Ассирийцы в исторической памяти жителей городов Центральной России Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК 930.85(470.3+352)

ГРНТИ 03.61: Этнография и историческая антропология

С. С. Михайлов

Ассирийцы в исторической памяти жителей городов

Центральной России

В статье рассказывается об интересной странице в истории городов России ХХ в. — исторической памяти старожилов о чистильщиках обуви. В силу ряда причин, с 1920-х гг. этот промысел был занят представителями ассирийской диаспоры. Ассирийцы, происходившие из юго-восточных районов Турции, попали в России как беженцы, спасавшиеся от геноцида христианского населения, устроенного в годы первой Мировой войны. Занятие чисткой обуви было навязано им советскими властями на раннем этапе истории этой диаспоры. На «стоянках» чистильщиков обуви работали представители тех поколений, которые в сознательном возрасте попал в Россию. Их дети и внуки, как правило, получали хорошее образование и осваивали престижные специальности. Ассирийцы — чистильщики обуви несколько десятилетий были важной частью городской бытовой культуры. В настоящее время еще можно зафиксировать остатки исторической памяти по данной теме у старожилов некоторых городов, в которых проживали и работали ассирийцы. Автор занимается изучением истории ассирийской диаспоры в России с 1992 г. Статья основана на этнографических материалах, записанных во время бесед со старожилами некоторых городов Центральной России.

Ключевые слова: ассирийцы, город, диаспора, беженцы, старожилы, воспоминания, чистка обуви, информация, «стоянка», палатка, ремесло, нация.

S. S. Mihajlov

The Assyrians in historical memory of Central Russia urban population

The article tells about an interesting instance in the history of Central Russian cities and towns of the 20th century, i.e., historical memory of the old residents about shoe-shiners. Because of various historical reasons, since the 1920’s, this was the activityof the representatives of the Assyrians Diaspora. The Assyrians, originating from South-Eastern regions of Turkey, had come to Russia as refugees, fleeing the genocide of Christian population during the First World War. Specialty Shoe shine was imposed on them by the Soviet authorities At an early stage in the Diaspora’s history, the Soviet authorities forced them to take up shoe shining. Shoe shining ‘stands’ were served by representatives of the generations who had found themselves in Russia when being of age. Their children and grandchildren, as a rule, received a good education and mastered prestigious professions. For several decades,

© Михайлов С.С., 2018 © Mihajlov S.S., 2018

Assyrian shoe shiners several decades were an important part of urban consumer culture. At present the remnants of historical memory of them are available to re-cordamong the old-timers of the cities in which Assyrians had lived and worked. The author has been studying the history of the Assyrian Diaspora in Russia since 1992. The article is based on ethnographic material recorded during interviews with old residents of some cities of Central Russia.

Key words: the Assyrians, city, Diaspora, refugees, old-timers, memories, shoeshining, information, «stand», stall, craft, nation.

ХХ в. является довольно ярким и драматическим периодом в истории и культуре городов Российской Федерации. В это время происходит ломка в традиционном развитии городской жизни, где-то быстро, где-то постепенно исчезает старый уклад, но в то же время появляются и некоторые новые интереснейшие элементы городского колорита. Об одном из таких элементов, который еще в 19601970-х гг. можно было наблюдать на улицах и площадях многих городов, были этнические ассирийцы, работавшие чистильщиками обуви, продававшие шнурки, стельки и прочую сапожную фурнитуру. В данной работе мы хотели бы, опираясь на воспоминания старожилов ряда городов, показать этот элемент городской культуры, ныне почти утраченный.

Ассирийцы пока еще являются одной из малоизученных диаспор Российской Федерации. Ее историей в настоящее время занимается небольшое число историков, которые являются этническими ассирийцами. Наиболее крупными исследователями из них считаются отец и сын Садо из Санкт-Петербурга — известный лингвист и семитолог Михаил Юханнович (1934-2010) и архимандрит Стефан [1, с. 5-244; 2, с. 4-172; 3, с. 5-740]. Есть еще исследователи, также преимущественно этнические ассирийцы, пишущие об истории своего народа [4, с. 23-36]. К сожалению, автор фактически первым поднимает тему места ассирийской диаспоры в городской этнографии, поэтому в основу данной работы легли исключительно полевые материалы, собранные в течение многих лет работы над темой, начиная с 1992 г., но все же большей частью в течение последних четырех лет в основном работа шла по изучению московской городской диаспоры. Результатом этих изысканий стала книга, написанная в соавторстве с В. Фарисом [5, с. 42-151], а также ряд публикаций, посвященных месту ассирийцев в городской культуре [6, с. 98-105; 7, с. 44-53]. В первые десятилетия советской власти, когда собственно и формировались городские диаспоры ассирийцев-горцев, о последних часто писали в связи с работой по борьбе с «пережитками» или даже с судебными делами, с ними связанными [8, с. 33-46; 9, с. 68-69].

Ассирийцы, часто неправильно именуемые «айсорами», исконные места проживания которых находятся на Ближнем и Среднем Востоке, в основном попали в города Центральной России после Первой мировой войны, когда турецкие власти развязали геноцид христианского населения. В 1915 г. духовный и светский глава ассирийского народа — патриарх Ассирийской Церкви Востока Мар-Шимун Беньямин — поднял свой народ на восстание против турецких властей, дабы выступить таким образом на стороне России, воевавшей и на Закавказском фронте. Поскольку обещанная русскими помощь оказана не была, ассирийцы оказались один на один с турецкими войсками и отрядами курдов-мусульман. Началась резня и исход из родных земель. Часть ассирийцев ушла на территорию, которую контролировали англичане, но не менее 100 тыс. человек через иранскую Урмию ушли в российское Закавказье. Не менее половины от этого числа вскоре перебралось к англичанам в нынешний Ирак, другие несколько лет дожидались благоприятного исхода событий на родине, но после октября 1917 г. и ухода русских войск из северо-западного Ирана в начале 1918 г. надежды на победу России и попадание христианских земель востока Турции под ее контроль улетучились, и ассирийцы стали постепенно расселяться по городам европейской части России и Украины. Именно тогда и начали формироваться существующие доныне небольшие ассирийские диаспоры, процесс оформления которых, в силу частых переездов семей в поисках более благоприятных условий, длился все 1920-е и 1930-е гг.

Как правило, все происходило по следующей схеме: в город приезжали «разведчики», которые узнавали ситуацию относительно жилья и работы, договаривались с властями по поводу жилья, после чего привозили семьи, к ним присоединялись односельчане и соплеменники (имеются в виду ассирийские племена-миллет). Часто небольшие диаспоры в небольших городах стали появляться, когда уже не было возможности поселяться в переполненной к второй половине 1920-х гг. Москве — именно по этой причине ассирийцы поселились в Перловке (Мытищи), Тушино (ныне — район Москвы), Сергиевом Посаде, Александрове и других местах.

Городские диаспоры в рассматриваемом регионе были достаточно маленькими, самая большая из известных автору сформировалась в подмосковном Егорьевске. Во второй половине 1930-х гг. она достигла порядка двадцати семейств. В Перловке и Шатуре максимум живших там семей был равен десяти, но из Шатуры большая их часть вскоре выехала и к концу 1940-х оставалось всего три-четыре семьи. Не один десяток семей обосновались в таком крупном центре, как Нижний Новгород (в советское время — Горький), к сожалению, автор пока не располагает информацией о диас-

поре в Ярославле. Во Владимире в довоенное время известно всего о четырех семьях ассирийцев, примерно столько же в городе Александров Владимирской области, а также в Твери. В Клину и Сергие-вом Посаде нам известно всего по одному ассирийскому семейству. Но эта информация прежде всего касается тех коренных ассирийских семей, которые оставались в городах и после 1930-х гг. На начальном этапе истории достаточно большое число ассирийцев перебрались при появлении такой возможности в Москву и другие города. В начале 1930-х гг., при обмене паспортов иранских на советские, многие беженцы уезжали в Иран и далее на Запад. Некоторые ассирийские семьи жили в том или ином городе только до времени сталинских репрессий. Память об их проживании зафиксировать как-либо проблематично — ее практически не осталось. До автора во время исследований, проводившихся в 1990-х гг., доходили отрывочные сведения о том, что достаточно многочисленные выходцы из ассирийской горской области Джилу (племя-миллет джильвая) проживали в городах Владимир и Егорьевск. Они выехали еще до начала репрессий в первой половине 1930-х, возможно, за границу. Предположительно несколько семей джильвая жили в указанное время в Коломне — отрывки памяти о них мне также удалось зафиксировать от их московских соплеменников.

Далее хотелось бы коснуться причины, по которой представители восточного этноса, бывшие прежде независимыми горцами, вдруг стали заниматься промыслом, который на Востоке считается совершенно не престижным. Когда я начинал изучение истории ассирийской диаспоры в 1992-1993 гг., ассирийцы-старожилы Москвы чаще всего озвучивали достаточно простое объяснение: родители попали в чужую страну, не знали языка, не владели местными специальностями, поэтому и занялись ремеслом, которое всего этого не требует. Здесь надо привести и две занятные версии, услышанные от неассирийцев, с указанием, кто их сообщил. Первую версию в 1992 г. мне сообщила русская москвичка среднего возраста, ссы-

V Л V

лаясь на слова подруги-ассириики. С ее слов ассириицы сели чистить обувь русским в благодарность за то, что их страна спасла в 1915 г. братский христианский народ. Более ни от кого такого забавного объяснения я не слышал. Вторую версию мне сообщил пожилой московский интеллигентный еврей, также ссылаясь на слова знакомых «айсоров». Она куда более интересная. В эпоху Древнего мира Ассирия захватила Палестину и ее воины стали творить всяческие безобразия по отношению к народу избранному. За это старейшины Израилевы прокляли ассирийцев, сказав, что их потомки потом потеряют свои оставшиеся земли и будут чистить обувь местным жителям в одной весьма интересной северной стране (за-

пись 1999 г.). В обоих случаях информанты просили не сообщать их имена.

Очень часто в ассирийской и околоассирийской среде можно услышать предание о том, что будто бы ассирийских беженцев на «стоянки» посадил сам Михаил Иванович Калинин и для решения этого вопроса чуть ли не собиралось целое заседание Совнаркома. Конечно, это можно воспринимать как легенду, занятный памятник фольклора, но общаясь с московскими ассирийцами-старожилами, преимущественно детьми тех, кто сел в начале 1920-х на «стоянки» на улицах, я часто слышал о том, что их отцы (матери, как положено на Востоке, сидели дома), попав в Москву, начинали искать заработок для прокормления своих семей и шли в разнорабочие, грузчики, занимались мелкой торговлей и т. п. Устроившиеся сразу подтягивали к себе родственников и односельчан — без работы не оказывался никто. И вдруг в начале 1920-х гг. все оказываются на «точках» и чистят обувь, причем во всех городах европейской части страны, где осели ассирийцы-беженцы из Турции, без какого-то вмешательства извне, причем со стороны властей здесь явно не обошлось. Кстати, ассирийские старики, с кем я говорил в 1990-х, весьма тепло относились к имени Калинина, но называли какие-то другие причины такой народной любви.

Эпоха, когда на улицах городов рассматриваемого региона можно было встретить палатки, в которых работали ассирийцы, ушла в прошлое уже несколько десятков лет назад. Палатки практически везде являлись не столько частью городского пейзажа, сколько интереснейшим фрагментом городской культуры. Работавшие в них люди южной внешности, интересные в общении и достаточно экзотические для центра России, как правило, часто обращали на себя внимание. Прежде всего, горожане приобретали в таких местах необходимую обувную фурнитуру (шнурки, стельки, так называемые «подпяточники» и др.), к ассирийцам обращались с целью провести мелкий ремонт обуви, чистили же обувь немногие и не так часто.

В основном старожилы городов помнят информацию о местах работы чистильщиков обуви, о том, где в их населенных пунктах стояли обувные палатки, в которых трудились смуглые, не типичные своим обликом для коренного населения работники. В разных городах их этническую принадлежность идентифицировали по-разному. Как правило, об истинной ассирийской принадлежности представителей маленьких городских восточных диаспор ведали люди, которые жили рядом с ними, знали по работе, были хорошо знакомы лично. Остальные горожане чаще всего считали, что на «точках» чистильщиков обуви работают армяне. В некоторых городах была несколько иная идентификация. Например, в Муроме ассирийцев считали грузинами, в Рязани — цыганами, в Твери и Серпухове —

греками. Путаница с идентификацией попадала даже на страницы документов официальных структур, включая и органы НКВД, что мы, например, видим по материалам книги архимандрита Стефана (Са-до), посвященной репрессированным ассирийцам — там, помимо вышеприведенных этнонимов, есть и «сириец», и «перс, иранско-подданный», и «ассириец (айсор)», и даже разные комбинации этнонимов, типа «грек (армянин)» и т. п. [3, с. 369, 395, 448, 474, 544, 592; 10, с. 195]. Как правило, ассирийцев путали именно с представителями восточнохристианских народов. Это объясняется и их христианскими именами, а также более всего тем, что представителей диаспоры регулярно видели в православных храмах, которых в городах в советское время оставались открытыми единицы и не заметить в них постоянных прихожан из числа жителей небольшого городка было невозможно. Ассирийцы же, будучи народом, сохранившимся среди многолюдных и агрессивных соседей, будь то арабы, турки, курды, персы, даже в условиях безбожного строя старались обязательно крестить всех родившихся детей, обвенчать молодых и отпеть усопших.

И еще немного об идентификации ассирийцев жителями городов. Практически везде, помимо попыток конкретного причисления ассирийцев к тому или иному народу, существовало простое грубое определение «черные» «стояли палатки со шнурками, стельками, в них черные сидели». Интересный вариант такой идентификации, который бытовал у жителей Коломны, автору сообщил местный историк-краевед Анатолий Иванович Кузовкин (1938 г.р., запись 2015 г.) -«черные мужики». Кузовкин родился и жил ранее на территории коломенского кремля, недалеко от самой известной в городе палатки. Ее, деревянную и «немного покосившуюся», с завязанными в узел шнурками и прочей фурнитурой, а также двух смуглых сотрудников, работавших в ней в разное время, он запомнил очень хорошо.

Касательно мест, где находились так называемые «точки» или «стоянки» чистильщиков обуви в городах, то здесь существовала определенная схема: рынок, ж. п V V V

ассирийцев-беженцев времен Первой мировой войны с территории Турции, осевших в городе на момент поселения. Но, здесь могли быть и исключения — в октябре 2017 г. автор побывал в городе Мичуринск (до 1932 г. — Козлов) Тамбовской области, с целью записать воспоминания последних живущих в нем ассирийских старожилов. По рассказам коренной мичуринской ассирийки Людмилы Иосифовны Давыдовой, 1944 г. р., с начала 1930-х гг. в городе жило три семьи ее соплеменников, у каждой из которых было по две «точки» на

улицах в центре города. Однако не исключено, что часть этих мест осталась от более ранней части диаспоры, осевшей в Козлове еще в 1920-х, о которой Давыдова ничего не знает, но которая, как мы знаем по другим источникам, в этом городе существовала.

В работе мы упоминаем небольшие палатки, которые стояли на «точках», но они находились на них не всегда. Изначально места чистильщиков, выделенные для работы городскими службами, ничем стационарно оборудованы не были. Чистильщик приходил на это место с ящиком и другими необходимыми вещами, располагался и начинал ожидать клиента. Отсюда, кстати, и термин «стоянки», который в 1990-х гг. мне неоднократно довелось слышать от ассирийцев-старожилов. Потом на места работы стали ставить стационарные шкафы, из которых выдвигались сидения для чистильщика и клиента и в которые на остальное время убирались щетки, банки с гуталином и обувная фурнитура. Палатки, поначалу деревянные, стали появляться после Великой Отечественной войны. Так, например, было в Москве и крупных городах. В провинции, где все было консервативнее, иногда приносимые с собой ящики можно было встретить и в 1950-х гг. Один такой пример мы увидим ниже.

Так, в Рязани, старожилы помнят пять палаток чистильщиков, которые находились на городских улицах в послевоенные десятилетия. Известный рязанский краевед, Борис Владимирович Горбунов, рассказал, что эти палатки находились: 1) у Центрального рынка, 2) у Первомайского рынка, 3) на Театральной площади, 4) в Михайловском проезде, возле гостиницы «Заря» и 5) на улице Ленина, на углу с улицей Подбельского (ныне — Почтовая), у здания нынешней областной думы. Последняя палатка располагалась между колоннами ротонды старинного здания. Информант, как и большинство рязанцев, был уверен, что в палатках чистильщиков обуви работают этнические цыгане. О том, что это ассирийцы, он узнал только в старших классах школы, когда с одним из ассирийских ребят он оказался в одной спортивной секции. По словам Горбунова, в народе «самой главной» палаткой в городе считалась та, которая была на углу улиц Ленина и Подбельского, в которой сидел весьма видный полный усатый мужчина. Причину такого ее «статуса» информант пояснить не смог.

Порядка семи ассирийских семей оказались в довоенное время в знаменитом «городе сапожников» — в Кимрах. От информантов-ассирийцев автору известно, что здесь в 1920-х гг. осело несколько семей выходцев из независимого («аширетного») маликства Малая Джилу — Джилу Сорта, из деревень Серпель и Самсики. В 1930-х гг. туда попали семьи репрессированных московских ассирийцев, одна из которых происходила прежде из села Кон (группы-миллет куная). По рассказам сотрудницы Кимрского музея, Алены Абрамовны Ре-

линой, коренной жительницы города, ассирийцы проживали в разных местах старой части Кимр, их палатки, по крайней мере в 1960-х гг., находились на улицах Кирова и Урицкого, сколько именно она не помнит. Одно из таких мест-долгожителей располагалось напротив музея и на нем работала пожилая женщина, продававшая шнурки, стельки и т. п. Она также продолжала чистить обувь и в связи с этим моментом имела и постоянных клиентов — например, к ней чуть ли не каждый день приходил наводить блеск на ботинки мужчина, отставной военный, которых проживал в одном из домов напротив.

Релина также рассказала о периоде своего студенчества, 1950-х гг., когда она училась в Твери (в то время — Калинин). В этом городе также проживала небольшая ассирийская диаспора и в центре города можно было увидеть «стоянки» чистильщиков обуви. Институтский преподаватель, как-то проходя с группой мимо одной такой «стоянки», на которой работал мужчина-ассириец, к которому с небольшим тормозком с обедом пришла девочка-подросток, по всей видимости дочь, сказал своим студенткам следующее: «Видите -девочка-айсорка. Ее народ, ее семья чисткой обуви занимаются. Она вырастит — тоже будет чистить обувь. Айсоры занимаются чисткой обуви, и у девочки этой тоже впереди одно — она айсорка и будет чистить обувь» (запись 03.2016). Такое вот занятное высказывание русского провинциального преподавателя-интеллигента с определенной долей расизма. Восприятие ассирийцев как исключительно нации чистильщиков обуви, которые всегда, из поколения в поколение, будут только сидеть на городских улицах и более ничем другим не заниматься.

