост городов, развитие торговли — а вслед за этим развитие наук, искусств и ремесел. 

Помимо старых городских центров Ближ­него Востока и Ирана (которые частично восстанавливаются, частично сохраняются), появляются новые военно-политические центры, ставшие впоследствии довольно известными городами Ближнего Востока. Это, например, Басра или Куфа в Ираке. Это Фустат, ставший впоследствии Каиром в Египте. Это Кайруан в Тунисе. Это Шираз в Иране и менее известный Васит в Ираке. В этих новых городах возводятся монументальные мечети, дворцы правителей, украшающиеся мрамором, мозаиками. В старых городах появляются также шедевры ислам­ской архитектуры (еще в эпоху Омейядов) — известная Омейядская мечеть в Дамаске или, например, мечеть на Храмовой горе в Иерусалиме, с которой связана легенда о ночном путешествии и вознесении на небеса пророка Мухаммада и благодаря которой Иерусалим является третьей святыней ислама после Мекки и Медины.

Эта новая исламская архитектура, частично заимствующая традиции доислам­ского зодчества на завоеванных территориях, частично создающая новые, знаменует новый этап в разви­тии исламской цивилизации. Скромные мечети Мекки и Медины ранней эпохи заменяются богато отделанными зданиями, для строительства и украше­ния которых приглашают византийских мастеров (в Иране — иранских). Все это призвано свидетельствовать о мощи ислама и его империи, то есть хали­фата. Таким образом, ислам оконча­тельно становится религией преиму­щественно городских жителей, и имен­но в этой среде в даль­ней­­шем разви­ваются и богословские дискуссии, и исламское право, наука, искусство и ремесла средневекового мусульман­ского мира.

В аббасидскую эпоху иранцы, вошед­шие в ближайшее окружение халифов, принесли с собой многие традиции иранской культуры и иранской доислам­ской государственности. Они возродили некоторые институты, в частности известную многим, даже просто из арабских сказок, фигуру вазира — главного советника, главного министра халифата. Это институт иранского происхожде­ния, возрожден­ный в Аббасидском халифате.

Вазир возглавлял административный аппарат государства, который также к этому моменту разросся. При Аббасидах складывается система так называе­мых диванов — отраслевых ведомств, управлявших различными сферами хозяйственной и политиче­ской жизни халифата. Вазир коорди­нировал их работу, фактически он был распорядителем государственного устройства, сбора налогов и так далее.

Среди первых вазиров Аббасидов наиболее известна династия Барма­кидов, которые были перешедшими в ислам потомками верховного жреца буддий­ского храма в Балхе на террито­рии современного Афганистана. То есть, помимо понятных христиан­ской и иудейской составляющих и зороастризма в Иране, есть еще и элемент средневосточного буддизма, который также растворился в средневе­ковой арабо-мусульманской культуре.

Обособление гражданской админи­страции от военной власти повлекло за со­бой создание системы диванов, расширение бюрократического слоя — а сле­довательно, расширение образо­ванного класса. Получается, что образо­ванный класс халифата в значительной степени состоял из новых мусульман неараб­ского происхождения, а часто в него включались и немусульмане. Христиан­ские писцы и чиновники в той же самой Сирии и Месопота­мии — реальное явление и при Омейя­дах, и при Аббасидах, и при других правителях.

Все это приводит к тому, что фор­ми­рующаяся культура изначально склады­вается как культура интернациональ­ная, во многом — глобальная с точки зрения амбиций и масштаба и опираю­щаяся на доисламское наследие, при этом трансформированное в свете новых, установленных исламом реалий.

Исламское государство политически объединило широкое пространство от Атлан­тики до Китая и от Кавказа до юга Аравии. При этом даже в те перио­ды, когда власть была в высокой степени централизована, самостоя­тельность провинций была достаточно высокой, потому что невозможно такую террито­рию контролировать из одного места.

Значительная часть этого пространства и до ислама несколько раз в истории объединялась крупными империями. Пожалуй, наиболее известная такая эпоха — это эпоха эллинизма, когда после распада империи Александра Маке­донского общее культурное пространство сохранялось на большей части тер­ри­тории, которая вошла впоследствии в состав халифата. Поэтому неуди­ви­тель­но, что эллини­стическое наследие стало важной частью почвы, на которой стала произрастать исламская культура.

Грекоязычное интеллектуальное про­странство было важным источником образованности и знаний. С греческого языка на арабский сирийские христиане (преимущественно) переводили фило­софские и научные трактаты, что, в частности, породило особое направле­ние арабо-мусульманской фило­софии, представители которого стремились совместить положения кораниче­ского откровения с рационалистическими традициями античной и эллини­стиче­ской мысли. Наряду с этим с персид­ского языка переводились литера­турные произведения, легшие в основу средневековой общемусульман­ской литературы не только на арабском, но и на других литературных языках мусульманского мира (на новопер­сидском, впоследствии — на турецком), но прежде всего на арабском.

Затем персидский язык был посредником для перевода индийских научных сочинений. И тут тоже известна история, связанная с тем, что именно через эти персидские переводы арабы заимствовали у индийцев десятичную систему счисления, которая легла в основу нового этапа развития математики. Эта новая математика, получившая арабское название аль-джабр, сегодня нам известна под названием «алгебра», которое происходит как раз от этого арабского слова. Ну и наконец, цифры, которые во всем мире знают как арабские, на самом деле индийского происхождения, арабскими они назы­ваются тоже ровно потому, что всему остальному человечеству они стали известны через посредничество арабов, через их научные сочинения по мате­матике, астрономии, физике и так далее.

Центрами этой формировавшейся высокой средневековой культуры станови­лись не столько старые городские культурные центры, сколько новые арабские города, возникшие из военных лагерей. В этих городских центрах происходило смешение — или, по крайней мере, очень тесное соприкосновение — культур­ных тради­ций, которые уже присутствовали на этих территориях. С другой стороны, при Аббасидах динамика внешних завоеваний снизилась, Аббасид­ский халифат уже не расширял своих границ, и основная энергия мусульман­ской жизни перешла в мирное русло. У жителей городов было уже гораздо больше досуга для ученых занятий и размышлений о вечном. Важно, что все жители этих городских центров, разного происхождения и разного вероиспове­дания, активно учились друг у друга. Проще всего было, конечно, ремеслен­никам, для которых не было никаких преград, поэтому бурный расцвет ислам­ского искусства напря­мую связан с освоением мусульман­скими мастерами методов иранского и византийского искусства и творче­ским преобразованием этих методов в новом контексте.

За пределами таких практических искусств и ремесел — в теории, в филосо­фии, в медицине, в математике и даже в богословии — мусульмане обсуждали те же самые проблемы, научные и теоретические вопросы, которые волновали их сограждан другого вероисповедания. Кроме того, выходцы из неарабской, прежде всего иранской среды внесли очень серьезный вклад в развитие наук, например, об арабском языке, создав школу средневековой арабской филоло­гии и грамматическую теорию.

Поскольку халифат контролировал широкую территорию и вся эта терри­тория находилась в рамках одного политического пространства (то есть фактически не было никаких внутрен­них границ), а рост городов при этом способствовал интенсивному росту торговли, связи между даже отдален­ными провинциями халифата были достаточно тесными. И те или иные изобретения, знания или до­стижения, которые возникли в какой-то одной из частей халифата, довольно быстро становились известны во всех других тоже. Культурный обмен стано­вился очень интенсивным.

Передача знания в самые первые века ислама в основном происходила част­ным порядком. Здесь очень важна функция мечети, поскольку мечеть в исламе — это не храм, как в христи­анстве, это больше похоже на то, чем является синаго­га для иудеев. Это место, где, с одной стороны, совер­шаются молитвы, а, с дру­гой стороны, в то время, когда они там не соверша­ются, мусульмане собира­ются в мечети, проводят время, обсуждают дела. И, в частности, делятся зна­ниями. Первоначально именно в мечетях вокруг известных учителей собира­лись кружки ищущих знания и получали образование.

Со временем, ближе к концу XI века, эта система трансляции знаний была институциализирована, и возникли медресе — мусульманские школы, содер­жавшиеся за счет так называе­мого вакфа — целевого капитала, который, согласно мусульманскому праву, изымается из торгового оборота и направля­ется на содержание разного рода благотворительных проектов.

Есть версия, что модель европейского университетского образования позднего Средневековья — раннего Ренессанса, связанная с лекциями, семинарами и проживанием студентов в непосред­ственной близости от места их обуче­ния, часто в единой ограде, в кампусе, является заимствованием из этого мусуль­ман­ского средневе­кового медресе, поскольку первые медресе выглядели именно так. Студенты жили и учились в одном месте; при этом, в отличие от частного образования предыдущих веков, была введена система преподава­тельских званий и допуска преподавателей к обучению и система группового обучения через лекции и диспуты. А в самой этой мусульманской модели многие иссле­дователи видят следы буддийских монастырей, представление о которых могло проникнуть через центры средневосточного буддизма.

В IX веке разворачивается крупная кампания по переводу основных известных в регионе на разных языках культурных и научных текстов на араб­ский язык. Особый толчок этому дает политика аббасидского халифа ал-Мамуна, кото­рый в 20-е годы IX века создает в Багдаде так называемый Дом мудрости, где пере­водчики, владевшие различными языками, переводили тексты по мате­матике, физике, фило­софии, медицине, астрономии и литературе, которые потом лягут в основу арабской научной школы.

Если говорить об устройстве средневе­кового мусульманского города, то первое, что необходимо сказать, — единого типа такого города нет. Точно так же, как нет единого стиля мусуль­манской архитектуры. Все, что строят мусуль­ма­не, является мусуль­ман­ской архитектурой, но каких-то единых канонов нет. Точно так же нет единого типа устройства города, но есть некоторые устойчи­вые черты. Скажем, города доисламского Ирана четко делились на две части: там существо­вала цитадель, крепость и собственно город, так называемый шахристан, в котором происходила городская жизнь и осуществлялись граж­данские процедуры. Торговля происходила не в городе, а вне город­ских стен, и некоторые исследо­ватели связывают происхождение слова «базар» с ранним его значением — «место у ворот».

Эти старые традиции впоследствии переплелись с принесенными тради­циями арабских поселений, главной из которых было то, что арабы и при переходе к городской жизни сохраняли родоплеменные связи и селились племенами. Отсюда в городах арабского происхождения возникают племенные кварталы, которые часто внутри города, по мере развития и роста этих городов, стано­вятся отделенными друг от друга стенами и воротами. То есть существует не только одна общая городская стена на весь город, но и внутренние стены. Соответственно, в некоторых крупных городах возникает такая ситуация, что поселение арабского типа возникает вокруг старого центра с крепостью и шахристаном иранского типа. Поскольку арабы расселялись более или менее везде по территории хали­фата, то квартальная система присут­ствует в любом более или менее крупном арабском городе. Постепенно это все сложилось в некую схему, когда в такого типа городе возникает центральная площадь, на ней базар и мечеть, и они тесно связаны — и это, в общем, тоже арабская традиция, восходящая еще к доисламской эпохе, когда святые места были связаны с местами ярмарочной торговли.

