10 свадебных обрядов единства

Дерево жизни

Красивая свадебная церемония проводится на свадьбах за городом и на природе. Здесь она смотрится гармонично.

Во время обряда невеста и жених вместе поливают, а потом сажают в своем саду деревце. Идея в том, что теперь они всю жизнь смогут наблюдать, как растет не только их дерево, но и любовь.

Можно придать свадебной традиции еще больший трепет, полив растение водой из озера, где прошло детство молодых и, посыпав землей с краев, где находятся родительские дома.

Обряд на свадьбе «Семейный очаг»

Суть в том, что мамы жениха и невесты зажигают свечи, символизирующие уют и комфорт их домашних очагов. Затем их принимают молодые и зажигают вместе свою свечу.

Неизменные атрибуты – свечи, две тонкие и одна широкая.

Письма в будущее

Какими станут отношения молодоженов через год, два, пять, десять лет… Вы сами выбираете, на какой годовщине прочесть любовные послания друг другу в будущем.

Символическая церемония отправления писем проводится после регистрации. Жених и невеста кладут послания в шкатулку и закрывают на замок. Ключики сохраняются у обоих супругов.

Песочная церемония

Известный свадебный ритуал. Жених и невеста совместно высыпают в единый сосуд песок 2-ух разных цветов. Теперь, как не могут быть разделены эти песчинки, так и их любовь едина и вечна.

Обряд рисунка

Альтернатива песочному ритуалу и обряду зажжения очага.

Молодожены смешивают разные краски на холсте. Можно еще сделать на картине монограмму, заклеив предварительно буквы малярным скотчем, и убрав его, когда краска высохнет.

Обряд завязывания узла

Для проведения понадобится канат, как символ неразрывного союза. Задача молодых – затянуть морской узел. Основа, конечно же, готовится заранее.

Чем сильнее тянуть концы узла, тем крепче он затянется, так, что его уже практически не развязать. Настоящие «узы брака».

НЕ песочная церемония

По принципу песочного ритуала можно собрать ингредиенты для «прекрасной жизни».

Для проведения ритуала понадобятся:

• мука: для крепкого фундамента;




• сахар: для романтики, радости и счастья;




• гуаровая камедь: чтобы избавить от трещин в отношениях;




• щепотка соли: мудрость и дружба;




• грецкие орехи: для смеха и юмора;




• сода для выпечки: чтобы помочь подняться в трудные времена;




• корица: в браке должны быть пряности;




• яйцо: чтобы объединить навсегда;




• масло: чтобы усилить все формы любви, включая свою любовь, родительскую, безусловную и романтическую.

Приготовление: все смешать и выпекать в теплом и счастливом доме всю жизнь. Как только ингредиенты начнут портиться, это повод освежить не только содержимое баночки, но и отношения.

Олеся Федорова

Ведущая и свадебный регистратор

Водный обряд

Ритуал пришел к нам из Таиланда. Считается, что вода имеет память, исполняет желания и понимает человеческую речь. По очереди молодожены на ушко говорят о своих желаниях. Затем, сложив руки лодочкой, поливают руки друг друга чистой водой. После этого они вместе сушат руки в семейном полотенце, которое остается на память новой семье.

Ритуал исполнения желаний

Что первое приходит на ум, когда мы говорим об исполнении желаний? Конечно, золотые рыбки. Загадав желания, молодожены выпускают золотых рыбок в аквариум, а затем забирают их к себе в дом.

Существует поверье: у кого в доме водятся золотые рыбки, в этой семье всегда будет достаток и гармония.

Семейный оберег

Жизнь делится на 4 сезона: зима, весна, лето и осень. Поэтому на свадьбе молодожены создают оберег, чтобы каждый год: от весны и до зимы, был щедрым, благодатным и мирным.

Жених и невеста наполняют чашу временами года. Первый слой зимы – изюм, символ уникальной изюмной жизни. Весна – семена, новая жизнь в семье, мир, сила, единение. Лето – цукаты, для сладкой и яркой жизни. Осень – орехи, для крепкого здоровья и достатка в доме. Оберег готов!

Обряд свадьбы-похорон в русском и румынском фольклоре Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

ЛИТЕРАТУРОВЕДЕНИЕ

ОБРЯД СВАДЬБЫ-ПОХОРОН

В РУССКОМ И РУМЫНСКОМ ФОЛЬКЛОРЕ

М. Максим

Кафедра русской и зарубежной литературы

Филологический факультет Российский университет дружбы народов ул. Миклухо-Маклая, 6., Москва, Россия, 117198

В статье представлен краткий анализ эволюции обряда похорон молодых в русском и румынском фольклоре. Рассматривается образ «жена-смерть» и мотивы, встречающиеся в причитаниях свадьбы-похорон.

Ключевые слова: погребальный ритуал, причитание, обряд соумирания, обряд похорон молодых, образ «жена-смерть», загробный мир.

Существует два живых источника, где можно найти типичные воззрения людей на представление о смерти: это их верования и их погребальные обряды. Можно говорить о сказках, в которых часто встречается персонификация смерти или описание «того света», но в народном творчестве причитания отражают больше всего похоронные обряды и верования любого народа. Внимание собирателей балканской народной поэзии во всех печальных песнях привлекло так это взгляд на смерть как на брак, на похоронные обряды как на свадьбу [17. С 7].

Обрядовое «соумирание» жены и мужа понималось языческими народами как вторичное вступление в брак через смерть. Вступление девушки в брак означало для нее обязанность умереть вместе с мужем даже в случае его ранней смерти [5. С 236]. По данным русских археологов, у восточных славян обычай сжигать вдов на погребальном костре существовал, начиная с II—III вв. н.э. Со временем буквальное исполнение обряда было заменено имитативными формами соумира-ния. У южных славян, а также у армян, осетин и других народов, если жена выражала желание следовать в могилу за покойником, она отрезала и клала в гроб свои волосы [11. С 167]. Этот обряд выполнял функцию символической замены одного из участников «посмертного брака». Как только появляются такие дублеры, обряд соумирания принимает условную форму. Это привело в конечном итоге к вытеснению свадебной символикой погребальных мотивов. Похороны начинают разыгрываться, как свадьба.

Таким образом, различные исторические изменения, которые претерпел обряд привели к его значительному смысловому расширению, что, с одной стороны, продлило жизнь обряда, а с другой — послужило стимулом к более активному процессу утраты тех начальных представлений, на основе которых он некогда сформировался. Как только уходит из жизни подлинное совместное погребение супругов, свадебные мотивы начинают теснить погребальные, а представление о продолжении земного брака в загробном мире вытесняется представлением о необходимости брака для покойного вообще.

Завершающим этапом в этом трансформационном процессе оказался особо выделявшийся обряд похорон молодых. Показательно, что именно этот обряд лучше всего и сохранился. Если раньше речь шла об удовлетворении инстинкта продолжения жизни в ином мире и поэтому покойному представлялось, что он имел при жизни, в том числе и жена, то теперь он должен был получить от жизни последнее благо, взять с собой то, чем не сумел воспользоваться на этом свете. Смысловое ограничение похорон как свадьбы только для молодых вызывало еще больше, чем раньше, расширение свадебных атрибутов-символов и привело в конечном итоге к созданию полной инсценировки свадьбы на похоронах.

Обряд посмертного венчания молодых, возникший, по всей вероятности, как отражение поздней стадии развития ритуала соумирания, хорошо сохранился у многих народов мира. Он встречается у греков, славян, финно-угров, арумын и румын. Ритуал, по которому девушку, если она не была замужем, выдавали замуж уже после ее смерти, на Руси был распространен повсеместно. По известию Массуди, «если у славян… кто умирает холост, его женили по смерти» [5. С 237].

Обряд соумирания супругов в его начальной форме не получил широкого отражения в русском фольклоре. Прямые или косвенные свидетельства этого живого некогда ритуала в фольклоре не многочисленны. Обряд обручения умершей, полагал У.Г. Кагаров, подвергался как упрощению, так и одновременному переосмыслению, поскольку пришел в соприкосновение с верой «в заложных покойников» (терминология Д.К. Зеленина), т.е. умерших до брака, которые якобы начинают преследовать живых, «во избежание чего последние и прибегают к символическому венчанию покойников» [4. С 108].

В румынском суеверии молодые, которые умерли, не успев вступить в брак, не могут найти вечного покоя после смерти и будут мучиться в облике вампира. В этих случаях существует церемониал во время похорон, на котором празднуется их свадьба с природой и со Смертью. Таким образом, румыны пытались обеспечить мертвому вечный покой. Этот охранительный смысл стал весьма актуальным именно тогда, когда акт сопогребения уже ушел в прошлое.

К. Шейковский свидетельствовал, что «в Малороссии умершую девушку наряжают, как под венец, и к погребальному обряду присоединяют свадебный; то же делают и при смерти парубка; у подолян есть убеждение, что умирающим без дружины нет места на том свете, поэтому похороны парубка носят название свадьбы-весилия и совершаются со свадебной обстановкой: употребляются квитки, венки и платки. Умершей девушке прикладывают два венка и дают платки несущим хо-

ругви; для нее на тот свет назначается жених, и таким молодым бывает какой-нибудь парубок: ему перевязывают руку платком, и в таком виде он провожает покойницу до хаты (могилы). С той поры семья умершей считает его зятем, а прочие вдовцом» [12. С 23].

У румын, как и у русских, всех умерших девушек одевают в самые лучшие и красивые наряды и украшают, как невест. В некоторых регионах им надевают на голову венец. Таким же образом умерших парней одевают, как женихов. С.Фл. Марина говорит, что «так и объясняется традиция, как и в Валахии, так и в Буковине, называть умерших парней и девушек — женихом и невестой, а если спросить их родителей, то они отвечают, что они действительно они женаты и замужем» [14. С 65].

В большинстве деревень Буковины, когда умирал молодой человек, ему собирают дружину, а умершей девушке — дружек, чтобы носить их тело так так, как будто его женят, а ее выдают замуж [14. С 253]. Во всех регионах Румынии подруги невесты провожают умершего молодого. Друзей «мертвого жениха», или дружины, обычно бывает четверо, и они несут тело и стреляют из оружия во все время процессии [14. С 253]. Иногда один из них идет впереди траурной процессии и угощает всех, кто встречается на пути, стаканом цуики (водки), точно также, как и на свадьбе [14. С 253]. В Бессарабии умерших девушек сопровождают до гроба только молодые люди, которые повязывают себе на руки повязки, как на свадьбе дружки.

Этот обряд похорон молодых умерших, который встречается у южных славян и у румын, включает действие с деревом. В Румынии выкапывают в саду небольшое дерево черешни или сливы, но чаще всего выбирают елку, которую в причитаниях называют «невестой или женихом мертвого». Дерево украшают [14. С 253] лентами, белым полотном, красными нитками и ставят перед домом умершего, потом его несут впереди траурной процессии, а в конце сажают на могиле. Подобный обряд на самом деле принадлежит свадебному обряду, который встречается у югославов и румын [16. С 366].