Несколько иное воспоминание автору передала сотрудница одной из известных московских библиотек, попросившая не упоминать в работе ее имя. В 1940-х гг., когда она была еще ребенком, ее семья, коренные московские интеллигенты, при сносе домов при реконструкции центра Москвы оказались выселенными в тогда еще подмосковное Ховрино. Товарищами по такому несчастью, помимо русских москвичей, оказались и несколько семей ассирийцев. По ее воспоминаниям, дети из полунищих семей русских учителей, простых инженеров и др., да и вообще русские соседи, всегда с завистью смотрели на ассирийцев, бывших по сравнению с их семьями богачами. Пик такой зависти всегда приходился на ассирийские праздники, свадьбы и прочие торжества, когда соседи, прежде всего дети из семей, где родители не могли позволить лишний раз купить детям простую шоколадку, видели большие суммы денег, которые давались музыкантам, приносились гостями на свадьбу (обряд «са-бахта» — С. М.), когда через забор наблюдали шикарные столы, да и многое другое, что было недоступно остальному большинству (за-

пись марта 2015 г.). От себя могу добавить, что в Ховрино жили представители ассирийской группы куная, которые в Москве считались одними из самых бедных ассирийцев. Восприятия ховринских ассирийцев как «нации чистильщиков обуви» у соседей не было.

Уроженец города Ногинска Московской области Николай Алексеевич Карпихин (1939 г. р., с 1958 г. живет в Москве) в детстве и юности проживал на Кооперативной улице, рядом с домом № 20 (не сохранился), в котором среди русских и представителей других национальностей жило несколько семей ассирийцев. Старшее поколение семей работало на «стоянках» по чистке обуви, молодые были заняты в других отраслях. Ассирийцев окрестные жители считали «армянами» и одно из названий дома и двора — «Армянский» (также называли «Учительским» по причине проживания в нем и семей педагогов). Карпихин знал ребят с этого дома, учился с ними в школе, регулярно играл с ними в футбол, но при этом был уверен, что смуглые ребята из соседнего дома — армяне. Причина в том, что в 1940-1950-х гг. в среде русских провинциальных городов не возникало никакого национального вопроса и точной национальной идентификации друзей и соседей не требовалось. Опрошенный был уверен в том, что фамилия «Бит-Юхан» является армянской. Причин выяснять национальную принадлежность друга и партнера по футбольной команде никогда не возникало (запись февраля 2014 г.).

В указанном дворе в прошлом проживала и нынешняя директор историко-краеведческого музея в соседнем городе Электросталь, Ольга Ивановна Николашина. По ее словам, из восемнадцати семей, живших в доме № 20 по Кооперативной, в период ее детства и юности, т. е. в 1940-1950-х гг., ассирийцы представляли всего три семьи. Из фамилий Николашина запомнила только уже известную нам Бит-Юхан, носителями которой были друзья ее детства. В доме, бывшем купеческом, были не менее интересными и другие жители, включая и пожилую представительницу семьи прежних его владельцев (запись июля 2015 г.). Этот дом и его обитатели советского периода являются интересным образцом в старой городской культуре Ногинска и заслуживает особого повествования.

Еще одни интересные воспоминания о проживании в соседстве с семьей ассирийцев мне сообщили в Егорьевске две уроженки этого города: Валентина Николаевна Дашкова, заслуженный врач, почетный гражданин города Егорьевска, и ее родственница Ольга Дмитриевна Хромова, ныне живущая в городе Шатура. Через дорогу от них поселилась ассирийская семья Бит-Зая, причем они въехали в частный дом, в котором жила одинокая старушка, как бы мы сейчас сказали, на правах ренты. Бабушка еще прожила много лет, добросовестно опекаемая новыми жильцами, переносившими все

ее капризы, будучи всегда накормленная, ухоженная и довольная. С Бит-Зая у всех соседей сложились прекрасные отношения, семья Дашковых тоже не стала исключением. У старика-ассирийца, которого по-русски звали Василий Иванович (все знали, что у него есть настоящее ассирийское имя, Лашкара, но по нему никто, кроме соплеменников, не обращался), была палатка на площади перед храмом Александра Невского. Сын его по имени Евгений, будущий глава егорьевского горгаза, в юные годы дружил с моими информантками, причем добрые отношения со всеми друзьями детства он сохранял до своей смерти в 1998 г. Через Евгения можно было легко решить все вопросы, которые касались проведения газа, причем даже тогда, когда он был уже на пенсии — настолько человек был уважаем среди сослуживцев (запись июля 2015 г.).

Однако чаще всего старожилы если и помнят присутствие ассирийцев в своих городах, то лишь не более факта нахождения на улицах «точек» чистильщиков обуви. Преподаватель педагогического вуза в подмосковном городе Орехово-Зуево Владимир Николаевич Алексеев, к примеру, дал автору такую информацию об ассирийцах своего города:

«Действительно, в начале 60-х годов между фотографией и магазином «Ткани» на улице Ленина, у входа на Зуевский рынок и на улице Кирова у станции «Крутое» стояли сапожные палатки для чистки обуви, продажи подковок, кремов, шнурков. В них работали среднего возраста смуглые люди, как бы южного происхождения. Конечно, слова «ассирийцы» никто не произносил, да и, наверное, не знал» (запись 29.12.2014 по e-mail).

Но иногда от старожилов можно получить куда более подробную информацию. Священник Александр Парфёнов, служащий в одном из храмов города Ростов Великий, Ярославской области, по просьбе автора записал следующие воспоминания старожила этого города, Владимира Павловича Салова, 1941 г. р., помнящего единственного в городе чистильщика обуви, работавшего в послевоенные десятилетия. Нам эти воспоминания кажутся весьма любопытными и ценными:

«…На Ваш вопрос могу сообщить следующее. В сороковых и пятидесятых годах на весь Ростов был всего один чистильщиков обуви, которого называли «турка». Жил он на улице Спартаковской, третий дом от угла, от улицы Пушкинской в сторону улицы Гоголя по правой стороне. Этого дома сейчас нет. Каждое утро он направлялся на свое рабочее место в доме «на столбах» (это сегодня ресторан «Русское подворье»). Невысокого роста, с выдающимся животом, с откинутой назад головой и большим хрящеватым носом с горбинкой, что придавало ему важный вид, он гордо шел впереди двух закутанных с головы до ног женщин. Женщины везли тачки с сундуком для

чистки обуви и короб с немудренным мелочным товаром (батарейки и карманные фонарики, воздушные шарики, свистульки и т. д.). Рабочее место размещалось в арке, где он спиной к столбу. Перед ним располагался сундучок с наклонной крышкой, куда заказчик ставил ногу. По левую руку стоял другой сундучок с мелочью. Работал он с восьми утра до шести-семи вечера. Обратно они возвращались в таком же порядке. А вот с тачкой я его никогда не видел. Знали его многие, так как без его услуг не могли обходиться и взрослые, и дети. А вот был ли он турок или ассир, не знаю. Но говорили, что он «турецкоподданный». Некоторые называли его «армянином». В годы моего студенчества мой приятель армянин Рафик Степанян объяснил мне, что армяне обувь никогда не чистили. Чистильщиками были «ассиры». Значит Ростову повезло, так как наш «турка» чистильщик был отменный. Я ребенком наблюдал как виртуозно он превращал затрапезные «штиблеты» ростовцев в лаковые туфли -такие же, как у господ в трофейных фильмах. С тех пор чистка обуви стала для меня чем-то вроде магии. Он же научил меня одному секрету, чтобы блек сохранялся надо покрывать начищенные туфли яичным белком. Высохнув он придает туфлям лаковый блеск и сохраняет его надолго…» (запись 27.11.2016 по e-mail).

Немного комментируя приведенный текст, хотелось бы отметить, что это на данный момент единственные сведения от неассирийца, которые касаются периода 1940-1950-х гг. из подобного небольшого города. Довольно ценна информация, как патриархально, фактически в традиции прежней ассирийской горской среды, даже после нескольких десятилетий со времени исхода, вел себя глава семейства, сваливая тяжелый руд транспортировки сапожного ящика и т. п. на женщин, а также заставляя их выходить на улицу укутанными в одежду. По крайней мере в Москве такое ушло в прошлое еще до войны. По поводу «турецкоподданности» этого человека — горожане могли знать, откуда к ним в город попал рассматриваемый чистильщик, почему и именуя его «туркой» и т. п. Основная масса ассирийцев-беженцев в России, даже невзирая на свое происхождение с территории Турции, имела иранские паспорта, т. е. были как раз иранскоподданными. Этнический турок вряд ли мог попасть так глубоко в Россию, тем более не мог заняться таким «позорным» промыслом, да и не мог бы частью жителей именоваться «армянином». В последнем случае причиной могло быть именно христианское исповедание человека. И, наконец, советское правительство в начале 1920-х гг. на «стоянки» чистильщиков обуви старательно рассаживало именно ассирийцев из Турции.

Преподаватель коломенского педагогического вуза, кандидат исторических наук, доцент кафедры отечественной и всеобщей истории Нисон Семенович Ватник рассказал автору про самую из-

вестную палатку обувщика в городе Коломна Московской области. Она находилась вблизи угла улиц Зайцева и Красногвардейской и просуществовала до 1 997 г. В ней многие десятилетия работал мужчина-ассириец, который был известен большому числу горожан, хотя мало кто впоследствии мог назвать его имя. Этого человека крайне редко можно было застать в одиночестве: возле его небольшой деревянной палатки постоянно были знакомые торговцы с рынка, постовые, пьянчужки, просто горожане-клиенты. Он не столько чистил обувь, сколько продавал сопутствующую ей фурнитуру (шнурки, стельки и т. п.). Ассириец гордился своим происхождением, считался неплохим рассказчиком. Как правило, в теплое время года он восседал перед своей палаткой на табурете, окруженный собеседниками. Когда он оказывался один, что случалось крайне редко, ассириец уходил в соседний сквер, пытаясь насладиться одиночеством и что-то обдумать. Ватник рассказал, что, когда еще его дочь была ребенком и они с женой шли покупать ей новую обувь, а соответствующий магазин располагался через дорогу от палатки, ему часто приходилось оказываться среди собеседников ассирийца -пока женщины выбирали новые туфельки или сапожки, времени на такое общение оказывалось много. Тем не менее Н.С. Ватник, как и большинство других горожан, не знал имени этого человека (запись 2014 г.). Звали же его Сергей Николаевич (Нипорович) Бит-Юхан, в Коломну он переехал в 1962 г. из Армавира и с 1963 г. до смерти в 1996 г. он работал на указанной «точке» — палатку, как я уже упоминал, убрали только в следующем году. Это мне удалось узнать только в ноябре 2016 г. непосредственно от сына работника палатки -Анатолия Сергеевича Бит-Юхана, жителя Коломны.

Жительница подмосковного Павловского Посада, историк-краевед, прекрасный знаток своего города, Екатерина Васильевна Жукова рассказала такой эпизод своего общения с ассирийцем -мастером по ремонту обуви, который работал в палатке на привокзальной площади:

«У нас на вокзале была палатка по ремонту обуви и мелкому металлоремонту, а также кожгалантереи, типа сумок. В ней работал господин нерусского вида, крупного роста. Но не кавказец и не еврей, потому хотя бы, что эти нации не работают в палатках обуви. Палатка стояла много лет, мастер работал и в 90-е годы.

Мне он запомнился по одному эпизоду. Я купила у него пояс, продержала дома две недели и решила, что мне его носить не к чему, тогда подумала вернуть, но ведь не возьмет: вещь у меня находилась две недели. Я пришла и стала говорить: «понимаете, я вот у вас купила две недели назад … но я не носила … правда». Он выглянул из окошка палатки — отдал деньги и сказал: «у вас такое порядочное лицо».

Поэтому я его и запомнила, но кто он был по национальности -не знаю, явно не русский. Где он жил в Павловском Посаде я не знаю» (запись 28.11.2016, получена по e-mail. Знаки препинания этого электронного послания сохраняются).

Интересный случай из своей жизни автору рассказала сотрудница музея-заповедника «Александровская слобода», Ирина Анатольевна Орлова. В начале 1970-х гг. она в родном городе участвовала в проведении всесоюзной переписи населения. Ей был выделен участок, по домам и квартирам которого она ходила с пе-

w n w w

реписными листами, опрашивая жителей. В одной из квартир ей открыл дверь мужчина средних лет, южного вида, с черными курчавыми волосами. Он, как и полагалось, стал отвечать на вопросы переписи — дома более никого не было. Все шло по обычной схеме, пока дело не дошло до пункта «национальность». Мужчина не без гордости дал ответ — ассириец. Но в приложенном списке допустимых наций такого варианта не было. Девушка поставила об этом в известность опрашиваемого, сказав, что такой ответ она поставить не может. Мужчина стал настаивать, чтобы она отметила в его результатах именно эту нацию. После непродолжительного спора переписчица сдалась и поставила в листе национальность, к которой себя относил опрашиваемый. Когда она принесла результаты переписи жителей своего участка начальству, к записи «ассириец» стало придираться уже оно. Когда были готовые общие результаты по городу Александров, этот ассириец в статистике был среди русских. И.А. Орлова из других подробностей общения с этим ассирийцем смогла вспомнить только то, что он не родился в Александрове, а откуда-то приехал в город (запись апреля 2014 г.).

Коренной житель города Муром Владимирской области Николай Геннадьевич Азимков (1952 г. р.), рассказал следующий эпизод из времени своего детства. На его памяти в городе было три палатки чистильщиков обуви, в которых работали смуглые люди, именовавшиеся горожанами «грузинами»: на рынке, на железнодорожном вокзале и в начале Московской улицы, в самом центре города. Небольшие деревянные палатки этот информант назвал «домушка-ми», но пояснить, называли ли так их другие горожане, не смог. Однажды летом, примерно на рубеже 1950-1960-х гг., Азимков рано утром ехал по Московской улице на велосипеде. Работник сапожной палатки в это время уже вышел на работу и готовился к приходу потенциальных клиентов: развешивал шнурки, стельки и прочую фурнитуру. У юного велосипедиста как раз напротив этого места случилась небольшая авария — он упал с велосипеда, повредил последний и сильно порвал брюки. Чистильщик обуви сразу же пришел на помощь мальчику, помог ему привести в порядок велосипед,

нашел у себя в палатке иголку с ниткой, чтобы тот зашил порванные штаны (запись апреля 2014 г.).

От прекрасного знатока истории города Ногинска (прежний Бо-городск) и старинного Богородского уезда, жителя н.п. Ямкино Ногинского района Евгения Николаевича Маслова автору довелось услышать следующую быличку, связанную с ассирийцами этого города. В 1970-х гг. в местном автотранспортном предприятии работал водитель, ассириец по национальности, по фамилии Бит-Юхан. Это был замечательный человек, прекрасный работник, кого все ценили и уважали. Семья Бит-Юхана проживала в полуподвале, он довольно долго стоял в очереди на жилье, которое ему все никак не предоставляли. Сослуживцы и знакомые ассирийца искренне переживали за него. Когда в 1974 г. граждан СССР стали добровольно-принудительно гонять на митинги и демонстрации в защиту чилийского коммуниста Луиса Корвалана, знакомые Бит-Юхана между собой в шутку переиначили висевший на всех стенках лозунг «Свободу Луису Корвалану» в «Свободу Корвалану, квартиру Бит-Юхану» (запись марта 2014 г.). Но подобной исторической памяти сохранилось немного.

Чаще в том или ином городе старожилы могут рассказать о работнике обувной палатки, через которого можно было достать дефицитные в советское время товары. Например, в Егорьевске, возле кинотеатра «Октябрь» (сейчас — «Пегас») работал ассириец дядя Сеня (Семен Саядов), через палатку которого знающие люди могли достать «все что угодно». О нем до сих пор помнят многие горожане старшего возраста. Мы приведем эпизод, который был рассказан автору почетным гражданином Егорьевского района, краеведом Владимиром Ивановичем Смирновым (1924-2016, запись 1998 г.). Смирнов поведал случай из своей жизни. Когда ему в юности потребовалась цепь для велосипеда, он пришел к дяде Сене. Ассириец выяснил у клиента, какая именно цепь, к какому велосипеду нужна, немного подумал, после чего сообщил, через сколько дней зайти и сколько все будет стоить. В назначенный день нужная цепь ждала своего нового хозяина.

Чисткой обуви в российских городах, за исключением Москвы и Ленинграда, занималось в основном то поколение из ассирийских семей, кто взрослыми беженцами прибыли в Россию. Более молодые уже получали образование и престижные специальности, и лишь некоторые мужчины шли на родительские места, только уже не чистить, а ремонтировать обувь. Практически везде ассирийцы-сапожники считались лучшими мастерами, старожилы вспоминают о них только очень хорошо, особенно сравнивая с современными сапожниками. Большинство же представителей молодых поколений, получив образование, работали в отраслях, никак не связанных с

обувью. Некоторые ассирийцы становились весьма известными в своих городах. Тут можно назвать Евгения Бит-Зая (Битзаева), который долгое время возглавлял контору горгаза в Егорьевске и до сих пор регулярно вспоминаемого старожилами. Во Владимире самым известным ассирийцем является Семен Баделевич Бит-Ишо, считающийся легендой завода «Автоприбор», проработавший на предприятии более полувека и ушедший на пенсию в возрасте 80 лет с поста председателя совета директоров [11, с. 47-52].

В 1994 г. автору довелось столкнуться со следующим случаем во время экспедиционной поездки в октябре 1994 г. в город Клинцы Брянской области к местным ассирийцам. Уже перед отъездом из этого города я решил ознакомиться с ним и во время прогулки зашел в небольшой православный храм. Там не было, и молодые ребята, алтарники и др., красили солею и пол. Разговорились с ними. Узнав, откуда я попал в Клинцы, разумеется, последовал вопрос, по какой причине я оказался в этом городе? Приготовившись прочитать обычную краткую лекцию о том, кто такие ассирийцы, что постоянно приходилось делать в аналогичных случаях, я сообщил им причину своего посещения Клинцов. Но произошло совершенно обратное. Ребята сразу сами назвали все ассирийские семьи, которые проживали в 80-тысячном городе, коих, не смешанных с русскими и представителями других народов, было менее десятка, назвали ряд ассирийских национальных блюд и уже сами начали рассказ об этой городской диаспоре. Оказалось, старшее поколение этих семей регулярно бывает в храме, хорошо известно и духовенству, и приходскому активу, подкармливает на праздники ребят национальной кухней и т. п. Мало того, ассириец Саргизов в то время был многолетним директором СПТУ, ключевого в городе, и весьма известным и уважаемым человеком в Клинцах.