Впоследствии племенные кварталы переставали быть племенными и люди расселялись не по принадлежности к той или иной семейно-родственной группе, а по принадлежности к какой-нибудь профессии, или какой-нибудь корпорации, или какой-то религиозной группе; или выходцы из какой-то местности при переселении в город селились компактно. Следы этого можно увидеть и в современных арабских городах. Но вот, например, Багдад, столица Аббасидов, был городом совершенно нового типа. Он строился с нуля на месте исчезнувшей деревни, от кото­рой и получил свое название. Полуофи­циально Багдад называли Круглым городом, поскольку в изначальном плане, по кото­рому он строился и кото­рый был совершенно оригинальным, он должен был иметь форму круга с четырьмя воротами во внешней стене, по четырем сторо­нам света, входными арками и обширными помещениями для военных отря­дов. Все эти четверо ворот выходили на централь­ную площадь, где нахо­дились дворец халифа, соборная мечеть и админи­стративные учреждения халифата — диваны, министерства.

Багдад довольно быстро перестал быть действительной резиденцией халифов, которые, боясь народного недовольства, в основном проводили время в заго­род­ных резиденциях. Но, будучи по статусу главным городом халифата, он на дол­гое время стал одним из основных центров интеллектуальной дея­тель­ности, развития культуры, науки. Дом мудрости был создан именно в Баг­даде и стал центром освоения мусульманами античных и иранских научных и философских знаний.

В средневековой арабо-мусульманской культуре важную роль играла не только религиозная или философская составляющая, но и воспитательная роль куль­туры — то, что на всех языках мусульманских народов обозначается термином адаб. Первоначально этот термин обозначал назидательную литературу для воспи­тания детей из благородных семейств; в расшири­тельном смысле он толковался как вообще комплекс знаний, навыков, умений, стереотипов пове­дения, которые должны быть свойственны воспитанному, образованному, благородному человеку.

В значительной степени стандартом для этой назидательной культуры, поми­мо арабских мотивов, стало наследие доисламской литературы Ирана — в осо­бенности в той ее части, где речь шла о воспитании будущих полководцев и правителей, эмиров и султанов. Их воспитывали на ислами­зи­рованных при­ме­рах из древнего персидского эпоса и доисламской истории Ирана в гораздо большей степени, чем на примерах из какой-то арабской традиции.

Кроме естественно-научных, философ­ских и богословских вещей, важную роль в книжной культуре мусульман­ского Средневековья играли история и геогра­фия. Возникновение исторической науки в исламском мире тесно связано с ре­ли­гиозными потребностями: она использовалась как вспомогательная дис­цип­лина для датировки тех или иных преданий, касавшихся жизни пророка и пер­вых мусульман. Впоследствии арабские историографы стали составлять обшир­ные компиляции из всех известных им исторических преданий, разного происхождения — арабского и не араб­ского. Жанр таких всемирных истори­ческих хроник приобрел очень широкую популярность в раннесредне­вековом мусульманском мире. Самый известный и самый ранний автор масштабного труда такого типа — это арабский историк ат-Табари персид­ского происхо­ждения, составивший образцовый свод всемирной истории от сотворения мира до времени, в которое он жил (то есть до Абба­сидов).

Эти тексты, бывшие гораздо более доступными, чем специализированные сочинения по математике и астроно­мии, довольно быстро и массово пере­писы­вались и распространялись в разных частях мусульманского мира. Отсюда еще одна важная составляющая культурного производства в средне­вековом мусуль­манском мире — развитие рукописной книги, когда писцы могли переписывать довольно высокими тиражами. Об этих средневековых руко­писях вполне мож­но говорить в терминах публикации. То есть один и тот же текст мог в десятках экземпляров переписываться в разных концах мусульман­ского мира и таким образом становился частью некоего культурного канона, с которым обяза­тель­но должен был быть знаком образованный человек.

К такого рода исторической литературе примыкала и географическая, перво­начально возникшая под влиянием аналогичных греческих сочинений, но впо­следствии превратившаяся в самостоятельный жанр, в котором мусуль­мане достигли очень высокой степени оригинальности в том числе еще и потому, что в средневековом мусульманском мире путешествие в поисках знания считалось крайне престижным занятием. Поэтому средневековые мусульман­ские геогра­фы не только составляли компиляции из известных им сочине­ний, переве­денных с греческого или с других языков, и каких-то описаний чудес мира, но и часто соединяли их со своим собственным опытом путешествий по разным частям мусульманского мира и его окрестно­стям. Эта географи­ческая традиция сыграла важную роль в формировании географиче­ской картины мира Европы накануне эпохи Возрождения.

В частности, в уже отвоеванной у мусульман норманнами Сицилии известный географ андалузского происхождения ал-Идриси оставался и служил при дво­ре Роджера II в первой половине XII века — ему принадлежит одно из наибо­лее подробных геогра­фических описаний мира, куда он включил и то, что он ви­дел, и то, чего он не видел, и то, о чем он читал. Считается, что европейские географи­ческие представления следующей эпохи, которые в том числе привели к началу Великих географических открытий, во многом были заимство­ваны из арабо-мусульманских географов, таких как ал-Идриси.

Если вообще говорить о Средиземно­морье (в первую очередь, конечно, о му­сульманской Испании), то здесь надо отметить, что это была сама по себе очень важная зона межкультурных контактов. Интерес Запада к мусуль­ман­­скому Востоку был обусловлен двумя факторами: непосредственным сосед­ством с мусульманским миром в Средиземноморье, а потом, во время эпохи Крестовых походов, когда кресто­носцы пришли освобождать Гроб Господень, по их мнению, у варваров, а столкнулись с высоко развитой культурой.

Мусульманская Испания, как и другие средиземноморские регионы, была местом синтеза европейской и ближне­восточных культур. Этот синтез отра­зился практически во всех сферах, от музыки и архитектуры до филосо­фии и мистицизма. И, пожалуй, в этих точках едва ли не более тесно, чем в других областях мусульманского мира, происходило взаимодействие мусульман, христиан, иудеев, арабов, берберов, местного европейского населения. И проти­воречия между ними, как правило, были менее острыми, чем, напри­мер, в централь­ных и восточных областях мусульман­ского мира.

Это может быть связано с тем, что Испанию завоевывали уже даже не сами арабы, а североафриканские берберы под руководством арабских полковод­цев. Но в большей степени, я думаю, это нужно объяснять тем, что мусульмане там долгое время составляли меньшин­ство. Даже в периоды раздробленности мусульманских государств в Испании вполне могли возникать ситуации, когда удельные правители, бывшие христианами, могли быть вассалами мусульман. Но могло быть и наоборот: мусульманские правители — вассалы христианских сеньоров. Скажем, до конца XIV века известна практика сохранения мусульман­ских общин в христианских государствах и городах Испании под властью хри­стианских правителей. При этом мусульмане, жившие в христианских городах, сохра­няли религиозно-правовую автономию примерно по такому же принципу, по какому ею обладали иноверцы в мусульманском мире. То есть внутри себя они судились по своему закону, по шариату, — при этом высшей инстанцией, разбиравшей их шариат­ские споры между собой, мог быть христианский король, если они жили на христианской территории.

С другой стороны, само христианское население Испании под властью мусуль­ман, а также в соседних хри­стианских княжествах активно пере­нимало араб­скую культуру — их назы­вают термином мосараб, что значит «арабизиро­ван­ный». Это свидетель­ствовало о высокой степени престижа арабского языка и мусульманской культуры, следовать которой считалось хорошим тоном, независимо от рели­гиозной принадлежности.

Эпоха расцвета средневековой мусуль­манской культуры и бурного ее разви­тия закончилась с приходом в XIII веке на Ближний Восток монголов. После их при­­хода такого бурного развития культуры уже не было, но она была настоль­ко устойчиво сформирована, с настолько глубокими традициями, что эти тради­ции продолжали сохра­няться и во многом сохраняются и до сих пор, незави­симо от темпов развития и создания чего-то нового. И часто — незави­симо от политической ситуации.

Для мусульманского мира характерно, что создание централизованных госу­дарств и их разрушение не связано с динамикой культуры. Наоборот, часто можно видеть, что, если какая-то крупная империя рушится, возникает масса удельных правителей, каждый из которых хочет содержать двор, чтобы он был не хуже, чем у халифа, разворачивает широкую меценатскую деятельность. И, таким образом, распад какого-нибудь крупного государства приводит, наоборот, к бурному расцве­ту придворной высокой культуры — гораздо более бурному, чем он был во времена централизованной власти и политической стабильности.  

Чем суннизм отличается от шиизма?

Как путь середины стал основой и глубинной сущностью одного из главных течений в исламе

Интересующиеся исламом часто спрашивают об отличиях суннизма от шиизма, указывает известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр. При этом автор «БИЗНЕС Online» констатирует: если попросить исламских знатоков объяснить в двух словах, в чем состоит сущность суннитского учения на фоне остальных течений ислама, то нередко такой вопрос ставит их в тупик. Итак, в чем же эти различия и как сунниты отвечают на три важнейших вопроса политической повестки мусульманского мира.

Рустам Батыр: «Общеизвестно, что поначалу конфликт между суннизмом и шиизмом носил сугубо политический характер, поэтому именно в политике и следует искать основной корень существующих между ними различий»
Фото: «БИЗНЕС Online»

«СРАВНЕНИЕ СУННИЗМА С ШИИЗМОМ ПОЛЕЗНО ВО МНОГИХ ОТНОШЕНИЯХ»

Люди, интересующиеся исламом, часто спрашивают о том, чем суннизм отличается от шиизма. Пожалуй, это один из самых задаваемых вопросов касательно ислама. Разобраться в нем полезно не только с позиции здорового любопытства, но и в плане рефлексии, ибо себя, как известно, мы зачастую можем увидеть лишь в зеркале других. Любопытно, что если попросить исламских знатоков объяснить в двух словах, в чем состоит сущность суннитского учения на фоне остальных течений ислама, то нередко такой вопрос ставит их в тупик, поэтому сравнение суннизма с шиизмом полезно во многих отношениях.