В начале румынских причитаний молодых называют чаще всего женихом и невестой. Сразу после этого их просят встать из гроба и выбрать себе жениха или невесту. Участвующие в похоронах сравниваются со свадебной свитой [16. С 5]. О молодом умершем говорят, что он женился на дочери ветра: «Если ты жених, скажи:/ Чью девушку берешь в жены?/ Берешь дочку ветра,/ Из глубины земли!» [15. С 350], а умершей девушке говорят, что она вышла замуж за царского сына: «Дочь моя, невеста моя…/ Где мой зять?/…ты вышла замуж,/ За царского сына/, И я тебе приданое не дала» [15. С 358]. Обычно причитают, обращаясь к природе: «Кто свадьбу твою увидит?/ Только месяц и одна звезда!» [15. С 350]/

На первый взгляд кажется, что мы имеем дело с той же заменой заменой-символом, что и в случае, когда в гроб кладут волосы вдовы умершего. Разница заключается в дополнительной мотивировке, полностью разъединяющей мир живых и мертвых. В данном случае погребальные мотивы начинают вытесняться свадебными.

Сохранились достаточно полные описания этого обряда, сделанные в мордовских селах в начале 1940-х гг., что говорит о его устойчивости. Взамен усопшей девушки, «не успевшей выйти замуж при жизни, выбиралась из ее подруг и сверстниц девушка, которая по здешним обычаям, должна была стать невестой, заменой, заместительницей умершей подруги. Избирался и парень, который должен был сыграть роль жениха избранной девушки-заместительницы» [3. С 268]. После погребения покойницы «участницы похорон от кладбища отправлялись (вместе с избранной парой молодых) в дом родителей умершей, имитируя свадебное шествие» [3. С 188]. Характерно, что участники посмертной свадьбы исполняют плачи, свадебные причитания [3. С 189].

В Восточной Европе, по данным Мирче Элиаде, избранник-заместитель терял человеческие очертания: в случае смерти молодых людей их женят на сосновом дереве [15. С 23].

Ритуальная инсценировка свадьбы завершалась поминками. Таким образом, в самой композиции ритуала свадьбы-похорон уже заключен один из внешних источников соединения различных известных в фольклоре представлений о браке и смерти.

Формулизация в фольклоре представления «жена-смерть» и «свадьба-похороны» восходит к поздней стадии существование обряда соумирания, когда он исполнялся уже условно. Традиционность его соблюдения диктовалась уже только охранительными соображениями. На этой стадии развития обряда жена земная не следовала за умершим супругом, она оставалась на земле, что мотивировалось в ходе обряда приблизительно следующим образом: «Я не могу пойти с тобой, так что разрешаю тебе жениться». Что же касается умершего, то он должен был вступить в «новый брак», оставив свою земную супругу в покое.

Этот новый смысл народных верований был закреплен в ряде русских и румынских фольклорных жанров (былины, исторические песни, дойны и т.д.) В похоронных плачах мертвец «сватается» в иную жизнь, к иной жене. В плаче по умершему отцу встречаются следующие строки: «Свет ты мой, кормилец батюшка,/ Отчего-то ты посватался от нас?/ Аль тебе, родимый батюшка,/ У нас пить-есть нечего?» [6. С 148].

Похоронные плачи воспроизводят и сам обряд венчания покойного, но венчание, как правило (особенно если речь идет о сироте), переносится на «тот свет», где умершего юношу «женят» его давно почившие родители по всем правилам земного свадебного этикета: «Повстречали меня да красны девушки,/ Красны девушки да все подруженьки,/ Повели меня ко белу столу, / Ко белу столу да к укра-шеньицу, / Берут они да за праву руку, / За праву руку да за один палец,/ За палец да за обрученьицо,/ Подают они да золото кольцо,/ Золото кольцо да обручали-цо» [2].

Историческую причину широкого употребления скрытой метафоры «жена-смерть» в лирической поэзии и единичность этого приема в похоронных плачах следует объяснить разной степенью и разными формами использования фольклорными жанрами табу на слово. Русский и румынский фольклор, лишь в исклю-

чительных случаях прямо отражают обряд соумирания, поддерживают и сохраняют стадиально более поздние обрядовые представления не только благодаря их обобщению с последующей формулизацией в песенных жанрах, но и благодаря закреплению данных представлений в строго определенных типах сказочных сюжетов (русские сказки «Аленький цветочек», Финист ясный сокол» и румынские сказки «Молодость без старости, и жизни без смерти», «Фэт — Фрумос из слезы» и др.)

Образ смерти-свадьбы широко распространен в фольклоре славянских народов и у румын, причем «основой для сопоставления смерти со свадьбой послужило то, что они воспринимались как переход в новое состояние, как начало нового жизненного этапа» [9. С 195].

Если умирала молодая девушка, родственники готовили покойницу к погребению, как готовят невесту для поездки в церковь, потом в дом жениха, ее и одевают, как невесту. На похоронах подруги умершей иногда поют свадебные и подвенечные песни. Врядли можно объяснить это явление только представлением христианских представлений об умершей девушке, как о «христовой невесте». Интересен исследованный Л.С. Кавтаськиным мордовский обряд имитации свадьбы при похоронах девушки: избиралась «заместительница» умершей, в общих чертах инсценировался свадебный обряд, в хвалебных песнях участвовавшие рассказывали о семье жениха, показывали матери «жениха» и «невесту» [3]: «Я не знаю, горюшица, не ведаю/ …Что гульбищечко ль у нас да е прокладбище,/ Аль унылая слезлива в доме свадебка,/ Красной девушки замужне выдаваньице?» [1. с. 132].

Образ дороги основывается на представлениях о смерти как о переселении в загробный мир, причем переселение совершается в форме путешествия. Подобное осмысление смерти тесно связано с языческим ритуалом умерщвления стариков — проводами на «тот свет». Особенно важно и интересно то, что хотя конечная цель поездки — достижение загробного мира — ирреальна, лежит за гранью обыденного сознания, провожающие этого «не понимают», и отношение их к предстоящему путешествию умершего двойственно. С одной стороны, для них это реальное пространственное перемещение, с другой — перемещение в иную плоскость, в четвертое измерение, в неизвестность. Важное место в причитании уделяется тому, каким образом достигнет умерший загробного мира: пешком, верхом, на санях, в телеге, на лодке.

В причетах можно встретить указание на то, что возвращение покойника из мира предков невозможно. Надо сделать оговорку: очевидно, невозможным мыслилось возвращение той же дорогой, по которой шел умерший на «тот свет». Вообще же возвращение покойника или его общение с живыми считалось вероятным.

Локализация загробного мира в подземной сфере связана, очевидно, с наиболее распространенным способом погребения — погребением в земле (мотив могилы). Могила обычно изображается «глубокой и страшной». Могильное пространство раздваивается: объем его одновременно и строго ограничен, и безгра-

ничен. Вследствие этого появляется объяснение могилы-пещеры, могилы-погреба как входа в подземный мир, через который умерший проникает в зону мертвых.

Загробный мир понимается как продолжение земного, с привычными для живых условиями жизни, привычной деятельностью. Полностью на «том свете» сохраняются родственные отношения (мотив родства), и они очень сильны: умершие живут семьями и, естественно, численность их постоянно увеличивается. Именно соединение со своими предками является основной целью путешествия в загробный мир: «Умирал-то я с радостью, / Снаряжался я к отцу да к матери, / Повстречал меня да родный папенька, / Родный папенька, да родна маменька… » [7]. Устойчив мотив приглашения умершего в гости: «Я пришла, бедна горю-шица, / Тебя звать да в дороги гости, / Я в сой да благодатный дом» [8]. Обычно умершего спрашивают о том, когда он придет в гости. Для возвращения его выбирается наиболее удобное время, когда можно совершить длительное путешествие.

Значительно чаще встречается в причете образ птицы. Внешней мотивировкой его является то, что птица может беспрепятственно покидать загробный мир, так как для нее не существует обычных преград. Душа-птица навещает своих родственников и оказывает им покровительство. В то же время птица переносит известия из одного мира в другой.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Барсов Е.В. Причитания Северного Края. Часть I. — М., 1872.

[2] Ерёмина В.И. Об основных этапах развития метафор в народной лирике // Русская литература. — 1967. — № 1.

[3] Кавтаськин Л.С. Пережитки обрядов, причитаний и песен, связанных с древним мордовским обычаем имитации свадьбы при похоронах умершей девушки // Фольклор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. — Ленинград, 1974.

[4] Кагаров Е.Г. Венчание покойников у немцев Поволжья // Советская этнография. — 1936. — № 1.

[5] Котляревский А.А. О погребальных обычаях языческих славян. — М., 1868.

[6] Лотман Ю. Записи народных причитаний начала XIX века из архива Г.Р. Державина // Русская литература. — 1960. — № 3.

[7] МГУ.П.2. Т.14. — 1971. — № 103.

[8] Сказки, песни, частушки Вологодского края. — Вологда, 1965. — № 111.

[9] Соколов В.К. Об историко-этнографическом значении народной поэтической образности (образ свадьбы-смерти в славянском фольклоре) // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. — Ленинград, 1978.

[10] Тараканова С.А. Древности псковской земли // По следам древних культур. Древняя Русь. — М., 1953.

[11] Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. — М., 1982.

[12] Шейковский К. Быт Подолян. — Киев, 1883.

[13] Eliade M. Storia delle gregenze e delle idée religionse. — Firenze, 1979.

[14] Marian S.Fl. Inmormantarea la romani. — Bucuresti, 1892.

[15] Marian S.Fl. Inmormantarea la romani. — Bucuresti, 1995.

[16] Marian S.Fl. Nunta la romani. — Bucuresti, 1890.

[17] Muslea I. La mort — marriage: une particularite du folklore balkanique // Cercetari etno-grafice si de folclor. — Bucuresti, 1972.

RITUAL OF WEDDING-FUNERAL IN THE RUSSIAN AND ROMANIAN FOLKLORES

M. Maxim

Russian and Foreign Literature Department Peoples’ Friendship University of Russia Miklukho-Maklay str., 6, Moscow, Russia, 117198

The article presents a concise analysis of the evolution of the funeral ritual for the young people, in the Russian and Romanian Folklores. It involves a study of the «Wife — Death» image and motifs found in the «Wedding — funeral» Lamentations.

Key words: funeral ritual, lamentation, the rite of mutual death (or the ritual of accompanying the dead in the other world), funeral ritual for the young people, the ‘»Wife — Death» image, underworld.

СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ НА РУСИ

СВАДЕБНАЯ ОБРЯДНОСТЬ НА РУСИ

Кириллова С.В.

 В настоящее время смысл свадебных обычаев изменился, изменился и сам процесс проведения свадеб. Но все же современные традиции несут в себе оттенок старины.

Свадьба – один из древнейших обрядов, в особом смысле священнодействие,прежде всего, ритуал. Ритуал — это совокупность обрядов, символических действий, придающих определенным событиям в жизни человека религиозные значения и смыслы.  . Все его атрибуты имели когда-то большое значение, а участники играли особую роль. Большая часть обычаев, которые мы можем наблюдать сегодня, — отголоски далекого прошлого. Но и сегодня, несмотря на то, что изначальное значение зачастую уходит, мы соблюдаем старые традиции, которые с некоторыми отступлениями присутствуют в свадебных обрядах во всем мире [1].

Проблематика постановки свадебного обряда, а так же фрагментарные сведения об обычаях и обрядах, сопровождающих свадьбу, содержатся в записях путешественников и историков XVIII – XIX вв. , они весьма поверхностны и не дают полной картины обряда  

Современные свадебные традиции значительно отличаются от обрядов прошлого. В древности на Руси невеста должна была по статусу и материальному состоянию соответствовать мужу. Родители сами выбирали своим детям пару, и довольно часто первая встреча молодых проходила только на венчании. Свадьбу играли только осенью или зимой.