и и ^ и и

Тема ассирийской диаспоры в бытовой культуре российских городов ХХ столетия является почти не изученной. До начала исследований, которые начал проводить еще в середине 1990-х автор этих строк, этого любопытного пласта истории не касался, наверное, почти никто. Тем не менее, как мы можем видеть даже из приведенных эпизодов, то, что происходило вокруг «точек» и палаток ассирийцев — чистильщиков обуви и сапожников, а также других ярких представителей маленьких диаспор, является интереснейшим элементом старой городской жизни, от которой к настоящему времени остались в лучшем случае воспоминания.

Список литературы

1. Садо М.Ю. Мартиролог ленинградских ассирийцев (1931-1938). — СПб., 2012. — 247 с.

2. Садо С. Материалы к биографическому словарю ассирийцев в России (XIX — середина XX в.). — СПб., 2006. — 175 с.

3. Садо С. Мартиролог ассирийцев СССР (1920-1950-е годы). — СПб., 2017. — 744 с.

4. Зая И.Ю. Ассирийцы и Россия // Восток. — М., 1997. — № 4. — С. 23-36.

5. Михайлов С., Фарис В. Ассирийцы на новой Родине: русский выбор. -М., 2015. — 264 с.

6. Михайлов С.С. Из истории многонациональной России: ассирийцы в городской культуре ХХ столетия // Моя малая Родина: материалы науч.-практ. конф. Вып. 14. — Пенза, 2016. — С. 98-105.

7. Михайлов С.С. «.самый носатый, самый коричневый ассириец» у Ильфа и Петрова: кто был прототипом // Филология в XXI веке: методы, проблемы, идеи: материалы III Всерос. науч. конф., Пермь, 21 апреля 2015 г. — Пермь, 2015. — С. 44-53.

8. Либерман М.Н. Неизжитое. Б-ка журнала «Огонек». — М., 1930. — 46 с.

9. Скоробогатов В. Айсоры в СССР // Просвещение национальностей. — М., 1931. — № 1. — С. 64-69.

10. Книга памяти жертв политических репрессий Московской области. — М., 2002. — 614 с.

11. Михайлов С.С. Семен Баделевич Бит-Ишо: «Люблю людей, люблю завод» // Старая столица: краевед. альманах. — Вып. 10. — Владимир, 2016. -С. 47-52.

References

1. Sado M.U. Martirolog leningradskih assirijcev (1931-1938) [The Leningrad martyrology of the Assyrians]. — Saint-Petersburg. 2012. — 247 p.

2. Sado S. Materialy k biograficheskomu slovaryu assirijcev v Rossii. (XIX -seredina XX v.) [The materials for the biographical dictionary of Assyrians in Russia. The 2nd edition]. — Saint Petersburg, 2006. — 175 p.

3. Sado S. Martirolog assirijcev SSSR (1920-1950-e gody) [The martyrology of the Assyrians of the USSR]. — Saint Petersburg, 2017. — 744 p.

4. Zaya I. U. Assirijcy i Rossiya [Assyrians and Russia] // Vostok [East]. — Moscow, 1997. — N4. — P. 23-36.

5. Mikhailov S., Faris V. Assirijcy na novoj Rodine: russkij vybor [The Assyrians in their new Homeland: Russian choice]. — Moscow, 2015. — 264 p.

6. Mikhailov S. Iz istorii mnogonacional’noj Rossii: assirijcy v gorodskoj kul’ture HKH stoletiya [On the history of Multinational Russia: Assyrians in the Urban Culture 20th s.] // Moya malaya Rodina. Materialy nauchno-prakticheskoj konferencii [My small Homeland. Materials of local conference]. — Penza, 2016. — P. 98-105.

7. Mikhailov S. «…samyj nosatyj, samyj korichnevyj assiriec» u Il’fa i Petrova: kto byl prototipom [«That very Large-Nosed and Brown Assyrian» in the Twelve Chairs by Ilf and Petrov: Who was His Prototipe] // Filologiya v XXI veke: metody, problemy, idei. materialyIII Vserossijskoj nauchnoj konferencii. [Philology in the 21st century: metods, problems, ideas. Materials of the 3rd All-Russian scientific conference] (Perm, 21.04.2015). — Perm, 2015. — P. 44-53.

8. Libermann M.N. Neizzhitoe [Remnants]. Moscow. Library of «Ogonek». 1930.

46 p.

9. Skorobogatov V. Ajsory v SSSR [The aysors in USSR] // Prosveshenie natsyonalnostey [Education nationalities]. — Moscow. — 1931. — N1. — P. 64-69.

10. Kniga pamyati zhertv politicheskih repressij Moskovskoj oblasti [The book of memory of victims of political repression in Moscow region]. — Moscow, 2002. -614 p.

11. Mikhailiv S.Semen Badelevich Bit-Isho: «Lyublyu lyudej, lyublyu zavod» [«I like People, I like Factory»] // The Old Capital. — Vladimir, 2016. — P. 47-52.

Ассирийцы (айсоры, сурайя) — происхождение народа, где и как живут, фото

Передняя Азия — удивительный регион хотя бы потому, что здесь живут люди ассирийского народа, некогда принадлежавшие великому государству Ассирия. Сейчас они расселились по всей планете, но по-прежнему считаются одним из самых загадочных, древних и удивительных народов мира.

Где живут (Территория)

Больше всего ассирийцев проживает в Ираке, наименьшее число насчитывают Грузия и Украина. Ассирийцев много в США и Сирии, а также Швеции. В России их проживает около 11000 человек. Причиной массового расселения людей стало свержение Саддама Хусейна. И даже в наши дни ассирийцам приходится скрываться, так как ИГИЛ (организация, запрещенная в РФ) представляет для них угрозу. Стоит отметить, что массовое расселение народа началось еще в прошлом веке.

История

Ассирийцам помогло объединиться христианство. Формирование народа происходило среди мусульман, иудеев и зороастрийцев. В разные времена на ассирийцев повлияли католики, что привело к появлению новой ветви — сиро-католицизма, курды, вступившие с ассирийцами в войну, а также турки. Им постоянно приходилось испытывать гнет и выдерживать атаки неприятеля. Все это привело к значительному уменьшению народности. В 20 веке насчитывалось около миллиона человек, которые называли себя ассирийцами, большая часть являлась подданными османов.
В Первую Мировую геноцид продолжился, многих мужчин отправляли на войну.
Османы уничтожали даже элиту, после чего принялись за массовую депортацию женщин и детей. Гонения распространялись и на пожилых, мусульманские османы не жалели людей в дороге, поэтому некоторые просто не сумели выжить в ходе депортации.
В Иране часть ассирийцев пыталась отбиваться от курдского населения и персов. Спасало присутствие российских войск, но в 1918 году русские покинули территорию, после чего началось уничтожение ассирийцев, значительная часть погибла от болезней. Некоторые смогли укрыться на территориях, подконтрольных Британии. Конфискация земель британцами у арабского и курдского населения вызывала недовольство, поэтому ассирийцы вновь оказались под ударом. В итоге большая часть расселилась по Ираку, Соединенным Штатам Америки и в Сирии.

Культура

Вклад в мировую культуру ассирийцев начался еще с давних времен. Каждому, кто желал называться грамотным, необходимо было знать вавилонский, шумерский и ассирийский языки, а также владеть различными диалектами (например, деловым вавилонским). Рабочих в канцелярии обязывали учить аккадский язык, требовался и арамейский.
Техника написания была особая и зависела от материала: папируса, кожи, глины. Это стало причиной появления уникальной письменности и литературы, которая практически не дошла до наших дней. Наиболее известным литературным произведением, написанным в 5 веке до нашей эры, является повесть об Ахикаре, рассказывающая о царях Синнахерибе и Асархаддоне. Известно, однако, что повесть претерпела много изменений, поэтому ее точный вариант остается загадкой. В то же время она служит хорошим материалом для понимания бытности царских особ того времени.
Науку ассирийцы особо не развивали. Однако они составили рецепты, полезные справочники, простейшие химические формулы, астрологические наблюдения и медицинские трактаты. Ассирийцы упражнялись в юриспруденции, вели сочинения на вавилонском. Проблема изучения научных трудов заключается в смешивании их с колдовскими учениями, которые писали жрецы. Есть и действительно интересные моменты: описания военной техники, создание инженерных сооружений, строительство крепостей.
Ассирийцы достигли больших высот в архитектурном деле. Основным материалом оставался сырцовый кирпич, а для облицовки использовали камень. Именно ассирийцы использовали зиккураты — башни ступенчатообразного типа. Украшались здания рельефом и росписью, которые высекали на плитах. Художники часто изображали охотников и животных. Изображения восхваляли царей, войско, срамили врагов. Современные ассирийцы бережно хранят и почитают культуру предков и создают на ее основе собственную. Из известных ассирийских современных трудов можно отметить «Истребителя колючек» — сборник сказаний, рассказов и легенд.

Фольклор

Фольклор ассирийцев интересен эпосом «Катыне Габбара». Он полностью переведен на русский язык и частично издается на английском.
Первый том эпоса рассказывает о царе Тума, который сталкивается с дьяволицей Шиддой (также Лилит), нападавшей на население. Она порабощает женщин и мужчин, а детей съедает. Царю приходится созывать воинов, чтобы воззвать их к смелости и сразиться с чудовищем. Но мало кто из пришедших на зов царя мужей желает вступить в схватку. Только храбрый Катыне отважился дать бой Лилит.
Во втором томе идет повествование о подвигах Катыне, что служит своеобразной предысторией воина. Ему предстоит столкнуться с загадочной и невероятно сильной женщиной. Чтобы победить ее, нужно поднять локоны, с чем храбрый Катыне справляется с легкостью. Вторым испытанием становится сражение с 2 быками, нападающими на жителей маленькой деревни. И с ними Катыне справляется легко. Далее он отправляется в царство Шидды (Лилит). Внезапно ему является проводник, рассказывающий об опасностях — это очередное испытание, которое проверяет стойкость разума юноши. Как только он вторгается в пещеру, закрытую мраморной дверью, злые духи жалобно начинают просить прогнать проводника, называя его злым колдуном. Катыне оказывается стойким и игнорирует их голоса, а после сдвигает камень-«корону», принадлежавшую Шидде.
На этом второй том заканчивается, и читатель возвращается к великой битве. Герою удается победить Шидду, но в конце произведения авторы оставляют загадочное послание, которое намекает, что все прочитанное является аллегорией на борьбу добра и зла, которая никогда не заканчивается.

Жизнь

Детей стараются воспитывать смелыми и честными. Именно честность считается лучшим качеством в человеке. Правда, как говорят сами ассирийцы, является залогом смелости. Сплетничать, сохранять легкомыслие, болтать почем зря — все это отрицательные явления. В обществе ассирийцев завоевать авторитет может только щедрый, уважающий старших, смелый человек. В семьях за каждым ребенком следят пристально и всегда контролируют поведение.
Гость — это счастье и радость. Обычай гостеприимства предписывает обращаться с гостем как с посланником небес. Гостю же важно соблюдать определенный этикет, предписывающий надолго не задерживаться, много не пить, лишних вопросов не задавать. Постоянно ходить в гости тоже не принято, нужно делать это хотя бы через день.
Интересным образом сложилось отношение к женщине. Если мужчина работал и выступал всегда главой семьи, то перед женщиной ставилась задача воспитывать детей. Работа для нее в принципе считалась наказанием. Женщина будет несчастной, если ей придется работать. Покинуть дом она могла под присмотром пожилой женщины или одного из родственников-мужчин. Сейчас ассирийским девушкам не запрещено открывать лица.

Традиции

Традиции складывались на протяжении долгих веков, поэтому почти все выглядят довольно необычными.

Свадьба

Свадебные обычаи специфичны: горные жители на сватовство предлагают девушке кольцо, которое она может надеть или отдать в знак отказа. У равнинных ассирийцев принято похищать невесту. За девушку обязательно нужно отдавать откуп, что указывает на собственническое отношение. Если до свадьбы женщина принадлежит отцу, то после она по праву считается собственностью новой семьи. Перед организацией свадебного торжества молодожены обращаются к астрологу, который подсказывает наиболее удачный день для узаконивания брака. Пир устраивают в доме жениха, после чего в одной комнате молодые должны провести трое суток. Затем наступает пора отправляться в дом жены, где молодожены будут жить вместе. Не так давно женщине было необходимо чтить родителей мужа и беспрекословно им подчиняться, иначе ее мог ждать развод, который приравнивался к позору. Сейчас нравы стали немного иными, поэтому ассирийцы уже не ищут пары только среди представителей своего народа.

Праздники

Новый год празднуется у ассирийцев 1 апреля и называется Хаб-Ниссан. Связан он был с разливом рек Тигр и Евфрат. Разлив означал повышение плодородности почв и начало урожайного сезона. Вместо новогодней ели ассирийцы использовали дерево, называемое священным. До наших дней сохранились рисунки, на которых видны плоды, схожие с яблоками.
Ассирийцы празднуют Успение Богородицы, в ходе которого приглашаются все люди, которым приходится жить на улице. Каждого гостя угощают и поят, даже если это совершенно незнакомый никому человек.

Религия

Условно ассирийцев можно разделить на представителей:

• Ассирийской церкви Востока;
• Халдейской католической церкви;
• Православных.

Все ветви являются христианскими. Халдейская церковь формируется из священников, обучающихся в Багдадской патриаршей семинарии. Службы проводятся на сирийском языке. Ассирийская церковь Востока также тяготеет к восточно-сирийским обрядам и считается одной из самых древних восточных церквей. Сейчас обе церкви имеют хорошие отношения друг с другом и ведут сотрудничество в рамках «патриаршего» заявления.

Язык

Ассирийский относят к новоарамейскому языку. Лингвисты считают новоарамейский частью сирийского, вошедшего в состав в качестве диалекта. Использование языка началось с 5 века до нашей эры. В лексике прослеживается влияние аккадского языка.

Жизнь в разных местах/странах

В Армении ассирийцы являются третьим по численности народом. В страну они прибыли после русско-персидской войны, постепенно основав три села. Сейчас армянские ассирийцы занимаются садоводством, выращивают виноград и возделывают культуры. Многие из них стали интеллигенцией, занимают посты чиновников. Сложности во взаимоотношениях с армянами не наблюдаются — велик рост смешанных браков. Населению не запрещают изучать ассирийский и преподавать его в сельских школах.
В Грузии насчитывается около 2500 ассирийцев. В основном они живут в крупных городах, знают грузинский и русский языки. Свободно говорят на ассирийском и владеют особым диалектом новоарамейского. Правительство способствует развитию и интеграции населения с грузинами, дает свободу вероисповедания. В Россию ассирийцы пришли еще в 1920 году. В результате Первой мировой более 100 тысяч человек спасались бегством, укрываясь в Советском Союзе. Тогда многие принимали православие, что воспринималось негативно самими ассирийцами. Ситуация для них усугублялась и массовой высылкой в Сибирь и Закавказье. Сейчас наблюдается частичная ассимиляция ассирийцев — значительная часть из них не знает родного языка и культуры. Тем не менее в Москве существует ассирийская церковь, в которой ведутся богослужения.

Жилище

Наиболее интересным жилищем являются старинные дома ассирийцев. Знать могла позволить себе дома с несколькими комнатами. Убранство помещений было богатым, причем богатство заключалось в большом количестве циновок, цветных тканей и ковров. Мебель украшали металлическими пластинами, инкрустировали слоновой костью и драгоценными камнями. Окна в домах располагались под крышей и были квадратными. В них использовались глиняные или деревянные рамы. Стены оштукатуривались известью. В жаркое время года их поливали водой и в процессе испарения таким образом охлаждали помещение.
Обычные горожане не могли позволить себе много мебели, тем более инкрустированной дорогими изделиями из слоновой кости. Максимум каждый мог иметь несколько табуретов или стульев, а в качестве спального места использовалась циновка. Муж и жена спали на кроватях, а гости и дети — как раз на подстилках.
Печь строили во дворе, там же держали кувшины с вином и отдельно с водой. Воду использовали для умывания и питья. Рядом с печью держали котел, в котором кипятили воду.
Пищу принимали за столом: у богатых столы были большими, простые же люди могли позволить себе маленькие столики на коротких ножках. Женщины и мужчины держались в домах раздельно и только во время трапезы садились за общий стол.
Для защиты от сглаза или злых духов использовались амулеты в виде страшных существ. На каждом амулете вырезали заговор, который отгонял духов. Некоторые амулеты вешали над дверями, другие зарывали под порогом. Древние ассирийцы имели свой культ богов, покровительствующий хозяевам дома. Их фигурки тоже ставили в разные места комнат. Каждой из них периодически давали яства в знак жертвоприношения.

Одежда

Зажиточные ассирийцы носили платья и туникообразные рубашки. Рубашка украшалась бахромой, иногда использовали шерстяную ткань пурпурного цвета. Распространенными украшениями служили серьги, браслеты, ожерелья. Знать не скупилась на дорогие аксессуары, приобретая как можно более крупные браслеты, выполненные из драгоценных металлов. В то же время в почете была бронза. Платья подпоясывались широким поясом.

1. Одежда ремесленников, воинов и земледельцев была на порядок скромнее. Проявлялось это прежде всего в тунике, которая доходила только до колен.
2. О женских нарядах известно немного — большинство сведений оказалось уничтожено в ходе войн и депортации. До наших дней дошли данные о том, что рабыням запрещалось носить покрывала, скрывавшие лица.
3. Некоторые из воинов надевали особые одежды. Представители легких отрядов надевали латы с металлическими пластинами, защищавшими грудь. Под ними носили тунику. Головным убором являлся шлем, похожий на каску, с покрывалом, обрамляющим подбородок. Практически все мужчины носили бороды и завивали волосы. Отсутствие бороды указывало на принадлежность к евнухам.
4. Особой роскошью отличалась одежда ассирийского царя. Верхнее платье было расшито красными нитями, исполнено преимущественно в темно-синем цвете. Рукава короткие, а талия стягивалась широким поясом, обшитым бахромой. Каждая кисть представляла собой стеклянные бусы. Сверху царь носил епанчу, отдаленно похожую на жилет, но очень длинный. Ее тоже расшивали узорами и богато украшали. На голове он носил тиару с широкой лентой, расшитой золотыми нитями.

Культ украшений был развит у ассирийцев необычайно сильно. Серьги, браслеты, перстни изображали символику богов. Часто браслеты закрепляли выше локтей, иногда на предплечьях. Вместе с украшениями носили амулеты, которые тоже отображали божественные эмблемы.