При поверхностном знакомстве с двумя учениями результатом такого подхода становится утверждение о том, что суннизм есть приверженность сунне, а шиизм (от арабского ший`ат Али — «партия Али») — приверженность Али. Однако такой вывод одинаково неприемлем ни для суннитов, ни для шиитов. Сказать шииту, что он не придерживается Сунны, — значит глубоко оскорбить его. Шииты считают, что как раз то они и соблюдают Сунну, истинную сунну нашего Пророка. Конечно же, шиитская трактовка Сунны отличается от суннитской, однако сама по себе она никем из них не отрицается и не ставится под сомнение. Обвинить же суннита в неуважении к Али — это значит также промахнуться мимо цели. Сунниты с глубоким почтением относятся ко всем сподвижникам Пророка, в особенности к его четырем праведным халифам.

Нередко отличие суннизма показывается через сравнение богослужебных и социальных норм: шииты, дескать, молятся три раза в день, причем делают это несколько иначе, чем сунниты, допускают временный брак, занимаются самобичеванием 10 мухаррам и т. д. Все отмеченные наблюдения окажутся бесконечно верными. Однако все подобные разногласия вращаются вокруг положений частного характера, оставляя в тени вопрос по существу. Конечно же, указанные различия с точки зрения богословия и жизненной практики нам видятся принципиально важными, однако они не могут служить основанием для классификации. Среди самих суннитских толков есть также немало аналогичных различий, но все они второстепенны и малозначительны на фоне того главного, что позволяет им всем оставаться в рамках суннизма.

«КОРАН ДАЕТ ЛИШЬ ТОЛЬКО ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ КАСАТЕЛЬНО ТОГО, КАК ДОЛЖЕН РЕШАТЬСЯ ВОПРОС ВЛАСТИ»

Общеизвестно, что поначалу конфликт между суннизмом и шиизмом носил сугубо политический характер, поэтому именно в политике и следует искать основной корень существующих между ними различий. Традиционное противопоставление суннизма и шиизма, основанное на их отношении к четырем праведным халифам, лишь приближает к цели, но не дает ответа на поставленный вопрос. Приближает потому, что акцентирует наше внимание на политическом моменте, однако не решает проблему, ибо также не выходит за рамки вопросов частного характера.

Действительно, многие шииты не признают законность правления первых трех праведных халифов Абу-Бакра, Умара и Усмана. Но это ли основное их политическое отличие от суннизма? Ибн-Хишам запечатлел для нас историю избрания Абу-Бакра халифом. Он указывал, что присягание Абу-Бакру было внезапным. Первым же халифом могли стать многие из соратников Пророка: и Умар, и Абу-Убайда, и Саад ибн Убад. А что если бы первым халифом стал бы досточтимый Али? Все это, безусловно, изменило бы внешний облик мусульманской истории, но не смогло бы трансформировать ее внутреннюю логику. Другими словами, суннизм и шиизм — порождение объективных тенденций, они отличаются их отношением не столько к историческим личностям, сколько к исторической логике.

При жизни Пророка вопрос о политическом лидере мусульманской общины не стоял в принципе. Сам Пророк был как религиозным, так и политическим главой мусульман. Это тот редкий случай в истории, когда властитель дум не остался лишь босоногим проповедником, а взял на себя ответственность и воплотил свои идеалы в жизнь. Представить себе иного предводителя при живом посланнике Бога было немыслимо, поэтому политический вопрос стал острым для мусульман лишь после смерти Пророка.

Нужно сказать, что Коран дает лишь только общие сведения касательно того, как должен решаться вопрос власти. Он провозглашает, что она необходима (4:59) и должна строиться по принципу совещательности (3:159, 42:38) и справедливости (4:58). Следуя этой лаконичности Корана, Пророк не оставил после себя никакого преемника. Конечно, у него, как и у любого человека, могли быть соображения по данному поводу. Вероятно, он симпатизировал, как считали сунниты, Абу-Бакру, которому поручил возглавить коллективную молитву, когда уже в силу болезни сам не мог этого делать. Возможно, что, как считают шииты, склонялся к кандидатуре Али, которого особо отметил по возвращении из прощального паломничества в местечке Гадир-Хум. Но однозначного, всенародного акта передачи власти не было, ведь Пророк ни на шаг не мог отойти от Божьего замысла. Последний, стоит полагать, заключался в том, чтобы люди сами решили, кто из них достоин стать правителем. Поэтому, несмотря на то что Пророк заранее знал, что миссия его подошла к концу и настало время ухода, он не позаботился о том, кто возглавит общину верующих после него. Вот почему, как писал Ибн-Хишам, «присягание Абу-Бакру было внезапным».

По-другому и быть не могло. Если бы в Коране Господь определил систему политического устройства, то это бы на некоторое время сняло многие вопросы, но в стратегической перспективе обернулось бы самым настоящим бедствием, ибо навсегда сковало бы развитие мусульманского общества. Однако божественная мудрость заключалась в другом: пусть люди сами решают, что для них лучше: монархия или демократия, социализм или капитализм. Так оно и получилось. На протяжении многих столетий мыслители ислама проповедовали династический принцип, в XX веке разрабатывали концепцию исламского социализма, сейчас же многие из них склоняются к либерально-демократическим ценностям, которые, наверное, по прошествии времени также померкнут перед лицом некоей новой формы общественно-политического устройства.

«ПЕРВЫЙ ВОПРОС КАСАЛСЯ СПОСОБА ЛЕГИТИМАЦИИ ВЛАСТИ»

Итак, после смерти Пророка мусульмане оказались наедине с возникшей проблемой власти. Незыблемого авторитета, каковым являлся посланник Всевышнего, не стало. А значит, не с кем было посоветоваться на сей счет. Но заветы Пророка («Вы лучше [меня] разбираетесь в своих земных делах» и «Моя умма не сойдется на заблуждении») вселяли в первых мусульман уверенность, что верное решение будет найдено.

Возникший политический вопрос (имамат, халифат) состоял из трех частей. Во-первых, необходимо было установить способ легитимации власти, т. е. подход, в соответствии с которым следует определять главу мусульман (имам, халиф). Речь шла не только о конкретной личности, которая должна была заменить Пророка на посту главы государства, но и о принципе, по которому должны будут устанавливаться все последующие халифы в мусульманском государстве. Во-вторых, надлежало установить полномочия политического главы, т. е. перечень прав и обязанностей, вопросы, которые входят в его компетенцию. И, наконец, в-третьих, необходимо было определиться со статусом халифа, иначе говоря, установить, насколько с точки зрения религии значим и важен сам институт верховной власти. Именно вокруг этих трех пунктов, ставших содержанием политического вопроса в исламе, будут разгораться самые жаркие споры среди мусульман, выплескиваясь нередко из котла теоретических разногласий в костер вооруженных столкновений.

Концептуально ответ на вставший пред мусульманами политический вопрос был дан не сразу. Теория складывалась постепенно, лишь со временем разные тенденции и настроения оказались оформлены в три основные законченные концепции: хариджизм, суннизм и шиизм. Две из них — хариджизм и шиизм — в этом континууме стали крайними, в то время как суннизм занял промежуточную между ними позицию — срединную.

Итак, первый вопрос касался способа легитимации власти. Как ответили на него шииты и хариджиты? Шииты склонялись к тому, что ха­ли­фами (има­мами) долж­ны быть лишь по­том­ки Про­ро­ка. А поскольку все его сыновья умерли еще в младенчестве, продолжателем рода Пророка стал Али, женившийся на его дочери Фатиме. Шииты были «убеждены, что имамат не выходит за пределы его потомства» (Шахрастани). Через брачный союз Али и Фатимы верховная власть должна была сохраняться в «семье Пророка». Ха­рид­жи­ты в кор­не от­верг­ли такой подход. Они про­воз­гла­си­ли, что ха­ли­фом мо­жет стать «ка­ж­дый, кого они назначили по своему усмотрению», каждый дос­той­ный му­суль­ма­нин вне за­ви­си­мо­сти от про­ис­хо­ж­де­ния и со­ци­аль­но­го по­ло­же­ния, «да­же раб-негр».

Таким образом, наметилось два подхода к решению проблемы верховной власти. Одни считали, что власть должна наследоваться, другие — выбираться. Для одних круг потенциального главы государства был очерчен «семьей Пророка», для других замыкался на всех членах общины. Одни стремились сохранить преемственность власти по кровному принципу, другие не придавали этому ровно никакого значения.

Какую же позицию в данном споре заняли сунниты? Суннитские богословы в конечном итоге пришли к выводу, что глава мусульман должен выбираться, но не среди всех, а лишь из числа курайшитов, т. е. членов рода, из которого происходил и сам Пророк. Как указывает крупнейший политический теоретик средневекового ислама аль-Маварди, среди суннитских ученых была дискуссия касательно числа выборщиков. Одни считали, что в выборах правителя и заключении с ним общественного договора (`ахд) должны участвовать представители каждого региона (балад). Другие настаивали, что в выборочной комиссии достаточно того, если будет согласие и пяти человек. Третьи оговаривали, что согласие только двух, подобно двум свидетелям во время церемонии бракосочетания. И наконец, даже один, выражающий волю большинства людей, может выбрать необходимого курайшита.

Нетрудно заметить, что суннизм имеет свою общность с двумя предыдущими подходами, но в полной мере не разделяет ни один из них. Общее между суннизмом и хариджизмом — выборность главы. Но если хариджиты готовы были вручить бразды правления любому простолюдину, всякой черни, то сунниты настаивали на благородном происхождении халифа (для тех времен это было немаловажно). Общее же между суннизмом и шиизмом — династический принцип. Причем шииты в монархическом духе ограничили его рамками «семьи Пророка», в то время как сунниты расширили данный принцип в масштабах всего рода курайш. В результате суннитский курайшит стал своеобразным компромиссом между хариджаитским «рабом-негром» и шиитской «семьей Пророка».

«ВТОРОЙ ВОПРОС КАСАЛСЯ ПОЛНОМОЧИЙ МУСУЛЬМАНСКОГО ЛИДЕРА»

Второй вопрос касался полномочий мусульманского лидера. Для шиитов имам являлся прямым наследником Пророка, а значит, он наследовал как его политические, так и религиозные функции, поэтому был не только политическим, но и религиозной главой. Соответствующим оказывалось и отношение к нему как к непогрешимой личности, окутанной ореолом святости и неприкосновенности. Следовательно, он был правомочен высказываться как по мирским, так и по духовным вопросам. При этом его мнение считалось истинным и неоспоримым. Другими словами, шиитский имам выступал и князем, и патриархом в одном лице.

Хариджитский же глава представал в совершенно ином качестве. Он был даже не столько светским правителем, сколько наемным военачальником. Дело в том, что хариджиты постоянно вели сепаратную, антиправительственную войну, потому они нуждались в полководце, полевом командире. В сфере религии главенствующий статус не придавал правителю никакого авторитета. Да и как правитель, будучи назначенным, он мог быть смещен в любую минуту.