Свадебный обряд на Руси можно разделить на три этапа:

• Предвенчальный. Состоял из сватовства, шитья приданного и девичника.
• Свадебный. Свадебный обряд и венчание.
• Послевенчальный. «Раскрывание» молодой в доме мужа, праздничный стол, утренние пробуждение молодых.

Раньше брак заключался так: когда родители решали, что время пришло, они спрашивали совета у родственников, потом отправляли сватов, которые уже занимались браком.

Главным атрибутом торжества было приданное, иногда на его подготовку уходило большое количество времени, все зависело от материального состояния семьи невесты. Оно состояло из постели, платья, домашней утвари, украшений, крепостных или имущества, если невеста была дворянского происхождения. Самым драматическим моментом был «Баенный» обряд, когда девушке расплетали косу[2].

Обряд проходил вечером, для него надевали самое лучшее платье и все украшения, которые были в наличии. В парадной готовили стол, за которым ждали приезда жениха. Потом происходил обряд расчесывания волос свекровью и заплетение двух кос, которые символизировали женщину в браке. После благословений молодые ехали на венчание, по правилам жених должен был прибыть первым. Только после венчания пара могла поцеловаться. При выходе молодых осыпали хмелем и семенами льна, с пожеланиями счастья. После все направлялись к дому мужа, где происходило уже само празднование.

Подобное торжество на Руси имело определенные правила, которые должны были обязательно соблюдаться. Все древние свадебные обряды на Руси имели определенный сценарий. По правилам жених не мог прийти за невестой пешком. Транспорт украшали бубенцами и лентами, их звон извещал о приближении жениха. В организации свадьбы принимали участие только посаженные родители.Подарки для выкупа делались только своими руками. Жених входил во двор к будущему тестю только после окончания выкупа невесты. Обручение до начала 19 века проходило только в доме невесты, именно в нем пару готовили к обряду венчания. Потом выводили к гостям, обсыпали зерном и благословляли на брак. Только после этого они ехали на венчание[3].

Таким образом, нам удалось выявить чтос древних времен русская свадьба была одним из самых ярких и своеобразных ритуалов культуры Руси. 

 Список литературы: 

1. Снегирёв И.М. Русские народные праздники и суеверные обряды. – М.:1987.71с.
2. Тульцева Л.А. Современные праздники и обряды народов СССР. – М.: Наука, 1985.309с.
3. Чистов К. В. Семейные обряды и обрядовый фольклор // Этнография восточных славян. Очерки традиционной культуры. М., 1987, с. 405, 406.

Свадебный обряд и его связь с поминальным обрядом. Славянская энциклопедия

Свадебный обряд и его связь с поминальным обрядом

Фасмер возводит слово «невеста» к значению – «неизвестная» (от «не ведать», «невесть кто»), видя в данном слове табуистическое название, которое должно было защитить женщину, вступающую в брак, от злых сил.

С момента просватывания невеста оказывается на особом положении: она становится в своем доме гостьей, ничего не делающей и обязанной казаться грустной.

Существуют весьма показательные данные, которые свидетельствуют в пользу того, что в основе свадебного и похоронного ритуалов лежат общие обстоятельства. К ним относится, например, хорошо известный факт, что в досвадебный период невеста ходит в темной, «печальной» одежде, т. е. совершенно так, как того требуют траурные обычаи. Невеста венчалась иногда в девичьем сарафане и в легком шерстяном кафтане черного цвета с белым платком на голове, которые обычно надевали при трауре.

Невесту обычно «закрывали» черной фатой, всю неделю до свадьбы невеста сидит с подругами «завешанная». Обычай «закрывания» невесты считался не только семейным, но и родовым. Суть его, безусловно, охранительная, но этот оберег имел двойственную природу. С одной стороны голова невесты покрывалась – это был оберег самой невесты от внешних враждебных сил. Женщина, если она нарушает этот обычай, навлекает на себя «укоры» вплоть до изгнания из рода.

В. Максимов. Приход колдуна на крестьянскую свадьбу. 1875 г.

Во время свадебной церемонии у славян были отмечены случаи ритуального обмывания (кропления) не только молодых, но и всех, кто присутствовал на свадьбе. Здесь прямая аналогия с «очищением» всех участников похорон.

Смерть, роды и вступление в брак сопровождались особым ритуалом «прощания». Обряды «прощания с умирающим» и «прощание невесты перед вступлением в брак» были опоэтизированы и доведены до высокой степени художественного совершенствования свадебными и похоронными причитаниями.

Всевозможные запреты, налагаемые на невесту, – табу видеть, говорить, есть, физическое удаление невесты от сторонних глаз, саван в качестве свадебного подарка – все это вместе взятое говорит о том, что истоки этих запретов ведут к определенному моменту системы инициации.

Девушка, достигшая половой зрелости, впоследствии в свадебном обряде – невеста, переходила в новую социальную категорию. По древним представлениям, такой переход был возможен только через прекращение добрачного существования, то есть через «умирание».

«Уходом» невесты в «иной» мир заканчивается первый период свадебного обряда. За «временной смертью» следует ее воскрешение в новом качестве. Траурные одежды предсвадебного периода меняются на праздничные, светлые. «Горемычную» поневу замужняя женщина меняет на праздничную. «Срезана» девичья коса, волосы убраны под повойник, у многих народов женщина меняет и свое имя, которое как бы воплощало в себе рождение новой души.

Рождение нового человека (замужней женщины) получило и специфическое обрядовое оформление – «поиски молодой», которую разыскивают на другой день после свадьбы.

Послебрачный ритуал поисков молодой сопоставим с другим обрядом, который носит название «поиски покойника» и представляет собой ритуальный обход жилых и хозяйственных помещений, предшествующий поминальному пиру. (В современности этот обряд проводят уже в упрощенном виде: «Умрет кто – в доме все переворачивают. Ходят везде, и говорят: „Был и нету, был и нету“».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Свадебный обряд в советское время: традиции и инновации

Тимофеева Л.В.

Послереволюционный свадебный обряд, его умирание и потускнение связаны с общим разрушением старинного бытового уклада с его традицией. 

До Великой Октябрьской социалистической революции регистрация актов гражданского состояния производилась в соответствии с религиозными правилами, когда делалась соответствующая запись в церковных книгах. Одним из первых декретов Советской власти ведение книг актов гражданского состояния было возложено исключительно на советские органы (декрет от 18 декабря 1917 г. «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния»). Документы, выданные церковными органами в удостоверение совершенных до образования советских органов записи актов гражданского состояния церковных обрядов, приравнивались к документам, выданным ЗАГСами. Декрет был отменен в 1927 г. Этот документ не отменял церковный брак, но признавал его «частным делом брачащихся», а официальным фактом признавалась лишь соответствующая регистрация в государственных органах.

Новый строй, уклад жизни и государственности внесли изменения в символику и обрядность брака и семьи. В их основе лежали идеологические установки правящей Коммунистической партии, нацеленные на утверждение светского образа жизни, поведения и норм. Они должны были олицетворять социальную справедливость и высшую нравственность социалистического государства и общества, которые провозглашались целью для всех граждан. В связи с этим в противовес церковному венчанию в 20-е годы практиковались т.н. красные свадьбы. «Красная свадьба» рассматривалась прежде всего не как семейное, а как общественно-политическое событие, как повод для антирелигиозной агитации.

Первый нарком социального обеспечения Александра Коллонтай подготовила два важных декрета — о расторжении брака и о гражданском браке, устанавливающем гражданское и моральное равенство супругов (опубликован 19 декабря 1917 г.), а также об уравнении в правах внебрачных детей с законнорожденными (опубликован 20 декабря 1917 г.).

Записью о браке самой Александры Коллонтай с Павлом Дыбенко (в 1917 г. нарком военно-морского флота) была начата новая книга актов гражданского состояния в Советской стране.

«Полюбив друг друга, — писал один из биографов, — большевистские наркомы Коллонтай и Дыбенко решили стать мужем и женой. Дыбенко отказывался устраивать свадьбу: «Зачем возвращаться к старому?» — «Нет, Павел, ты не прав. Чтобы нас, большевиков, не обвинили в безнравственности, все сделаем гласно. Мы — члены правительства, враги следят за каждым нашим шагом, и мы не имеем права давать пищу для клеветы. К старому возвращаться не станем, все будет по – новому, по – советски. Устроим красную свадьбу!» (ноябрь 1917 г.) [1. С.155]. 

Вот как проходила красная свадьба в 1924 году в заводском клубе: за большим столом, покрытым красной скатертью, сидели молодые, перед ними – делопризводитель отделов записи актов гражданского состояния, в стороне – члены ячейки. Прямо перед публикой на стене – портрет Ильича. Красную свадьбу открывал партийный гимн «Интернационал». Молодых приветствовали различные организации. Например, так: «Вы показываете путь другим беспартийным. Я уверен, что не за горами время, когда люди будут счастливы и без попов!» Раздавались аплодисменты. Молодым в подарок подносили две книги…

В 1958 году комсомольцы Ленинградского производственного объединения «Светлана» предложили создать специальные дворцы для проведения ритуалов регистрации бракосочетания. Ленинградский горком партии поддержал эту инициативу. Одновременно во многих областях РСФСР стали создаваться различные варианты свадебных обрядов.

1960-80-е годы – период распространения комсомольских свадеб, во время которых обязательным было посещение памятников В.И. Ленину, монумента или братской могилы павших воинов и возложение цветов в знак глубокого уважения к людям, жизнь которых была великим подвигом и примером служения священному делу Октябрьской революции и защиты социалистической Родины. Проводилось также украшение свадебного кортежа медведями, одетыми в свадебную одежду, а позже — куклами, одетыми в костюмы Жениха и Невесты, украшение свадебной машины лентами.

Во время организации свадебных торжеств по инициативе активистов зарождались комсомольские традиции – посадка деревца в честь молодоженов, создание аллеи молодоженов, вручение «Ключа» от семейного счастья, вручение «Летописи семьи», вручение медали «Совет да любовь».

Свадьбы праздновали с приглашением большого количества людей, при этом значительное распространение имели традиции, отражавшие устойчивые стереотипы массовых представлений о символике и характере ритуалов, которые в новой внешней форме представляли вековые устои нравственности русского народа. К ним относились, в частности, родительское благословение, приветствие молодых коллективом, где они работают или учатся, общественностью. Кроме того, большое значение имели наиболее значимые социальные мероприятия, которые организовывались в стране в тот или иной период. Например, во время особенно активной борьбы против пьянства и алкоголизма проводили безалкогольные свадьбы, исключающие употребление алкогольных напитков.

После свадьбы молодожены отправлялись в свадебное туристическое путешествие в столицу, в города-герои, по родной стране (свадебную путевку получали в салонах обрядовых услуг или общественных организациях учреждений по месту работы или учебы). В этот период существовали салоны обрядовых услуг службы быта, где по специальным талонам, выданным органами ЗАГС, молодожены могли приобрести свадебную одежду, обувь, постельное белье, кольца.