Еда

Современные ассирийцы сохранили древние обычаи приготовления пищи. Мясо птицы и животных было в изобилии благодаря развитому скотоводству, среди кисломолочных продуктов распространение получили сыры. Ассирийские блюда считаются одними из самых сложных в приготовлении, особенно в плане раскатки кяды — многослойное тесто.
Ассирийские супы обычно имеют яичную основу. Мясо подают в мелко нарезанном виде и смешивают с другими ингредиентами. При этом не утратили популярность кебабы и блюда из курицы, подаваемые в арабских странах. Ассирийцы употребляют в пищу лаваш, зерновые, бобовые. Блюда готовятся в очаге и глиняной посуде, что в значительной мере влияет на их вкус.
Овощи и фрукты употребляют в сыром виде, иногда маринуют, сушат и квасят. Их обязательно добавляют в супы, вторые блюда. В древние времена ассирийцы заметили, что овощи способствуют лучшему усваиванию мяса. Как правило, овощи сдабривают специями: базиликом, мятой, кинзой, черным перцем. Из топленого масла и муки делают мертоху — смесь, которую намазывают на лаваш. К ней добавляют корицу, ваниль и кардамон, получая кондитерское изделие.
Самым популярным супом в ассирийской кухне является ширва. В него добавляют лук, зелень, яйцо, красный перец, причем часть ингредиентов предварительно обжаривают. Из сладостей большую любовь приобрели хасыда, молочный пудинг рызза, джаджик.
Однозначно можно сказать, что ассирийская кухня очень многообразна, но освоить ее довольно трудно из-за многообразия нюансов рецептуры, которую обязательно нужно соблюдать. Древние ассирийцы из бедных слоев ели хлеб, лук, чеснок и овощи. Наиболее сытными блюдами для них являлись мучные, рыбные. Мясо могли позволить себе только на праздники. Рабы могли есть рыбу исключительно в сушеном виде, хлеб ели ячменный, заедая луком или чесноком.
Знать не отказывала себе в роскошной пище, наслаждалась мясом, запивала каждое блюдо вином. Из экзотики предпочитали саранчу, на столе также всегда было много сладких фиников из Вавилона.
Ассирийцы пускай и не являются в наши дни целостным этносом, все же сумели стать народом, сохранившим древнюю культуру. Это помогает им не ассимилировать, но интегрироваться в другие народы, создавая браки на равных правах аналогично взаимоотношениям с государствами разных стран.

Видео

Российский выбор ассирийского народа

Российско-ассирийские связи представляют собой увлекательную и во многом малоизвестную страницу истории не только Ближнего Востока, но и собственно российского культурного и духовного богатства и разнообразия. Ассирийцы – представители не самого многочисленного, но необычайно интересного народа нашей страны, предки которых являются прямыми потомками населения известной державы Древнего Мира.

Ассирийцы – это носители древней христианской традиции и культуры, представленной Ассирийской Церковью Востока. В домонгольское время она вела активную миссионерскую работу на Азиатском континенте, обратив в христианскую веру многие народы. Тяжёлый удар по ассирийцам Востока был нанесён нашествием Тамерлана и последующими затяжными войнами, опустошившими обширные пространства. Впоследствии, уже в «новое время», многие ассирийцы вступили в лоно Русской Православной Церкви (например, часть жителей персидской Урмии – по русским данным 30 000 человек во главе с епископом Мар-Ионаном), не утратив, впрочем, собственной самобытности и национальной идентичности. Сегодня представители ассирийских сообществ России ведут активную общественную работу, инициируют гуманитарные акции, связанные, в частности, с бедственным положением христианских этноконфессиональных групп на Ближнем Востоке, ставших жертвами широкой экспансии так называемого «Исламского государства».

Нельзя не видеть прямых параллелей между тем, что творилось на Ближнем Востоке сто лет назад, в период Первой мировой войны, и тем, что происходит сейчас. Издающаяся в Москве газета «Ассирийские новости» подробно освещает оборонительные бои в Ираке и Сирии, народы которых стали жертвами широкой экспансии последователей аль-Багдади.

Только в 2014 году в результате атак террористов в Ниневии 37 тысяч ассирийских семей были вынуждены покинуть свои дома; общее же количество беженцев исчисляется сотнями тысяч. И хотя сейчас конфигурация границ несколько иная, и российское государство напрямую в региональные процессы не вовлечено, вряд ли в Москве могут оставаться безучастными к судьбе восточно-христианских народов. Так, активное участие в гуманитарной поддержке преследуемых общин и этноконфессиональных групп Ирака и Сирии принимает Императорское Православное Палестинское Общество. Совершенно очевидно, что страницы истории народов Ближнего Востока, проживающих на территории России, нуждаются в объективном и всестороннем изучении, равно как и страницы истории русско-ассирийского боевого содружества.

8 июля в Москве была презентована книга исследователя Сергея Михайлова и публициста Вячеслава Фариса «Ассирийцы на новой родине: Русский выбор», посвящённая пребыванию ассирийцев в России, показанной на примере общины г. Москвы (1).

Данная работа представляет собой не только первую попытку описания истории ассирийской диаспоры в российском мегаполисе, но содержит также подробный исторический очерк, повествующий о судьбах древнего восточного народа в новое и новейшее время. Авторы на конкретных примерах рассказывают, как беженцы, появившиеся вследствие войны 1914–1918 гг. и актов геноцида на территории Османской империи, адаптировались и стали неотъемлемой частью городского общества и многонациональной московской культуры. Культуры, которая, к сожалению, во многом стирается под натиском глобализации. Например, ушли в прошлое ассирийские свадьбы, которые в 20-х – 30-х годах были неотъемлемой частью московского городского колорита. Сегодня многие москвичи, имеют, мягко говоря, весьма смутное представление том, кто же такие ассирийцы, а если и имеют, то идентифицируют их едва ли не исключительно с чистильщиками обуви. Между тем, это далеко не так, и работа Сергея Михайлова и Вячеслава Фариса развеивает этот и другие мифы, представляя читателю не только общий исторический очерк, но и также и малоизвестные факты и уникальные документы, иллюстрирующие русско-ассирийские военные связи во всей их полноте и разнообразии.

На территории Российской Империи ассирийцы начинают селиться в 1820-х гг., когда после русско-персидской войны и присоединения к России части восточноармянских земель наиболее активным сторонникам прорусской ориентации разрешили перебраться в Закавказье. После этого был еще ряд переходов на территории к северу от Аракса и к востоку от Арпа-чая. Возникают поселения в Закавказье, значительная ассирийская община в столице Кавказского края Тифлисе. Конец XIX века отмечен повышением жизненного уровня ассирийского населения тогдашней Российской империи. Жители Эриванской губернии и Карсской области получают возможность отдавать своих детей в военные училища, в первую очередь Тифлиса, но также и других городов Российской империи. В российской армии появляются не только отдельные офицеры (полковник П.Н. Бар-Карахан, Пир-Арсалан), но и целые плеяды ассирийцев-офицеров (например, Лазаревы). Особое место в истории народа занимает патриарх Мар Беньямин Шимуна, который, по оценке русского чиновника француза-протестанта Термена, не просто любил и уважал русского царя, но был самым близким и преданным другом русской монархии на Ближнем Востоке.

В период Первой мировой войны ассирийцы, находящиеся на службе в российской армии, принимают активное участие в персидском походе и в боевых действиях на Кавказском фронте, что используется турками в качестве формального повода к обвинению христианского народа в «мятеже» и к началу массовой резни. При этом стоит учитывать то обстоятельство, что «аширетные» (горные) ассирийцы, формально находясь в пределах Османской империи, проживали в горах Хаккяри и сопредельных районах обособленно, имея теократическую форму правления, до некоторой степени сходную с черногорской.

Самостоятельная глава работы Сергея Михайлова и Вячеслава Фариса содержит предания об истории ассирийских аширетов, записанные в своё время этнографом Лалаяном. Меликства Джелу, Зири, Верхний и Нижний Тиар, Тхум, Баз, Таль… Атрибутов турецкой государственности на территориях горных районов не было вовсе; попытки же сбора турками налогов пресекались порой по-восточному сурово. Соответственно, там, где не было присяги султану в Константинополе, сложно вести речь о каком-либо предательстве. А политические проекты некоторых духовных лидеров ассирийцев, связанные, в том числе, с политической, духовной (2) и культурной автономией народа в составе России, были обусловлены исключительно интересами выживания. И не их вина, что охватившие Российскую империю катаклизмы помешали реализации этих планов.

Примечательно, что для официального закрепления русско-ассирийского союза с патриархом лично встречался дядя Николая II, великий князь Николай Николаевич.

К сожалению, в складывавшихся реалиях Первой мировой войны поддержка ассирийского движения со стороны российских властей носила недостаточный и непоследовательный характер. Уже после развала Кавказского фронта Мар Беньямин Шимуна был предательски убит в 1918 году после окончания переговоров о перемирии с курдским племенным лидером Симко, причём в этих переговорах участвовал и был тяжело ранен полковник русской армии Алексей Николаевич Кондратьев, ранее командовавший первым ассирийским стрелковым батальоном, действовавшим в составе русской армии.

После революционной бури в России и развала фронта он не бросил ассирийцев, сформировав из русских офицеров (различного этнического происхождения) боевой костяк будущих ассирийских сил самообороны. В 1918 году в Урмии был сформирован ассирийский отряд, который впоследствии участвовал в гражданской войне на Кавказе на стороне белого движения. Многие из бойцов этого отряда в годы Первой мировой войны служили во втором ассирийском стрелковом батальоне, командовали которым есаул Ёлкин и войсковой старшина Павел Харитонович Золотарёв, впоследствии – один из лидеров белого движения на Кавказе. Там же служили два брата – Александр и Фёдор Саргизовы, один из которых эмигрировал, а другой погиб в ходе боевых действий с «красными горцами» в Терском крае в начале 20-х годов. Интересно, что третий брат, Лев, стал в Советской Союзе учёным и написал, в частности, интереснейшую работу «Ассирийцы стран Ближнего и Среднего Востока», по которой изучал историю древнего народа, в том числе, и автор этих строк (3).

Помимо двух стрелковых батальонов, ассирийцы служили в составе добровольческой дружины Элова (Ага Петрос), выполняли в основном разведывательные функции и ходили, согласно русским архивным военным документам, на 300 км вглубь турецкого тыла.

Командный состав ассирийских воинских формирований в составе русской армии состоял из русских офицеров различного этнического происхождения (в частности, уроженцев Северного Кавказа), а также из ассирийцев на службе в царской армии (Лазарь Зервандов и другие). Многие из них участвовали в организации вооруженного сопротивления ассирийцев. Помимо Кодратьева, это русские полковники Кузьмин, Горецкий, Соколов, Травин, подполковник Синельников. Солдаты же были почти исключительно ассирийцы. При этом отношения между солдатами и офицерами предполагали, помимо безусловного осознания общности целей войны, также и неизбежные конфликты, которые в русской терминологии назывались «недоразумениями», а британскими авторами (что весьма отражает их представления о «туземцах») – «поножовщиной». При этом в трагическую пору отхода русской армии из сопредельных районов Турции и Ирана бойцы разрозненных ассирийских дружин, когда была такая возможность, приходили на выручку оказавшимся в ловушке русским отрядам, становившимся объектами враждебных действий со стороны местного мусульманского населения (как это было в районе Урмии в 1918 году).

По итогам Первой мировой войны ассирийцы не получили собственного государства на Ближнем Востоке; их исход с исторической родины привёл к укрупнению существовавших и формированию новых общин на территории Российской империи, а впоследствии – в Европе и Америке. В годы Великой Отечественной войны советские ассирийцы, считавшие себя частью советского общества, а СССР – своей родиной и не отделявшие свои судьбы от судеб других советских людей, в массовом порядке принимали участие в боевых действиях на самых разных направлениях. За проявленные героизм и стойкость на полях сражений, за достойное несение боевой службы в рядах Вооружённых Сил многие ассирийцы были удостоены высоких государственных наград, включая «Золотую Звезду» Героя. В книге приводится список из 70 ассирийцев – граждан СССР, с оружием в руках защищавших интересы своей Родины в военный период 1939-1945 годов. 7 представителей ассирийского народа воевали в составе ограниченного контингента советских войск в Афганистане против моджахедов – поддержанных американцами идейных предшественников тех, кто сейчас наводит свои кровавые порядки на Ближнем Востоке.

Конечно, данные цифры не отражают общее число советских ассирийцев, сражавшихся в период указанных войн в Вооруженных Силах СССР, которых было гораздо больше (4). Безусловно, в книге собраны далеко не все материалы, касающиеся военной истории ассирийцев на разных исторических этапах, и дальнейшая работа в данном направлении, по большому счёту, ещё только предстоит. Ждут дальнейших исследований, в том числе, дискуссионные сюжеты русско-ассирийских историко-культурных связей, включая деятельность Русской православной миссии в северном Иране в начале XX века (в книге содержится небольшая глава «Российская Урмия»). Не менее увлекательными сюжетами  являются историческое наследие, современные этнокультурные процессы в ассирийской среде Кавказа, а также уроки прошлого для современности.

Андрей Арешев, специально для КГК

Примечания:

(1) В Москве существует община Ассирийской Церкви Востока при храме Мат-Марьям (Девы Марии). Община была зарегистрирована в 1994 г., храм был открыт в 1998 г. Московская община является наиболее известной и относительно многочисленной, хотя после геноцида 1915 года в Османской Турции (соответствующая трагическая годовщина приходится у ассирийцев на начало августа) общины начали возникать и в ряде городов Центральной России (Егорьевск, Шатура, Тверь), а также на Северном Кавказе и в некоторых других районах (Краснодар, Ростов-на-Дону). В Краснодаре храм уже построен и функционирует, в Ростове-на-Дону будет построен в ближайшее время. Большинство ассирийцев России посещают и русские православные, и ассирийские храмы.

(2) В частности, согласно ряду предположений, речь могла идти о неких элементах унии с Русской Православной Церковью при сохранении чтения литургии на ассирийском языке (впрочем, документальных подтверждений этому нет). В целом сторонники русской ориентации также стремились не допустить поглощения древней восточной церкви, что в перспективе привело бы к размыванию национальной идентичности. Сегодня, спустя столетие, мы можем видеть, что этого и не произошло.

(3)С одной из работ, посвященных рассматриваемому нами периоду, можно ознакомиться здесь: http://lraber.asj-oa.am/928/1/73.pdf

(4) Интересно, что ассирийские дружинники, участвовавшие в боевых действиях на Ближнем Востоке на стороне антигитлеровской коалиции, принимали участие в Лондонском параде победы 1946 года.

«Нужно знать обычаи и народа, и отдельной семьи»

В ближайшие месяцы компания проведет три национальные свадьбы в соответствии с этническими канонами. Задача организаторов не только бережно и тщательно воссоздать те ритуалы, которые имеют особое значение для жениха, невесты и их близких, но и выступить медиатором, чтобы не допустить конфликта поколений или недопонимания в случае интернациональных союзов.

N: — Как появилась идея? Кто такой специалист по проведению национальных мероприятий?

А.Е.: — О необходимости подготовить специалистов, которые могут провести традиционную армянскую, корейскую, ассирийскую, русскую, любую другую свадьбу, говорилось давно. Фактически такие мероприятия готовят те же самые люди, которые занимаются и любым другим торжеством, но делают это с учетом определенных особенностей. Даже на самых ранних этапах подготовки таких свадеб уже есть отличия. Например, русские сейчас больше доверяют организаторам, хотят, чтобы кто-то подготовил торжество, а армяне привыкли все делать сами, все контролировать вплоть до самых мелких деталей.

У корейцев есть три главных праздника семьи, которые нельзя пропустить ни при каких обстоятельствах: даже войны не повод отменять свадьбу, первый день рождения ребенка и шестидесятилетний юбилей родителей. И все эти традиции тесно переплетены. Например, юбилей родителей должны организовать и оплатить дети, но лишь после того, как родители организуют и оплатят их свадьбу. У нас была ситуация, когда пора было начинать подготовку к юбилею отца, а сын все еще не был женат. Ситуация патовая. Но, чтобы соблюсти все обычаи, он все же решился жениться на своей избраннице, отец оплатил свадьбу, а сын с новоиспеченной супругой подготовили юбилей отца.

Чтобы понимать такие тонкости, видеть, что это не каприз, а действительно важные вещи, нужно досконально изучить не просто обычаи народа, но и традиции каждой отдельной семьи.

N: — А как вы решили стать организатором национальных свадеб?

А.Е.: — Я живу в Ростове с детства, но меня изначально воспитывали в армянских традициях, я наблюдал, как родственники звали маму помочь подготовить свадьбу. Я всегда знал, что буду заниматься чем-то по- добным, и моя мама меня в этом поддержала. Папа, правда, понял, чем я занимаюсь, только когда это стало приносить доход. Современные ведущие праздников, особенно свадеб, — это уже совсем не то, что десять лет назад. Сейчас никто не надевает смешную маску и не устраивает однотипные конкурсы. Современный ведущий — это уже бренд, определенный характер, стиль. Так как я изначально имел необходимые знания, заказов на свадьбы с учетом национального колорита было довольно много. Наша команда оказалась в выигрышном положении — каждый выходец из своей национальной среды знает традиции своего народа. Но этого недостаточно, нужно постоянно учиться, уточнять, вникать. Шаблона нет, самое важное — выяснить, как именно молодожены и их родители представляют правильную свадьбу, чего ждут. Нужно помочь бережно и тщательно воссоздать те ритуалы, которые имеют особое значение для жениха и невесты и их близких, и при этом очень аккуратно и тактично исключить те моменты, которые неуместны в городе.

Конечно, мы не можем подобрать в штат несколько сотен организаторов (для каждой ростовской национальности), но могу с уверенностью сказать, что основные правила справедливы для всех, и сейчас мы готовы провести свадьбу с соблюдением традиций для представителей любой национальности, включая африканские племена.

N: — Но если молодожены разных национальностей, то традиционная свадьба теряет смысл?

А.Е.: — В Ростове такое регулярно случается. Ничего непреодолимого, а тем более конфликтного в такой ситуации нет. Сначала сами молодожены должны определиться, какие именно традиции им особенно важны, а какими можно поступиться или в данной ситуации они не имеют смысла. Потом нужно донести эту информацию до родственников. Зачастую тут организатор свадьбы должен выступить медиатором и ни в коем случае не допустить трений или недопонимания. При этом не стоит говорить именно о межнациональных от- личиях, на самом деле в каждой отдельно взятой семье даже в рамках одной диаспоры обычаи могут существенно отличаться. Например, есть такой традиционный армянский обряд — хороватц, о нем, кажется, знают далеко за пределами Армении и армянских семей. Состоит он в том, что шашлык выносят под музыку. Все, больше никаких сложностей — просто шашлык и музыка. Но даже тут возникают разночтения, и я сталкивался с различными трактовками этого обряда.