В вопросе полномочий халифа сунниты также заняли срединную точку зрения. Суннитский халиф — это не наемный командир, но глава государства, заслуживающий особого почтения и уважения; суннитский халиф — это и не патриарх, но все же хранитель веры, обязанный поддерживать и оберегать религию в мусульманском сообществе. По крайней мере, таким его рисует средневековая традиция. Как писал Аль-Маварди, «имамат есть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами».

И наконец, последний вопрос — статус халифа. Насколько был значим сам институт халифата (имамата)? Шииты и хариджиты в данном вопросе также заняли крайние точки зрения. Шииты утверждали: «Имамат — не обычное дело, вверенное воле народа, когда имам назначается по его выбору, нет, это — основополагающее дело, это — основа мусульманской религии» (Шахрастани). Причем имамат возводится в ранг вероучительных основ, его отрицание приравнивалось к неверию. Хариджиты, напротив, не придавали халифу никакой особой ауры почитания. Более того, «допускали, что в мире может вовсе не быть имама». Живя разрозненно, они не видели ничего неприемлемого в том, чтобы ка­ж­дая ме­ст­ная об­щи­на, ес­ли она от­ре­за­на от дру­гих, в случае необходимости избирала бы се­бе сво­его ав­то­ном­но­го ха­ли­фа. Для шиитов уже сам факт отрицания имамата считался немыслимым, в то время как хариджиты настаивали, что если имам «изменит образ действия и отступит от справедливости, то его следует сместить или убить».

Сунниты не одобряли подобных выступлений против халифа, призывая повиноваться его правлению и терпеть его тиранию, но и не окружали его ореолом святости, требуя лишь соответствующего почтения и уважения. Суннитская традиция не возвышала халифа в мистическом духе, но и не опускала до уровня тактических соображений.

В ОСНОВЕ СУННИТСКОГО УЧЕНИЯ ЛЕЖИТ ПРИНЦИП СЕРЕДИНЫ

Таким образом, во всех трех вопросах политической повестки сунниты занимают срединную позицию. Это и есть ключевое качество суннизма. Иначе говоря, подход, который лежит в основе суннитского учения, есть принцип середины. Именно в нем таится объяснение того, что сунниты признавали в Средневековье право на халифат за курайшитами.

Здесь можно возразить, что при избрании первого халифа не было ни шиитов, ни хариджитов, не имелось и оформленного суннизма с его срединностью. Какой же тогда логикой руководствовались сподвижники Пророка, избрав курайшита? Той, что выразил сам Абу-Бакр, когда обсуждалась кандидатура будущего главы мусульман: «Арабы признают власть только курайшита, ибо курайшиты — это самая середина (выделено мною — Б.Р.) арабов по происхождению и по месту проживания в стране» (Ибн-Хишам). Правдивейший Абу-Бакр говорил не о себе, хотя первым подпадал под это определение, а о принципе, которым следует руководствоваться при избрании халифа.

Понимание вневременной логики суннитского ислама, стоящей за его историзмом, позволяет видеть глубинную сущность суннизма, которая представляет собой не что иное, как путь середины. Как сказано в Коране: «И сделали мы вас общиной серединною» (2:143). Говоря современным политическим языком, сунниты — это центристы, т. е. те, кто избегает крайностей и отстаивает интересы большинства. Именно об этом нам и сообщает слово аль-джама`а в суннитском самоназвании «Люди Сунны и согласия/общины» (ахль ас-сунна ва аль-джама`а). Подобный подход к жизни и людям исторически позволил суннитам стать самым крупным течением ислама. Как данный принцип середины будет выражаться в реалиях сегодняшнего дня, должны решать уже современные мусульманские богословы.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

Традиция дать жене развод словом «талак» появилась и в Казахстане

МУЖ СКАЗАЛ: «ТАЛАК»

22-летняя алматинка Айгуль Кожабекова приняла ислам семь лет назад. Стала интересоваться исламским вероучением благодаря двоюродному брату, который читал Коран, не один раз ездил в Мекку.

— Это совсем не то, что говорят вокруг про религию ислам. Политика, войны, катаклизмы, общество, семейные отношения — это всё ничто, когда в сердце есть Аллах, — говорит Айгуль Азаттыку.

Четыре года назад Айгуль вышла замуж, за мусульманина. Родила сына, назвали Муххамадом. Муж работал продавцом в магазине автозапчастей.

Молодая женщина рассказывает, что вначале всё было хорошо. Она вышла замуж, не видя своего мужа до свадьбы. Таковы традиции ислама, ислам запрещает ссориться, женщина покоряется мужу, говорит Айгуль. Они жили на съемной квартире, денег не хватало. Айгуль не работала. По ее словам, она, как истинная мусульманка, смирилась со всеми бытовыми и земными проблемами.

Муж первый раз заговорил о разводе (в исламе это называется «талак»), когда увидел сына — Мухаммад родился с заячьей губой. Айгуль проглотила обиду, вытерла слезы, стала усердней молиться.

Второй раз муж произнес «талак», когда сказал, что хочет жениться во второй раз, чтобы родился нормальный ребенок. Даже назвал имя будущей новой жены. В таких случаях женщине дается три месяца, чтобы она могла выйти замуж за другого или уйти из дома. Айгуль решила уйти.

По словам женщины, муж живет со второй женой, а ей совсем не помогает. Но Айгуль не хочет об этом рассказывать.

— Аллах сказал: «Если вы сохраните чью-то тайну, я тоже сохраню вашу тайну». Извините, но я больше ничего не хочу говорить, — добавляет Айгуль.

В Таджикистане или Кыргызстане, например, после нового явления заключения браков только в мечетях появилась проблема разводов также со ссылкой только на каноны ислама. Вольное толкование религиозных канонов о возможности дать жене развод трехкратным произношением слова «талак» породило еще одну социальную проблему, которая противоречит светским устоям.

Так как миллионы мужчин работают гастарбайтерами в России, появилось следующее новое явление, когда мужья стали просто присылать женам СМС-сообщения со словом «талак». Депутат парламента Кыргызстана Турсунбай Бакируулу обратился на днях в муфтият с просьбой запретить развод по телефону или по Интернету.

«Я ПОМОГАЮ И БУДУ ПОМОГАТЬ…»

24-летний алматинец Рустем Байниязов читает намаз с детских лет. У него вся семья религиозная. Дед был имамом в маленьком ауле в Карагандинской области.

— Для меня ислам не просто слово из пяти букв. Азан, намаз, мечеть, Мекка — эти слова для меня значат всё. Это и смысл, и образ жизни, — говорит Рустем Байниязов.

Рустем женат во второй раз. С первой женой развелся, она живет в городе Жаркент. От нее у Рустема есть дочь Хадиджа.

— По шариату муж должен помогать жене, если имеется общий ребенок. Я и помогаю. Это делает только глубоко верующий человек. В месяц посылаю 50 тысяч тенге. Это зависит от ризык, то есть что пошлет Аллах, — говорит Рустем корреспонденту Азаттыка.

Рустем живет в Алматы, работает в частной юридической конторе, зарабатывает в месяц до 150—200 тысяч тенге (до полутора тысяч долларов). От второй жены,

Ислам в целом не поощряет разводы, мужчине надлежит отпустить ее.

Муслимы, у Рустема растет сын Ибрагим.

— Мои жены общаются. Первая жена замуж не вышла, таков ее выбор. Может быть, встретит мусульманина, который возьмет ее в жены. Дай Аллах, — говорит Рустем.

По словам Рустема, в первой семье никогда не было ссор, просто в какой-то момент поняли, что лучше жить отдельно. На то, по словам Рустема, воля Аллаха.

— Ислам в целом не поощряет разводы, мужчине надлежит отпустить ее. Таким мужчинам необходимо напомнить слова Аллаха: «Когда вы разведетесь с женами и когда они достигнут определенного для них срока (иддат — три месяца), тогда или удерживайте их благопристойным образом, или отпускайте их против их воли…», — говорит Рустем.

ДОКУМЕНТ ИЗ ЗАГСА НУЖЕН ВСЕМ

Сотрудник отдела пропаганды Духовного управления мусульман Казахстана (ДУМК) Асылбек Ауесханулы говорит Азаттыку, что в исламе не приветствуется развод.

— На такой шаг идут в крайних случаях. Сейчас в Алматы из 100 процентов развелись 30 процентов. В их число входят и мусульмане, — говорит он.

Асылбек Ауесханулы говорит, что участились случаи, когда двое молодых людей без участия родственников решают пожениться, а потом через месяц разводятся. По его мнению, пропаганду семейных отношений надо начинать со школьной скамьи, нужны учебники для средних и старших классов, книги для определенного возраста. Семья крепкая, если в ней присутствуют духовные ценности, говорит Асылбек Ауесханулы.

— Вот уже полтора года, как имамы установили правило в мечетях: прежде чем совершать бракосочетание в мечети, молодые должны принести бумагу из ЗАГСа. Отныне этого правила будут придерживаться во всех мечетях города Алматы и всего Казахстана, — говорит Асылбек Ауесханулы Азаттыку.

Казахстан — правовое государство и независимо от религии и вероисповедования

Бумага с ЗАГСа нужна не только мусульманам. Она всем нужна.

будущая семья должна регистрироваться в ЗАГСе, потому что в случае развода мужчина должен платить алименты, помогать ребенку, говорит представитель ДУМКа.

— Бумага с ЗАГСа нужна не только мусульманам. Она всем нужна. Независимо от того, какой религии придерживается человек, — говорит Азаттыку начальник отдела городского ЗАГСа Алматы Шынар Алимхан.

Если супруги намерены расторгнуть брак по каким-то внутренним убеждениям, подтверждением расторжения брака должен быть соответствующий документ. Шынар Алимхан говорит, что согласно кодексу о браке и семье и расторжение брака проводится в судебном порядке.

По данным ЗАГСа Алматы, за девять месяцев нынешнего года было расторгнуто 4254 брака, за девять месяцев прошлого года — 4215.

В Казани закрыли культурный исламский центр

+
A
—

Организацию подозревали в приверженности радикальному исламу и нарушении закона о религиозной деятельности

В МВД по РТ поступила информация о том, что региональная общественная организация «Культурный исламский центр «Семья» осуществляет деятельность религиозной организации, нарушая таким образом Федеральный закон «Об общественных объединениях».

Напомним, что культурный исламский центр «Семья» зарегистрирован в Управлении Министерства юстиции по РТ 24 июня 2011 года в качестве общественной организации. Центр расположен по адресу: Казань, ул.2-я Азинская, д.1В, также имеется представительство в с.Высокая Гора, ул.Мичурина, д.14.