Бракосочетание в советский период было одним из наиболее торжественных и ответственных событий в жизни человека. Семья возлагает на молодую чету высокие обязательства перед государством и обществом, связанные с моральной ответственностью за воспитание детей. Торжественность регистрации бракосочетания обеспечивали районные Советы народных депутатов и их органы записи актов гражданского состояния. В населенных пунктах, где отсутствовали органы ЗАГС, проведение гражданских обрядов осуществляли сельские, поселковые Советы народных депутатов.

В 80-х годах XX в. в обряд бракосочетания стали вводиться народные и новые элементы. Так, при встрече жениха и невесты исполнялись старинные величальные песни, на вышитом полотенце преподносился хлеб-соль, а во время ритуала будущим супругам читался «Обет верности» и вручалась медаль «Совет да любовь».

Вот как описывают обряд бракосочетания в 1984 году его современники. Помощник ведущего держит на вышитом полотенце хлеб-соль и обращается к молодым: «Уважаемые жених, невеста, уважаемые гости! Приглашаем вас на церемонию бракосочетания!»

Помощник ведущего преподносит молодым хлеб-соль. Жених и невеста по старинному русскому обычаю отламывают кусочек хлеба и отдают каравай гостям. Под свадебный марш Мендельсона помощник ведущего распахивает двери в ритуальный зал. Жених и Невеста медленно входят в зал и останавливаются на середине ковра в нескольких метрах от стола регистрации. Свидетели становятся слева и справа на шаг сзади от жениха и невесты. Родные, родители – сбоку, гости – при входе в зал, образуя полукруг.

В зале у стола регистрации их ожидают: ведущий обряд – работник органа ЗАГСа и депутат местного Совета народных депутатов. Помощник ведущего торжественно оглашает: «Вступают в брак граждане Союза Советских Социалистических республик (называет фамилию, имя, отчество жениха и невесты).

Торжественный обряд бракосочетания проводят заведующая отделом ЗАГСа (фамилия, имя, отчество) и депутат районного (городского) Совета народных депутатов (фамилия, имя, отчество)».

Ведущая держит в руках красную папку с гербом Советского Союза и обращается к молодым: «Мы рады приветствовать гостей в этом светлом зале. В жизни каждого человека есть дни, которые особенно бережно хранит память. У вас сегодня такой день – день рождения новой семьи. В добрый час, под мирным небом нашей любимой Родины, вы, дочь и сын советского народа, его надежда и будущее, делаете важный в жизни шаг: вступаете в брачный союз. Вы берете на себя новые обязанности по отношению друг к другу и к вашим будущим детям. В прошлом останутся годы юности, впереди – очень нелегкая, но радостная пора семейной жизни.

Исполняя свой высокий общественный долг как представитель государства, перед регистрацией вашего брака прошу ответить: готовы ли вы (называет фамилию, имя, отчество невесты) выполнить священный долг жены и матери?

Невеста отвечает: «Да».

Готовы ли вы (называет фамилию, имя, отчество жениха) быть достойным другом и надежной опорой жене?

Жених отвечает: «Да».

Прошу скрепить ваш семейный союз подписями (приглашает жениха и невесту подойти к столу).

Жених и невеста заходят за стол регистрации (так, чтобы быть к присутствующим лицом), подписывают акт о регистрации брака. Помощник ведущего просит молодых отойти от стола и встать в полупрофиль к залу.

Ведущая: «Уважаемые свидетели! Позвольте вас спросить: готовы ли вы поручиться за своих друзей, подписями засвидетельствовать акт их регистрации? Свидетели! Подойдите к столу регистрации и распишитесь в книге регистрации актов о заключении браков».

После того, как свидетели подписали акт о регистрации брака, ведущая просит их встать рядом с молодыми.

Тихо звучит музыка – «гимн великому городу» (запись ритуальной пластинки). 

Ведущая: «В соответствии с Законом о браке и семье Российской Советской Федеративной Социалистической Республики с вашего взаимного согласия, выраженного в присутствии родителей, родных и друзей, сегодня (называет число, месяц, год) ваш брак зарегистрирован. Отныне вы муж и жена».

Ведущая предоставляет слово депутату Совета народных депутатов: «Дорогие друзья! Мне выпала честь вручить вам свидетельство о заключении брака и первым поздравить вас с рождением новой семьи. Идите рука об руку по большому жизненному пути. Желаю вам вырастить и воспитать детей честными и добрыми, смелыми и трудолюбивыми гражданами нашей великой Родины. Работйте так, чтобы наша Отчизна была богатой и могучей. Живите так, чтобы оставить после себя добрый след на земле и в памяти людей». Депутат вручает свидетельство о заключении брака жениху.

Ведущая: «В знак любви, верности, нерасторжимости брачных уз обменяйтесь обручальными кольцами». Помощник ведущего подносит молодым кольца на специальном подносе или декоративной тарелочке. Жених первый надевает кольцо невесте на безымянный палец правой руки, целует ей руку, затем невеста надевает кольцо жениху.

Ведущая: «Прошу молодых поздравить друг друга!» (молодые целуются).

Ведущая: «Дорогие новобрачные! Поздравляю вас с большим и светлым событием – вступлением в брак. Пусть в вашей семье царят чистые отношения, пусть роднят вас стремления к знаниям, к высокой культуре. Дорогие молодожены, торжественно вручаю вас на вечное хранение книгу «Летопись семьи». В нее вы будете вписывать важные семейные события, добрые дела, совершенные вами и вашими детьми».

Депутат Совета народных депутатов: «Уважаемые друзья! Позвольте вручить вам свадебную медаль «Совет да любовь». Пусть эта медаль напоминает вам о самом счастливом дне в вашей жизни. Пусть ваш добровольный союз верности и любви будет прочным и долговечным».

Ведущая обращается к родителям новобрачных: «Дорогие родители! Мы рады поздравить вас с замечательным днем. Дети ваши стали взрослыми, пришла пора и им создавать свою семью, принять эстафету продолжения вашего рода. За ваши добрые дела, самоотверженный труд, за то, что вы воспитали детей достойными гражданами Страны Советов, большое вам спасибо!» 

Ведущая обращается к новобрачным: « Дорогие молодые супруги! Будьте всегла прочной опорой вашим отцам и матерям. Помните об их огромной любви к вам и заботе. Подойдите к своим родителям, поблагодарите их за все, что они сделали для вас».

Новобрачные подходят к родителям, низко кланяются, родители поздравляют их, целуют.

Ведущая обращается к свидетелям: «Дорогие друзья! Быть свидетелями почетно, но вместе с тем и ответственно. Вы обязаны не только позаботиться, чтобы этот день сохранился в памяти ваших друзей, но и должны всегда поддерживать их на жизненном пути, всегда приходить на помощь в трудную минуту».

Ведущая обращается к гостям: «Дорогие гости! У нас сегодня праздник. Вы являетесь свидетелями рождения новой семьи. Поздравьте молодых. Пожелайте им счастья в семейной жизни».

Новобрачные и следующие за ними свидетели поворачиваются и обходят круг гостей, принимают поздравления, цветы. Помощник ведущего сопровождает их. После поздравления новобрачные становятся на прежнее место. Ведущая, находясь у выхода из ритуального зала, обращается к новобрачным: «Дорогие друзья! Еще раз поздравляем вас и ждем на торжественную регистрацию вашего первенца. Желаем через 25 лет отметить серебряную свадьбу, а через 50 лет – золотой юбилей».

Ведущая обращается к гостям: «Прошу всех гостей образовать живой коридор и проводить молодых. Светлой вам дороги, долгой счастливой семейной жизни!» Новобрачные первыми выходят из ритуального зала, за ними следуют свидетели, родители, гости [2. С.77]. 

Немного иначе проводился обряд торжественной регистрации бракосочетания в 80-годы на территории УССР. В назначенный час жених и невеста прибывают в сопровождении свадебного кортежа во дворец (дом, зал) торжественных событий. Их встречает распорядитель, приглашает невесту с дружкой в комнату невесты, жениха с дружкой в комнату жениха. Когда молодые закончат приготовления, распорядитель приглашает их в гостиную. Свадебное шествие становится в определенной последовательности: жених и невеста, старшая дружка и старший дружка, родители, родственники, гости.

Звучит музыкальное свадебное приветствие. Помощник исполнителя обряда обращается к молодым: «Уважаемые жених и невеста! В преддверии обрядового зала прошу пройти к этой чаше. В ней пламя, зажженное от огня Вечной славы. Это огонь сердец героев, которые отдали свою жизнь за свободу и независимость социалистической Родины, за чистое небо над нами, за наше счастье и счастье наших детей. Возьмите с собой частицу этого пламени как символ неугасимой жизни, чистоты и верности Советской Родине». Эти слова помощник исполнителя обряда провозглашает на фоне музыки в магнитофонной записи.

Помощник исполнителя обряда подает им свадебный факел. Молодые подходят к чаше, зажигают от нее факел, отступают на шаг. Затем становятся во главе свадебного шествия.

Распорядитель распахивает двери, жених и невеста медленно входят в зал и останавливаются на коврике в несколькитх метрах от входной двери. За ними следуют дружки, родители, родственники, гости. Вход молодых и их гостей в зал сопровождается хоровым пением или музыкой (оркестр, магнитофонная запись).

Помощник исполнителя обряда, который стоит невдалеке от возвышения, после окончания хорового или музыкального сопровождения торжественно огалашет: «Вступают в брак граждане Союза Советских Социалистических Республик (называет фамилию, имя и отчество невесты и жениха). Торжественный обряд бракосочетания проводит (следует звание исполнителя обряда) депутат…Совета народных депутатов».

Входит исполнитель обряда, становится перед столом на возвышении и приветствует присутствующих: «Рады приветствовать дорогих гостей в этом светлом зале! В добрый час вы подали друг другу руки (называет имена невесты и жениха). Под мирным небом нашей Родины советский народ, руководимый партией Ленина, светлой дорогой идет в коммунистическое грядущее. Вы, дети нашего народа, его надежда и будещее, сегодня вступаете в брачный союз. В прошлом остаются годы юности, впереди – ответственная пора семейной жизни. Исполняя высокий общественный долг, как представитель государства прошу ответить: готовы ли вы (называет имя невесты) всю жизнь быть верным другом (называет имя жениха)?»

«Да».

«Готовы ли вы (называет имя жениха) всю жизнь быть верным другом (называет имя невесты)?»

«Да».

«Прошу расстелить молодым свадебный рушник».

Свадебный рушник используется по желанию молодых. Если же обряд проводят без свадебного рушника, молодые становятся на зеленый ковер, а все действия и слова, связанные с этим, опускаются. Матери молодых или дружки (в зависимости от местного обычая) расстилают на ковре рушник. На него становятся молодые, которых сопровождают свидетели. Эти действия происходят в сопровождении хорового пения или музыки. Дружка берет у молодых свадебный факел и с ним становится около возвышения.

Исполнитель обряда сходит с возвышения на ковер. Одновременно распорядитель берет со стола тарелочку с обручальными кольцами и подносит исполнителю обряда.

Исполнитель обряда:

«Примите эти обручальные кольца как символ вашей семейной верности и единства. Обручитесь ими». Он подает жениху кольцо невесты, невесте – кольцо жениха, и они надевают их друг другу на безымянный палец правой руки (рука невесты должна быть без перчатки). Этот элемент обряда сопровождается музыкой или хоровым пением.