N: — Есть ли возможность гарантировать, что свадьба пройдет точно так, как она должна проходить в соответствии с традициями?

А.Е.: — Если речь идет о традиционной свадьбе, куда съезжаются родственники разных возрастов, где несколько сотен гостей, угодить всем невозможно. Главное — чтобы какие-то мелкие недопонимания не перерастали в конфликты. Часто бывает так, что совершенно адекватные люди после определенного количества спиртного пытаются брать управление в свои руки, проявлять инициативу. Самое сложное, наверное, объяснить им, что сценарий торжества тщательно продуман молодыми и менять ничего не нужно. Это неизбежный процесс. Я ориентируюсь именно на видение молодых и их родителей — как они хотят отметить эту дату.

N: — Предусматривают ли ваши услуги соблюдение всех традиций? Приходилось ли в чем-то отказывать клиентам?

А.Е.: — Пока до такого не доходило, но возможность, скажем так, чрезмерного увлечения традициями мы с коллегами предусмотрели. Это касается не только кавказских народов, у многих есть традиции, которые неу- местны в большом многонациональном городе. Если клиенты будут настаивать на соблюдении каких-либо обычаев, которые могут идти в разрез с законом или общепринятыми моральными нормами, представлять опасность для окружающих, мы попробуем предложить какие-то компромиссные решения или будем вынуждены отказаться.

N: — Сколько стоит организовать традиционную свадьбу?

А.Е.: — Традиционная свадьба — это изначально дорого, у всех национальностей, живущих в Ростове, есть правило приглашать на свадьбу большое количество родственников. Затраты будут на богатый стол, ответные дары, наряд невесты. На этом фоне услуги организатора — это скорее экономия, чем затраты: во-первых, заказывая комплекс услуг, можно получить скидку, во-вторых, опытные организаторы всегда знают, на чем можно экономить, а на чем ни в коем случае нельзя. Ну, и нервное напряжение — молодым предстоит произвести впечатление на сотню новых родственников, встретиться с уже имеющимися. Так что возможность переложить на кого-то опытного часть этих сложностей бывает просто необходима.

N: — Насколько востребованы национальные свадьбы?

А.Е.: — Мы только начали развивать направление, на это лето я готовлю три торжества. Конечно, все больше в моду входят европейские свадьбы — это отмечают по всему миру. С одной стороны, это минимум стандартов — можно добавить или сократить любую часть, на многом сэкономить. Но при этом очень спорная мотивация — «чтобы как у всех», «чтобы много фото в соцсети» и «чтобы было круче, дороже, пышнее, чем у знакомых».

N: — По итогам переписи населения в Ростове живут эльфы, джедаи, гоблины. Устраивают ли они национальные свадьбы?

А.Е.: — К нам пока не обращались представители волшебных миров или галактических рас, но знаю, такая практика есть. Это не имеет отношения к традициям, это чистое веселье, понятное только молодым и их друзьям, разделяющим те же увлечения. Сейчас этим занимаются только очень увлеченные молодожены, которые вместе с друзьями шьют костюмы, продумывают антураж, сценарий и тому подобное. Я не удивлюсь, если лет этак через пять откроется агентство, которое будет специализироваться только на фрик-свадьбах.

Сапожник без сапог. Как живут ассирийцы в Москве

Фото: Семен Кац

В одном из дворов на Трехгорке стоит небольшой деревянный дом. Каждый вечер здесь собираются восточные мужчины. Главная тема в последнее время — война в Сирии и Ираке. «Это же точное повторение событий 1915 и 1918 годов!» — говорит Геннадий, услышав об убийствах христиан. Большинство христиан на территориях Сирии и Ирака, преследуемых сегодня «Исламским государством», — это ассирийцы, один из древнейших народов Ближнего Востока.

События 1915 и 1918 годов — это массовые депортации и убийства христианского населения в Османской империи. Именно тогда дедушка и бабушка Геннадия и других завсегдатаев деревянного домика ушли в Россию — под прикрытием Российской армии.

Этнолог Сергей Михайлов, изучающий диаспоры, говорит, что численность московских ассирийцев никогда не превышала 3–4 тысячи человек. «Но это одна из самых ярких диаспор».

Фото: Семен Кац

Фото: Семен Кац

Фото: Семен Кац

Гуталин

После революции советское правительство решило занять новых переселенцев чисткой обуви — именно с этим занятием сегодня ассоциируются ассирийцы в больших городах. «Те места, откуда пришли ассирийцы, — это очень бедные высокогорные районы. Это были в основном крестьяне, неграмотные, не говорившие по-русски. Работали чистильщиками прямо на улицах, на стоянках», — рассказывает Сергей Михайлов. После войны по всему городу появились киоски с надписью «Чистка и ремонт обуви». Сергей Михайлов вспоминает, что вокруг них всегда было много жизни. «Какие-то люди заходили к сапожникам поздороваться, поболтать, и я в том числе. Это была такая этнографическая экспедиция в старую Москву».

Фото: Семен Кац

Феликс Тумасов начинал с работы в одной из таких палаток на Тишинке. В деревянных бараках в этом районе жили ассирийские семьи. Как правило, выходцы из разных деревень селились обособленно. Феликс говорит, что и сегодня, спустя сто лет, каждый московский ассириец знает, откуда именно пришли его предки, и это важная часть самоидентификации.   

Советская власть обеспечила ассирийцев рабочими местами, но не материалами. Галоши приходилось делать из списанных с аэродромов авиационных камер. А гуталин варили в кустарных мастерских тут же, в бараках. «Часто они не работали сами, а давали работу всему двору», — рассказывает Сергей Михайлов.

К середине 90-х Феликс стал владельцем десятка киосков. Но все они стали жертвой городских преобразований Собянина. «Многие сапожники ушли на пенсию, кто-то перенес предприятия в жилые дома.  Клиенты потеряны, их надо заново собирать. И еще появилась конкуренция: ремонтом обуви занимаются многие приезжие армяне. Но это мы их всему научили!» Сам Феликс продолжает владеть несколькими мастерскими, но, как многие другие ассирийцы, говорит о своем ремесле со смесью гордости и смущения. «Это ремесло очень сложное, в любом ботинке — 50 составных частей! Но мне не нравится, что ассирийцы у всех ассоциируются с гуталином».

Фото: Семен Кац

Фото: Семен Кац

Фото: Семен Кац

Язык Христа

Бараки, во дворах которых ассирийцы шумно отмечали свадьбы и варили гуталин, начали сносить в 50-е. Жителей расселяли по всей Москве, и большинство ассирийцев больше никогда не жили в одном районе. Дом на Трехгорке стал удивительным для Москвы исключением: в 1958 году сюда переехали шесть ассирийских семей, а сегодня они занимают 10 из 32 квартир. По меркам Москвы, где практически нет компактного проживания этнических групп, это настоящий анклав. И поэтому адрес знают все московские ассирийцы. Один из старейшин дома рассказывает, что на праздники тут собирается 100–200 человек со всей Москвы. Для этого и пришлось построить домик во дворе – каждый день у кого-то гости, и нужно всем вместе где-то собираться. «Летом мы ставим тент-беседку, женщины сидят в ней весь день и всю ночь. Во дворе играют дети», — с гордостью рассказывает один из старейшин дома.  

Фото: Семен Кац

Фото: Семен Кац

«Раньше риелторы приводили клиентов на просмотр квартир в 6–7 утра, чтобы они не видели, как мы тут сидим. Но мы со всеми становимся друзьями. А что — во дворе всегда кто-то есть, дети могут спокойно гулять, машины под присмотром», — говорит один из жителей дома, Геннадий.

Домик здесь называют «неофициальным культурным центром». Кроме домика ассирийцам принадлежит храм Мат Марьям, то есть Девы Марии, на Дубровке — внушительное здание из красного кирпича с зубцами и куполом, освященный в середине 90-х. «Самая близкая церковь к Ассирийской церкви востока — православная», — объясняет Роланд, диакон церкви. «В советское время многие ходили в православные храмы, — подтверждает Сергей Михайлов. — А некоторые продолжают до сих пор: они привыкли к иконам, которых в храме на Дубровке нет». «Это не потому, что мы иконоборцы, — говорит диакон, — просто у нас никогда не было этой традиции. Возможно, это влияние еврейских общин, которых было очень много на территории Месопотамии. Но у меня дома, например, икон много».

Фото: Семен Кац

Служба проходит на ассирийском (относящемся к арамейским языкам; на одном из диалектов арамейского, как считается, говорил Христос), а особо важные моменты литургии переводятся на русский. «К сожалению, сейчас нет места в Москве, где можно было бы учить наш язык, — говорит Роланд, — но все равно в той или иной степени почти все прихожане его понимают».

Фото: Семен Кац

Фото: Семен Кац

Фото: Семен Кац

Мужчины и женщины стоят на службе отдельно, зато после литургии все радостно обнимаются и обсуждают новости со священником — отцом Самано. Он — единственный штатный сотрудник храма. Роланд и другие дьяконы бывают здесь в основном по воскресеньям, а в остальное время ходят на работу. Роланд, например, сотрудник арабской редакции МИА «Россия сегодня».

Родина

Потомки тех, кто служил в храмах в родных селах ассирийцев, до сих пор хранят в домах реликвии оттуда: чаще всего кресты или ключи. «Их предки сотни лет служили в этой церкви, соответственно, они организовывали церковные праздники, и у них сохранилась привилегия проводить этот праздник в честь того или иного святого. На родине обычно праздновали прямо на улице возле храмов. А в советское время собирались прямо в московских дворах. И там, вместе с соседями всех национальностей и религий, устраивали огромнейшее прекрасное застолье с песнями и танцами, на которое все с удовольствием приходили», — рассказывает Роланд.

Фото из личного архива

Сегодня такие праздники — недавно, например, отмечали День святого Георгия — проводят в больших банкетных залах. Ну или во дворе на Трехгорке летом — сюда специально приезжают со всей России.

Долгое время ключи от храмов и кресты были единственной связью московских ассирийцев с родиной — районом Хаккяри в современном турецком Курдистане. Этот регион всегда был неспокойным, но в прошлом году, воспользовавшись перемирием между правительством Турции и Курдской рабочей партией, московский ассириец Георгий Слывус поехал навестить места, откуда пришли его предки. «Сейчас многие населенные пункты переименованы, — рассказывает Георгий. — Трудно было установить, где находились ассирийские сёла, но, благодаря старым английским топографическим картам и запискам путешественников XIX века, удалось составить довольно-таки подробную карту еще до поездки». Георгию удалось разыскать село, откуда пришел в Россию его прадедушка, и постоять у руин церкви, где того крестили. «Большинство наших храмов лежит в руинах, дома перестроены. Места, где находились кладбища, мы определяли по большому количеству черепков горшков — у ассирийцев была традиция разбивать сосуды на могиле после смерти человека». Вскоре после поездки Георгия теракты и столкновения возобновились, и он не знает, сможет ли снова когда-нибудь там оказаться.

Фото из личного архива

Фото из личного архива

Сейчас ассирийцев на территории Турции почти не осталось, а за последние несколько лет многие уехали и с других исторических территорий: из Ирака и Сирии. Но Россия в последние годы больше не принимает беженцев, как 100 лет назад, и большинство едет в Западную Европу. «Особенно хорошо к нам относятся в Швеции, — говорит Георгий, — там ассирийцы почему-то ассоциируются с профессией юриста. А не сапожника».

Тоталитарное искусство Ассирии – Коммерсантъ Санкт-Петербург

В Государственном Эрмитаже открылась выставка «»Я воздвиг там мой царский дворец…». Памятники ассирийского искусства из коллекции Британского музея». Увидеть воочию вещи, которые каждый из нас знает по иллюстрациям из школьного учебника истории Древнего мира, само по себе невероятная удача. Однако Кира Долинина считает, что в таком количестве знаменитые ассирийские рельефы могут научить современного зрителя искусству исторического остранения.

Выставки чем хороши? Обособленностью материала от постоянных экспозиций, в значительной мере — от музея вообще. Не стоит смотреть большую выставку, а потом прогуливаться по музею, «догоняясь» впечатлениями. Хорошая выставка — всегда высказывание. Иногда кураторское высказывание, а иногда сама история готова говорить со своим зрителем один на один.

Сегодняшняя выставка вещей из Британского музея в Эрмитаже в этом смысле образцово-показательная. Когда вы бродите по бесконечным залам древностей лондонского музейного монстра, Ассирия — лишь один из обязательных пунктов для остановки. Лица в профиль, глаза анфас, борода топором, длинные волосы волнами, стрелы, луки, лошади, львы — все на месте, как в учебнике, пошли дальше. В принимающем выставку ассирийского искусства Эрмитаже все иначе: огромный зал Малого Манежа, от которого до постоянной экспозиции идти и идти, тяжелый свод открытых кирпичей, темно-серые стены, каждая работа в отличном свете, с солидными экспликациями, то тут, то там клинописные надписи и тут же перевод к ним, хоть расшифровкой занимайся, если силы есть. Когда в этом зале царили Помпеи из Неаполитанского музея, все тут было про жизнь и красоту. Сегодня тут Ассирия, одна из первых империй нашей цивилизации, жестокая, воинственная, сметающая на своем пути соседние народы до полного их уничтожения, высылающая побежденных целыми народами туда, откуда никто не возвращается. Атмосфера мрачная и торжественная, все тут воспевает царя-деспота, но даже праздники тут не о радости, а о победе над малыми мира сего.

Деспотов на выставке несколько. Собственно, вся не такая уж и долгая история Ассирии (IX-VII вв. до н. э.) известна нам в их именах и победах: Ашшурбанипал, Ашшур-насирпал II, Шаммурамат (Семирамида), Салманасар III, Тиглатпаласар III, Саргон II и т. д. От восстановления канувшей в далекие времена бронзового века страны в Междуречье до гибели от рук вавилонян могущественной империи. Лики императоров неразличимы, но мир вокруг них изображен с потрясающими подробностями. Это мир войны и воинов, поверженных, но честно и долго сопротивлявшихся врагов, ни статью, ни умениями ассирийцам не уступавших. Мир земной, с водами, рыбами, охотами, дикими и одомашненными львами. Мир горний — с богом Ашшуром и богиней Иштар. Мир победителей и побежденных, которые колоннами, с детьми, стариками и бедным скарбом, уходят со своих земель. Это не замершее в веках искусство Египта, наоборот, силой, воспевающей царя и его деяния, тут становится динамика: стрелы летят, сраженные ими защитники крепости падают вниз, поворот шеи льва сообщает нам его предсмертный рык, колесницы ассирийцев несутся, верблюды «арабов» падают, но сидящие на них попарно воины еще отстреливаются, и только веселые рыбы и игривые волны беззаботны на этих рельефах.

Сама экспозиция сделана максимально обезличено. Единственные, кому тут разрешено иметь имя собственное, это цари и первооткрыватель дворцов Ниневии Остин Генри Лэйярд, рассказ о котором завершает выставку. Однако сама тема — одна из наиболее близких директору Эрмитажа Михаилу Пиотровскому, и своим текстом в каталоге он задает сильную ноту большой политики. Да, мир Ассирии и прежде всего одного из главных ее соперников царства Урарту, историей которого занимался его отец, Борис Пиотровский,— основа ранних увлечений будущего востоковеда. И образ «глинобородых богов-народоубийц» (так у Тарковского) он легко вычитывает во многих строках русской поэзии. Однако больным местом является иное: новый деспотизм наследовал старому, как Саддам Хусейн мечтал наследовать ассирийским царям. Он играл с восстановлением стен Ниневии и пал вместе с ними, унеся в непрекращающуюся до сих пор войну еще десятки городов, тысячи памятников и сотни тысяч человек. В этом мире, в котором мы с вами живем, Британский музей, много раз еле-еле отбивавший свое право хранить находки английских археологов XIX века у себя, оказался защитником на глазах исчезающей истории. Не новая роль для музеев, но слишком актуальная, чтобы о ней не говорить во время подобных выставок, пока еще скифское золото может съездить в Лондон, а ассирийские рельефы — навестить парочку своих собратьев в Санкт-Петербурге.

Хигга

Share

Pin

Tweet

Send

Share

Send

Хигга это стиль Ассирийский народный танец в котором несколько танцоров держат друг друга за руки и образуют круг. Танцоры исполняют несколько рисунков ног. Считается, что его танцевали тысячи лет. Это один из самых распространенных и простейший Ассирийские народные танцы, обычно исполняемые в свадьбы и другие радостные события. Установить в обычное время, хигга сопровождается умеренным танцем бить и обычно выполняется Ассирийский фолк / поп-музыка.

Отметим, что термин Хигга иногда используется для обозначения всех ассирийских народных хороводных танцев, то есть «Хиггаад Белаты» («Хигга Белаты»), «Хиггаад Губаре» и т. д.^[1]

Фон

Пример современного, синтезированный бит хигга, который стал широко использоваться с середины 1990-х годов.

Хигга традиционно танцуется под музыку, которая играет на зурнапри поддержке Давул, но в последние годы электронные инструменты начали заменять их.

Хигга распространилась из Анатолии во многие другие регионы, такие как Армения и Балканы. Хигга — это группа традиционных рук. танцы аналогичные тем из Балканы и Восточноевропейский страны, с одним или несколькими фигуристами, часто добавляемыми к геометрическому центру танцевального круга.

На ассирийских свадьбах, а также на вечеринках и других различных общественных мероприятиях люди могут часами танцевать хиггу. Каждый регион имеет свой стиль и формы. Хигга танцевать просто, и это первый бит, который играет в приветствии невеста и жених к прием зал.

Техника

Как и большинство ассирийских народных танцев, хигга принимает открытую круглую форму. В ограниченном пространстве (например, при большом количестве столов) танец имеет тенденцию распространяться по комнате и предполагать спираль, круглые и пышные формы. Преимущественно используются руки, которые обычно двигаются независимо от ног. Движения рук включают подпрыгивание, покачивание вперед и назад, движение из стороны в сторону. В торсВместе с плечами и руками ритмично подпрыгивает вверх и вниз, часто независимо от ног. Топает и марки тоже присутствуют. Хигга использует размер ⁴
₄ и темп от 100 до 115.