В результате анализа имеющихся материалов и результатов первичной проверки МВД по РТ было принято решение о прекращении деятельности РОО КИЦ «Семья» в установленном законом порядке. В связи с этим МВД по РТ с целью документирования фактов нарушения действующего законодательства совместно с прокуратурой РТ и с привлечением специалистов Управления Министерства юстиции РФ по РТ и Министерства образования РТ была организована проверка деятельности РОО КИЦ «Семья». Также были проведены исследования специалистами Управления Аппарата Президента РТ по взаимодействию с религиозными объединениями и Казанского межрегионального центра экспертиз на предмет осуществления религиозной деятельности.

По результатам проверки в деятельности РОО КИЦ «Семья» были выявлены нарушения федеральных законов «Об общественных объединениях» и «Об образовании» — в части осуществления образовательной деятельности без соответствующей лицензии.

По результатам проведенной проверки в конце августа 2012 года прокуратура РТ обратилась с заявлением в Советский районный суд Казани о ликвидации РОО КИЦ «Семья». Постановлением суда от 12 октября 2012 года вынесено решение о ликвидации РОО КИЦ «Семья», которое вступит в законную силу через 30 суток.

мусульманских и исламских свадебных традиций Ближнего Востока и Азии

Фон

Известная как Аль-Ника, исламская свадебная церемония практикуется во всем мире, в таких странах, как Северная Америка, Афганистан, Египет, Индонезия, Иран, Пакистан и Турция (среди прочих).

Платье

Исламские невесты обычно носят свадебную гхарару. Гхарара — это традиционная одежда, состоящая из курти (короткой туники до середины бедра), дупатты (вуали) и, что наиболее важно, пары широких штанов с рюшами на коленях, которые резко расширяются.Область колен, называемая на урду козлом, часто искусно вышивается в работах зари и зардози. Каждая ножка традиционной гхарары изготавливается из более чем 12 метров ткани, часто из шелковой парчи.

Церемония

Церемония различается в зависимости от страны и культуры, но есть несколько элементов церемонии, которые обычно практикуются во время каждой исламской брачной церемонии, включая исламский брачный контракт.

Бараат

Традиционно жених, одетый в свой свадебный наряд, сидит на белой украшенной кобыле, когда он направляется к месту проведения свадьбы вместе с бараати — процессией друзей и семьи жениха.Жениха украшает сафа (тюрбан, желательно розового или шафранового цвета) вместе с сехара (цветочная вуаль), которую мать повязывает ему на лбу. В некоторых регионах жениху также предоставляют меч. Бараати часто сопровождает музыкальная группа, которая развлекает их по пути к месту проведения мероприятия. Бараати танцуют под мелодию оркестра. Яркий фейерверк создает праздничное настроение свадебного шествия.

никах

Никах посещают близкие родственники, родственники и друзья жениха и невесты.Обычно мужчин и женщин заставляют сидеть отдельно, в разных комнатах, или их разделяют занавеской или занавеской. В это время подписывается свадебный договор. Контракт, или никах нама, подписывается при вступлении в брак, однако письменный контракт не является требованием, он может быть также устным. Брачный контракт включает мехер — официальное заявление, в котором указывается денежная сумма, которую жених даст невесте. Мехер состоит из двух частей: срочная выплата до заключения брака и отсроченная сумма, выплачиваемая невесте на протяжении всей ее жизни.

Согласно традиционным исламским обычаям, жених и невеста могут разделить сладкий фрукт, например, финик. Если мужчины и женщины разделены для церемонии, представитель мужского пола, называемый вали, действует от имени невесты во время никаха.

Валима

Валима совершается после никаха. Валима — это церемония объявления о свадьбе сообществу и друзьям. Это грандиозный прием, устроенный родителями жениха. На прием приглашаются родственники, друзья и общественные деятели, а свадьба отмечается с большим весельем и торжеством.Валима также может проводиться в честь рождения новорожденного и покупки нового дома.

Акриловый знак Ника 18 x 24, исламские свадебные украшения и праздничные атрибуты, акриловый знак со стихами Корана, И мы создали вас парами, Никах благоволит: ручной работы

Мои акриловые вывески — прекрасный способ пригласить ваших гостей на свадебное торжество.Изготовленные на основе прочного акрила, создающие эффект стекла, они радуют глаз. Этот знак — идеальный декор никаха (исламской свадьбы). Акрил — превосходный материал для вывесок, более безопасный и легкий, чем стекло, и простой в обращении. Поместите его на мольберт, чтобы получить свежий и чистый вид, или украсьте его цветочной композицией. Пожалуйста, свяжитесь со мной за 3–4 недели до даты свадьбы. Я счастлив настроить дизайн, личные заметки и используемые материалы. Никах Мубарак!

h3.default {
цвет: # CC6600;
размер шрифта: средний;
маржа: 0 0 0.25em;
}
#productDescription_feature_div> h3.books {
цвет: # 333! важно;
размер шрифта: 21px! важно;
высота строки: 1,3;
padding-bottom: 4px;
шрифт: нормальный;
маржа: 0px;
}
#productDescription_feature_div> h3.softlines {
цвет: # 333! важно;
размер шрифта: 21px! важно;
высота строки: 1,3;
padding-bottom: 4px;
font-weight: жирный;
маржа: 0px;
}
#productDescription> p, #productDescription> div, #productDescription> table {
маржа: 0 0 1em 0;
}
#productDescription p {
маржа: 0em 0 1em 1em;
}
#productDescription h4 {
шрифт: нормальный;
цвет: # 333333;
размер шрифта: 1.23em;
ясно: слева;
маржа: 0.75em 0px 0.375em -15px;
}
#productDescription table {
граница-коллапс: наследовать! важно;
нижнее поле: 0;
}
#productDescription table img {
максимальная ширина: наследовать! важно;
}
#productDescription table td {
размер шрифта: маленький;
вертикальное выравнивание: наследование! важно;
}
#productDescription ul li {
маржа: 0 0 0 20 пикселей;
}
#productDescription ul li ul {
тип-стиль-список: disc! important;
маржа слева: 20 пикселей! важно;
}
#productDescription ul ul li {
тип-стиль-список: disc! important;
маржа слева: 20 пикселей! важно;
}
#productDescription> ul ul li {
тип-стиль-список: disc! important;
}
#productDescription ul li ul li {
маржа: 0 0 0 20 пикселей;
}
#описание продукта .aplus p {
маржа: 0 0 1em 0;
}
#productDescription small {
размер шрифта: меньше;
}
# productDescription.prodDescWidth {
максимальная ширина: 1000 пикселей
}
]]>

Как мусульманин выходит замуж?

Всевышний Аллах описывает красоту священных уз брака в Священном Коране:

И среди Его знаков, которые Он создал для вас — от самих вас — супругов, чтобы жить друг с другом.И Он установил между вами нежность и милосердие. В этом действительно есть знамения для тех, кто размышляет. (Ар-Рам 30:21)

В исламе муж и жена не только становятся «одним целым», когда женятся, на самом деле так было всегда. Как?

Всевышний Аллах сотворил Хаву (Еву) из Адама, поэтому с самого начала женщины и мужчины буквально едины.

Почему же тогда так много мужчин и женщин не уважают эту священную супружескую связь и разрывают ее, разрывая договор или живя вместе без нежности или милосердия ?

Исламский брак ( никах ) — это процесс, который вам необходимо пройти в соответствии с его правильной процедурой, иначе вы можете заключить брак, совершенно отличный от того, к чему вы стремились.Более того, права и обязанности должны быть четко определены и определены.

Давайте прольем свет на процедуру исламского брака.

Выбор супруга

Чтобы брак был успешным, он должен начинаться с правильного выбора.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал:

Кто бы ни пришел к вам, и вы довольны их характером и характером ( хулук ), женитесь на них! (Тирмизи)

Он (мир ему) также сказал:

Женщина может быть замужем по четырем причинам: из-за ее собственности, ее статуса, ее красоты и ее религии, поэтому постарайтесь найти того, кто религиозен, пусть ваша рука будет запылена.(Муслим)

Итак, вам нужно четко расставить приоритеты и начать с поиска религиозности и хорошего характера.

Кто сказал, что ваш супруг (а) тоже не может хорошо выглядеть, быть богатым и т. Д.?

Не идите на компромисс с религиозностью и хорошим характером.

Взаимное соглашение между женихом и невестой

Жених и невеста должны дать свое согласие на брак, и в исламе запрещено принуждать кого-либо к вступлению в брак, договор автоматически аннулируется, если это так.

Жених и невеста имеют право определять различные условия по своему усмотрению и делать их частью этого контракта.

Если в любом случае позже потребуется развод, рекомендуется, чтобы они попытались решить свои проблемы в первую очередь, а если они все еще хотят расторгнуть брак, это допустимо, поскольку брачный договор в исламе не является таинством. Это отзывно.

махр

Брачный дар ( махр ) — это божественное предписание.

Вручение махра невесте женихом является неотъемлемой частью контракта.

И дать женщинам (выходящим замуж) их махр в качестве (никах) в подарок. (Ан-Ниса 4: 4)

Махр является символическим обязательством мужа и может быть выплачен самой невесте наличными, имуществом или движимыми вещами.

Сумма махра законодательно не указана, однако рекомендуется модерация в соответствии с существующими социальными нормами.

Махр может быть выплачен невесте немедленно во время брака, или отложен на более поздний срок, или и то, и другое.Однако отсроченный махр подлежит оплате в случае смерти или развода.

Одна супружеская сторона выражает « иджаб » добровольное согласие на вступление в брак, а другая сторона выражает « qubul » принятие ответственности в собрании свадебной церемонии.

Контракт составлен и подписан женихом и невестой и двумя соответствующими свидетелями. Этот письменный брачный контракт ( ‘Aqd-Nikah ) затем объявляется публично.

Проповедь

Мусульманин, исполняющий брак, обращается к собранию Никах с брачной проповедью ( khutba-tun-nikah ).

В мусульманских обществах обычно назначенный государством судья-мусульманин ( Кади ) исполняет обязанности никах и ведет учет брачного контракта. Однако любой достойный доверия практикующий мусульманин может провести церемонию никах , поскольку ислам не поддерживает священство.

Документы брачного договора / свидетельства подаются в мечеть ( мечеть ) и в местное самоуправление для записи. Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) сделал своей традицией ( Сунна ) произносить брачную проповедь в собрании для торжества брака.

Проповедь приглашает жениха и невесту, а также гостей, участвующих в собрании, к жизни, полной благочестия, взаимной любви, доброты и социальной ответственности.