Ведущий негромко говорит невесте и жениху: «Прошу повторять за мной». Отходит на шаг, делает паузу и торжественно произносит: «Перед лицом Закона нашей Советской Родины, перед своими родителями, друзьями и товарищами мы выражаем свою волю к совместной жизни как супруги…основатели семьи и продолжатели рода своего, во имя блага нашего государства, бессмертия советского народа и личного счастья».

Жених и невеста повторяют эти слова. С текстом торжественного согласия на брак их следует ознакомить заранее.

Исполняющий обряд обращается к молодым: «Прошу скрепить свой семейный союз», — и приглашает их пройти к столу. Жених и невеста подписывают акт о регистрации брака и по просьбе исполнителя отходят немного в сторону от стола, становясь в полупрофиль к залу так, чтобы их хорошо было видно участникам обряда.

Дружки свертывают с ковра рушник (если он использовался), передают его распорядителю. Затем подходят к столу, расписываются в книге актовой записи о регистрации брака и возвращаются на свои места. Эти действия сопровождаются музыкой или хоровым пением.

Исполнитель обряда, обращаясь к молодоженам и всем присутствующим, торжественно произносит: «Именем Закона Украинской Советской Социалистической Республики подтверждается взаимное проявление воли граждан (называются фамилии, имена, отчества невесты и жениха) к совместной семейной жизни. Утверждается взаимное проявление воли супругов носить общую фамилию (называется фамилия)».

Или: «Утверждается обоюдная воля супругов – сохранить добрачные фамилии»; или: «Утверждается обоюдная воля супругов – жене (мужу) носить двойную фамилию, а мужу (жене) остаться с добрачной фамилией»; или: «Утверждается обоюдная воля супругов – жене остаться с добрачной фамилией, мужу принять фамилию жены. Отныне вы муж и жена, основоположники новой семьи и продолжатели рода своего во имя блага государства, личного счастья, бессмертия советского народа».

Звучит Государственный гимн СССР ( один, финальный куплет). Исполнитель обряда берет со стола свидетельство о браке и паспорта. Паспорта граждан СССР вручаются новобрачным уже с внесенными в соответствии со свидетельством о браке изминениями. Вручая их молодоженам, говорит: «Дорогие друзья! Примите свидетельство о браке как дорогой и памятный документ вашей семьи, признанной государством. Живите дружно. Будьте щедры на труд на любовь. Вы (называется имя невесты) помните о великом призвании матери – родить человека и о еще большем – вместе с мужем воспитать его. Вы (называется имя жениха) уважайте (называется имя невесты) как друга верного, берегите ее как мать ваших будущих детей. Наше советское общество возлагает на вас обоих обязанность – вырастить их честными и чуткими людьми, трудолюбивыми и мужественными гражданами. Сердечно поздравляю вас с рождением новой семьи, желаю судьбы славной и жизни большой! С этой минуты все для вас становится общим: труд, радость, мечты. Поздравьте друг друга как супруги». Хор или музыка как бы подхватывают слова ведущего обряд.

После исполнения поздравительной песни или музыки представители коллективов поднимаются на возвышение, поочередно зачитывают адреса, вручают их жениху и невесте и возвращаются на свои места. При желании коллективов, в которых работают или учатся вступающие в брак, представители общественности или администрации могут выступить с приветственными адресами.

Распорядитель вносит на рушнике семейные реликвии и книгу-альбом «Летопись семьи»: «В нее вы будете вписывать важнейшии семейные события, добрые дела, совершенные вами и детьми вашими».

Ведущий обряд снова обращается к молодым: «Сегодня у вас радостный и счастливый день. Вас пришли поздравить родные и друзья. Среди них самые дорогие для вас люди – ваши родители».

Затем обращается к родителям: «Дорогие родители! За ваши добрые дела, за ваши щедрые сердца, за то, что вы воспитали хороших детей, низкий вам поклон». В случае если на обряде присутствуют бабушки и дедушки, исполнителю обряда следует обратиться к ним с теплыми словами.

Ведущий обряд обращается к молодым: «Подойдите к своим родителям, поклонитесь им низко за их тепло и ласку, за то, что они вырастили вас, а сегодня благословляют на счастливую семейную жизнь».

Молодожены сходят с возвышения и кланяются родителям.

Исполнитель обряда, показывая на огонь, говорит: «Дорогие молодожены! Примите этот священный огонь и пронесите его в сердцах через всю жизнь, не уронив своей чести, умножив славу нашей великой Советской Родины». Дружка подходит к молодым и вручает им факел.

Исполняющий обряд произноситприсутствующим: «В добрый час на долгие годы, на счастье!» – и покидает зал. Молодые супруги во главе свадебного шествия под звуки торжественной музыки или хорового пения направляются к выходу. Сразу после выхода молодоженов из обрядового зала их поздравляют родственники и друзья, подносят цветы [3.С.320-322].

В 80-е гг. XX в. большое внимание уделялось также проведению серебряных и золотых свадеб. В Ленинграде, например, во дворце культуры имени Ленсовета ежегодно проводился городской праздник молодой семьи. Под свадебный марш Мендельсона на сцену поднимались молодежны, только начинающие совместный путь, а поздравляли их супруги, отпраздновавшие золотую свадьбу. 

Таким образом, можно выделить следующие наиболее типичные основные черты свадебного обряда 1960- 1990 гг.

После подачи заявления в ЗАГС выдача специальных талонов на 

получение предметов свадебного туалета / в 1980-х годах/.

Свадебный поезд в ЗАГС.

Выкуп невесты.

Поднесение хлеб-соли.

Обмен кольцами.

Подписи свидетелей в записи о заключении брака.

Поздравление молодых цветами в обрядовом зале. 

Выдача свидетельства о заключении брака.

Свадебный поезд по местам памяти.

Свадебное торжество.

Советский период отмечен серьезными изменениями в символике и ритуалах торжественных празднеств общественно-политического и личного характера. Их содержание в значительной мере было насыщено идеологическими символами, которые должны были передавать социалистический смысл новой семьи, подчеркивать заботу государства и общества о личной жизни граждан, воспитывать у них ответственность перед обществом, внедрять социалистическую мораль. 

В то же время нетрудно заметить, что общечеловеческие ценности, на которых базируется любое общество, а также национальные традиции и обычаи, отражавшие систему ценностей русского народа, в трансформированном виде продолжали сохраняться и достаточно широко использовались в свадебном обряде. При этом, если в первые годы Советской власти новая обрядность утверждалась революционным путем, проявлялось много творчества и новаторства, в то время как в быту широких масс часто сохранялись прежние правила и нормы, то позже, особенно во 2-й половине XX в., ситуация изменилась. Гораздо большее место стали занимать стандартные правила и способы ритуала заключения брака, варьировавшиеся в зависимости от региональных особенностей. В свадебном торжестве после официального бракосочетания, как правило, по-прежнему значительную роль играли материально-бытовые условия жизни людей, их социальный статус, обычаи, характерные для ближайшего окружения молодоженов.

Источники и литература

1.Жигалов И. Дыбенко. М., 1983.

2.Чтобы помнилось долго и радостно / Сост. Е.Г. Белякова. М., 1985.

3. См.: Советские традиции, праздники и обряды. М., 1986.

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ — свадебный обряд новгородской области

Свадьба — это сложный комплекс различных ритуальных действий. Старинный свадебный обряд, зафиксированный на территории нынешней Новгородской области, относится к северной традиции. Современный человек может усмотреть в прежнем обряде лишь праздничное действо. Однако постепенно формировавшийся комплекс свадебной игры отразил социально-экономические, правовые, религиозные отношения людей в различные исторические периоды. В дошедшем даже до настоящего времени обычае выкупа невесты, правда, измененном, но включаемом в качестве игрового момента в современный городской свадебный обряд, просматриваются следы брака купли-продажи. Например, в современном свадебном застолье гости или родственники «выкупают туфельку» невесты. Вначале похищают ее (улучив момент, когда уставшая невеста снимет на время обувь под столом, чтобы отдохнули ноги), а затем пускают по кругу, и каждый присутствующий кладет в нее деньги, пока туфелька не вернется к своей хозяйке.

Свадьба в прежние времена была хозяйственным актом, обозначавшим прием в семью нового ее члена — работника и продолжателя рода. Невестке обычно доставались тяжелые работы по дому, поэтому оценивалась ее выносливость и работоспособность, хозяйственные навыки. Так например, все подарки, которые делала невеста жениху или его родственникам (платки, полотенца, рубахи), изготавливались ей самой. Выбор невесты обуславливался и ее здоровьем. От этого зависело, каким будет потомство, и потому так много внимания уделялось всему, что символизировало достаток и плодородие — обильная трапеза, посыпание молодых житом, хмелем или зерном, употребление в пищу молодыми куриных яиц или блюд из них. Такие действа носили характер магический и сохранялись в обряде, несмотря на его христианизацию.

Магическими, восходящими к язычеству, были и обряды, направленные на укрепление связи молодых друг с другом: например, совместная еда питье или угощение невестой жениха тем пряником, которым в бане вытирали с нее пот. Магическим был обряд расплетания косы на две и покрывание головы кикой — женским головным убором.

кика новгородская

Кика — твердая цилиндрическая шапка с плоским верхом и уплощенной задней частью, с небольшими лопастями, прикрывающими уши. Она изготавливалась из шелка или бархата, украшалась золотошвейной вышивкой, жемчугом, бисером, цветными стеклами, которые имитировали драгоценные камни. К очелью пришивалась густая жемчужная или бисерная сетка-поднизь. Поверх кики надевался платок, сложенный по диагонали, закалывавшийся под подбородком. Такой головной убор был известен в XVII веке как деталь праздничного костюма русских боярынь. В XVIII-XIX веках она сохранялась как праздничный головной убор горожанок из купеческого и мещанского сословий, а также крестьянок. В конце XIX века сохранялась в немногих деревнях как свадебный убор, надевавшийся молодухой.

Волосы в обряде имели особое значение: через них можно было «напустить порчу». Поэтому женщина аккуратно прятала их под головной убор. Многое в свадебном обряде носило характер оберега от нечистой силы или очищения от нее: например, обливание молодых или только невесты водой, когда свекор на утро после свадебного дня посылал молодую за водой к колодцу.

Решение — быть или не быть свадьбе — принималось родителями или старшими в роду. Меньшее значение имели чувства людей, вступавших в брак. Здесь истоки того, закрепленного традицией, напряженного драматизма, который сопутствовал обряду от сватовства до венчания, проявляющийся в особом поведении невесты, в ее вопрошаниях и причетах.

В обряде, зафиксированном на рубеже XIX — XX веков, сохранялись названия «свадебных чинов», восходящие к великокняжеским и царским свадьбам русского средневековья, — такие, как «большой боярин», «малый боярин», «тысяцкий». Эти гости выполняли функцию значительного или богатого человека, что придавало особый оттенок происходящему. Все это следы исторических напластований. Следует сказать, что в разных местностях свадьба имела свои особенности. Часто основные моменты обряда имели разные названия, но по сути они оставались общими: сватовство, рукобитье, баня, девичник, приезд жениха с дружкой, утро венчального дня, отъезд к венцу, свадебный стол или ,например, «яишня» /яичница/ или хлибины.