Связь также может быть осуществлена ​​мизинцами, например, в варианте танцевать Ассирийцы из Сирии («khigga’d suria«), который сопровождается более быстрым ритмом, обычно около 115-120 ударов в минуту, когда танцоры машут соединенными мизинцами, делая несколько шагов вперед и один шаг назад в оживленной манере. Эта сирийская форма хигги обычно танцуется слева направо. верно, и это также первый бит, исполненный на сирийско-ассирийской свадьбе, когда супружеская пара приветствуется на приеме.

У Хигги есть и другие разновидности, такие как «Тяжелая Хигга» или «Нормальная / Стандартная Хигга». С Heavy Khigga (или «Khigga Yaqoora» в Ассирийский), темп более « тяжелый », как следует из названия, где участники будут более пылкими и преувеличенными движется, например, колено изгиб и ритмичные движения плечами. Не следует путать с Сискани, поскольку этот танцевальный ритм быстрее и имеет отличительную технику. Танец Сискани, который можно рассматривать как вариант кхигги, представляет собой форму кхигги с гораздо более быстрым темпом, когда танцоры сгибают колени и энергично встряхивают плечами или просто двигаются вперед и назад. Иногда бит хигга настроен к этому, чтобы обозначить кульминационный конец.

Глава линии кхигга, именуемая «Реша дхигга» (ܪܝܫܐ ܕܚܓܐ), обычно танцует с Ялехта (ܝܠܚܬܐ), или носовой платок с бусы По бокам добавлены колокольчики, чтобы он звенел при встряхивании. Ялехта может иметь много разных рисунков на куске ткани. Копала (ܟܘܦܠܐ), или украшенная трость, также используется на многих ассирийских свадьбах. Среди Иракские ассирийцы, хигга идет справа налево, тогда как ассирийцы из Сирии обычно танцуют хиггу слева направо.

Смотрите также

Рекомендации

Share

Pin

Tweet

Send

Share

Send

гламурных свадеб в галерее marchetti

Хотите верьте, хотите нет, но 2020 год был не так уж и плох. Есть несколько приятных моментов, когда нам довелось повеселиться, как в 2019 году, и гламурная ассирийско-палестинская свадьба Мириам и Бобби в Galleria Marchetti определенно была одной из них.

Мириам начала день, собираясь дома со своей семьей и друзьями, прежде чем семья Бобби (и барабанщики) пришли проводить их в церковь! Тем временем Бобби и его парни собрались в отеле, прежде чем отправиться в церковь на встречу с дамами.

Поведение модели

Хорошо, ясно, что эти двое должны быть моделями, и БЕЗУМНОЕ платье, которое носила Мариам, украло все внимание. Бобби очень хорошо прибрался в своем классическом смокинге с черным галстуком, и вы просто не ошибетесь, если подберете пару этих двух вещей на фоне нашего великолепного города.

Время вечеринки!

Тем временем мы закончили в Galleria Marchetti, чтобы нанести последние штрихи на все основные свадебные штрихи 2020 года — маски, дезинфицирующее средство для рук и, конечно же, алкоголь.Когда все было на своих местах, мы были готовы к большому… ну, маленькому… празднованию! Мариам и Бобби, а также все замечательные продавцы были добрыми и щедрыми и проявили гибкость, чтобы это празднование прошло безопасно и в соответствии с рекомендациями Covid.

Гламурные детали и пышные цветы

Великолепная палатка

Galleria Marchetti стала идеальным фоном под открытым небом, где (в очень ограниченном составе) семья и друзья Мариам + Бобби собрались среди потрясающих цветочных творений и восхитительного торта.Это событие является доказательством того, что если ваша свадьба меньше, это не значит, что она должна быть менее великолепной!

* радость для глаз любезно предоставлена ​​Amanda Megan Miller Photography

Мириам + Продавцы Бобби
Место проведения: Базилика Королевы Всех Святых
Место приема: Galleria Marchetti
Координатор: Мероприятия в ожидании
DJ: AwtarDJs
Церемония Музыканты: Королева Всех Святых Базилика
Фотограф Милограф: Аманда Меганайд Фотография
Out of the Blue Weddings
Волосы: JWade Studio
Макияж: Шеннон О’Брайен Бридес
Отель: London House
Флорист: Цветы от KH
Торт: Susu’s Dream Cakes
Транспорт: Транспортная группа Signature и Императорский лимузин

Ищете больше? Исследуйте похожие сообщения:

% PDF-1.3
%
9198 0 объект
>
эндобдж

xref
9198 751
0000000016 00000 н.
0000020952 00000 п.
0000021021 00000 п.
0000029794 00000 п.
0000030028 00000 п.
0000030232 00000 п.
0000030444 00000 п.
0000030648 00000 п.
0000030903 00000 п.
0000031102 00000 п.
0000031364 00000 п.
0000031570 00000 п.
0000031836 00000 п.
0000032082 00000 п.
0000032283 00000 п.
0000032445 00000 п.
0000032509 00000 п.
0000032553 00000 п.
0000032611 00000 п.
0000032748 00000 н.
0000032786 00000 п.
0000032853 00000 п.
0000033025 00000 п.
0000033102 00000 п.
0000033205 00000 п.
0000036342 00000 п.
0000038389 00000 п.
0000041278 00000 п.
0000045231 00000 п.
0000049740 00000 п.
0000053500 00000 п.
0000053790 00000 п.
0000057745 00000 п.
0000057913 00000 п.
0000058082 00000 п.
0000062766 00000 п.
0000062936 00000 п.
0000063108 00000 п.
0000063278 00000 п.
0000063451 00000 п.
0000063620 00000 п.
0000063906 00000 п.
0000064117 00000 п.
0000064401 00000 п.
0000064573 00000 п.
0000064855 00000 п.
0000065024 00000 п.
0000065304 00000 п.
0000065474 00000 п.
0000065752 00000 п.
0000065922 00000 п.
0000066196 00000 п.
0000066467 00000 п.
0000066736 00000 п.
0000067003 00000 п.
0000067266 00000 п.
0000067435 00000 п.
0000067654 00000 п.
0000067825 00000 п.
0000067995 00000 н.
0000068165 00000 п.
0000068426 00000 п.
0000068594 00000 п.
0000068850 00000 п.
0000069019 00000 п.
0000069273 00000 п.
0000069450 00000 п.
0000069700 00000 п.
0000069869 00000 п.
0000070115 00000 п.
0000070286 00000 п.
0000070528 00000 п.
0000070766 00000 п.
0000070999 00000 п.
0000071224 00000 п.
0000071444 00000 п.
0000071615 00000 п.
0000071785 00000 п.
0000071954 00000 п.
0000072127 00000 п.
0000072296 00000 п.
0000072508 00000 п.
0000072678 00000 п.
0000072920 00000 н.
0000073094 00000 п.
0000073378 00000 п.
0000073547 00000 п.
0000073752 00000 п.
0000073924 00000 п.
0000074124 00000 п.
0000074294 00000 п.
0000074497 00000 п.
0000074706 00000 п.
0000074914 00000 п.
0000075128 00000 п.
0000075347 00000 п.
0000075887 00000 п.
0000076225 00000 п.
0000076431 00000 н.
0000077300 00000 п.
0000077470 00000 п.
0000077867 00000 п.
0000078037 00000 п.
0000078426 00000 п.
0000078620 00000 п.
0000078790 00000 п.
0000079658 00000 п.
0000079827 00000 п.
0000080048 00000 п.
0000080219 00000 п.
0000080612 00000 п.
0000080781 00000 п.
0000081003 00000 п.
0000081174 00000 п.
0000081568 00000 п.
0000081760 00000 п.
0000082035 00000 п.
0000082204 00000 п.
0000083068 00000 п.
0000083236 00000 п.
0000083515 00000 п.
0000083685 00000 п.
0000084119 00000 п.
0000084289 00000 п.
0000084840 00000 п.
0000085010 00000 п.
0000085185 00000 п.
0000085517 00000 п.
0000085686 00000 п.
0000085910 00000 п.
0000086083 00000 п.
0000086358 00000 п.
0000086531 00000 п.
0000086753 00000 п.
0000086927 00000 п.
0000087198 00000 п.
0000087624 00000 н.
0000088487 00000 п.
0000088656 00000 п.
0000089312 00000 п.
0000089483 00000 п.
00000

00000 п.
00000 00000 п.
0000091148 00000 п.
0000091317 00000 п.
0000091499 00000 н.
0000091869 00000 п.
0000139328 00000 н.
0000139595 00000 н.
0000140143 00000 н.
0000141007 00000 н.
0000141225 00000 н.
0000141394 00000 н.
0000141694 00000 н.
0000142218 00000 н.
0000142434 00000 н.
0000142608 00000 н.
0000143487 00000 н.
0000143995 00000 н.
0000144210 00000 п.
0000144390 00000 н.
0000144755 00000 н.
0000145628 00000 н.
0000145842 00000 н.
0000146012 00000 н.
0000146454 00000 п.
0000146666 00000 н.
0000146845 00000 н.
0000147054 00000 н.
0000147227 00000 н.
0000147436 00000 н.
0000147608 00000 н.
0000147815 00000 н.
0000147984 00000 н.
0000148155 00000 н.
0000148327 00000 н.
0000148503 00000 н.
0000148674 00000 н.
0000148853 00000 н.
0000149026 00000 н.
0000149208 00000 н.
0000149382 00000 п.
0000149557 00000 н.
0000149727 00000 н.
0000150273 00000 н.
0000150578 00000 н.
0000151431 00000 н.
0000151856 00000 н.
0000152273 00000 н.
0000152455 00000 н.
0000153242 00000 н.
0000153416 00000 н.
0000153900 00000 н.
0000154069 00000 н.
0000154596 00000 н.
0000154770 00000 н.
0000155284 00000 н.
0000155464 00000 н.
0000156336 00000 н.
0000156506 00000 н.
0000156723 00000 н.
0000156893 00000 н.
0000157065 00000 н.
0000157240 00000 н.
0000157656 00000 н.
0000158201 00000 н.
0000158528 00000 н.
0000159388 00000 п.
0000159740 00000 н.
0000159910 00000 н.
0000160435 00000 п.
0000160639 00000 п.
0000160929 00000 н.
0000161099 00000 н.
0000161970 00000 н.
0000162143 00000 н.
0000162670 00000 н.
0000162843 00000 н.
0000163348 00000 н.
0000163519 00000 н.
0000163705 00000 н.
0000163882 00000 н.
0000164068 00000 н.
0000164241 00000 н.
0000165105 00000 н.
0000165538 00000 н.
0000166089 00000 н.
0000166428 00000 н.
0000167298 00000 н.
0000167469 00000 н.
0000167986 00000 н.
0000168159 00000 н.
0000168660 00000 н.
0000168832 00000 н.
0000169695 00000 н.
0000169868 00000 н.
0000170508 00000 н.
0000170683 00000 п.
0000171303 00000 н.
0000171479 00000 н.
0000171649 00000 н.
0000171823 00000 н.
0000171995 00000 н.
0000172165 00000 н.
0000172335 00000 н.
0000172512 00000 н.
0000172684 00000 н.
0000172858 00000 н.
0000173031 00000 н.
0000173201 00000 н.
0000173381 00000 н.
0000173552 00000 н.
0000173735 00000 н.
0000173906 00000 н.
0000174779 00000 н.
0000175219 00000 н.
0000175769 00000 н.
0000176109 00000 н.
0000176975 00000 н.
0000177149 00000 н.
0000177578 00000 н.
0000177751 00000 н.
0000178304 00000 н.
0000178474 00000 н.
0000178809 00000 н.
0000178981 00000 н.
0000179769 00000 н.
0000179940 00000 н.
0000180426 00000 н.
0000180610 00000 н.
0000180782 00000 н.
0000180955 00000 н.
0000181126 00000 н.
0000181310 00000 н.
0000181487 00000 н.
0000181658 00000 н.
0000181830 00000 н.
0000182015 00000 н.
0000182185 00000 н.
0000182356 00000 н.
0000182542 00000 н.
0000182713 00000 н.
0000182899 00000 н.
0000183069 00000 н.
0000183329 00000 н.
0000183499 00000 н.
0000183671 00000 н.
0000183842 00000 н.
0000184011 00000 н.
0000184182 00000 н.
0000184367 00000 н.
0000184550 00000 н.
0000184720 00000 н.
0000184890 00000 н.
0000185076 00000 н.
0000185247 00000 н.
0000185417 00000 н.
0000185587 00000 н.
0000185773 00000 н.
0000185943 00000 н.
0000186114 00000 н.
0000186301 00000 н.
0000186471 00000 н.
0000186656 00000 н.
0000186826 00000 н.
0000186996 00000 н.
0000187167 00000 н.
0000187337 00000 н.
0000187509 00000 н.
0000187679 00000 н.
0000187859 00000 н.
0000188044 00000 н.
0000188230 00000 н.
0000188401 00000 н.
0000188572 00000 н.
0000188755 00000 н.
0000188925 00000 н.
0000189095 00000 н.
0000189267 00000 н.
0000189451 00000 п.
0000189622 00000 н.
0000189811 00000 н.
0000189981 00000 н.
00001

00000 н.
0000190352 00000 н.
0000190524 00000 н.
0000190694 00000 н.
0000190866 00000 н.
0000191037 00000 н.
0000191209 00000 н.
0000191379 00000 н.
0000191548 00000 н.
0000191725 00000 н.
0000191897 00000 н.
0000192075 00000 н.
0000192245 00000 н.
0000192416 00000 н.
0000192602 00000 н.
0000192814 00000 н.
0000192984 00000 н.
0000193155 00000 н.
0000193325 00000 н.
0000193498 00000 н.
0000193669 00000 н.
0000193885 00000 н.
0000194055 00000 н.
0000194225 00000 н.
0000194395 00000 н.
0000194569 00000 н.
0000194794 00000 н.
0000194964 00000 н.
0000195196 00000 н.
0000195366 00000 н.
0000195602 00000 н.
0000195772 00000 н.
0000195944 00000 н.
0000196114 00000 п.
0000196283 00000 н.
0000196457 00000 н.
0000196629 00000 н.
0000196802 00000 н.
0000196972 00000 н.
0000197144 00000 н.
0000197320 00000 н.
0000197491 00000 н.
0000197661 00000 н.
0000197830 00000 н.
0000198001 00000 н.
0000198242 00000 н.
0000198415 00000 н.
0000198586 00000 н.
0000198839 00000 н.
0000199009 00000 н.
0000199179 00000 н.
0000199435 00000 н.
0000199624 00000 н.
0000199796 00000 н.
0000200055 00000 н.
0000200228 00000 н.
0000200486 00000 н.
0000200746 00000 н.
0000201010 00000 н.
0000201277 00000 н.
0000201546 00000 н.
0000201818 00000 н.
0000201987 00000 н.
0000202159 00000 н.
0000202329 00000 н.
0000202501 00000 н.
0000202671 00000 н.
0000202841 00000 н.
0000203011 00000 н.
0000203287 00000 н.
0000203457 00000 н.
0000203728 00000 н.
0000203901 00000 н.
0000204163 00000 н.
0000204332 00000 н.
0000204596 00000 н.
0000204851 00000 н.
0000205110 00000 н.
0000205375 00000 н.
0000205646 00000 н.
0000205909 00000 н.
0000206175 00000 н.
0000206348 00000 н.
0000206518 00000 н.
0000206689 00000 н.
0000206859 00000 н.
0000207030 00000 н.
0000207199 00000 н.
0000207368 00000 н.
0000207642 00000 н.
0000207811 00000 н.
0000208078 00000 н.
0000208247 00000 н.
0000208526 00000 н.
0000208695 00000 н.
0000208968 00000 н.
0000209244 00000 н.
0000209527 00000 н.
0000209809 00000 н.
0000210088 00000 н.
0000210380 00000 н.
0000210669 00000 н.
0000210843 00000 н.
0000211012 00000 н.
0000211184 00000 н.
0000211354 00000 п.
0000211524 00000 н.
0000211694 00000 п.
0000211865 00000 н.
0000212157 00000 н.
0000212343 00000 п.
0000212639 00000 н.
0000212813 00000 н.
0000213108 00000 н.
0000213277 00000 н.
0000213576 00000 н.
0000213875 00000 н.
0000214170 00000 н.
0000214592 00000 н.
0000214892 00000 н.
0000215187 00000 н.
0000215477 00000 н.
0000215651 00000 н.
0000215821 00000 н.
0000215993 00000 н.
0000216163 00000 н.
0000216336 00000 н.
0000216514 00000 н.
0000216687 00000 н.
0000216856 00000 н.
0000217029 00000 н.
0000217199 00000 н.
0000217381 00000 п.
0000217558 00000 н.
0000217732 00000 н.
0000217905 00000 н.
0000218077 00000 н.
0000218250 00000 н.
0000218419 00000 п.
0000218594 00000 н.
0000218764 00000 н.
0000218948 00000 н.
0000219117 00000 н.
0000219291 00000 п.
0000219462 00000 п.
0000219632 00000 н.
0000219805 00000 н.
0000219974 00000 п.
0000220147 00000 н.
0000220317 00000 н.
0000220501 00000 н.
0000220670 00000 н.
0000220839 00000 н.
0000221008 00000 н.
0000221189 00000 н.
0000221360 00000 н.
0000221531 00000 н.
0000221701 00000 н.
0000221871 00000 н.
0000222043 00000 н.
0000222336 00000 н.
0000222508 00000 н.
0000222678 00000 н.
0000222972 00000 н.
0000223141 00000 п.
0000223311 00000 н.
0000223606 00000 н.
0000223780 00000 н.
0000223949 00000 н.
0000224354 00000 н.
0000224524 00000 н.
0000224698 00000 н.
0000225217 00000 н.
0000225394 00000 н.
0000225564 00000 н.
0000225981 00000 н.
0000226150 00000 н.
0000226331 00000 н.
0000226632 00000 н.
0000227181 00000 н.
0000227482 00000 н.
0000227908 00000 н.
0000228077 00000 н.
0000228246 00000 н.
0000228416 00000 н.
0000228587 00000 н.
0000228757 00000 н.
0000228927 00000 н.
0000229099 00000 н.
0000229272 00000 н.
0000229442 00000 н.
0000229874 00000 н.
0000230044 00000 н.
0000230217 00000 н.
0000230644 00000 н.
0000230816 00000 н.
0000230986 00000 п.
0000231539 00000 н.
0000231708 00000 н.
0000231880 00000 н.
0000232555 00000 н.
0000232727 00000 н.
0000232896 00000 н.
0000233756 00000 н.
0000233928 00000 н.
0000234105 00000 п.
0000234796 00000 н.
0000234966 00000 н.
0000235977 00000 н.
0000236303 00000 н.
0000237382 00000 н.
0000237872 00000 н.
0000238041 00000 н.
0000238210 00000 п.
0000238380 00000 н.
0000238550 00000 н.
0000238722 00000 н.
0000239210 00000 п.
0000239380 00000 н.
0000239866 00000 н.
0000240054 00000 н.
0000240383 00000 п.
0000240552 00000 н.
0000241034 00000 н.
0000241204 00000 н.
0000241684 00000 н.
0000241858 00000 н.
0000242184 00000 н.
0000242509 00000 н.
0000242833 00000 н.
0000243305 00000 н.
0000243627 00000 н.
0000243796 00000 н.
0000243965 00000 н.
0000244135 00000 н.
0000244305 00000 н.
0000244478 00000 н.
0000244946 00000 н.
0000245116 00000 н.
0000245580 00000 н.
0000245761 00000 н.
0000246221 00000 н.
0000246390 00000 н.
0000246846 00000 н.
0000247016 00000 н.
0000247322 00000 н.
0000247497 00000 н.
0000247804 00000 н.
0000248106 00000 н.
0000248540 00000 н.
0000248847 00000 н.
0000249152 00000 н.
0000249321 00000 н.
0000249490 00000 н.
0000249659 00000 н.
0000249831 00000 н.
0000250001 00000 п.
0000250304 00000 н.
0000250490 00000 н.
0000250792 00000 н.
0000250961 00000 н.
0000251262 00000 н.
0000251431 00000 н.
0000251730 00000 н.
0000251911 00000 н.
0000252208 00000 н.
0000252377 00000 н.
0000252673 00000 н.
0000252967 00000 н.
0000253260 00000 н.
0000253550 00000 н.
0000253838 00000 н.
0000253882 00000 н.
0000254026 00000 н.
0000254276 00000 н.
0000254488 00000 н.
0000254654 00000 н.
0000254909 00000 н.
0000255047 00000 н.
0000255301 00000 н.
0000255551 00000 н.
0000255745 00000 н.
0000255953 00000 н.
0000256192 00000 н.
0000256412 00000 н.
0000256616 00000 н.
0000256831 00000 н.
0000257022 00000 н.
0000257268 00000 н.
0000257455 00000 н.
0000257633 00000 н.
0000257795 00000 н.
0000257974 00000 н.
0000258170 00000 н.
0000258381 00000 н.
0000258569 00000 н.
0000258777 00000 н.
0000258962 00000 н.
0000259174 00000 н.
0000259411 00000 н.
0000259622 00000 н.
0000259851 00000 н.
0000260065 00000 н.
0000260255 00000 н.
0000260466 00000 н.
0000260860 00000 н.
0000260904 00000 н.
0000261081 00000 н.
0000261219 00000 н.
0000261396 00000 н.
0000261570 00000 н.
0000261751 00000 н.
0000261930 00000 н.
0000262163 00000 н.
0000262393 00000 н.
0000262552 00000 н.
0000262729 00000 н.
0000262903 00000 н.
0000263055 00000 н.
0000263235 00000 н.
0000263495 00000 н.
0000263539 00000 н.
0000263677 00000 н.
0000263835 00000 н.
0000263888 00000 н.
0000263932 00000 н.
0000264070 00000 н.
0000264226 00000 н.
0000264385 00000 н.
0000264585 00000 н.
0000264784 00000 п.
0000264877 00000 н.
0000264921 00000 н.
0000264983 00000 п.
0000265121 00000 н.
0000265280 00000 н.
0000265331 00000 п.
0000265375 00000 н.
0000265539 00000 н.
0000265676 00000 н.
0000265899 00000 н.
0000266132 00000 н.
0000266339 00000 н.
0000266532 00000 н.
0000266719 00000 н.
0000266894 00000 н. n> (9 -) @