Хутба-тун-Ника начинается с восхваления Аллаха. Требуются его помощь и руководство. Заявлено мусульманское исповедание веры, что «нет никого, достойного поклонения, кроме Аллаха, а Мухаммад — Его слуга и посланник». Три стиха Корана (Коран 4: 1, 3: 102, 33: 70-71) и одно пророческое высказывание (хадис) составляют основной текст брака.Этот хадис:

Клянусь Аллахом! Среди всех вас я больше всего богобоязнен, и среди всех вас я лучший способ спастись от гнева Аллаха, но мое состояние таково, что я также соблюдаю молитву и сплю. Я быстро наблюдаю и приостанавливаю наблюдение за ними; Я тоже женюсь на женщине. А тот, кто отворачивается от моей Сунны, не имеет ко мне никакого отношения. (Бухари)

Мусульманин, исполняющий церемонию бракосочетания, завершает церемонию молитвой ( Dua ) за невесту, жениха, их семьи, местную мусульманскую общину и мусульманскую общину в целом.

Брак считается актом поклонения ( ибада ). Благочестиво проводить его в мечети, сохраняя простоту церемонии. Церемония бракосочетания — это не только религиозное мероприятие, но и общественное. Ислам выступает за простоту церемоний и праздников.

Пророк Мухаммад (мир ему) считал простые свадьбы лучшими:

Лучшая свадьба — это та, на которую возлагается наименьшее количество хлопот и затрат ». (Мишкат)

Основные требования

1.По взаимному согласию ( Иджаб-О-Кубул ) невеста и жених

2. Два взрослых и вменяемых свидетеля

3. Махр (свадебный подарок) должен быть уплачен женихом невесте немедленно ( муаджал) ) или с отсрочкой ( муаххар, ), либо комбинация обоих

Страницы: 1 2

обручальных колец в исламе

Это может быть что угодно, имеющее ценность или деньги, или аяты Корана и железные браслеты (я полагаю, что один сахаб дал), так что будьте уверены, если это кольцо с бриллиантом и это подарок, то пусть будет так.Кольцо Объяснение сновидения • Золотое кольцо: (1) Если правитель, сновидец превратится в еретика, потеряет свою религиозную веру, предаст свой народ и станет тираном. Однако свадебные торжества у арабов-мусульман могут продолжаться всю ночь. Часто это поощряется. Может, попробовать продать родственникам или знакомым? Обычно, если вы решите носить обручальное и обручальное кольцо вместе, исламские свадебные церемонии короткие и приятные, обычно длятся не более двадцати минут. Может, вернуть или заложить? Мужчинам разрешено носить кольца из серебра или других драгоценных металлов, кроме золота, потому что мужчинам запрещено носить кольца из золота.• В отличие от обручального кольца в западных обществах, нет никаких видимых знаков, которые показывали бы, что женщина или мужчина женат. на какой руке носить обручальное кольцо в доме ислама; Без категории; На какой руке носить обручальное кольцо в исламе. В исламе существуют критерии для вступления в брак, одним из которых является мехр или свадебный подарок. Использование колец — это нормально. Ислам запрещает гомосексуализм в предписаниях Корана и исламской традиции. Золотые кольца запрещены для мужчин, потому что в исламе выглядеть как представитель другого пола — это то, что делает золото харамом для мужчин.• Железное кольцо: (1) отважный лидер. Помимо золота, для мужчин есть и другие вещи, например, шелк. В BAUNAT у нас есть обширная коллекция бриллиантовых колец. Обручальное кольцо, которое надевают по случаю свадьбы, это не один из мусульманских обычаев. Допустимы ли в исламе обручальные кольца? вы носите его на левой руке на пальце рядом с мизинцем — это ваш свадебный палец. (2) Ссылка на женщину, потерявшую состояние. … Во время дзаффе звонят… Но если верить в это как в культурную практику, это не значит, что это вызовет бид.Вот некоторые вещи, которые следует учитывать: На какой руке носить обручальное кольцо в исламе Автор: admin Суббота, 18 мая 2019 г. Добавить комментарий Редактировать. Пророк видел, что он также использовал кольца. Конец цитаты из «Фатава аль-Ладжнах ад-Дааимах» (24/67). Ученые Постоянного комитета сказали: Мужчинам разрешено носить кольца, если они сделаны из серебра или других драгоценных металлов, кроме золота. Обручальные кольца не из Ислама, шейх Альбаани объяснил в одной из своих книг, как они связаны с христианской верой. Планируете ли вы мусульманскую свадьбу или посещаете свою первую мусульманскую свадьбу, важно понимать исторические и культурные мусульманские свадебные традиции.Брак в исламе рассматривается как религиозная обязанность, договор между парой и Аллахом. Брак регистрируется кади, который проводит короткую церемонию. Ношение обручального кольца может стать предложением, если люди начинают верить в это как необходимость из-за своей исламской свадебной церемонии или в то, что мы обязаны носить его для заключения брака. Если считается, что это порождает любовь между супругами, и что снятие его и отказ от ношения повлияют на супружеские отношения, то это рассматривается как форма ширка и является разновидностью веры джахили.

On The Run Tour Полный концерт Hbo,
Симптомы отказа конденсатора,
Предварительно смешанная трубка для затирки плитки,
Svs Subwoofer — Open Box,
Налоговое социальное обеспечение Рейгана,
Пересмотренный общий учебный год B,
Матрицы в коде Matlab,

Глава 3: Исламская система брака

По мере того, как вы пойдете дальше в изучении ислама, вы откроете для себя еще один прекрасный аспект этой религии, а именно то, что она дает полное руководство по всем аспектам повседневной жизни.Вы обнаружите, что инструкции относительно брака особенно подробны как в Священном Коране, так и в хадисах (изречения Святого Пророка, да благословит его Аллах и приветствует). Брак структурирует основную ячейку человеческого общества и закладывает фундамент семьи. Здоровые семьи необходимы для сплоченного сохранения человечества. Итак, Аллах повелевает верующим вступать в брак ради моральной, духовной, социальной и психологической пользы.

Святой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

« Брак — это моя заповедь и моя практика.Те, кто не следуют моей практике, не из меня ».

и

«Когда мужчина женился, он исполнил половину своей религии».

Второй Халифа (преемник) Обетованного Мессии подробно разъяснил роль брака в выполнении наших обязательств перед ближними, которые находятся рядом только с нашими отношениями с Богом. Он подчеркнул:

«Наш долг — следить за тем, чтобы его должным образом уважали и неукоснительно соблюдали. Это влечет за собой тяжелую ответственность как для мужчины, так и для женщины, но я считаю, что очень немногие это осознают.Когда это делается, это делается в очень неадекватном масштабе. В исламском праве проводится различие только между двумя наборами правил. Один относится к Самому Богу, а другой — к нашим собратьям. Таким образом, брак попадает во вторую категорию и может считаться его главным поборником. Исламский закон максимально использовал это, но есть много людей, которые, кажется, не понимают [закон] полностью. Они также не пытаются извлечь из этого выгоду. Их случай похож на случай ребенка, который был бы готов обменять драгоценный алмаз на базовую монету.Я бы хотел, чтобы люди осознавали только важность брака ».

Как видите, брак — очень серьезное дело для мусульманина. Тем не менее, вы откроете для себя праздник интеллектуального, эмоционального и духовного удовлетворения, когда найдете руководство от Аллаха и Его Пророка (мир ему и благословение Аллаха) по вопросам супружеских / семейных отношений, от правильного выбора партнера до решения семейных проблем. Вы увидите операционную систему, в которой вами будут руководствоваться жизнеспособная структура, четкие обязанности, роли и цели; где система сдержек и противовесов является защитной сеткой для всех сторон в семье.Конечно, ислам представляет собой идеал. Его реализация зависит от действий каждого члена семьи.

ЦЕЛЬ БРАКА В ИСЛАМЕ

Как вы уже поняли, мусульмане не могут легко вступать в брак, просто по своей прихоти. Аллах предписал верующим брак по трем основным причинам. Их:

1. Чтобы мужчина и женщина могли жить вместе и испытывать любовь и счастье в рамках исламского права.

2. Воспитывать детей и обеспечивать стабильную и праведную среду для их воспитания.

3. Обеспечить юридический союз, который защищает общество от моральной и социальной деградации.

Первые две причины не требуют пояснений; оба принимают во внимание естественные потребности людей. Третий пункт выходит за рамки личности и устанавливает брак как наиболее важный инструмент для создания идеального общества. Как это достигается в браке?

Во-первых, вы должны понять, что одна из самых важных моральных ценностей в исламе — целомудрие, то есть чистота как отдельного человека, так и всего общества в целом.Ислам рассматривает брак как средство, с помощью которого естественные потребности и потребности человека, как физические, так и эмоциональные, контролируются и одновременно удовлетворяются. Неконтролируемое и необузданное удовлетворение физического желания просто недопустимо в исламе. Прелюбодеяние и прелюбодеяние — тяжкие грехи. Мужчина-мусульманин не может пойти ни к какой женщине и просто удовлетворить свои физические желания; он должен сделать это посредством юридического брачного контракта, который влечет за собой дополнительные обязанности, обязанности и ответственность семьи и детей на всю оставшуюся жизнь.

Результатом этого ограничения является создание общества, нравственность которого защищена. Фактически, Священный Коран упоминает брачный договор (никах) словом ихсан, что означает крепость. Мужчина, заключающий брак, — мухсин, то есть он строит крепость. Женщина, которая выходит за него замуж, является мухсинах, что означает, что она пришла под защиту этого форта, чтобы защитить себя и свою мораль.

ПРЕМАРИТАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ

К настоящему времени должно быть совершенно ясно, что ислам не допускает сексуальных отношений, даже предварительных актов физической любви, вне брака.Оставаться сексуально неактивным и целомудренным до брака является чрезвычайно важным предписанием Священного Корана. Прелюбодеяние, прелюбодеяние и тайные отношения с противоположным полом — это отвратительный нравственный упадок, который в исламе категорически осуждается самым решительным образом. Этот запрет включает свидания, тайных любовников и экспериментальное совместное проживание. Поскольку они считаются тяжелыми грехами, они влекут за собой суровые наказания. (См. Священный Коран, 24: 3-4).

Как вы уже читали в главе 2, Священный Коран предоставляет средства для поддержания целомудрия.Он предписывает верующим мужчинам и женщинам воздерживаться от взглядов друг на друга так открыто, чтобы они вызывали у них сексуальное возбуждение. Он также побуждает их не слушать кокетливые и соблазнительные разговоры и избегать ситуаций, которые могут привести к искушению. Пост, диета и упражнения также помогают контролировать страсти и сохранять целомудрие.

Выбор супруга и заключение брака

Один из ключевых факторов в построении хорошего брака — это, конечно же, выбор подходящего человека, с которым можно провести остаток жизни.И здесь ислам дает руководство. Святой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Некоторые люди женятся из-за красоты, другие — из-за положения, а третьи — из-за богатства; но ты должен жениться на хорошей и набожной женщине ».