Поэтические жанры в составе обряда были традиционными. Главные из них — лирические обрядовые песни, которые исполнялись девушками, подружками невесты, и причитания — «вой на голос», исполняемые в основном невестой, ее матерью или сестрой. Встречаются также и причитания матери жениха . Кроме того, некогда важной составной частью жанрового репертуара свадебного фольклора были и заговорные формулы, функция которых сводилась к оберегу невесты и всего обрядового действия. Среди лирических свадебных песен были ритуальные, которые, по сути, выполняли роль заговора — жанра восходящего к древнейшим мифологическим представлениям человека о мире. Старинный свадебный обряд претерпел серьезные изменения, особенно в советский период, когда резко менялось сознание человека, а прежние обычаи воспринимались молодежью как пережитки прошлого. Происходило забвение смысла и порядка обряда. Полнокровный, сложный свадебный обряд уходил в прошлое, сохранялись лишь отдельные его элементы, которые часто переосмысливались. Но люди старшего поколения помнили о том, как еще недавно игралась свадьба. Правда, в их памяти сохранялся лишь редуцированный обряд.

Фольклорные публикации XIX — начала XX века и нашего времени подтверждают тот факт, что русская свадьба, обнаруживая общую схему свадебной игры, имеет иногда существенные отличия, проявляющиеся в деталях обряда, в поэтических образах свадебных песен, если сравнивать обряд в разных местностях России. Экспедиционная работа подтвердила, что в новейшее время речь может идти лишь о реконструкции обряда.

Семидесятилетняя Анастасия Петровна Данилова из деревни Буреги Старорусского района вспоминала: «Перед каждой свадьбой раньше происходило сватовство, приходил жених к родителям невесты и просил отдать дочку замуж. Иногда в нашей местности было и воровство невест. Это случалось тогда, когда родители не хотели отдавать дочь замуж, а она была согласна идти под венец, тогда ее крал жених. Перед свадьбой невеста собирала вечером подруг на девишник. Приходил и жених. Пели песни, шили (приданое). Накануне свадьбы девушки прощались со своим девичеством. Перед отправлением к венцу ей расплетали косу. При входе в дом молодых осыпали зерном, чтобы жили богато. Потом, через несколько дней, гости собирались у невесты на хлибины. На девишнике пели «Сборы»:

Сборы, сборы, сборы Машины,

Собирала она себе подружек —

Красных девушек.

Она сажала их за дубовый стол,

Сама садилась она выше всех.

Думушку думала она крепче всех:

«Как-то будет мне свекра назвать?

Назову я свекром — он рассердится.

Родным батюшкой — мне не хочется.

Я убавлю себе спеси-гордости,

А прибавлю себе чести-милости —

Назову я свекра родным батюшкой,

А свекровушку — родной матушкой,

А золовушку — сестрицей-ластушкой,

Мне от этого худа не будет,

Со белова лица красочка не спадет

(запись 1971 года).

Данное повествование дополняется рассказом Ермаковой Марии Павловны, которой к моменту записи было 92 года. Совершенно сократив рассказ о том, что было в составе обряда до провоза приданого невесты по деревне, она остановилась на эпизоде, когда «постельница едет по деревне». Перед этим запрягают лошадей, «какое там добро есть у невесты накладывают, там постели, подушки». А далее сказала: «Потом развязывают, расстилают по окошкам. Развяжут полотенца, <…> подала невеста хоть по два, хоть по три, хорошо». Речь идет о величине приданого. «Ну, приходят глядеть молодых» и, добавим, приданое (родственники жениха).

Интересно сопоставить два рассказа о собственной свадьбе жителей Новгородского района. Вот первый. Владимирова Александра Михайловна 1913 года рождения выходила замуж в деревню Ермолино. Она рассказывала о том, что жених, когда приезжал, то «по всему двору от конца до конца дрова или солому раскидывал». «А невеста должна убрать, а все смотрят, какая она хозяйка. Потом жених выкупал невесту, ребятам (парням) вино давал, девкам — конфекты. Праздновали целую неделю. Моя свадьба была аж на 16-ти лошадях. Дружкам ленты на плечи пришивали. А когда еще выкупали (невесту), то жених с парнями деньги сыплет, сыплет, а подружки торгуются… Венчались в церкви. Здесь на конце деревни стояла церква, там сейчас кладбище, так там жил дьякон Ермол, попадья и монахи»…

Петров Николай Романович, 1903 года рождения, житель деревни Милославское, прекрасный сказочник, вспоминал в 1983 году:

«Пришел парень на поседку. Потанцевал с девчатами. Понравилась ему там одна девка. Задумал парень жениться на ней. Пришел он в дом к девке и говорит ее матери: «Мать, выдай замуж Таню». А она в ответ: «Пойдет, так пойдет». Попили они чаю да винца сладенького.

На следующий день парень говорит своему отцу: «Батя, ступай сватать меня». Вечером на второй день пошел отец сватать. Пришел оттуда и говорит: «Завтра Богу молиться». На другой день собрались все, сели за стол, чаю попили. Парень спрашивает Таню: «Замуж пойдешь?» Отвечает девка: «Пойду». Договорились свадьбу справить в Рождество. Справились, поехали с братом двоюродным ночью. Вынесли из дома невесты сундук, внесли в свой дом, занавески повесили. Пришла в дом невеста, а отец парня и говорит: «Вот тебе ухват, будь хозяйкой». Поцеловал Таню. Утром все встали, винца выпили. Вот и свадьба вся».

По этим записям заметно, как обряд меняется в зависимости от времени и как отличался обряд в зависимости от местности. В последнем случае хорошо заметно, что эта свадьба происходила в 20-е годы. Совершенно определенно требовалось лишь согласие парня и девушки, согласие же родителей оказывалось формальностью, данью традиции. Богомоление, бывшее обязательной составной частью прежнего обряда, в данном случае лишь заявлено: «Завтра Богу молиться». Отсутствует и указание на молитву после рукобитья, на венчание в церкви. Обряд упрощен, и краткость его подтверждена самим рассказчиком: «Вот и свадьба вся». Правда, рассказывал об обряде мужчина, это в данном случае оказывается тоже важно. Примерно в те же годы игралась свадьба и в деревне Ермолино, где обряд предстал в более развернутом варианте.

В еще более редуцированном виде, чем в беседе с Петровым, предстал обряд в рассказе Вишняковой А.М., 1924 года рождения, из села Охона Пестовского района, хотя именно в этом районе долго сохранялась память об обряде. Она сказала, что сватовство ограничивалось приездом жениха и одного из сватов. Не было долгих приготовлений к свадьбе и посиделок (девичника) у невесты. Со свадьбой не было связано никаких примет и оберегов. Зато пиво, обязательное на свадьбу, варили по-прежнему и рецепт его приготовления помнили. Конечно, следует отметить тот факт, что вспоминает о свадьбе более молодой человек, который не видел старинных свадеб. В конце 70-х годов по фольклорным записям в деревнях Алихново, Осипово, Усть-Кировское именно Пестовского района была проведена реконструкция свадебного обряда.

Ответы на вопрос «7. Свадьба как обряд, ее функции; периоды …»

Русский свадебный обряд является одним из важнейших семейных обрядов.

Свадебный обряд состоит из множества элементов, среди них: обрядовые песни, причеты, обязательные обрядовые действия невесты, дружки и других участников.

Русский свадебный обряд очень разнится в разных регионах. Так, на севере России «музыкальная» часть состоит почти полностью из причетов, а на юге — почти полностью из весёлых песен, роль причета там более формальна. При этом всегда обряд представляет собой не произвольный набор песен и обрядовых действий, а целостность, очень стройно и логично организованную. При всей вариативности обряда его общая структура остаётся неизменной, включающей следующие основные составляющие:

• Сватовство. Сватали обычно родственники жениха — отец, брат и т. д., реже — мать, хотя сватом мог быть и не родственник. Сватовству предшествовала определённая договорённость родителей жениха и невесты.
• Смотрины. Через несколько дней после сватовства родители невесты (либо родные, если невеста — сирота) приходили в дом жениха смотреть его хозяйство.
• Девичник. Хождение невесты в баню — непременный атрибут большинства региональных традиций. Этот обряд мог происходить как накануне свадебного дня, так в сам свадебный день утром. Обычно невеста ходила в баню не одна, с подругами или с родителями.

             Хождение в баню сопровождается как специальными причетами и песнями, так и рядом                  обрядовых действий, некоторые из которых имеют магическое значение.

• Выкуп. Выкуп— свадебный обряд при котором жених забирал невесту из дома.

            Невеста перед выкупом прощалась с подругами, с родительским домом. В доме жениха                также велась подготовка к бранью. Свадебный возок украшался ещё с вечера; утром мать чесала сыну кудри — он ведь тоже прощался со своим холостяжеством. Чтобы уберечь парня от сглаза, крёстная мать иногда сажала его на квашенку, крестообразно вырезала из головы по пучку волос и подпаливала места срезов. Одевали жениха, как и невесту, во всё новое — рубаху, вышитую невестой, пояс, сотканный ею же.

• Венчание. Перед отправкой в церковь родители невесты благословляли молодых иконой и хлебом. Перед венчанием невесте расплетали девичью косу, а после того, как молодые были повенчаны, ей заплетали две «бабьих» косы и тщательно закрывали волосы женским головным убором (повойником). Иногда это происходило уже на свадебном пиру, но у старообрядцев две косы заплетали и повойник надевали либо между обручением и венчанием, либо даже перед обручением.
• Свадебный пир. После венчания невеста никогда не причитает. С этого момента начинается радостная и весёлая часть обряда.

Жених привозит невесту к себе в дом. Там уже должно быть готово обильное угощение для гостей. Начинается свадебный пир.

Во время пира поют величальные песни. Кроме жениха и невесты, величали родителей и дружку.

Пир мог длиться два или три дня. На второй день обязательно перемещение всех в дом невесты, пир продолжается там. Если пируют три дня, на третий снова возвращаются к жениху.

Второй день свадьбы — На второй день свадьбы невеста обычно выполняла некоторые обрядовые действия. Один из самых распространённых обрядов — «поиски ярочки».

Этот обряд заключается в том, что «ярочка» (то есть овечка, невеста) прячется где-нибудь в доме, а «пастух» (один из её родственников или все гости) должен её найти.

Распространено было также хождение «молодухи» за водой с двумя веслами на коромысле, разбрасывание в помещении мусора, денег, зерна — молодая жена должна была тщательно подмести пол, что проверялось гостями.

Важным является приезд жениха к тёще. Этот обряд имеет множество различных названий в разных регионах («хлибины», «яишня» и др.). Заключается он в том, что тёща давала жениху приготовленную еду (блины, яишницу и др.). Тарелка накрывалась платком. Зять должен был выкупить её, положив на платок (или завернув в него) деньги.

Спросите Эми: Мать маленького ребенка переживает, что свадебная церемония ушла к собакам

Уважаемые читатели! Каждый год в это время я отхожу от своей колонки, чтобы поработать над другими творческими проектами. Надеюсь, вам понравятся эти «Лучшие» вопросы и ответы 10-летней давности. Сегодняшняя тема: «Собака ушла».

Дорогая Эми! Мой брат женится на открытом воздухе и пригласил своих друзей привести своих собак на его свадьбу.

Его собственная собака, смесь койота и питбуля, будет частью церемонии.

Мой 4-летний ребенок, который также участвует в церемонии, боится собак (я уверен, что это отчасти мое собственное дело).

Я боюсь больших собак, а его собака меня очень пугает.

Я не хочу, чтобы мои дети боялись собак, но я боюсь их и уверен, что собаки это чувствуют. Как мне с этим справиться?