Потрясающая приемная мэрии Сан-Франциско | Ассирийская свадьба

Трудно описать словами всю красоту этой вневременной свадьбы в Сан-Франциско.Мероприятие включало в себя изумительную архитектуру и замысловатую работу с золотыми завитками в ратуше Сан-Франциско, потрясающее бальное платье принцессы и красивую от природы пару! Это, безусловно, был подходящий случай для этой бывшей мисс Канада, у которой было так много интересных и великолепных моментов, которые можно запечатлеть через объектив.

Читайте дальше, посмотрите этот поистине королевский вечер и постарайтесь не упустить из виду все изысканные детали! 🙂

Готовимся:

Рамона и Эдвин начали свой особенный день со свадебных вечеринок, собираясь в разных домах в Сан-Хосе.После того, как были завершены последние штрихи, пара следовала ассирийскому свадебному обычаю и приглашала членов семьи присоединиться к ним в каждом месте. Когда толпа собралась отдельно, Эдвин и его семья танцевали и пели к семье Рамоны, что привело к полуторачасовому празднованию.

Когда все выходили из дома, чтобы отправиться на церковную церемонию, Рамона и Эдвин приняли участие в другом интересном ассирийском ритуале. Подружка невесты стояла в дверях и не позволяла жениху уйти с невестой, пока шафер не наградил ее денежной компенсацией!

Церемония

Окутанная и сияющая счастьем, Рамону проводил по проходу ее отец в церкви Св.Лютеранская церковь Марка в Сан-Франциско. Поскольку это была традиционная западная свадебная церемония, Рамона несла классический букет пастельных роз, украшенный жемчужными четками, которые идеально дополняли ее великолепное платье. После того, как Рамона и Эдвин поделились своим первым поцелуем в качестве мужа и жены, они выпустили голубя в воздух и отправились праздновать!

Приемная

Ужин и танцы проводились в тщательно продуманной ратуше Сан-Франциско. Это пространство с высокими потолками, замысловатыми завитками и большой лестницей было совершенно изысканным! Высокие пышные центральные элементы украшали столы, а хрустальные голоса добавляли блеска.Весь образ был скреплен красивым сатиновым постельным бельем и золотыми стульями из кьявари. После того, как гости просочились в столовую, Рамона и Эдвин сделали грандиозный вход, как никто другой. Все смотрели на них, а в воздухе разносились праздничные возгласы, и пара спустилась по огромной лестнице, как члены королевской семьи. После первого танца в качестве мужа и жены и игривой церемонии разрезания торта пара и их гости счастливо танцевали всю ночь напролет !!

Посмотрите больше фотографий со свадьбы Рамоны и Эдвина!

Поделиться постом «Изысканная свадьба в мэрии Сан-Франциско | Рамона и Эдвин»

Об истинной фотографии

Более 20 лет True Photography было признано одним из ведущих фотоагентств страны, получая несколько подряд наград «Лучшее из» и постоянных пятизвездочных обзоров в Интернете.Фирменные блюда включают свадьбы, портреты, знаменитостей, мероприятия и свадьбы по месту жительства. Настоящая фотография известна тем, что создает инновационные, стильные и неподвластные времени образы, и каждый фотограф отбирается вручную за его творческий потенциал, технические знания и харизматическую индивидуальность. Представлено в The Huffington Post, Martha Stewart Weddings, People Magazine, ESPN Magazine, E! Интернет и сеть CW.

Подпишитесь, чтобы получать больше подобных сообщений!

Получайте подобные сообщения прямо на ваш электронный адрес!

Продолжать

Сейчас в тренде

ассирийцев в Аэротрополе | Сиднейское обозрение книг

Трудно сказать, когда именно пригород меняет характер.Лучше всего ехать с востока на запад сразу после съезда с автомагистрали или когда стикеры Uber уступают место персональным номерным знакам.

Юго-западная автомагистраль М5 всегда была моей главной автомагистралью, в течение многих лет она двигалась по городу, а теперь на запад. Моя очень веселая, немного странная жизнь с моим парнем на внутреннем западе, когда мы оба западные, означает, что M5 все еще важен. Путешествие на запад почти всегда связано с семьей.

В какой-то момент во время недавнего семейного обеда в доме моего отца у автомагистрали M5 и вниз по Брингелли-роуд мы говорили о том, как Джулиана Джендо, суперзвезда ассирийской дива, однажды посетила наш дом.Не знаю, как мы подошли к этой теме, но определенно что-то в привычках семейного времяпровождения подтолкнуло нас к этому. Это старая семейная история, подтвержденная парой фотографий, на которых изображены Джендо и его окружение, одетые в ассирийские одежды. В его последнем пересказе проявилась новая деталь: приехали снимать клип прямо у нас дома.

Представьте мой шок. Я погуглил и снова был шокирован: я сразу узнал фон в клипе на ее песню «Bandee» (1993). Ультра-низкотехнологичный видеоклип изображает антураж, танцующий традиционный ассирийский хигга в нашем переднем загоне, скошенная желто-зеленая трава явно не такая горячая.Странное удовольствие смотреть музыкальный клип, снятый в доме моего детства.

Изображение кассеты для альбома Джулианы Джендо Wardeh Deesheh (1993), в который входит песня «Bandee». Фото: John Homeh

В то время как Джендо был бы узнаваем ассирийцами всего мира, другие лица мне знакомы как люди, танцующие на свадьбах. Парень в шляпе и с мечом, кажется, на большинстве ассирийских событий. Я не был на ассирийской свадьбе в течение многих лет, но в последний раз я видел его на художественном мероприятии, где была работа об одном из них (Кейт Блэкмор All Wedding Wishes , 2016).Во время ланча OG заполнили имена тех танцев, детали, выходящие за рамки свадебного зрелища или музыкального видео, о которых я никогда не знал и с тех пор забыл.

Сидя за столом в Брингелли, эти ассирийцы — моя связь с этим сообществом. Брингелли находится на окраине мегаполиса, примерно в 15 минутах от Камдена, в 20 минутах от Ливерпуля и Фэрфилда и в 30 минутах от Кэмпбеллтауна или Пенрита. Хотя некоторые ассирийцы живут в Брингелли, если вы знаете, скорее всего, они живут в Фэрфилде, а не в Камдене или Кэмпбеллтауне, и определенно не в Пенрите.Помимо относительно неизвестного Брингелли, эти места воспринимаются особым образом. Каждая область вызывает в воображении, правда это или нет, разных людей, разные пригороды, разные культурные особенности.

Место, где мы сидим сейчас, полностью отличается от того, в котором был снят клип 25 лет назад. Это было в начале девяностых, в первые дни застройки пригородов. Дороги были длинными, дома и сараи далеко на заднем плане, пейзаж был относительно свободен от заборов, большинство деревьев все еще были саженцами.Это сдвиг, который я пережил, но почти не заметил. Деревья растут медленно и безразличны к стремительной личной драме повседневной жизни. Моменты воспоминаний и размышлений или, чаще всего, старые картины показывают, насколько сильно изменилось.

В то время как большинство из нас на обеде знали лица и место в разной степени близости, моему парню нужна была дополнительная информация: кто певец, кто эти люди, как они и мы все связаны. Много лет назад, когда мы начали встречаться, я все еще жила дома.Он знал это место только в его последней версии. Волнения, связанные с возвращением домой мальчика, все еще были в моих мыслях (теперь это немного назад). Если вы знаете многих гомосексуалистов, скорее всего, они живут, ну — в действительности, как ассирийцы в Сиднее — везде, но, вероятно, в городе. По крайней мере, это центральный принцип социальной веры. Ассирийцы и гомосексуалисты изолированы друг от друга упорным покачиванием головы и легкими доказательствами, которые можно найти в личной предвзятости и ограниченных сетях.

Итак, сидя за этим столом моих ассирийцев, карантин уже нарушен, мне пришлось составить карту для моего парня.Он никого не знал на видео, но, тем не менее, уловил странную часть преломленной провинциальной славы, которую принесла настоящая ассирийская знаменитость, снимающая музыкальный клип. Место, где это было снято, было примерно в 50 метрах от того места, где мы сидели и пили чай.

«Все по-другому», — заметил он.

Расстояние все еще доминирует, но земля была изменена за счет большего количества домов, большего количества заборов, больших деревьев — те молодые на видео выросли высокими, другие посажены папой и теперь возвышаются сами.Медленный рост сменился интенсивностью развития. Дом отца находится в пригороде, который в конечном итоге станет вторым крупным аэропортом Сиднея.

Я помню протесты в девяностых годах против аэропорта Западного Сиднея в Бэджерис Крик — после того, как был снят клип. Я думал, что когда-нибудь самолеты начнут приземляться на поля вне поля зрения. Но у аэропорта долгая и спорная политическая история, и до первых прилетов еще несколько лет.Несмотря на то, что Содружество скупало землю с 1986 года, сам аэропорт получил зеленый свет только в 2014 году. С тех пор он стал движущей силой многих изменений в этом районе, наиболее заметными из которых стали модернизация дорог и расширение железнодорожных линий. .

Каждый раз, когда я навещаю отца, дороги меняются. Строятся новые дороги или туннели, зажигаются новые огни, или объезд ведет меня параллельно тому маршруту, которым я всегда ехал. Горят семь комплектов огней там, где раньше их не было.Во время большинства посещений я получаю последние новости от папы — последние новости, последние консультации с сообществом.

Туннель Bringelly Road перед Северной дорогой, октябрь 2019 г. Фото: Пол Келайта.

Спустя какое-то время после семейного обеда мы с папой посетили Центр впечатлений в международном аэропорту Западного Сиднея на Северной дороге, немного севернее от папиной резиденции. Описанный как смотровая площадка на строительной площадке, мы с папой представили себе аэропорт с высоты птичьего полета, вокруг которого многое изменится.Наше воображение было на несколько шагов впереди. Центр впечатлений, открытый в начале сентября, представляет собой скромное, но архитектурное здание на одном конце будущего аэропорта. Частично одетое в ржавые красно-коричневые оттенки выветрившейся кортеновской стали, здание является первым рядом с оживленным движением строительства аэропорта, или, по крайней мере, таковым будет. Опыт состоит из двух частей: первая — это комната с экранами и интерактивностью, блестящая реклама будущего завтрашнего дня; второй — обзор, более интерактивный в форме виртуальной реальности, но наиболее впечатляющий благодаря своей стеклянной смотровой стене от пола до потолка.Будущее — завтра, сегодня — посевные площади.

Папа в Центре опыта международного аэропорта Западного Сиднея, октябрь 2019 г. Фото: Пол Келайта.

Аэропорт станет ядром одного из новых городских центров Сиднея. Они называют это «Аэротрополисом».

«Аэротрополис» звучит как город невероятно высоких небоскребов и летающих машин; город, подверженный резким изменениям высоты звука, когда машины проезжают мимо зданий и друг друга; место действия — Звездные войны или Пятый элемент. Короче говоря, это город, и все его самые захватывающие части спроецированы в будущее, бросающее вызов гравитации. Этот, однако, представляет собой не столько спекулятивные прыжки и скачки, сколько спокойный процесс развития, отталкивания и прогресса.

Неправильно повернув к Центру впечатлений, на бетонном столбике было нацарапано граффити: «NO 24/7 AIRPORT». Я спросил отца, протестуют ли еще люди. Он вспомнил, что в недавнем раунде обновлений сообщества было одно сообщение, в котором говорилось, что аэропорта вообще не должно быть.Поскольку работа хорошо и действительно началась, казалось, что нужно больше регистрировать постоянное сопротивление, чем какую-либо реальную надежду повернуть время вспять.

Я подозреваю, что опыт в Центре опыта призван облегчить переход. Эта услуга предоставляется только в связи с этими недавними изменениями. Окружающие районы сильно изменились из-за опустошения людей во время колонизации. Страна претерпела собственные преобразования из-за сельского хозяйства, мелких приусадебных участков и прогрессивного развития. В протестах, которые я помню, голос коренных народов не был приоритетным.Единственные голоса, которые я помню и продолжаю слышать, — это голоса «помещиков». Частью роста и прогресса Центра опыта является привлечение местных жителей Даруга. Церемонии курения, благодарности и консультации были центральными частями всего процесса, включая планирование более 70 объектов культурного наследия на территории аэропорта. И хотя в текущих колониальных условиях процессы консультаций и политические рамки всегда являются перегруженными и трудными механизмами, для содействия культурной и деловой стороне взаимодействия была привлечена консультационная фирма по вопросам аборигенов, Enable.

Центр опыта предлагает мягкую продажу того, что уже было куплено: экономический потенциал, рабочие места для будущих детей, кажущееся значимое участие заинтересованных сторон из числа коренного населения, уверенность в том, что ваше место сейчас будет в центре внимания еще долго после того, как вы уйдете. Это призвано убедить всех нас в том, что это хорошая перемена.

В этих обещаниях есть что-то смутно зловещее, как будто начался обратный отсчет будущего, в которое вы не входите. Перспективы экономики, образования и занятости обслуживают науку и технологические отрасли.Я надеюсь, что они просто забыли включить «гуманитарные науки» во всю свою документацию. Мое ощущение довольно слабой вовлеченности коренных народов после того, как я покинул Центр опыта, с тех пор, как я просматривал онлайн-документы, показало, что оно немного усилилось, но есть необходимый уровень скептицизма, который должны испытывать те, кто живет на украденной земле, продолжая искать выходите, слушайте и прислушивайтесь к голосам коренных народов.

Один друг однажды сказал мне, что когда на главной улице в соседнем полусельском Камдене появились светофоры, пожилые жители со своими пешеходами переходили другие части улицы в отдельных актах сопротивления.Эти активисты были частью более широкой картины маленького городка, разделенного переменами: хорошее и плохое. Буколический Камден не новичок в порой уродливых протестах против предполагаемых городских вторжений, в том числе из-за предложенной исламской школы (которая была отклонена) и Maccas (теперь построена).

Дом мамы на горе Аннан ближе к Камдену, чем дом отца, примерно на полпути между Камденом и Кэмпбелтауном. Развитие ускоряется и в этих областях, но там, где Брингелли — будущий город The Fifth Element, , эти районы — будущие пригороды Back to the Future II, , решительно пригородные.

Вид на парк Оран с Северной дороги, октябрь 2019 г. Фото: Пол Келайта.

Семьи покупают и строят новые поместья. До 2010 года, когда он стал еще одним жилым комплексом, Оран-Парк — пригород на юге вдоль Северной дороги между Брингелли и горой Аннан — использовался как гоночная трасса, рев которой можно было услышать буквально за километры. Теперь поместье уступает место будущему Аэротрополису, рев реактивных двигателей в круглосуточном аэропорту, конечно же, не предназначен для такого же очарования.

В ключевых стратегических точках и во многих из этих новых комплексов появляются и расширяются торговые центры; они являются центрами опыта пригородов. Oran Park Podium (торговый центр и центр города) имеет большое изогнутое окно, которое не меньше, если не больше, чем большое окно в Центре впечатлений аэропорта. Пустой участок, на который он смотрит, скоро заполнится домами с серыми крышами. Оран Парк и его торговый центр почти не играют никакой роли в моем восприятии этих пригородов за пределами размытого окна автомобиля.