Набожность, или нравственная добродетель, — это самое важное качество, которое нужно искать в потенциальном партнере. Если вы и ваш партнер обладаете праведностью, вы подойдете ко всем аспектам брака богобоязненно и постараетесь добиться успеха. Другими факторами, которые следует учитывать при выборе партнера, являются семейное происхождение, возраст, образование и интересы.Молитва также является важным инструментом при выборе будущего спутника жизни. Мусульман учат Истихарской молитве искать руководства Аллаха в принятии этого важного решения. (См. Мусульманский молитвенник, стр. 34)

С учетом этих предписаний браки между мусульманами обычно заключаются с согласия как мальчика, так и девочки. Родители или опекуны устраивают браки своих детей, когда они достигают подходящего возраста и уровня зрелости. Если вы выросли в западном обществе, поначалу вам может быть трудно принять эту идею.Но этот метод выбора партнера практикуется на протяжении сотен лет и действительно приводит к более стабильным и счастливым бракам. Сравнение количества разводов между западным обществом, где свидания являются нормой, и исламскими обществами ясно покажет, что браки по договоренности длятся дольше и более безопасны.

Причина этого в том, что родители или опекуны обычно лучше всех знают характер своего ребенка и будут пытаться выбрать наиболее подходящую пару. Когда мужчина и женщина встречаются, существует опасность, что сиюминутные страсти могут подавить их разум и суждения.Они могут жениться только из-за физического влечения и находить несовместимость друг с другом, когда уже слишком поздно. Физическое влечение или «влюбленность» могут быстро исчезнуть перед лицом других проблем и, таким образом, привести к неудовлетворенности и, в конечном итоге, разлуке. С другой стороны, в браке по расчету физическое влечение играет второстепенную роль, и пары не вступают в брак с тем же ожиданием «романтической любви», а рассматривают его как партнерство, в котором оба должны приносить личные жертвы и вынуждены работают над тем, чтобы доставить удовольствие своему партнеру.Постепенное нарастание уважения, доверия и привязанности обычно порождает связь между мужем и женой, более прочную и долговечную, чем связь, основанная только на физическом влечении.

Ни один брак не может быть заключен и заключен без согласия мужчины и женщины. Однако для этого женщине нужен опекун или представитель. Цель состоит в том, чтобы защитить ее права и сохранить скромность. Ислам позволяет мужчине и женщине видеться и разговаривать друг с другом до брака, при этом на этих встречах присутствует сопровождающий.(См .: Халифатул Масих IV, Вопросы и ответы, 21.06.92).

Если вы только что приняли ислам и ваши родители не мусульмане, вам нужно будет найти себе опекуна, если вы хотите вступить в брак. Это можно сделать, спросив кого-нибудь лично по вашему выбору, или попросив соответствующий авторитет Джамаата порекомендовать его. Опекун, который должен быть мужчиной, несет ответственность за защиту юридических, религиозных, социальных и супружеских прав невесты. Если требуется какое-либо добрачное консультирование, опекун действует в этом качестве или организует его.

Отдел брака Ахмадийского движения имеет банк данных мужчин и женщин, имеющих право на получение помощи. Будет предоставлена ​​информация о соответствующем Ахмади, имеющем право на участие в категории (возраст и т. Д.), Которая может вас заинтересовать. Если вам интересно, спросите своего местного президента джамаата, как связаться с надлежащим секретарем по браку для размещения вашего имени в банке данных. Естественно вся информация строго конфиденциальна.

ЗАПРЕТЫ, КАСАЮЩИЕСЯ БРАКА

Аллах установил запреты на брак и другие аспекты отношений между мужчиной и женщиной.

1. Есть определенные люди, на которых мусульманину не разрешается жениться. Они перечислены в Священном Коране (см. 4:24) и включают мать, отца, сестру, брата, тётю и дядю, племянников и племянниц. Однако мусульманам разрешено жениться на двоюродных братьях и сестрах. Есть и другие запрещенные брачные отношения. Например, мужчина не может жениться на своей падчерице, если он сожительствует с ее биологической матерью. Он также не может иметь двух сестер в браке одновременно. (См. Священный Коран, 4:23).
2. Ислам также разъясняет, с кем мусульманину разрешено вступать в брак в соответствии с его / ее религией. Брак с идолопоклонником полностью запрещен (см. Священный Коран, 2: 222) для обоих полов. Однако мужчинам разрешается жениться на женщинах из «людей Книги» (то есть на тех, кто следует богооткровенным писаниям), хотя это не считается предпочтительным.

Кроме того, вы должны знать, что Обетованный Мессия (мир ему) ограничил категорию «люди Книги» еврейскими и христианскими женщинами.Он также запретил женщинам-ахмади выходить замуж за мужчин неахмадийского происхождения. Аргументы в пользу этого очень веские. Женщине не разрешается выходить замуж вне ее веры, потому что, когда она находится дома и в окружении своего мужа, она и ее дети подвергаются воздействию немусульманской и неахмадийской культуры и обычаев. Из-за этого ей очень трудно оставаться стойкой в ​​своей вере и воспитывать детей как мусульман. С другой стороны, мужчине легче повлиять на свою жену и привести ее к исламскому образу жизни.

ИСЛАМСКАЯ ЦЕРЕМОНИЯ БРАКА

Для того, чтобы брак был законным, существует ряд требований:

1. И мужчина, и женщина должны добровольно согласиться на брак, прежде чем он состоится.
2. Брак должен быть обнародован, на церемонии должны присутствовать по два свидетеля с каждой стороны. Ислам не допускает тайных браков.
3. Жених и опекун невесты должны присутствовать на никах. Невеста может присутствовать, а может и не присутствовать.
4. Приданое (мехр) — это обязательный подарок мужа жене. (См. Священный Коран, 4:25). Эта сумма должна быть пропорциональна средствам мужа. Размер приданого объявляется во время церемонии бракосочетания. Он может быть предоставлен сразу или поэтапно. Однажды подаренная, она является собственностью жены, и она может распоряжаться им по своему усмотрению. Сумма должна быть приемлемой для обеих сторон.
5. Фактическая церемония бракосочетания (никах) проводится законным исламским авторитетом, возможно, миссионером или президентом джамаата.Сама процедура религиозного обряда проста. После того, как брачные анкеты (никах) заполнены, а никах публично объявлен и засвидетельствован, договор становится законным. Судья читает проповедь никах, которую читал Святой Пророк (да благословит его Аллах и приветствует), и просит согласия обеих сторон. Затем следует молитва. (См. Мусульманский молитвенник).
6. Пары должны получить официальное разрешение на брак и все остальное, что требуется по закону страны.В некоторых штатах США закон требует, чтобы лицо, исполняющее никах, имело гражданскую лицензию. Если он имеет такую ​​квалификацию, его обряда обрядов достаточно, чтобы узаконить брак. Если у него нет лицензии, пара должна предшествовать религиозной церемонии гражданской церемонией, обычно проводимой в мэрии. Опекун невесты должен обеспечить соблюдение этих мер, чтобы права невесты как жены были защищены законом и гражданами.
7. Традиция (сунна) Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) требует, чтобы жених после свадьбы устроил прием (валима) в честь заключения брака.Это обязательная часть свадебного торжества, и она должна быть в масштабе, соответствующем средствам мужа. Нынешний Халифа признал необходимость гостеприимства, но предостерегал мусульман от расточительности в свадебных торжествах.

ОТНОШЕНИЯ МУЖА И ЖЕНЫ В БРАКЕ

Здесь вы снова обнаружите, что ислам дает руководство по всем аспектам семейной жизни. Роли мужа и жены четко определены, чтобы каждый знал, чего от них ждут.Ислам рассматривает брак как равноправное партнерство между двумя людьми, с помощью которого они могут получить удовольствие Аллаха через взаимное сотрудничество, доверие, уважение и верность. Если вы будете придерживаться следующих правил, установленных Аллахом, вы сможете наслаждаться успешным партнерством.

1. Каждому партнеру в браке отведена определенная роль. Аллах говорит в Священном Коране:

   «Он сказал: наш Господь — Тот, Кто дал всему его надлежащую форму и затем направил его к его надлежащему функционированию.”(20:51)

   Соответственно, мужчина был назначен работать вне дома в качестве кормильца из-за его большей физической силы и психологических способностей; Точно так же женщина физиологически и эмоционально приспособлена к вынашиванию детей, и на нее возложена ответственность за их воспитание и содержание дома.

2. Для обеспечения бесперебойной работы партнерства ответственным был назначен один партнер. Аллах назначил мужа «опекуном» своей жены (см. Священный Коран, 4:35).Это не дает ему права доминировать над женой или каким-либо образом оскорблять ее. Это просто означает, что он несет ответственность за ее благополучие и должен тратить из своих заработков на содержание семьи и домашнего хозяйства. В свою очередь, ожидается, что его жена будет подчиняться ему.
3. Взаимное уважение и сотрудничество необходимы для создания хороших отношений между мужем и женой. Аллах говорит:

   «Они — одежда для вас, а вы — одежда для них…» (Священный Коран, 2: 188)

Одежда используется для защиты, украшения и скрытия дефектов.Точно так же мужчина и женщина должны защищать честь и нравственность друг друга и заставлять друг друга чувствовать себя в безопасности любовью, поддержкой и пониманием. Они должны хранить секреты друг друга и не должны публично разглашать недостатки друг друга.

Святой Пророк (мир ему и благословение Аллаха) очень заботился о благополучии женщин. Он постоянно советовал своим последователям относиться к своим женам с добротой. Его собственное поведение с женами является прекрасным примером. Некоторые хадисы:

1. «Самый совершенный верующий в вопросе веры — это тот, чье поведение наилучшее; и лучшие из вас те, кто лучше всех относится к своим женам.”
2. «Пусть ни один мусульманин не злится на мусульманку. Если ему не нравится одно качество в ней, он найдет другое, приятное ».

ПЛАНИРОВАНИЕ СЕМЬИ И КОНТРОЛЬ РОЖДЕНИЯ

Коран советует, чтобы между рождением каждого ребенка был двухлетний интервал, чтобы тело матери могло омолодиться (см. Священный Коран, 31:15; 2: 234). Он также рекомендует кормить ребенка в течение двух лет, чтобы достичь этого. Аборт запрещен как средство ограничения рождаемости, хотя он разрешен, если жизнь матери находится в опасности.

Контроль над рождаемостью запрещен, если к нему прибегают из-за страха финансовых затруднений. Пожалуйста, помните также, что использование противозачаточных средств, чтобы избежать ответственности за воспитание детей, сводит на нет одну из основных причин для брака. Такое отношение противоречит духу исламского учения о браке.