— Испуганный

Дорогой испуганный: Я поделился вашим письмом с Джули Клам, автором книги «Любовь с первого взгляда: как спасение собаки иногда может помочь вам спастись» (2011, Riverhead Books).Она сообщает, что в детстве ее укусила собака, но она преодолела свои страхи и теперь у нее в доме три собаки и 8-летний ребенок.

Клам говорит: «Найдите друга или родственника с маленькой, сдержанной собачкой (не щенком, они слишком увлечены) и договоритесь, чтобы он несколько раз сходил в гости. Делай это очень медленно. У меня были дети, которые боялись встречаться с моими собаками, и сначала они действительно беспокоились, но затем, когда собаки спокойны и не нервничают, они чувствуют себя немного смелее и иногда даже могут их погладить.Когда дети проходят через это, они так гордятся собой, что часто хотят пойти дальше ».

Я согласен с этим советом заранее познакомиться с собаками, которые, как вы знаете, хорошо ладят с детьми. Чем больше у вас будет успешных встреч с собаками, тем легче это будет, но вы также должны научить своих детей НИКОГДА не трогать собаку без разрешения хозяина.

Если ребенок не может справиться с этим на этом этапе, он / она должны быть освобождены от участия в свадебной вечеринке; На самом деле у вас нет возможности узнать, как все эти собачьи гости будут взаимодействовать на этом мероприятии.

(ноябрь 2011 г.)

Дорогая Эми! Мой сын живет в двух домах от нас. У него есть две большие собаки, которые все время находятся у нас во дворе.

У нас есть маленькие собаки, которые остаются в доме. Когда собаки моего сына находятся у нас во дворе, наши собаки начинают на них лаять и прыгать в окна. Я очень не хочу говорить своему сыну, чтобы он держал своих собак внутри или сдавал их. Здесь есть закон о поводках, но они его не соблюдают. Что мне делать, чтобы не рассердиться? Этот лай сводит меня с ума. Прыжки в окна разрушительны для моих окон, штор и меня.Обеспокоенная мама

Дорогая мама! Ваш сын нарушает местный закон о привязи, негласный закон уважения между соседями и — привет — самый важный закон из всех, что нужно вести себя хорошо с мамой.

Вы должны сказать своему сыну, что это сводит вас и ваших собак с ума. Попросите его уважать соседство и держать собак на поводке или на поводке. Если его собаки бегают по окрестностям, они также могут повредить соседское имущество, травмировать людей или других домашних животных или попасть под машину.Но вам не нужно ничего указывать на это. Вам просто нужно попросить его держать собак на своей территории.

(ноябрь 2011 г.)

Дорогая Эми! Мне понравились письма в вашей колонке о потере домашних животных. Я унаследовал двух кошек от моей племянницы, когда она родила первого ребенка. Я ухаживал за ними, потому что у моей племянницы был второй, а затем третий ребенок. Спустя годы, когда кошки, наконец, умерли, моя сестра спросила меня, не куплю ли я еще одну. Я сказал ей нет — я не хотел чувствовать боль, когда кошка умерла.Сестра сказала не волноваться — я умру задолго до того, как умрет кошка. Это напомнило мне обновить завещание.

— Великий дядя

Дорогой дядя! Дядя, который берет и любит двух кошек, — это само определение «великого» дяди.

(декабрь 2011 г.)

Вы можете написать Эми Дикинсон по телефону [email protected] или отправить письмо по адресу Ask Amy, P.O. Box 194, Freeville, NY 13068.

Обручальное кольцо, потерянное в озере Тахо во время церемонии и спасенное аквалангистом

Свадебные клятвы пары приняли тревожный оборот, когда кольцо невесты упало в воды озера Тахо во время церемонии.

Эндрю и Марли Кент из Ванкувера, штат Вашингтон, поженились на причале у живописного озера Северной Калифорнии, когда, как сообщается, жених уронил кольцо.

До этого момента все было идеально, — вспоминала невеста.

«Все прошло без сучка и задоринки, и я думал в своей голове:« Никакие свадьбы не проходят без сучка и задоринки, или мы просто взломали код », — сказала Марли KTXL.

Дело пошло не так во время обмена кольцами.

Супружеская пара, участвующая в одной и той же гонке NASCAR НА БРИСТОЛЕ

Когда Эндрю вынул из коробки бриллиантовое кольцо Марли, оно упало на причал и через щель в досках в озеро.

«Честно говоря, я думал, этого не может быть», — сказала Марли CBS13. «Мол, это не произошло просто так».

«Мол, каковы шансы?» Андрей добавил.

ЖЕНЩИНА ВИРДЖИНИИ РАЗДАЕТ СВАДЕБНОЕ ПЛАТЬЕ НОВОЙ НЕВЕСТЕ

Хотя Эндрю подумывал прыгнуть в озеро, чтобы забрать кольцо, министр убедил его не делать этого, сообщает CBS13.

Пара потеряла обручальное кольцо невесты во время недавней церемонии на озере Тахо, когда оно упало в озеро между трещинами дока, на котором они стояли.
(iStock)

Вместо этого они завершили церемонию.

«Внутри я подумал, хорошо, мы вернем его», — сказала Марли KTXL. «Мы вернем это».

НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ ПРИЛОЖЕНИЕ FOX NEWS

Позже пара обратилась за помощью в группу Tahoe Scuba Diving в Facebook, сообщает радиостанция.

Основатель группы Фил Абернати пришел им на помощь на следующий день.

На следующий день пара вернула кольцо невесте с помощью местного аквалангиста.(iStock)

«Это один из тех, чем раньше, тем лучше, не сомневайтесь», — сказал Абернати KTXL.

НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, ЧТОБЫ ПОДПИСАТЬСЯ НА НАШ БЮЛЛЕТЕНЬ ОБ ОБРАЗЕ ЖИЗНИ

По данным станции, Абернати провел около 30 минут, перемещая камни под водой, прежде чем он нашел кольцо.

«Я так благодарна за то, что мое кольцо вернули, но в любом случае это отличная история, которую однажды можно рассказать нашим детям», — сказала Марли CBS13.

Спасение дня: местный дайвер достает обручальное кольцо, упавшее в Тахо во время церемонии

Пара могла видеть сквозь пирс, где их кольцо приземлилось под водой, но на следующее утро его там не было.Предоставляется

ЮЖНОЕ ОЗЕРО ТАХО, Калифорния — День свадьбы — это уже эмоциональный день, но для Марли и Эндрю Кента их особый день стал особенным, когда обручальное кольцо упало в озеро Тахо.

Кенты связали себя узами брака в пятницу, 12 марта, на пирсе в Шугар-Пайн-Бич, через пять лет со дня, когда они впервые начали встречаться.

Пара, которая живет в Ванкувере, штат Вашингтон, каждое лето отправляется на озеро Тахо.

«[Сахарная сосна] — наш любимый пляж, мы любим прыгать с пирса», — сказала Марли Кент.

Это были Марли и Эндрю, фотограф и министр в холодный, но прекрасный ясный день.

Церемония началась, и когда пришло время обменяться клятвами, Эндрю вытащил коробку для колец. Он открыл его, и кольцо вывалилось, провалилось через трещину в пирсе и упало в озеро. Марли сказала, что они видели кольцо, сидящее на камне в воде.

Эндрю сказал, что его первой мыслью было то, что он может прыгнуть и получить это. Их министр, местная жительница Шарон Раск, сказала ему, что озеро слишком холодно, и убедила его не делать этого.

Итак, пара встала и продолжила церемонию. Раск сказала, что за многие годы, которые она проводила на свадьбах, она никогда не видела ничего подобного.

«Я только что прочитал часть церемонии о том, как в браке можно встретить проблемы», — сказал Раск. «Никто не волновался, когда мы снова начали церемонию, я снова поднял вопрос о проблемах».

Андрей сказал, что, хотя это и расстраивает, это все же радостный момент.

«Это просто вещь, и у нас был реальный шанс вернуть ее», — сказал Эндрю.

На другой руке Марли было кольцо, которое они использовали в качестве заполнителя. Они закончили церемонию и отправились ужинать в Riva Grille.

В тот вечер пара, которая слышала об усилиях по очистке озера, отправилась в группу Tahoe Scuba Diving в Facebook и опубликовала призыв о помощи, чтобы вернуть их кольцо.

«Мы получили чрезвычайно высокий отклик», — сказала Марли.

Основатель группы Фил Абернати сказал, что может помочь им на следующее утро.

Когда они прибыли на следующий день, Марли сказала, что больше не видит кольца в воде и запаниковала. Раск нарисовал сердце на пирсе выше того места, где приземлилось кольцо.

Абернати сказал, что не думал, что кольцо отодвинется слишком далеко, и всем сердцем он имел общее представление о том, где искать.

Он начал с перемещения небольших камней, но в конце концов добрался до большого валуна. Он нашел ржавую трубу, чтобы убрать валун с дороги. Он заглянул в трещину и увидел раба, охранявшего кольцо.Он использовал гвоздь, чтобы сдвинуть раба, зацепить кольцо и подняться по скалам.

«Я вышел из воды и сказал, что у меня есть еще один вопрос», — сказал Абернати. «Я спросил:« Так выглядит ваше кольцо? »И подарил им кольцо».

Фил Абернати дарит паре обручальное кольцо, которое он нашел на озере Тахо.

Абернати сказал, что они были явно взволнованы.

«Он спас день, он спас все выходные», — сказала Марли.

Оба Кента не могли сказать достаточно о том, насколько милым и полезным был Абернати.

«Будь вы на вершине горы или на дне озера, вы чувствуете, что находитесь на вершине мира, видя лица людей», — сказал Абернати.

Кенты сказали, что кольцо было «приправлено» проведением ночи в озере.

«Это делает кольцо немного более особенным, — сказала Марли.

«Мы счастливы получить этот опыт в таком красивом месте», — добавил Эндрю.

Чтобы узнать больше о Rusk, посетите idotahoeweddings.com.

Абернати сказал, что для восстановления мелких предметов, для обучения дайвингу или по любым другим вопросам посетите http://www.facebook.com/groups/TahoeScubaDiving.

Церемония бракосочетания приводит к подводной охоте за обручальным кольцом на озере Тахо

ОЗЕРО ТАХО, Калифорния (KTXL). Многие люди предпочитают жениться на озере Тахо, но когда пришло время ринга, все пошло не так, как планировалось для одной недавно поженившейся пары.

Это была идеальная свадьба на Тахо.

«Все прошло без сучка и задоринки, и я думала в своей голове:« Никакие свадьбы не проходят без сучка и задоринки, или мы просто взломали код », — сказала невеста Марли Кент.

Короткий ответ — нет.

Когда пришло время обмениваться кольцами, жених Эндрю Кент взял шкатулку с бриллиантовым кольцом Тиффани его невесты Марли.

Когда он открыл его, кольцо провалилось через трещину в причале, на которой они собирались пожениться, и прямо в холодное озеро.

«Я так счастлива, наконец, выйти замуж за Эндрю. На моем лице все время была улыбка, хотя я была категорически против », — сказала Марли Кент.

Церемония была приостановлена, поскольку пара отчаянно пыталась придумать план, как вернуть ее.

«Эндрю был таким, как будто я вхожу», — сказала Марли Кент FOX40.