Двигаясь с Северной дороги на юго-восток по Нареллан-роуд, вы попадете на площадь Макартур, медленно растущего собственного зверя. Каждая из эпох расширения The Square отмечена тем, что разрешено оставаться: магазины, плитки, люди, автостоянки, здания. Под влиянием притяжения пригородных торговых центров каждая из этих эпох также запечатлена в памяти о тысячах переживаний.

Одно кафе должно было быть там с момента открытия торгового центра. Когда мы были детьми, мама приводила нас сюда, чтобы заправиться и, без сомнения, получить для себя секунду покоя.Мы бы с удовольствием сняли шоколадный верх с ее капучино в один из самых приземленных моментов родительского самопожертвования.

Интерактивная сцена, которая чаще всего использовалась на заднем фоне для повседневных драм из моего недавнего прошлого, — это площадь Макартур после открытия территории ресторана и переезда кинотеатров. Это площадь Макартур с повторяющимися шаблонами тайского обеда, за которым следует кофе, которые подняли дружеские отношения между подростками и взрослыми; о смутной печали, что Borders закрылись, хотя это произошло много лет назад; DVD-дисков на JB; черных джинсов скинни для второго свидания на Event Cinemas , который раньше был Greater Union .

Спускаясь по эскалатору во время недавнего визита, мой парень заметил, что химик Терри Уайт, ключевой в жизни его друга, был заменен на Strandbags. Был сделан быстрый снимок и отправлен указанному другу.

Площадь Макартур, сентябрь 2019 г. Фото: Люк Летурно.

Это изменение ничего для меня не значило. Этот химик не был тем, кого я часто посещал, и то, что было центральным в их версиях этого места, было для меня всего лишь частью набора, как и многие из моих ориентиров для них.Наши общие истории Квадрата встречаются в точках, но им некуда расти. Место, которое когда-то оживлялось длительным бродяжничеством, но теперь посещаемое лишь изредка, каким-то образом может наводить на мысль о том месте, где оно было, остается и стало одновременно.

Помимо утопического взгляда на прогресс, столь отраженного в Центре впечатлений от аэропорта, который увековечивает, но в остальном по необходимости стирает, торговые центры — это места, где раскрывается пригородный характер. У них есть возможность подтвердить или опровергнуть все, что мы ожидаем от областей или их конкретных типов людей, брендов, амбивалентности и враждебности.

Моя обычная поездка туда и обратно на M5 снова возвращает меня, веселого вога откуда-то, не связанного с геями или вогами, которые до недавнего времени всегда там жили. Дорога также ведет меня обратно к моей семье, поскольку они растут вместе с местами, в которых живут, хотя нас связывает нечто большее, чем просто шоссе.

Я поеду к папе завтра. Мои тормозные колодки изношены, поэтому мы заменим их вместе. То есть я буду смотреть и пытаться узнать, как он это делает.

Это эссе было разработано резидентом SRB-WestWords в Центре письма WestWords в Кэмпбеллтауне.

Ассирийских свадебных архивов — Life On Prints Photography

Свадебный центр в Рэйвенсвуде | Сьюзан и Питер

Церемония: приход Св. Саргиса, Чикаго, штат Иллинойс. Прием: Центр мероприятий Рэйвенсвуд, Чикаго, штат Иллинойс. См. Полную галерею

Смотрите больше интересных моментов на нашей странице FB

С чего начать свадьбу ?! Может, стоит подытожить одним словом: Праздник! В каждой сделанной нами фотографии просто чистая радость!

Питер начал свой день в Чикаго, проводя время со своими ближайшими друзьями, играя в кучу детских игр и играя в сумочки.Сьюзан начала свой день в доме своего детства со своими подружками невесты и близкими родственниками. Празднование началось рано с хигги, стиля ассирийского народного танца, в котором несколько танцоров держатся за руки и образуют круг. Затем последовал традиционный M’Pulata d’Chalo. Сюда приезжает семья жениха, чтобы забрать ее из дома в церковь. Находясь в доме, женщины поют традицию лиляне и дола, и во время танца играют на зурне. Перед тем, как невеста покинет дом, член семьи невесты стоит у двери и получает определенную сумму от члена семьи жениха, и после достижения соглашения невеста направляется в церковь.

Перед церемонией Сьюзен и Питер решили сначала взглянуть на особенное место — птичий заповедник Монтроуз-Бич в северной части Чикаго. У нас была небольшая проблема, так как все входы на берег озера были перекрыты полицией, возможно, из-за перенаселенности летом. Ребятам пришлось пройти остаток пути пешком, но, к счастью, у девочек была беременная подружка невесты, которую мы использовали как билет для проезда через блокпосты полиции. Сделав несколько фотографий свадебной вечеринки, мы направились в приход Святого Саркиса на эмоциональную и наполненную смехом церемонию.Остальная часть празднования прошла всего в нескольких кварталах от Ravenswood Event Center в районе Лейквью в Чикаго, действительно уникальном и феноменальном месте.

Некоторые забавные подробности… Питер и его друзья носили деревянные галстуки-бабочки от Two Guys Bow Ties. Сьюзан и Питер любят путешествовать, поэтому было уместно иметь винтажный багаж вместо картонной коробки. Гостей угощали ассирийской выпечкой в ​​церкви и на приеме. Есть еще очень много того, о чем можно написать, но давайте просто упомянем самую важную деталь, которую они выбрали.Атмосфера этого помещения идеально подходила для видения Сьюзан и Питера и грандиозного праздника. Вы можете увидеть больше их основных моментов и подробностей на нашей странице в Facebook.

Поздравляем Сьюзан и Питер! Это настоящая привилегия — иметь возможность сфотографировать свадьбу, на которой веселые воспоминания важнее всего остального. Итак, спасибо, что приняли нас!

Рубрика: Чикаго, Избранные свадьбы, Свадьбы |
Теги статей: Ассирийская свадьба, Ravenswood Event Center

Брак в Древней Месопотамии и Вавилонии

Когда невеста приближается к церемониальному алтарю, держась за руку своего отца, жених нервно бросает взгляд на окружающую его сцену.Недалеко находятся подарки, которые вскоре будут обменяны. Члены семьи гордо стоят в праздничной атмосфере. Это происходит в северной части штата Нью-Йорк, в тропическом саду в Майами или в причудливой старой церкви в старом Монреале? Возможно, но это вполне могло произойти где-нибудь в древней Месопотамии. В западном обществе некоторые аспекты современных семейных отношений и состава можно проследить до древней Месопотамии и Вавилонии. Тогда начали развиваться такие идеи, как свадьба, брак и развод.В бесчисленных юридических документах от шумерского до периода Селевкидов мы видим человека как отца, сына, брата или мужа. Корень этих отношений начался с предложения, за которым последовал брачный контракт, и закончились свадьбой. Затем молодая месопотамская пара решила, где жить. При определенных обстоятельствах мужчина должен был решить, иметь ли ему другую жену или наложницу. В кратчайшие сроки у молодоженов родились дети. Отец, как глава семьи, имел полную власть над ними.Эти полномочия распространялись на такие вопросы, как усыновление и наследование. Насколько велика была семейная ячейка, зависело от того, где в Месопотамии она образовалась.

Семейная единица в Месопотамии была небольшой и ограниченной, хотя в некоторых регионах южной Вавилонии существовали клановые или даже племенные организации. В неовавилонские времена мера семейного сознания появилась в форме фамилий предков для целей идентификации. Первый шаг в создании семьи, небольшой или клановой, — это, конечно, брак.По иронии судьбы на протяжении большей части истории предполагаемая невеста не участвовала в процессе принятия решений. Официальные процедуры также затрагивали брак, рассматриваемый как законный договор, и развод как его разрыв. Будущий муж и его тесть договорились о контракте, и в случае развода тесть имел право на сатисфакцию. Контракт, заключенный между женихом и отцом предполагаемой невесты, оговаривал цену за руку девушки. Она получила сумму, переданную отцу.Если в браке не было детей, то цена, заплаченная женихом за жену, возвращалась ему после ее смерти, если она не была возвращена ранее. Отсутствие детей было не единственной причиной возврата уплаченной за жену цены; ее смерть могла обеспечить возмещение. Выйдя замуж, девушка стала полноправным членом семьи будущего мужа. Если он умрет, она выйдет замуж за одного из его братьев или, если у него нет братьев, за одного из его ближайших родственников. Если эти условия не выполнялись, ее отец возвращал все свои права на нее и возвращал все подарки, которые она получила, кроме израсходованных.И наоборот, если девушка умирает, а ее предполагаемый муж не желает жениться на одной из ее сестер, он забирает все подарки, которые он ей сделал.

Однажды достигнутая договоренность указала, что настоящая свадебная церемония теперь может состояться. Эта церемония приняла форму передачи жены мужу. Если оба принадлежали к классу свободных граждан, муж в присутствии свидетелей скрывал невесту и торжественно заявлял: «Она моя жена». Во время обручения будущий муж девушки облил ее голову духами и принес ей подарки и провизию.После свадьбы вопрос о том, где будет жить пара, оставался единственным. Семейная жизнь могла начаться либо с того, что невеста осталась в отцовском доме, либо с мужа отправилась в его. В первом случае муж дал жене сумму, называемую думаки, на содержание дома. В случае смерти мужа этот взнос оставался собственностью вдовы только в том случае, если у умершего не осталось ни сыновей, ни братьев. Если же молодая пара переезжала жить в дом мужа, жена приносила с собой шеригту, приданое.

Шеригту с подарками, которые получила невеста, оставались неотъемлемой собственностью ее детей, и братья ее мужа не могли претендовать на нее. Помимо этих подарков, невеста могла получить бракосочетание или нудунну, особый подарок, сделанный ей во время помолвки. Нудунну оставалась ее собственностью, даже если она развелась. Наконец, она также получила в подарок золото, серебро, свинец или еду для потребления на свадебном пиру. После свадьбы муж и жена сели за рутину повседневной жизни.Для мужа это обычно был его единственный брак, пока жена жила и рожала детей. Однако было нередко иметь другого супруга или даже наложницу.

Единственным оправданным и законным случаем для мужчины взять другую женщину был случай, когда первая жена оказалась бесплодной. Несмотря на это, муж мог иметь не только жену, но и наложницу. Хозяйка имела право носить чадру только тогда, когда она сопровождала законную жену на улице.Это право, которое Кодекс Хаммурапи предоставил вавилонянам, оставалось в силе почти пятьсот лет. Однако это право не позволяло мужу иметь двух «жен»; этот титул принадлежал законной жене с того момента, как он возложил на нее вуаль. По сравнению с последним, наложница всегда занимала немного худшее положение. Первоначально выбранная из числа рабов, она должна была выполнять свои обязанности с должным уважением к законной жене. Обычно в результате этих отношений, будь то с незамужней женой или супругом и любовницей, рождается первый ребенок.Рождение первого ребенка ознаменовало еще один шаг в жизни мужа; теперь он был главой семьи.

Ограничения прав отца на своих детей были редкостью. Он мог, например, передать их кредитору в качестве обеспечения выплаты долга. В некоторых юридических документах он фигурировал как «хозяин» или «хозяин» своего ребенка, что совершенно чуждо современному представлению об отце. Он также имел право усыновить дополнительных детей. Они получили те же права наследования, что и другие дети мужского пола в семье, если это не наносило ущерба сыновьям, рожденным в браке.Церемония усыновления прошла в присутствии понятых. В обмен на вновь обретенные права приемный ребенок подарил своему новому отцу небольшой подарок. Новый отец получил очень широкие права на приемного ребенка. Он мог прекратить усыновление по своему усмотрению и отправить ребенка обратно. Если ребенок откажется от приемной семьи, его просто исключат и вернут домой.

Примером этого могущественного права является закон Кодекса Хаммурапи. В этом законе говорилось, что сыну женщины, давшей обет, или преданного, отвергнувшего своих приемных родителей, отрезали язык.Что касается наследства, то первенец получил привилегированную долю отцовского имущества. В ранний вавилонский период также были предусмотрены средства для страхования приданого дочери и расходов на брак младшего сына. Обычно братья совместно владели унаследованными полями и садами, чтобы не разделить их на более мелкие участки. Часто они жили со своими семьями в отцовском доме. Вдова, как и ожидалось, продолжала жить в доме бывшего мужа и получать поддержку от своих детей.Если у нее были дети от более раннего брака, живущие самостоятельно, дети от второго брака могли отправить ее обратно к ним в качестве своей ответственности.

Как указывалось ранее, компоненты современной семьи, включая брак, свадьбу и отношения, возникающие после рождения детей, восходят к Месопотамии. Жители Месопотамии кодифицировали этот аспект человеческой жизни и установили почти для каждой возможности закон или кодекс поведения, положив начало эволюции, которая продолжается и сегодня. Дополнительная литература: Contenau, George.Повседневная жизнь в Вавилонии и Ассирии. Лондон. Эдвард Арнольд Паблишерс Лтд., 1954 г. Оппенгейм, А. Лео. Древняя Месопотамия. Чикаго и Лондон. Издательство Чикагского университета. 1964 Fairservis, Уолтер Эшлин. Месопотамия, цивилизация, возникшая из глины. Нью-Йорк

женщин Фэрфилда | PYT Fairfield

Women of Fairfield — это первый проект современного паблик-арта такого рода в Фэрфилде, объединяющий выдающихся современных художников с представителями местного сообщества.

ЖЕНЩИНЫ FAIRFIELD

Women of Fairfield — это вечерняя художественная прогулка с участием четырех проектов современных художников, каждый из которых работает с различными сообществами Fairfield, чтобы создать произведения искусства, которые прославляют и отражают опыт женщин как в местном, так и в международном контексте.

Women of Fairfield выводит на первый план опыт женщин, чтобы исследовать сложности общественного пространства внутри сообщества, которое разделяет глубокие религиозные, культурные и социальные различия.Проект исследует, как женщины перемещаются по этим пространствам как напрямую, так и в глобальном контексте, и является ответом на разговоры Карен Тереза ​​с женщинами в Фэрфилде о преобладании мужчин в общественных местах Фэрфилда. Это доминирование влияет на видимость и свободу женщин в общественных местах в Фэрфилде.

Координатор и директор проекта Джива Партипан
Со-кураторы Карен Тереза ​​и Энн Локсли
Художники Кейт Блэкмор, Хисси Фит и Мария Тран, Клаудия Николсон и Зои Скольо
Партнеры Музей современного искусства (MCA) , Служба лечения и реабилитации переживших пытки и травмы штата Новый Южный Уэльс (STARTTS), C3 West и городской совет Фэрфилда.

История тура

Октябрь 2016 г. — Фэрфилд Сити

Слева направо: Кейт Блэкмор, Джейд Мураторе, Клаудия Николсон, Натали Рэндалл, Эмили О’Коннор, Мария Тран и Зои Скольо, Изображение предоставлено: Анна Кучера

ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ РАБОТЫ

Кейт Блэкмор сотрудничает с ассирийской общиной Фэрфилда, крупнейшей и наиболее авторитетной общиной ассирийцев, проживающих в Австралии. В Фэрфилде ассирийские свадьбы — это крупные общественные мероприятия, на которых сталкиваются древние и современные ритуалы.Работа Блэкмора Все свадебные пожелания фокусируется на значении свадебного ритуала, изображая свадьбу ассирийско-австралийской невесты Нахрен Джорджес. Двухканальная видеоинсталляция будет включать документальные кадры, посвященные свадьбе Нахрен, под саундтрек популярной ассирийской свадебной певицы Сони Одишо. Работа также осветит важную функцию свадебного видеооператора в представлении свадьбы семьям, живущим в диаспоре. All Wedding Wishes перенесет зрителей за впечатляющий фасад ассирийско-австралийских свадеб, чтобы исследовать сложную сеть социальных, культурных и политических взаимодействий, которые они символизируют.Ассирийские свадебные музыканты и танцоры пройдут парадом по Харрис-стрит, приглашая зрителей пройти к месту, где находятся произведения искусства.

Коллектив видео- и исполнительского искусства Hissy Fit (Джейд Муратор, Эмили О’Коннор и Нат Рэндалл) и Мария Тран , австралийско-вьетнамский актер, режиссер, культуролог и специалист по боевым искусствам совместно представляют Supreme Ultimate. Этот творческий проект вовлекает женщин из Фэрфилда в различные практики боевых искусств и включает видео, живое выступление и инсталляцию.Постановленный на вершине автостоянки Дауни-Лейн и показывающий выступление Марии Тран, Supreme Ultimate исследует способы, которыми боевые искусства повлияли на личность, и способы, особенно в кинематографическом контексте, они используют формы контроля и отклонения, сдерживания и избыток для навигации по культурным и гендерным сферам

Клаудиа Николсон работает с женщинами из южноамериканской общины Фэрфилда над созданием серии работ и представлений Pero no cambia mi amor , представленных в фуд-корте Fairfield Chase.Как художник колумбийского происхождения, усыновленный и выросший в Сиднее, Николсон занимается вопросами, связанными с множественной идентичностью, принадлежностью и отделением от родины. Николсон создаст большую круглую alfombra de aserrín (традиционный южноамериканский ковер из опилок) в фуд-корте, расположенном рядом с женским рестораном South American Flavors. Дизайн и символы ковра были разработаны в процессе творческого обмена с женщинами. Николсон пригласил местные общественные группы и исполнителей, в том числе испаноязычный хор, для исполнения испанских народных песен обеими вечерами.8 октября работа завершится исполнением испанского фольклорного танца на альфомбре.

Николсон также работает с молодыми женщинами и девушками, проводя серию семинаров по созданию видео-автопортретов с низким качеством изображения, которые будут представлены на существующих телевизионных экранах в Fairfield Chase. Pero no cambia mi amor чествует женщин, которые самостоятельно определили социальное и культурное пространство Фэрфилда.

Зои Скольо работает с женщинами из кхмерских, коренных и иракских общин, которые живут в Фэрфилде и его окрестностях, на ее публичном праздновании в раунде .Используя голос и песню в качестве отправной точки, Зоя вместе с каждой из трех групп создает звуковой коллаж. Эти ритмичные саундтреки будут воспроизводиться из автомобилей, украшенных женщинами, когда они проезжают круги по улицам Фэрфилд-Сити в сумерках. С заходом солнца 8 октября автомобили соберутся на церемониальную встречу на кольцевой развязке, собрав вместе женщин из этих разнообразных сообществ в акте приема гостей и праздновании, распространенном на большую часть сообщества. Эта работа направлена ​​как на отсутствие, так и на присутствие женщин на улицах Фэрфилда в ночное время, используя празднование и хостинг в качестве инструмента для повышения устойчивости и создания места.

Женщины из Фэрфилда гордо поддерживается Министерством социальных служб Австралии.