ПОЛИГАМИЯ

Это предмет, который порождает больше неправильных представлений об исламе, чем любой другой. Ислам разрешает полигамию, то есть иметь более одной жены одновременно, но вы должны знать, что он не поощряет ее.Фактически, ислам — единственная религия, ограничившая эту древнюю и широко распространенную практику. Предыдущие учения разрешали неограниченную и неограниченную полигамию. Ислам ограничивает количество жен до четырех, а также не одобряет эту практику. Аллах говорит:

«Но если вы чувствуете, что многие из вас не могут вести дела справедливо, то женитесь только на одном». (Священный Коран, 4: 4).

Если мужчина не может быть доволен одной женщиной, для общества лучше, чтобы он взял на себя полную моральную и финансовую ответственность за вторую.Любовница и прелюбодеяние — тяжкий грех, вызывающий моральный упадок общества.

Многоженство становится необходимостью при определенных обстоятельствах, но может практиковаться только при определенных условиях, а затем и с ограничениями. Мужчина может снова жениться, если его жена хронически больна и не может выполнять брачные обязательства; или если она не может иметь детей; или в определенных условиях военного времени, когда брак с вдовами для содержания сирот может быть необходим для защиты нравственности общества.Также необходимо подчеркнуть, что политика движения Ахмадия требует, чтобы граждане Ахмади подчинялись законам страны, в которой они живут, при условии, что этот закон не противоречит четко выраженному приказу Аллаха.

Ислам запрещает полиандрию, когда женщина состоит в браке с более чем одним мужем. Женщинам, состоящим в браке с хронически больными, бесплодными или импотентными мужьями, разрешается прибегать к разводу, если они считают ситуацию невыносимой.

РАЗВОД

Ислам разрешает развод, но, согласно хадисам, это одно из самых неприятных поступков в глазах Аллаха.Фактически, процедура развода разработана таким образом, чтобы предоставить все шансы на примирение. Согласно исламскому праву, развод должен быть объявлен трижды с интервалом в месяц между каждым объявлением. В это время жена остается в семейном доме (если только она не совершила прелюбодеяние), и примирение поощряется. Если развод становится окончательным, мужу велят «отослать ее по доброте». Он несет финансовую ответственность за своих детей до тех пор, пока они не достигнут совершеннолетия, и отвечает за свою жену в течение периода (иддат) после развода.

Некоторые приемлемые причины для развода в исламе:

1. Прелюбодеяние, но требуются четыре свидетеля, если обвиняемый отрицает это.
2. Отказ мужа от хозяйственного содержания семьи.
3. Отказ мужа от супружеских отношений более трех месяцев.
4. Физическое или сексуальное насилие в отношении супруга или детей.
5. Несовместимость супругов до такой степени, что примирить разногласия невозможно.

   Развод может быть инициирован как мужем, так и женой.Если муж добивается развода, это называется талаком, и он не может требовать возврата подарков, сделанных жене. Если жена хочет развода, это хулла, и она должна вернуть приданое. И разведенным мужчинам, и женщинам разрешается вступать в повторный брак (другим партнерам).

ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ИНФОРМАЦИЯ

Священный Коран с комментариями. Пер. И Эд. Малик Гулам Фарид. U.K., 1994. Глава 4.

Священный Коран с комментариями. 5 томов. Пер. И Эд.Малик Гулам Фарид. U. K., 1988. Глава 4.

Сады Праведников. Хадис (изречения Святого Пророка). Пер. Мухаммад Зафрулла Хан.

Ахмад, Маулана Шейх Мубарак. Ислам о супружеских правах. Великобритания

Бавея, Малик Рам. Женщина в исламе. Нью-Йорк, 1981.

Хан, Мухаммад Зафрулла. Наказание за прелюбодеяние в исламе. Великобритания

Дополнительные ссылки см. В приложении.

Новое постановление по делу махр имеет разветвления для религиозных брачных церемоний.

Мусульманские браки часто включают соглашение махр.

Саутфилд — Недавнее заключение Апелляционного суда Мичигана имеет серьезные последствия для соглашений между супругами во время религиозной свадебной церемонии.

Рокия Дрейпер, партнер Warner Norcross + Judd LLP в Саутфилде, которая аргументировала дело в суде и перед Апелляционным судом штата Мичиган, сказала, что исламские свадебные церемонии часто включают «махр», похожий на «кетуба» на еврейском языке. свадебные церемонии, обе из которых включают деньги или имущество, традиционно передаваемое мужем своей жене.

В недавнем деле в штате Мичиган, когда брак мусульманской пары был расторгнут, Дрейпер утверждал, что их махрское соглашение должно рассматриваться как договор в соответствии с законодательством штата в дополнение к справедливому распределению семейного имущества, на которое каждый имеет право.

«В 2013 году стороны заключили религиозный брак», — сказал Дрейпер. «Они пошли в Исламский центр Америки перед имамом и получили исламское разрешение на брак.

«Три года спустя они вступили в законный брак по законам штата Мичиган.Один из аргументов, выдвинутых мужем во время судебного разбирательства, заключался в том, что соглашение махра не должно было выполняться им, поскольку у них не было действительного законного брака в течение некоторого времени ».

Суд первой инстанции не согласился с этим и применил соглашение махра в качестве контракта в бракоразводном процессе. Муж подал апелляцию, и Апелляционный суд штата Мичиган подтвердил, что соглашение mahr представляет собой подлежащий исполнению договор в соответствии с законодательством штата Мичиган. Это решение устанавливает обязательный прецедент, заключающийся в том, что эти соглашения фактически представляют собой юридический контракт, если они соответствуют требованиям юридического контракта в Мичигане.

«На уровне Апелляционного суда аргумент был выдвинут снова», — сказал Дрейпер. «Наша позиция в обоих случаях заключалась в том, что для того, чтобы свидетельство о браке и соглашение махр были действительными, нужно только учитывать тот факт, что была исламская церемония бракосочетания».

Дрейпер утверждал, что стороны заключили махрское соглашение во время исламской церемонии бракосочетания. Было ли получено последующее разрешение на брак от государства, не имеет отношения к самому контракту махр.

«Изначально, когда муж подал жалобу на развод, мы подали встречный иск от имени жены», — сказал Дрейпер. «Это было похоже на встречный иск при разводе и требовало обычного урегулирования. Сюда входит раздел имущества и решение вопросов, касающихся родительских прав, поскольку у них был общий ребенок.

«В нашей встречной претензии мы специально заявили, что существует контракт на 50 000 долларов. Стороны подписали его на исламской церемонии бракосочетания.Мы утверждали, что это был договор по закону штата Мичиган, и просили суд обеспечить его исполнение в рамках бракоразводного процесса ».

«Соглашения Mahr обычно отличаются от брачных соглашений, поскольку брачные соглашения определяют права, обязанности и отказы сторон в случае расторжения брака в результате развода или смерти, тогда как соглашения Mahr обычно предусматривают право одной или обеих сторон по завершении религиозной церемонии », — сказал Дрейпер.

Решения апелляционного суда обеспечивают преимущественную силу местных гражданских судов, в соответствии с которыми они могут председательствовать при рассмотрении соглашений, заключенных во время религиозных церемоний. Сюда входит и кетуба в еврейских свадебных церемониях.

«Закон четко определяет, что является юридически обязательным контрактом», — сказал Дрейпер. «И в этом случае махрское соглашение соответствовало этим требованиям, не оставляя разумного объяснения того, почему этот контракт должен рассматриваться иначе, чем любой другой юридический контракт, просто потому, что он был заключен как дополнение к религиозной церемонии.Это решение гарантирует, что будущие соглашения mahr и ketubah в Мичигане будут иметь исковую силу ».

Дело Джонс против Вольфа, Верховный суд США, показало, что религиозные документы могут быть включены в решения в обычном гражданском суде без дальнейшего изучения каких-либо религиозных законов. Это называется концепцией нейтральных принципов права. В соответствии с этой концепцией апелляционный суд счел махр контрактом, который должны были выполнять вовлеченные стороны.

Дрейпер нашла аналогичные дела во Флориде, Нью-Джерси, Нью-Йорке и Техасе, чтобы подкрепить свои аргументы в суде.Решение суда имеет важные последствия для мусульманских браков в Мичигане.

«Я сам являюсь частью мусульманского сообщества, — сказал Дрейпер. «До сих пор я получил как положительные, так и отрицательные отзывы об этом решении. Некоторые утверждают, что эти церемонии совершаются религиозно, и имам должен решать, применять ли махр после расторжения брака ».

Дрейпер сказал, что имамы чаще всего не имеют никаких реальных полномочий для приведения в исполнение махра. Ее команда привлекла шейха ICOFA Ибрагима Казеруни для дачи показаний от имени обвиняемых.

«Казеруни помог мне понять, что стороны часто заключают эти соглашения, исходя из нереалистичных ожиданий, что они останутся обязательными и подлежат исполнению без обращения в суд», — сказал Дрейпер.

Она сказала, что этот случай может послужить хорошим уроком для молодых мусульман, которым следует быть осторожными и тщательно проверять жизнеспособность этих соглашений, прежде чем заключать их.

«Будьте реалистичны в обязательствах, которые вы требуете друг от друга, и реалистично относитесь к правам по этим соглашениям, потому что, как выясняется, они действительно подлежат исполнению по закону», — добавила она.

Мар может быть выплачен двумя или более частями. Подарок меньшего размера, часто называемый предоплатой, может быть обменен во время церемонии. Более поздний платеж производится в срок, согласованный обеими сторонами.

Священные контексты — Основы трех вер

Свадебные церемонии — это публичное заявление пары о намерении продолжать религиозную семейную жизнь. Дети рассматриваются как дар от Бога.

Иудаизм

По еврейской традиции жених и невеста женятся под балдахином.Жених дарит невесте кольцо и разбивает под ногами стекло, что, как говорят, напоминает о разрушении Иерусалимского храма. Условия выдачи приданого изложены в письменном контракте, известном как «кетуба», который подписывают 2 свидетеля.

По-разному относятся к браку еврея с язычником (неевреем). Ребенок еврейской матери считается евреем независимо от статуса отца.
Еврейский закон разрешает развод.

Ислам

Мусульманская свадьба может быть простой или грандиозной.Церемония бракосочетания не обязательно должна проводиться имамом. Это происходит дома, а не в мечети. В Великобритании также должна проводиться гражданская церемония. Муж должен дать жене приданое (подарок в виде денег или имущества, которые останутся ее собственностью).

Мусульманские мужчины могут жениться на немусульманках, потому что считается, что ребенок принимает религию отца. Мусульманка не может выйти замуж за мужчину-немусульманина.

Коран предполагает, что у мужчины может быть до четырех жен, но подчеркивает вероятность проблем и рекомендует только одну.