Министр убедил его не делать этого из-за того, что вода была холодной, поэтому церемония продолжилась, даже если кольцо все еще было в их памяти.

«Внутри я подумал, ладно, вернем.Мы вернем его, — объяснила Марли Кент.

После свадьбы пара обратилась за помощью в Facebook и нашла Фила Абернати, основателя группы Tahoe Scuba Diving в Facebook.

«Это один из тех, чем раньше, тем лучше, не сомневайтесь», — сказал Абернати.

На следующий день Абернати приступил к работе и после 30 минут перемещения камней он задал второй по важности вопрос: «Я говорю:« Привет, ребята, у меня есть последний вопрос, ваше кольцо выглядит так? » картинка, которую вы видели, где у меня кольцо и они идут «ура!» »

«Этот момент — момент экстаза и хорошего самочувствия, — сказал Абернати.

Момент, который продлится поколениям.

«У нас есть воспоминания на всю жизнь», — сказала Марли Кент.

«Он говорит:« Фактически, да, ты сейчас знаменит, если не считать бездельника ». Я подумал:« Все в порядке », — сказал Эндрю Кент.

Пара из штата Вашингтон, но каждое лето посещает озеро Тахо и говорят, что будущие визиты будут еще более особенными.

Закрыть модальное окно

Предложите исправление

Предложите исправление

Разрешение на проведение свадеб и других церемоний

Следующие места управляются независимо друг от друга, пожалуйста, позвоните им напрямую для получения информации:

Только прием или Прием с церемонией

Многочисленные исторические и уникальные внутренние и внешние объекты, такие как 63rd St Beach, Северный остров, мыс Мыс, Культурный центр Южного берега и т. Д.доступны для аренды. Мы обеспечиваем захватывающую обстановку, а клиенты проявляют воображение, используя одного из наших Preferred Professionals , который предлагает услуги по организации питания, аренде и организации мероприятий.

Стоимость места для проведения специальных мероприятий

включает сбор за регистрацию в размере 35 долларов США + сборы за аренду.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть полный список, цены или забронировать место для проведения специального мероприятия.

Только церемония на открытом воздухе — без подачи еды и напитков

Женский парк и сад в Чикаго, Сад бабушки в Линкольн-парке, Формальный сад в Гумбольдт-парке, Флауэр-холл в Дуглас-парке и парк Вашингтон-сквер — вот лишь некоторые из потрясающих мест для проведения церемоний, доступных по всему городу.

Для проведения свадебной церемонии на открытом воздухе в одном из садов или пляжей Паркового квартала требуется разрешение на проведение особых мероприятий, независимо от местоположения и количества людей.

Это разрешение позволяет использовать обозначенное наружное пространство в течение двух или четырех часов. Запрещается подавать какие-либо продукты питания / напитки. . Аренда оборудования (стулья, решетки и т. Д.) Может быть заключена через одного из наших Preferred Professionals . Летние пляжные мероприятия должны быть завершены до 11:00.В праздничные дни разрешения не выдаются.

Щелкните ниже, чтобы найти объект:

Цена на разрешение на проведение особых мероприятий

включает сбор за регистрацию в размере 35 долларов США + сборы за аренду.
Щелкните здесь, чтобы получить информацию о ценах.

Чтобы зарезервировать место: Нажмите здесь, чтобы начать процесс подачи заявки.

Помолвочная или свадебная фотография

Букингемский фонтан, музейный кампус и два зимних сада мирового класса — вот лишь некоторые из великолепных фонов для ваших уникальных фотографий.

Стоимость разрешений на съемку и фотосъемку включает сбор за подачу заявления в размере 35 долларов США + сборы за разрешение

Щелкните здесь, чтобы получить информацию о разрешении на съемку и фотосъемку.

Крещения, посвящения и другие церемонии

Некоторые места в Парковом районе, такие как 63rd St Beach, Northerly Island, Promontory Point, South Shore Cultural Center и т. Д., Считаются местами для особых мероприятий. Щелкните здесь, чтобы увидеть полный список мест для особых мероприятий, цены или забронировать одно из этих мест.

Церемонии в помещении

Чтобы забронировать объект в полевом домике, позвоните в парк напрямую для получения информации об аренде. Щелкните здесь, чтобы найти парк.

Церемонии на открытом воздухе

Церемонии на открытом воздухе, такие как крещения, посвящения, мемориалы, религиозные и нерелигиозные службы, требуют специального разрешения на мероприятие — памятного уровня.

Это разрешение позволяет использовать обозначенное открытое пространство в течение двух или четырех часов.Запрещается подавать какие-либо блюда и напитки. Аренда оборудования (стулья, решетки и т. Д.) Может быть заключена через одного из наших Preferred Professionals .

• Летние пляжные мероприятия должны быть завершены до 11:00
• Крещение в озере Мичиган или другом водоеме требует спасателей Чикаго-Парк-Дистрикт за дополнительную плату

Щелкните ниже, чтобы найти объект:

Информация о разрешении

Стоимость разрешений на особые мероприятия включает сбор за подачу заявления в размере 35 долларов США + сборы за аренду.
Щелкните здесь, чтобы получить информацию о ценах.

Чтобы зарезервировать место: Нажмите здесь, чтобы начать процесс подачи заявки.

Схема свадебной церемонии — Служение свадеб на озере Тахо

Порядок свадебной церемонии обычно определяется религиозными или культурными традициями. Если вы хотите, чтобы в вашей церемонии присутствовала особая культурная традиция или религиозное отражение, мы можем следовать этому порядку.Однако сегодня большинство пар занимаются тем, что им нравится. Проблема в том, что многие пары не знают, что им делать. Моя работа — делиться знаниями и давать отзывы, основанные на многолетнем опыте и обучении. Поскольку мы создаем индивидуальную церемонию, различные элементы могут быть упорядочены по-разному в зависимости от последовательности церемонии. Например, чтение может быть более подходящим в другом месте, чем то, где его обычно можно было найти.

Ниже вы увидите ОДИН пример порядка проведения церемонии с кратким описанием каждого элемента.Обратите внимание, что ничто не высечено на камне. Мы можем быть настолько креативными и нетрадиционными, насколько вы хотите, и я позабочусь о том, чтобы в целом церемония прошла хорошо. Это ваша свадебная церемония… это ваше решение. Также обратите внимание, что все элементы, перечисленные ниже, являются необязательными. Нет никаких требований, кроме клятв и произнесения. Это пример:

ПРОЦЕССИОНАЛЬНО

Рассадка может начаться (в сопровождении музыки) с почетных гостей, спонсоров, бабушек и дедушек, а также родителей, осознавая их важность в вашей жизни.Затем следует свадебная вечеринка (жених, женихи, подружки невесты, несущая кольцо, цветочница и т. Д.). Гостей просят встать, невеста входит (в сопровождении отца, отчима, дяди, матери и т. Д.) Или одна. Существует множество вариантов.

ДОБРО ПОЖАЛОВАТЬ

Министр будет приветствовать и поблагодарить всех за то, что поделились с вами этим днем, и расскажет, почему мы здесь. прошли и те, кто не смог совершить поездку из-за болезни или расстояния.Свечу можно зажечь, розы поставить на память.

КРАТКОЕ ЧТЕНИЕ ПОЭЗИИ ИЛИ СТИХА

Читателя просят поделиться коротким стихотворением или стихотворением, устанавливающим сцену.

(Избранные чтения и стихи — нажмите «ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ СВАДЬБЫ». Требуется пароль.)

ПРИЗЫВ / МОЛИТВА

Короткий абзац с просьбой к Богу / Духу / Предкам быть с нами и благословить это место и на этот раз мы делимся. Пришло время создать священное пространство, даже если мы не находимся в синагоге, церкви или храме.Мы признаем присутствие Духа повсюду.

ЦЕРЕМОНИЯ РОДИТЕЛЕЙ

Некоторые пары хотят вовлечь своих родителей в свою церемонию, поблагодарив их за всю их любовь и поддержку и прося их благословения. Мы также можем комбинировать этот элемент с другими элементами, которые будут иметь место позже на церемонии. Например, мы можем поблагодарить матерей розой или (в знак поддержки их решения) зажечь боковые свечи вашей свечи единства.

ЧТЕНИЕ

Обычно стихи, стихи или чтения о любви, которые читает член семьи или друг.

(Избранные чтения и стихи — щелкните ссылку «ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ СВАДЬБЫ» слева. Требуется пароль.)

СООБЩЕНИЕ МИНИСТРА

Краткий диалог на тему или ваш выбор… брак, любовь, семья, дружба .

Клятвы и обмен кольцами

Мы можем проявить творческий подход к этому разделу. Он может принимать множество разных тонов и выражений в зависимости от того, как мы используем различные варианты. Одна часть этого элемента может быть намерением (вы принимаете).

Другой — это личный параграф, который вы можете написать друг другу, описывая, что вы думаете друг о друге, — обычно читаемый с карточки. Это может показаться сложнее, чем есть на самом деле, и я здесь, чтобы помочь вам. Или вы можете дать друг другу свои обещания, повторяя за мной фразы. Чтобы помочь с индивидуальными клятвами, я могу предоставить вам множество типов примеров, включая как традиционные, так и написанные на заказ. Вы не одиноки в этом, если не хотите. Обмен кольцами — еще один элемент, который может быть написан по индивидуальному заказу или традиционным.Это может включать в себя кольцевую символику и значения.

(Щелкните ссылку «ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ СВАДЬБЫ» слева, чтобы выбрать «Намерение», «Свадебные клятвы», «Символика кольца» и «Обмен кольцом». Требуется пароль.) или галстук, который совершается парой, например, зажигание свечи единства, церемония из песка, литье камней, ручной пост, подписание разрешения на брак, признание детей или клятвы. Церемония смешения семей для пар, которые заводят детей в брак.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Теперь, когда вы поженились, мы говорим о единстве или просим Бога и / или всех присутствующих даровать вам свое благословение, когда кто-то читает традиционную молитву или абзац гражданского типа, в котором говорится о том, что мы все желаем вам обоим .

(Щелкните ссылку «ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ СВАДЬБЫ» слева, чтобы получить благословения на отъезд. Требуется пароль.)

ПРЕДЛОЖЕНИЕ

Я объявляю, что все присутствующие, включая штат, в котором вы состоите в браке, признают, что вы теперь муж и жена.THE KISS

ОБЪЯВЛЕНИЕ

Вы поворачиваетесь лицом к гостям, и я объявляю, представляю и прошу гостей поприветствовать вас обоих (пожалуйста, посоветуйте министру использовать желаемую версию имени) впервые как муж и жена. Все хлопают, играет веселая музыка. Вы выходите.

ВСТРЕЧА

Свадебная вечеринка следует за вами в обратном порядке, за ней следуют родители, священник и остальные гости.

ВЫШЕУКАЗАННОЕ ОСНОВНОЕ УКАЗАНИЕ — ВЫ МОЖЕТЕ ИЗМЕНИТЬ НАСТРОЙКИ ПО ВАШЕМУ ЖЕЛАНИЮ.

Для тех, кто подтвердил дату свадьбы у нас, пожалуйста, нажмите на ссылку «ПОДТВЕРЖДЕННЫЕ СВАДЬБЫ» слева, чтобы получить подробные сведения. ( Требуется пароль. )

наверх страницы

Свадьбы и другие церемонии — Национальный парк Роки-Маунтин (Служба национальных парков США)